Rządził tam Poncjusz Piłat. Poncjusz Piłat – piąty prokurator Judei

Od 2000 lat historycy, pisarze i artyści próbują rozeznać i zbadać wizerunek tego człowieka. Codziennie wymawiamy jego imię w modlitwie „Credo” - „...ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem”... Nawet ludzie, którzy są daleko od Kościoła i nigdy nie czytali Ewangelii, znają Poncjusza Piłata ze słynnej powieści Michaiła Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. Jaki był człowiek, który wysłał Zbawiciela na Kalwarię?

Poncjusz Piłat. Fragment obrazu Chrystus przed Piłatem autorstwa Mihaly’ego Munkácsy’ego

Trochę historii

Poncjusz Piłat (łac. Pontius Pilatus) – piąty rzymski prokurator (władca) Judei od 26 do 36 r. n.e., rzymski jeździec (equitus). Jego rezydencja mieściła się w pałacu zbudowanym przez Heroda Wielkiego w mieście Cezarea, skąd sprawował władzę nad krajem.

Ogólnie niewiele wiadomo o Poncjuszu Piłacie. Dziś jednym z najważniejszych źródeł na jego temat są Ewangelie i dzieła rzymskiego historyka Józefa Flawiusza. Istnieją również pisemne dowody od historyków, takich jak Tacyt, Euzebiusz z Cezarei i Filon z Aleksandrii.

Według niektórych informacji Poncjusz Piłat urodził się w 10 roku p.n.e. w Lugdunum w Galii (obecnie Lyon we Francji). Poncjusz to najwyraźniej nazwisko rodowe Piłata, wskazujące na jego przynależność do rzymskiego rodu Poncjuszy. Był żonaty z nieślubną córką cesarza Tyberiusza i wnuczką cesarza Augusta Oktawiana Klaudią Proculą (później została chrześcijanką. W kościołach greckich i koptyjskich jest kanonizowana jako święta, jej wspomnienie obchodzone jest 9 listopada (27 października według starego stylu)). Będąc najpokorniejszym sługą swego teścia, cesarza, Piłat udał się z żoną do Judei, aby zostać jej nowym rzymskim prefektem. Przez 10 lat rządził tym krajem, zapobiegał zbliżającym się powstaniom i tłumił zamieszki.

Niemal jedyną cechą charakterystyczną nadawaną Piłatowi przez jego współczesnych są słowa Filona z Aleksandrii: „z natury twardy, uparty i bezwzględny… zdeprawowany, brutalny i agresywny, gwałcił, maltretował, wielokrotnie zabijał i nieustannie dopuszczał się okrucieństw”. Moralne przymioty Poncjusza Piłata można ocenić na podstawie jego czynów w Judei. Jak podkreślają historycy, Piłat był odpowiedzialny za niezliczone okrucieństwa i egzekucje dokonywane bez procesu. Ucisk podatkowy i polityczny, prowokacje obrażające przekonania religijne i zwyczaje Żydów, spowodowały masowe powstania ludowe, które bezlitośnie stłumiono.

Piłat rozpoczął swoje panowanie w Ziemi Świętej od wprowadzenia do Jerozolimy sztandarów z wizerunkiem cesarza. Próbował więc zademonstrować swoją pogardę dla Żydów i ich praw religijnych. Aby jednak nie narażać rzymskich żołnierzy na niepotrzebne ryzyko, operację tę przeprowadzono w nocy. A kiedy rano mieszkańcy Jerozolimy zobaczyli rzymskie sztandary, żołnierze byli już w swoich koszarach. Historię tę szczegółowo opisał Józef Flawiusz w Wojnie żydowskiej. W obawie przed zdjęciem sztandarów bez pozwolenia (najwyraźniej na to właśnie czekali legioniści w swoich koszarach), mieszkańcy Jerozolimy udali się do Cezarei, aby spotkać się z przybyłym nowym namiestnikiem Rzymu. Tutaj, według Józefa Flawiusza, Piłat był nieugięty, gdyż usunięcie sztandarów było równoznaczne z obrazą cesarza. Jednak szóstego dnia demonstracji, albo dlatego, że Piłat nie chciał rozpoczynać objęcia urzędu od rzezi ludności cywilnej, albo na specjalne polecenie Rzymu, nakazał zwrot sztandarów do Cezarei.

Jednak prawdziwy konflikt między Żydami a namiestnikiem rzymskim nastąpił po decyzji Piłata o budowie akweduktu w Jerozolimie (vodokanal, obiekt centralnego zaopatrzenia miasta w wodę ze źródeł krajowych). Na realizację tego projektu prokurator zwrócił się o dotacje ze skarbca Świątyni Jerozolimskiej. Wszystko by się udało, gdyby Poncjusz Piłat zapewnił sobie finansowanie w drodze negocjacji i dobrowolnej zgody skarbników Świątyni. Ale Piłat dokonał bezprecedensowego czynu - po prostu pobrał ze skarbca wymaganą kwotę! Jest oczywiste, że ze strony ludności żydowskiej to niedopuszczalne posunięcie wywołało odpowiednią reakcję – powstanie. Stało się to powodem do zdecydowanych działań. Piłat „nakazał ubrać (w ubrania cywilne) znaczną liczbę żołnierzy, dał im pałki, które musieli chować pod ubraniem”. Legioniści otoczyli tłum, a gdy rozkaz rozejścia się został zignorowany, Piłat „dał żołnierzom konwencjonalny znak, a żołnierze zabrali się do pracy znacznie bardziej gorliwie, niż by sobie tego życzył. Współpracując z pałkami, w równym stopniu uderzają zarówno hałaśliwych buntowników, jak i zupełnie niewinnych ludzi. Żydzi jednak nadal nie ustępowali; ale ponieważ byli nieuzbrojeni i ich przeciwnicy byli uzbrojeni, wielu z nich padło tutaj martwych, a wielu pozostało pokrytych ranami. W ten sposób oburzenie zostało stłumione.”

W Ewangelii Łukasza znajdujemy następującą relację o okrucieństwie Piłata: „W tym czasie przyszli niektórzy i opowiedzieli Mu o Galilejczykach, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami”.(Łukasz 13:1). Oczywiście mówimy o wydarzeniu, które było wówczas powszechnie znane – o masakrze w Świątyni Jerozolimskiej podczas ustawowej ofiary…

Jednak Poncjusz Piłat stał się jednym z najsłynniejszych w historii nie dzięki swemu okrucieństwu czy budowie jerozolimskiego akweduktu. Całe jego okrucieństwo i zdrada zostały przyćmione przez jeden czyn – proces Jezusa Chrystusa i późniejszą egzekucję. Z Pisma Świętego na pewno wiemy, że Pan został skazany na śmierć właśnie przez Piłata, który wówczas reprezentował najwyższą władzę rzymską w Judei. Wyrok śmierci wykonywała także kohorta rzymskich żołnierzy. Zbawiciel został ukrzyżowany na krzyżu, a ukrzyżowanie jest rzymską tradycją wymierzania kary śmierci.

Proces Jezusa Chrystusa

W wigilię żydowskiej Paschy Piłat otrzymał zaproszenie od Sanhedrynu do Jerozolimy na święto. Jego tymczasową rezydencją w Jerozolimie było pretorium, które prawdopodobnie mieściło się w dawnym pałacu Heroda przy Wieży Antoniusza. Praetoria była rozległą i wspaniałą komnatą, w której znajdował się nie tylko dom Piłata, ale także pomieszczenia dla jego orszaku i żołnierzy. Przed pretorium znajdował się także niewielki placyk, na którym odbywał się dwór władcy regionalnego. To tutaj Jezus został doprowadzony na proces i wyrok.

Rezydencja Piłata w Jerozolimie – Pretorium

Wstępne „przesłuchanie” w domu Anny

Wszystko zaczyna się w nocy z czwartku na piątek, kiedy Jezus Chrystus został aresztowany w Ogrodzie Getsemani po modlitwie o kielich. Natychmiast po aresztowaniu Jezusa postawiono przed Sanhedrynem (najwyższym organem sądowniczym Żydów). Najpierw Chrystus ukazał się Annie.

Wielki Sanhedryn składał się z 71 sędziów. Członkostwo w Sanhedrynie było dożywotnie. Znamy imiona tylko 5 członków Sanhedrynu jerozolimskiego: arcykapłana Kajfasza, Annasza (który do tego czasu utracił prawa arcykapłana), święty sprawiedliwy Józef z Arymatei, Nikodem i Gamaliel. Przed podbojem Judei przez Rzymian Sanhedryn miał prawo życia i śmierci, jednak od tego czasu jego władza została ograniczona: mógł wydawać wyroki śmierci, ale do ich wykonania wymagana była zgoda rzymskiego władcy. Na czele Sanhedrynu stał arcykapłan Kajfasz. Wśród członków dworu, którzy mieli ogromne znaczenie, był także były arcykapłan Annasz, który stał na czele Sanhedrynu przez ponad 20 lat przed Kajfaszem. Jednak nawet po rezygnacji nadal aktywnie uczestniczył w życiu społeczeństwa judejskiego.

Proces Jezusa Chrystusa rozpoczął się od Anny. Arcykapłani i starsi chcieli śmierci Zbawiciela. Biorąc jednak pod uwagę fakt, że decyzja Sanhedrynu podlegała zatwierdzeniu przez rzymskiego prokuratora, należało znaleźć takie oskarżenia, które wzbudziłyby obawy polityczne wśród rzymskiego władcy. Były arcykapłan chciał doprowadzić sprawę do tego stopnia, że oskarżył Jezusa Chrystusa o planowanie buntu i przewodzenie tajnej społeczności. Był w tym podstępny zamiar. Anna zaczęła wypytywać Chrystusa o jego nauki i wyznawców. Ale Jezus pokrzyżował plan emerytowanego arcykapłana: twierdził, że zawsze głosi otwarcie, nie rozpowszechniał żadnych tajnych nauk i oferował, że wysłucha świadków jego kazań. Ponieważ Wstępne dochodzenie nie powiodło się; Anna, nie mając władzy wydania wyroku, wysłała Chrystusa do Kajfasza.

Spotkanie Sanhedrynu w domu Kajfasza

Arcykapłan Kajfasz pragnął śmierci Zbawiciela i dołożył większych starań niż inni, aby to osiągnąć. Zaraz po zmartwychwstaniu Łazarza on, obawiając się, że wszyscy uwierzą w Jezusa, zaproponował zabicie Zbawiciela: „Nic nie wiecie i nie pomyślicie, że lepiej dla nas, żeby jeden człowiek umarł za naród, niż żeby zginął cały naród”(Jana 11:49–50).

Tej nocy w domu Kajfasza i na dziedzińcu było tłoczno. Skład pierwszego spotkania Sanhedrynu, który zebrał się, aby sądzić Zbawiciela, był niekompletny. Józef z Arymatei i Nikodem byli nieobecni. Arcykapłani i starsi starali się przyspieszyć proces, aby przygotować wszystko, co konieczne, na kolejne poranne pełne zebranie Sanhedrynu, na którym mogliby formalnie skazać Jezusa na śmierć. Spieszyli się, żeby wszystko załatwić w piątek, bo... następnego dnia była sobota – zabroniono odbywania rozprawy sądowej. Ponadto, jeśli w piątek rozprawa i wykonanie wyroku nie odbędą się, ze względu na Święta Wielkanocne będą musieli poczekać tydzień. A to może ponownie pokrzyżować ich plany.

Kapłani chcieli postawić dwa zarzuty: o bluźnierstwo (o oskarżenie w oczach Żydów) i działalność wywrotową (o oskarżenie w oczach Rzymian). „Arcykapłani, starsi i cały Sanhedryn szukali fałszywego świadectwa przeciwko Jezusowi, aby Go zabić, ale nie znaleźli; i chociaż przybyło wielu fałszywych świadków, nie znaleziono ich”(Mat. 26:57–60). Bez świadków wydanie orzeczenia sądowego jest niemożliwe. (Pan, dawszy Prawo wybranemu ludowi Bożemu na górze Synaj, ustanowił także zasady dotyczące świadków: „Według dwóch świadków lub trzech świadków, skazany na śmierć musi umrzeć; nie powinien być skazany na śmierć według jednego świadka”.(Deut. 17:6).

W końcu przyszło dwóch fałszywych świadków, którzy wskazali słowa wypowiedziane przez Pana podczas wypędzania kupców ze świątyni. Jednocześnie złośliwie zmienili słowa Chrystusa, nadając im inne znaczenie. Na początku swojej posługi Chrystus powiedział: „Zburzcie tę świątynię, a w trzy dni ją odbuduję”(Jana 2:18–19). Ale nawet to oskarżenie przypisywane Chrystusowi nie wystarczyło do poważnej kary. Jezus nie odezwał się ani słowem w swojej obronie. Tym samym sesja nocna, która niewątpliwie trwała kilka godzin, nie znalazła podstaw do wymierzenia kary śmierci. Milczenie Chrystusa zirytowało Kajfasza, który postanowił wymusić na Panu takie wyznanie, które dawałoby powód do skazania Go na śmierć jako bluźniercę. Kajfasz zwrócił się do Jezusa: „Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym?” Chrystus nie mógł powstrzymać się od odpowiedzi na te słowa i odpowiedział: „Ty to powiedziałeś!” to jest: „Tak, słusznie powiedziałeś, że jestem obiecanym Mesjaszem”., i dodał: „Odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich”. Słowa Chrystusa rozgniewały arcykapłana i rozdzierając jego szaty, powiedział: „Po co nam jeszcze świadkowie?Oto teraz usłyszałeś Jego bluźnierstwo!” I wszyscy potępili Jezusa za bluźnierstwo i skazali Go na śmierć.

Jednak decyzja Sanhedrynu, który skazał Jezusa na śmierć, nie miała mocy prawnej. O losie oskarżonego miał decydować wyłącznie prokurator.

Sąd Piłata

Jezus Chrystus na sądzie przed Piłatem

Arcykapłani żydowscy, skazując Jezusa Chrystusa na śmierć, sami nie mogli wykonać wyroku bez jego zgody rzymskiego namiestnika. Jak relacjonują ewangeliści, po nocnej próbie Chrystusa zaprowadzili Go rano do Piłata w pretorium, sami jednak do niego nie weszli, „aby się nie skalać, ale żeby spożyć Paschę”. Przedstawiciel rządu rzymskiego miał prawo zatwierdzić lub uchylić wyrok Sanhedrynu, tj. ostatecznie zadecydować o losie Więźnia.

Proces Piłata to proces Jezusa Chrystusa opisany w Ewangeliach, na który Piłat, kierując się żądaniami tłumu, skazał go na śmierć. Podczas procesu, według Ewangelii, Jezus był torturowany (biczowany, ukoronowany cierniem) - dlatego proces Piłata wlicza się do Męki Chrystusa.

Piłat był niezadowolony, że wtrącano się w tę sprawę. Według ewangelistów podczas procesu Poncjusz Piłat trzykrotnie odmówił uśmiercenia Jezusa Chrystusa, czym zainteresował się Sanhedryn pod przewodnictwem arcykapłana Kajfasza. Żydzi, widząc, że Piłat pragnie uchylić się od odpowiedzialności i nie brać udziału w sprawie, z którą przybyli, wysunęli nowe oskarżenie przeciwko Jezusowi, które miało charakter czysto polityczny. Dokonali zamiany – właśnie oczerniając Jezusa i potępiając Go za bluźnierstwo, przedstawili Go teraz Piłatowi jako niebezpiecznego przestępcę dla Rzymu: „Deprawuje nasz naród i zabrania dawania daniny Cezarowi, nazywając siebie Chrystusem Królem”.(Łukasz 23:2). Członkowie Sanhedrynu chcieli przenieść sprawę ze sfery religijnej, którą Piłat nie był zainteresowany, na polityczną. Arcykapłani i starsi mieli nadzieję, że Piłat potępi Jezusa za to, że uważał się za Króla Żydów. (Wraz ze śmiercią Heroda Starszego w 4 roku p.n.e. tytuł króla Judei został zniszczony. Kontrola została przekazana rzymskiemu namiestnikowi. Rzeczywiste roszczenia do władzy króla żydowskiego zostały przez prawo rzymskie uznane za niebezpieczne przestępstwo .)

Opis procesu Piłata wobec Jezusa podany jest u wszystkich czterech ewangelistów. Jednak najbardziej szczegółowy dialog między Jezusem Chrystusem a Piłatem podany jest w Ewangelii Jana.

„Wyszedł do nich Piłat i zapytał: O co oskarżacie tego Człowieka? Odpowiedzieli mu: Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go tobie. Rzekł do nich Piłat: Weźcie go i osądźcie według waszego prawa. Rzekli do niego Żydzi: Nie godzi się nam nikogo zabijać, aby wypełniło się słowo Jezusa, które On powiedział, i wskazał, jaką śmiercią umrze. Wtedy Piłat ponownie wszedł do pretorium, zawołał Jezusa i rzekł do Niego: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu Jezus: Czy mówisz to od siebie, czy też inni ci o Mnie powiedzieli? Piłat odpowiedział: Czy jestem Żydem? Twój lud i arcykapłani wydali mi Cię; co zrobiłeś? Jezus odpowiedział: Moje królestwo nie jest z tego świata; Gdyby Moje królestwo było z tego świata, Moi słudzy walczyliby za Mnie, abym nie został wydany Żydom; ale teraz moje królestwo nie jest stąd. Rzekł do Niego Piłat: A więc jesteś królem? Jezus odpowiedział: Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu. Rzekł do Niego Piłat: Co to jest prawda? A to powiedziawszy, wyszedł ponownie do Żydów i rzekł do nich: „Nie znajduję w Nim żadnej winy”.(Jana 18:29-38)

Główne pytanie, jakie Piłat zadał Jezusowi, brzmiało: „Czy jesteś królem żydowskim?” Pytanie to wynikało z faktu, że rzeczywiste roszczenia do władzy jako króla żydowskiego, zgodnie z prawem rzymskim, uznawano za przestępstwo niebezpieczne. Odpowiedzią na to pytanie były słowa Chrystusa – „mówisz”, co można uznać za odpowiedź pozytywną, gdyż w mowie żydowskiej wyrażenie „powiedziałeś” ma pozytywne znaczenie konstytucyjne. Udzielając tej odpowiedzi, Jezus podkreślił, że nie tylko z genealogii pochodził z rodziny królewskiej, ale jako Bóg sprawował władzę nad wszystkimi królestwami.

Ewangelista Mateusz relacjonuje, że podczas procesu Jezusa żona Piłata wysłała do niego sługę, aby powiedział: „Nie czyńcie nic Sprawiedliwemu, bo dzisiaj we śnie wiele dla Niego wycierpiałam”(Mat. 27:19).

Biczowanie

Zanim ostatecznie ustąpił Żydom, Piłat nakazał biczowanie więźnia. Prokurator, jak zaświadcza święty apostoł Jan Teolog, nakazał to żołnierzom, aby tak czynili, aby uspokoić namiętności Żydów, wzbudzić wśród ludu współczucie dla Chrystusa i sprawić mu przyjemność.

Zabrali Jezusa na dziedziniec, zdjęli z niego szaty i bili go. Ciosy zadawane były potrójnymi biczami, których końce miały ołowiane kolce lub kości. Następnie ubrali Go w królewski strój błazna: w szkarłatną szatę (płaszcz w kolorze królewskim), podali Mu laskę i gałązkę („berło królewskie”) w prawą rękę i złożyli wieniec utkany z cierni („korona”) na Jego głowie, których ciernie wbiły się w głowę Więźnia, gdy żołnierze bili Go laską po głowie. Towarzyszyło temu cierpienie moralne. Wojownicy naśmiewali się i oburzali Tego, który zawierał w sobie pełnię miłości do wszystkich ludzi – uklękli, pokłonili się i powiedzieli: „Witaj, królu żydowski!”, po czym pluli na niego i bili laską po głowie i twarzy (Mk 15,19).

Badając Całun Turyński, utożsamiany z całunem pogrzebowym Jezusa Chrystusa, stwierdzono, że Jezus otrzymał 98 ciosów (podczas gdy Żydom wolno było zadać nie więcej niż 40 ciosów – Deut. 25:3): 59 uderzeń plaga z trzema końcami, 18 z dwoma końcami i 21 z jednym końcem.

Piłat przyniósł Żydom zakrwawionego Chrystusa w koronie cierniowej i szkarłatnej szacie i powiedział, że nie widzi w Nim żadnej winy. „Oto, człowieku!”(Jana 19:5) – oznajmił prokurator. Według słów Piłata „Oto, człowieku!” widać w nim chęć wzbudzenia wśród Żydów współczucia dla więźnia, który po torturach nie przypomina z wyglądu króla i nie stanowi zagrożenia dla cesarza rzymskiego. Ale lud nie okazał pobłażliwości ani za pierwszym, ani za drugim razem i zażądał egzekucji Jezusa w odpowiedzi na propozycję Piłata dotyczącą uwolnienia Chrystusa, zgodnie z wieloletnim zwyczajem: „Macie zwyczaj, że daję wam jeden na Wielkanoc; Czy chcesz, abym ci wypuścił króla żydowskiego? W tym samym czasie, jak podaje Ewangelia, lud zaczął jeszcze bardziej krzyczeć „niech będzie ukrzyżowany”.

Na obrazie Antonia Ciseriego Poncjusz Piłat ukazuje mieszkańcom Jerozolimy biczowanego Jezusa, w prawym rogu pogrążona w żałobie żona Piłata.

Widząc to, Piłat wydał wyrok śmierci – skazał Jezusa na ukrzyżowanie i siebie samego „Umyłem ręce przed ludem i powiedziałem: Nie jestem winny krwi tego sprawiedliwego”.. Na co lud zawołał: „Krew Jego na nas i na nasze dzieci”(Mateusza 27:24-25). Umywszy ręce, Piłat dokonał rytualnego umycia rąk, zwyczajowego wśród Żydów, na znak nieudziału w popełnianym morderstwie (Pwt 21:1-9)...

Po ukrzyżowaniu

W tekstach historyków wczesnochrześcijańskich można znaleźć informację, że 4 lata po egzekucji Nazarejczyka prokurator został obalony i zesłany do Galii. Jeśli chodzi o dalsze losy Poncjusza Piłata po opuszczeniu Judei pod koniec 36 r., nie ma wiarygodnych informacji.

Zachowało się wiele hipotez, które pomimo różnic w szczegółach sprowadzają się do jednego – Piłat popełnił samobójstwo.

Według niektórych przekazów Neron podpisał rozkaz egzekucji Poncjusza Piłata jako poplecznika Tyberiusza po jego zesłaniu do Galii. Najwyraźniej nikt nie był w stanie wstawić się za byłym rzymskim prokuratorem Judei. W tym czasie zmarł już jedyny patron, na którego Piłat mógł liczyć, Tyberiusz. Istnieją także legendy, według których wody rzeki, do której wrzucono Piłata po popełnieniu samobójstwa, odmówiły przyjęcia jego ciała. Ostatecznie, według tej historii, ciało Piłata musiało zostać wrzucone do jednego z wysokogórskich jezior w Alpach. .

Apokryfy o Poncjuszu Piłacie

Imię Poncjusza Piłata pojawia się w niektórych wczesnochrześcijańskich apokryfach z II wieku.

Wiele apokryfów zakładało nawet, że Piłat później pokutował i został chrześcijaninem. Do pseudodokumentów pochodzących z XIII w. zaliczają się: „Ewangelia Nikodema”, „List Piłata do Klaudiusza Cezara”, „Wniebowstąpienie Piłata”, „List Piłata do Heroda Tetrarchy”, „Wyrok Piłata”.

Warto zauważyć, że w Kościele etiopskim oprócz żony prokuratora Claudii Proculi kanonizowany jest sam Poncjusz Piłat.

Poncjusz Piłat w powieści „Mistrz i Małgorzata”

Poncjusz Piłat jest głównym bohaterem powieści M.A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” (1928–1940). Syn króla astrologa, okrutnego prokuratora Judei, jeździec Poncjusz Piłat, nazywany Złotą Włócznią, pojawia się na początku rozdziału 2: „Ubrany w biały płaszcz z zakrwawioną podszewką i szurając kawaleryjskim krokiem, wczesnym rankiem czternastego dnia wiosennego miesiąca Nisan prokurator Judei, Poncjusz Piłat, wyszedł na krytą kolumnadę pomiędzy dwoma skrzydłami świątyni pałac Heroda Wielkiego”.

Po przestudiowaniu powieści możemy stwierdzić, że wizerunek Poncjusza Piłata jest bardzo sprzeczny, nie jest on tylko złoczyńcą i tchórzem. Jest osobą, którą panujące przed nim warunki społeczne utrzymują w pewnych granicach. Michaił Bułhakow w swojej powieści ukazał prokuratora jako ofiarę, jako osobę dręczoną wyrzutami sumienia. Piłat darzony jest współczuciem dla Jezusa, w którego kazaniach nie widzi zagrożenia dla porządku publicznego.

Surowy, ponury, ale niepozbawiony człowieczeństwa hegemon, gotowy odmówić Sanhedrynowi potępienia dziwnego kaznodziei z Nazaretu, wciąż wysyła Jeszuę na ukrzyżowanie. Kłóci się nawet z arcykapłanem w Jerozolimie o sprawiedliwego. Jednak obawa, że zostanie oskarżony o ukrywanie wrogów Cezara, do których wśród kapłanów zaliczał się także Nazarejczyk, zmusza go do działania wbrew swemu sumieniu... Egzekucja Jeszui Ha-Nozriego staje się głównym wydarzeniem w życiu Piłata i Sumienie dręczy prokuratora do końca życia. Nie może pozbyć się wizji straconego Jeszui i cierpi przez dwa tysiące lat, marząc o spotkaniu z Nim. To właściwie wszystko, czego dowiadujemy się z powieści Michaiła Bułhakowa.

Wizerunek Piłata Bułhakowa jest samotny, powieść nie wspomina nic o żonie hegemona Klaudii – jedynym przyjacielem jeźdźca jest oddany pies Banga.

Bułhakow ma w swojej powieści wiele odstępstw od Ewangelii. Tak więc przed nami inny obraz Zbawiciela - Jeszua Ha-Nozri. Wbrew długiej genealogii przedstawionej w Ewangelii, sięgającej linii Dawida, nic nie wiadomo o ojcu i matce Jeszui. On nie ma braci. „Nie pamiętam moich rodziców”– mówi do Piłata. I dalej: „Powiedzieli mi, że mój ojciec był Syryjczykiem…” Pisarz pozbawia swojego bohatera rodziny, sposobu życia, a nawet narodowości. Usuwając wszystko, kształtuje samotność Jeszui...

Wśród znaczących zmian dokonanych przez Bułhakowa w tradycji ewangelicznej jest Judasz. W przeciwieństwie do kanonu, w powieści nie jest on apostołem i dlatego nie zdradził swojego nauczyciela i przyjaciela, ponieważ nie był ani uczniem, ani przyjacielem Jeszui. Jest zawodowym szpiegiem i informatorem. To jest jego forma dochodu.

W powieści „Mistrz i Małgorzata” wszystko skupia się na obaleniu istoty Wydarzenia ewangelicznego – Męki Chrystusa. Sceny egzekucji Jeszui Ha-Nozriego pozbawione są nadmiernego okrucieństwa. Jeszua nie był torturowany, nie naśmiewali się z niego i nie umarł od męek, które jak widać z tekstu nie istniały, lecz zostały zabite z miłosierdzia Poncjusza Piłata. Nie ma też korony cierniowej. A biczowanie zostało zastąpione jednym uderzeniem plagi setnika Zabójcy Szczurów. W powieści nie ma ciężkiego dźwigania krzyża. I dlatego właściwie nie ma drogi krzyżowej. Jest wóz z trzema skazańcami spoglądającymi w dal - tam, gdzie czeka ich śmierć, na szyi każdego z nich widnieje tablica z napisem „Zbójca i buntownik”. A także wozy - z katami i niezbędnym, niestety, sprzętem do przeprowadzenia egzekucji: linami, łopatami, siekierami i świeżo ciosanymi drągami... A wszystko to bynajmniej nie dlatego, że żołnierze są mili. Tak jest po prostu wygodniej dla nich – zarówno żołnierzy, jak i katów. Dla nich to codzienność: żołnierze mają służbę, kaci mają pracę. Panuje zwyczajowa, bezinteresowna obojętność na cierpienie i śmierć – ze strony władz, rzymskich żołnierzy, tłumu. Obojętność na niezrozumiałe, nierozpoznane, obojętność na daremny wyczyn... Jeszua nie został stracony przez ukrzyżowanie gwoździami na krzyżu, symbolu smutku, jak Jezus Chrystus (i jak przepowiadali prorocy), ale po prostu związany linami do „słupa z poprzeczkami. W godzinie śmierci jest to nie tylko grupa apostołów i kobiet zastygła w żałobie w oddali (według Mateusza, Marka i Łukasza) lub płacząca u stóp krzyża (według Jana). Nie ma tłumu drwiącego i krzyczącego: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża”. Od Bułhakowa: „Słońce spaliło tłum i wypędziło go z powrotem do Jeruszalaim”. Nie ma nawet dwunastu apostołów. Zamiast dwunastu uczniów jest jeden Lewi Mateusz... A co mówi Jeszua Ha-Nozri umierając na krzyżu? W Ewangelii Mateusza: „...około godziny dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: Eli, Eli! lama sabachthan? To znaczy: Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie zostawiłeś?" Podobne zdanie znajduje się w Ewangelii Marka. Jan ma w skrócie jedno słowo: „powiedział: gotowe”. Do Bułhakowa należy ostatnie słowo straconego: „Hegemon…”

Kim on jest – Jeszua Ha-Nozri w powieści „Mistrz i Małgorzata”? Bóg? Albo osobę? Jeszua, dla którego, jak się wydaje, wszystko jest otwarte – głęboka samotność Piłata i fakt, że Piłat ma bolesny ból głowy, który zmusza go do myślenia o truciźnie, oraz fakt, że burza nadejdzie później, wieczorem.. Jeszua nie wie nic o swoim losie. Jeszua nie posiada boskiej wszechwiedzy. On jest człowiekiem. I to przedstawienie bohatera nie jako boga-człowieka, ale jako nieskończenie bezbronnego człowieka...

Trzeba przyznać, że Bułhakow skomponował innego Piłata, który z historycznym prokuratorem Judei Poncjuszem Piłatem nie ma nic wspólnego.

Od 2000 lat historycy, pisarze i artyści próbują rozeznać i zbadać wizerunek tego człowieka. Codziennie wymawiamy jego imię w modlitwie „Credo” - „... ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem„...Nawet ludzie, którzy są daleko od Kościoła i nigdy nie czytali Ewangelii, znają Poncjusza Piłata ze słynnej powieści Michaiła Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. Jaki był człowiek, który wysłał Zbawiciela na Kalwarię?

Trochę historii

Poncjusz Piłat(łac. Pontius Pilatus) – piąty rzymski prokurator (władca) Judei od 26 do 36 r. n.e., rzymski jeździec (equitus). Jego rezydencja mieściła się w pałacu zbudowanym przez Heroda Wielkiego w mieście Cezarea, skąd sprawował władzę nad krajem.

Według niektórych informacji Poncjusz Piłat urodził się w 10 roku p.n.e. w Lugdunum w Galii (obecnie Lyon we Francji). Poncjusz to najwyraźniej nazwisko rodowe Piłata, wskazujące na jego przynależność do rzymskiego rodu Poncjuszy. Był żonaty z nieślubną córką cesarza Tyberiusza i wnuczką cesarza Augusta Oktawiana Klaudią Proculą ( później została chrześcijanką. W kościołach greckich i koptyjskich zostaje kanonizowana, jej wspomnienie obchodzone jest 9 listopada (27 października według starego stylu)). Będąc najpokorniejszym sługą swego teścia, cesarza, Piłat udał się z żoną do Judei, aby zostać jej nowym rzymskim prefektem. Przez 10 lat rządził tym krajem, zapobiegał zbliżającym się powstaniom i tłumił zamieszki.

Niemal jedyną cechą charakterystyczną nadawaną Piłatowi przez jego współczesnych są słowa Filona z Aleksandrii: „ z natury twardy, uparty i bezwzględny... zdeprawowany, niegrzeczny i agresywny, gwałcił, maltretował, wielokrotnie zabijał i nieustannie dopuszczał się okrucieństw" Moralne przymioty Poncjusza Piłata można ocenić na podstawie jego czynów w Judei. Jak podkreślają historycy, Piłat był odpowiedzialny za niezliczone okrucieństwa i egzekucje dokonywane bez procesu. Ucisk podatkowy i polityczny, prowokacje obrażające przekonania religijne i zwyczaje Żydów, spowodowały masowe powstania ludowe, które bezlitośnie stłumiono.

Jednak prawdziwy konflikt między Żydami a namiestnikiem rzymskim nastąpił po decyzji Piłata o budowie w Jerozolimie akwedukt (przedsiębiorstwo wodociągowe, struktura scentralizowanego zaopatrzenia miasta w wodę ze źródeł krajowych). Na realizację tego projektu prokurator zwrócił się o dotacje ze skarbca Świątyni Jerozolimskiej. Wszystko by się udało, gdyby Poncjusz Piłat zapewnił sobie finansowanie w drodze negocjacji i dobrowolnej zgody skarbników Świątyni. Ale Piłat dokonał bezprecedensowego czynu - po prostu pobrał ze skarbca wymaganą kwotę! Jest oczywiste, że ze strony ludności żydowskiej to niedopuszczalne posunięcie wywołało odpowiednią reakcję – powstanie. Stało się to powodem do zdecydowanych działań. Piłat „nakazał ubrać (w ubrania cywilne) znaczną liczbę żołnierzy, dał im pałki, które musieli chować pod ubraniem”. Legioniści otoczyli tłum, a gdy rozkaz rozejścia się został zignorowany, Piłat „dał żołnierzom konwencjonalny znak, a żołnierze zabrali się do pracy znacznie bardziej gorliwie, niż by sobie tego życzył. Współpracując z pałkami, w równym stopniu uderzają zarówno hałaśliwych buntowników, jak i zupełnie niewinnych ludzi. Żydzi jednak nadal nie ustępowali; ale ponieważ byli nieuzbrojeni i ich przeciwnicy byli uzbrojeni, wielu z nich padło tutaj martwych, a wielu pozostało pokrytych ranami. W ten sposób oburzenie zostało stłumione.”

Następująca relacja o okrucieństwie Piłata zawarta jest w Ewangelii Łukasza: „ W tym czasie przyszli niektórzy i opowiedzieli Mu o Galilejczykach, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami.”(Łukasz 13:1). Oczywiście mówimy o wydarzeniu, które było wówczas powszechnie znane – o masakrze w Świątyni Jerozolimskiej podczas ustawowej ofiary…

Jednak Poncjusz Piłat stał się jednym z najsłynniejszych w historii nie dzięki swemu okrucieństwu czy budowie jerozolimskiego akweduktu. Całe jego okrucieństwo i zdrada zostały przyćmione przez jeden czyn - próba Jezusa Chrystusa i późniejsza egzekucja. Z Pisma Świętego na pewno wiemy, że Pan został skazany na śmierć właśnie przez Piłata, który wówczas reprezentował najwyższą władzę rzymską w Judei. Wyrok śmierci wykonywała także kohorta rzymskich żołnierzy. Zbawiciel został ukrzyżowany na krzyżu, a ukrzyżowanie jest rzymską tradycją wymierzania kary śmierci.

Proces Jezusa Chrystusa

W wigilię żydowskiej Paschy Piłat otrzymał zaproszenie od Sanhedrynu do Jerozolimy na święto. Jego tymczasowa rezydencja w Jerozolimie była pretoria, który prawdopodobnie mieścił się w dawnym pałacu Heroda przy Wieży Antoniusza. Praetoria była rozległą i wspaniałą komnatą, w której znajdował się nie tylko dom Piłata, ale także pomieszczenia dla jego orszaku i żołnierzy. Przed pretorium znajdował się także niewielki placyk, na którym odbywał się dwór władcy regionalnego. To tutaj Jezus został doprowadzony na proces i wyrok.

Rezydencja Piłata w Jerozolimie – Pretorium

Wstępne „przesłuchanie” w domu Anny

Wielki Sanhedryn składał się z 71 sędziów. Członkostwo w Sanhedrynie było dożywotnie. Znamy imiona tylko 5 członków Sanhedrynu jerozolimskiego: arcykapłana Kajfasza, Annasza ( utraciwszy w tym czasie prawa najwyższego kapłaństwa), święty sprawiedliwy Józef z Arymatei, Nikodem i Gamaliel. Przed podbojem Judei przez Rzymian Sanhedryn miał prawo życia i śmierci, jednak od tego czasu jego władza została ograniczona: mógł wydawać wyroki śmierci, ale do ich wykonania wymagana była zgoda rzymskiego władcy. Na czele Sanhedrynu stał arcykapłan Kajfasz. Wśród członków dworu, którzy mieli ogromne znaczenie, był także były arcykapłan Annasz, który stał na czele Sanhedrynu przez ponad 20 lat przed Kajfaszem. Jednak nawet po rezygnacji nadal aktywnie uczestniczył w życiu społeczeństwa judejskiego.

Spotkanie Sanhedrynu w domu Kajfasza

Arcykapłan Kajfasz pragnął śmierci Zbawiciela i dołożył większych starań niż inni, aby to osiągnąć. Zaraz po zmartwychwstaniu Łazarza on, obawiając się, że wszyscy uwierzą w Jezusa, zaproponował zabicie Zbawiciela: „ nic nie wiecie i nie pomyślicie, że lepiej dla nas, żeby jeden człowiek umarł za naród, niż żeby zginął cały naród„(Jana 11:49–50).

Tej nocy w domu Kajfasza i na dziedzińcu było tłoczno. Skład pierwszego spotkania Sanhedrynu, który zebrał się, aby sądzić Zbawiciela, był niekompletny. Józef z Arymatei i Nikodem byli nieobecni. Arcykapłani i starsi starali się przyspieszyć proces, aby przygotować wszystko, co konieczne, na kolejne poranne pełne zebranie Sanhedrynu, na którym mogliby formalnie skazać Jezusa na śmierć. Spieszyli się, żeby wszystko załatwić w piątek, bo... nazajutrz była sobota – zakazano rozprawy sądowej. Ponadto, jeśli w piątek rozprawa i wykonanie wyroku nie odbędą się, ze względu na Święta Wielkanocne będą musieli poczekać tydzień. A to może ponownie pokrzyżować ich plany.

Księża chcieli postawić dwa zarzuty: bluźnierstwo(o oskarżenie w oczach Żydów) i bunt(za oskarżenie w oczach Rzymian). " Arcykapłani, starsi i cały Sanhedryn szukali fałszywego świadectwa przeciwko Jezusowi, aby Go zabić, ale nie znaleźli. i chociaż przybyło wielu fałszywych świadków, nie znaleziono ich„(Mat. 26:57–60). Bez świadków wydanie orzeczenia sądowego jest niemożliwe. (Pan, dawszy Prawo wybranemu ludowi Bożemu na górze Synaj, ustanowił także zasady dotyczące świadków: „ Według dwóch świadków lub trzech świadków, osoba skazana na śmierć musi umrzeć: według jednego świadka nie należy go skazywać na śmierć„(Deut. 17:6).)

W końcu przyszło dwóch fałszywych świadków, którzy wskazali słowa wypowiedziane przez Pana podczas wypędzania kupców ze świątyni. Jednocześnie złośliwie zmienili słowa Chrystusa, nadając im inne znaczenie. Na początku swojej posługi Chrystus powiedział: „ Zburzcie tę świątynię, a Ja w trzy dni ją odbuduję„(Jana 2:18-19). Ale nawet to oskarżenie przypisywane Chrystusowi nie wystarczyło do poważnej kary. Jezus nie odezwał się ani słowem w swojej obronie. Tym samym sesja nocna, która niewątpliwie trwała kilka godzin, nie znalazła podstaw do wymierzenia kary śmierci. Milczenie Chrystusa zirytowało Kajfasza, który postanowił wymusić na Panu takie wyznanie, które dawałoby powód do skazania Go na śmierć jako bluźniercę. Kajfasz zwrócił się do Jezusa: „ Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy jesteś Chrystusem, Synem Bożym?„Chrystus nie mógł powstrzymać się od odpowiedzi na te słowa i odpowiedział: „ Powiedziałeś!" to jest: " Tak, słusznie powiedziałeś, że jestem obiecanym Mesjaszem", i dodał: " Odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy Mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich.„Słowa Chrystusa rozgniewały najwyższego kapłana i rozdarwszy jego szaty, powiedział: „ Po co nam więcej świadków? Oto teraz słyszeliście Jego bluźnierstwo!„I wszyscy potępili Jezusa za bluźnierstwo i skazali Go na śmierć.

Jednak decyzja Sanhedrynu, który skazał Jezusa na śmierć, nie miała mocy prawnej. O losie oskarżonego miał decydować wyłącznie prokurator.

Sąd Piłata

Jezus Chrystus na sądzie przed Piłatem

Piłat był niezadowolony, że wtrącano się w tę sprawę. Według ewangelistów podczas procesu Poncjusz Piłat trzykrotnie odmówił uśmiercenia Jezusa Chrystusa, czym zainteresował się Sanhedryn pod przewodnictwem arcykapłana Kajfasza. Żydzi, widząc, że Piłat pragnie uchylić się od odpowiedzialności i nie brać udziału w sprawie, z którą przybyli, wysunęli nowe oskarżenie przeciwko Jezusowi, które miało charakter czysto polityczny. Dokonali zamiany – właśnie oczerniając Jezusa i potępiając Go za bluźnierstwo, przedstawili Go teraz Piłatowi jako niebezpiecznego przestępcę dla Rzymu: „ Psuje nasz naród i zabrania dawania daniny Cezarowi, nazywając siebie Chrystusem Królem.„(Łukasz 23:2). Członkowie Sanhedrynu chcieli przenieść sprawę ze sfery religijnej, którą Piłat nie był zainteresowany, na polityczną. Arcykapłani i starsi mieli nadzieję, że Piłat potępi Jezusa za to, że uważał się za Króla Żydów. ( Wraz ze śmiercią Heroda Starszego w 4 roku p.n.e. tytuł króla Judei został zniszczony. Zarządzanie przeszło w ręce rzymskiego namiestnika. Według prawa rzymskiego rzeczywiste roszczenia do władzy króla żydowskiego uznawano za przestępstwo niebezpieczne.)

Opis procesu Piłata wobec Jezusa podany jest u wszystkich czterech ewangelistów. Jednak najbardziej szczegółowy dialog między Jezusem Chrystusem a Piłatem podany jest w Ewangelii Jana.

„Wyszedł do nich Piłat i zapytał: O co oskarżacie tego Człowieka? Odpowiedzieli mu: Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go tobie. Rzekł do nich Piłat: Weźcie go i osądźcie według waszego prawa. Rzekli do niego Żydzi: Nie godzi się nam nikogo zabijać, aby wypełniło się słowo Jezusa, które On powiedział, i wskazał, jaką śmiercią umrze. Wtedy Piłat ponownie wszedł do pretorium, zawołał Jezusa i rzekł do Niego: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu Jezus: Czy mówisz to od siebie, czy też inni ci o Mnie powiedzieli? Piłat odpowiedział: Czy jestem Żydem? Twój lud i arcykapłani wydali mi Cię; co zrobiłeś? Jezus odpowiedział: Moje królestwo nie jest z tego świata; Gdyby Moje królestwo było z tego świata, Moi słudzy walczyliby za Mnie, abym nie został wydany Żydom; ale teraz moje królestwo nie jest stąd. Rzekł do Niego Piłat: A więc jesteś królem? Jezus odpowiedział: Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu. Rzekł do Niego Piłat: Co to jest prawda? A to powiedziawszy, wyszedł ponownie do Żydów i rzekł do nich: „Nie znajduję w Nim żadnej winy”. (Jana 18:29-38)

Główne pytanie, które Piłat zadał Jezusowi, brzmiało: „Czy jesteś królem żydowskim?” Pytanie to wynikało z faktu, że rzeczywiste roszczenia do władzy jako króla żydowskiego, zgodnie z prawem rzymskim, uznawano za przestępstwo niebezpieczne. Odpowiedzią na to pytanie były słowa Chrystusa – „mówisz”, co można uznać za odpowiedź pozytywną, gdyż w mowie żydowskiej wyrażenie „powiedziałeś” ma pozytywne znaczenie konstytucyjne. Udzielając tej odpowiedzi, Jezus podkreślił, że nie tylko z genealogii pochodził z rodziny królewskiej, ale jako Bóg sprawował władzę nad wszystkimi królestwami.

Ewangelista Mateusz podaje, że podczas procesu Jezusa żona Piłata wysłała do niego sługę, aby powiedział: „ nie czyńcie nic Sprawiedliwemu, bo teraz we śnie wiele dla Niego wycierpiałam„(Mat. 27:19).

Klaudia Procula – żona Poncjusza Piłata

Biczowanie

Zabrali Jezusa na dziedziniec, zdjęli z niego szaty i bili go. Ciosy zadawane były potrójnymi biczami, których końce miały ołowiane kolce lub kości. Następnie ubrali Go w królewski strój błazna: w szkarłatną szatę (płaszcz w kolorze królewskim), podali Mu laskę i gałązkę („berło królewskie”) w prawą rękę i złożyli wieniec utkany z cierni („korona”) na Jego głowie, których ciernie wbiły się w głowę Więźnia, gdy żołnierze bili Go laską po głowie. Towarzyszyło temu cierpienie moralne. Wojownicy naśmiewali się i oburzali Tego, który zawierał w sobie pełnię miłości do wszystkich ludzi – uklękli, pokłonili się i powiedzieli: „ Raduj się, królu żydowski!”, po czym pluli na niego i bili laską po głowie i twarzy (Mk 15,19).

Piłat przyniósł Żydom zakrwawionego Chrystusa w koronie cierniowej i szkarłatnej szacie i powiedział, że nie widzi w Nim żadnej winy. " Spójrz, Człowieku!„(Jana 19:5) – powiedział prokurator. Słowami Piłata” Spójrz, Człowieku!„Widzi się w nim chęć wzbudzenia wśród Żydów współczucia dla więźnia, który po torturach nie wygląda z wyglądu na króla i nie stanowi zagrożenia dla cesarza rzymskiego. Ale lud nie okazał pobłażliwości ani za pierwszym, ani za drugim razem i zażądał egzekucji Jezusa w odpowiedzi na propozycję Piłata dotyczącą uwolnienia Chrystusa, zgodnie z wieloletnim zwyczajem: „ Masz zwyczaj, że daję ci jeden na Wielkanoc; Czy chcesz, abym ci wypuścił króla żydowskiego?" W tym samym czasie, jak podaje Ewangelia, lud zaczął jeszcze głośniej krzyczeć: „ niech będzie ukrzyżowany».

Na obrazie Antonia Ciseriego Poncjusz Piłat ukazuje mieszkańcom Jerozolimy biczowanego Jezusa, w prawym rogu pogrążona w żałobie żona Piłata.

Widząc to, Piłat wydał wyrok śmierci – skazał Jezusa na ukrzyżowanie, a on sam „ umył ręce przed ludem i powiedział: Nie jestem winny krwi tego sprawiedliwego" Na co lud zawołał: „ Jego krew na nas i na nasze dzieci„(Mateusza 27:24-25). Umywszy ręce, Piłat dokonał rytualnego umycia rąk, zwyczajowego wśród Żydów, na znak nieudziału w popełnianym morderstwie (Pwt 21:1-9)…

Po ukrzyżowaniu

Zachowało się wiele hipotez, które pomimo różnic w szczegółach sprowadzają się do jednego – Piłat popełnił samobójstwo.

Według niektórych przekazów Neron podpisał rozkaz egzekucji Poncjusza Piłata jako poplecznika Tyberiusza po jego zesłaniu do Galii. Najwyraźniej nikt nie był w stanie wstawić się za byłym rzymskim prokuratorem Judei. W tym czasie zmarł już jedyny patron, na którego Piłat mógł liczyć, Tyberiusz. Istnieją także legendy, według których wody rzeki, do której wrzucono Piłata po popełnieniu samobójstwa, odmówiły przyjęcia jego ciała. W końcu, według tej historii, ciało Piłata trzeba było wrzucić do jednego z wysokogórskich jezior w Alpach.

Apokryfy o Poncjuszu Piłacie

Imię Poncjusza Piłata pojawia się w niektórych wczesnochrześcijańskich apokryfach z II wieku.

Warto zauważyć, że w Kościele etiopskim oprócz żony prokuratora Claudii Proculi kanonizowany jest sam Poncjusz Piłat.

Poncjusz Piłat w powieści „Mistrz i Małgorzata”

Poncjusz Piłat jest głównym bohaterem powieści M.A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” (1928–1940). Syn króla astrologa, okrutnego prokuratora Judei, jeździec Poncjusz Piłat, nazywany Złotą Włócznią, pojawia się na początku drugiego rozdziału: „W białym płaszczu z zakrwawioną podszewką, powłóczącym krokiem kawalerii, na początku Rankiem czternastego dnia wiosennego miesiąca Nisan z zadaszonej kolumnady pomiędzy dwoma skrzydłami pałacu Heroda wyszedł Wielki Prokurator Judei, Poncjusz Piłat”.

Wizerunek Piłata Bułhakowa jest samotny, powieść nie wspomina nic o żonie hegemona Klaudii – jedynym przyjacielem jeźdźca jest oddany pies Banga.

Bułhakow ma w swojej powieści wiele odstępstw od Ewangelii. Zatem przed nami inny obraz Zbawiciela - Jeszua Ha-Nozri. Wbrew długiej genealogii przedstawionej w Ewangelii, sięgającej linii Dawida, nic nie wiadomo o ojcu i matce Jeszui. On nie ma braci. „Nie pamiętam moich rodziców” – mówi Piłatowi. I dalej: " Powiedzieli mi, że mój ojciec był Syryjczykiem...„Pisarz pozbawia swojego bohatera rodziny, sposobu życia, a nawet narodowości. Usuwając wszystko, kształtuje samotność Jeszui...

Do znaczących zmian dokonanych przez Bułhakowa w tradycji ewangelicznej należą m.in Judasz. W przeciwieństwie do kanonu, w powieści nie jest on apostołem i dlatego nie zdradził swojego nauczyciela i przyjaciela, ponieważ nie był ani uczniem, ani przyjacielem Jeszui. Jest zawodowym szpiegiem i informatorem. To jest jego forma dochodu.

W powieści „Mistrz i Małgorzata” wszystko skupia się na obaleniu istoty Wydarzenia ewangelicznego – Męki Chrystusa. Sceny egzekucji Jeszui Ha-Nozriego pozbawione są nadmiernego okrucieństwa. Jeszua nie był torturowany, nie naśmiewali się z niego i nie umarł od męek, które jak widać z tekstu nie istniały, lecz zostały zabite z miłosierdzia Poncjusza Piłata. Żadnej korony cierniowej. A biczowanie zostało zastąpione jednym uderzeniem plagi setnika Zabójcy Szczurów. W powieści nie ma wielkiego ciężaru dźwigania krzyża. I dlatego właściwie nie ma drogi krzyżowej. Jest wóz z trzema skazańcami spoglądającymi w dal - tam, gdzie czeka ich śmierć, na szyi każdego z nich widnieje tablica z napisem „Zbójca i buntownik”. A także wozy - z katami i niezbędnym, niestety, sprzętem do przeprowadzenia egzekucji: linami, łopatami, siekierami i świeżo ciosanymi drągami... A wszystko to bynajmniej nie dlatego, że żołnierze są mili. Tak jest po prostu wygodniej dla nich – zarówno żołnierzy, jak i katów. Dla nich to codzienność: żołnierze mają służbę, kaci mają pracę. Panuje zwyczajowa, bezinteresowna obojętność na cierpienie i śmierć – ze strony władz, rzymskich żołnierzy, tłumu. Obojętność na niezrozumiałe, nierozpoznane, obojętność na wyczyn, który był daremny... Jeszua nie został stracony przez ukrzyżowanie za pomocą gwoździ na krzyżu, co jest symbolem smutku, jak Jezus Chrystus (i zgodnie z przepowiednią proroków), ale po prostu przywiązany linami do „słupa z poprzeczkami”. W godzinie śmierci jest to nie tylko grupa apostołów i kobiet zastygła w żałobie w oddali (według Mateusza, Marka i Łukasza) lub płacząca u stóp krzyża (według Jana). Nie ma tłumu drwiącego i krzyczącego: „ Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża" Od Bułhakowa: „ Słońce spaliło tłum i wypędziło go z powrotem do Jeruszalaim». Nie ma nawet dwunastu apostołów. Zamiast dwunastu uczniów jest jeden Lewi Mateusz... A co mówi Jeszua Ha-Nozri, umierając na krzyżu? W Ewangelii Mateusza: „... Około godziny dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: Eli, Eli! lama sabachthan? To znaczy: Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie zostawiłeś?„Podobne zdanie znajduje się w Ewangelii Marka. Krótko mówiąc, Jan ma jedno słowo: „ powiedział: gotowe" Do Bułhakowa należy ostatnie słowo straconego: „Hegemon…”

Trzeba przyznać, że Bułhakow skomponował innego Piłata, który z historycznym prokuratorem Judei Poncjuszem Piłatem nie ma nic wspólnego.

Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAK

25.10.2015

Kto w dzisiejszych czasach nie zna piątego rzymskiego prokuratora Nudoya Poncjusz Piłat? Zwłaszcza po „Mistrze i Małgorzacie” Bułhakowa i ekranizacji tej powieści. Surowy, ponury, ale niepozbawiony człowieczeństwa hegemon, gotowy odmówić Sanhedrynowi potępienia dziwnego kaznodziei z Nazaretu, wciąż wysyła Jeszuę na ukrzyżowanie. Kłóci się nawet z arcykapłanem w Jerozolimie o sprawiedliwego. Jednak obawa, że zostanie oskarżony o ukrywanie wrogów Cezara, do których do kapłanów zaliczał się Nazarejczyk, zmusza go do działania wbrew sumieniu... To właściwie wszystko, czego dowiadujemy się ze wspaniałej powieści Michaiła Bułhakowa .

Uzupełnione tekstami z kanonicznych Ewangelii Mateusza, Marka, Łukasza i Jana, nasze informacje na temat tego Rzymianina w ogóle są na tym wyczerpane. Piłat jest katem, który posłał Syna Bożego na ukrzyżowanie! Kat - i nic więcej. Okazuje się jednak, że rzymski prokurator Poncjusz Piłat, który zatwierdził swoją pieczęcią niesprawiedliwą decyzję sądu kapłanów żydowskich, odegrał w historii chrześcijaństwa rolę o wiele bardziej znaczącą niż rola kata.

Wróćmy do wydarzeń w Jerozolimie, które miały miejsce w wiosennym miesiącu Nisan.

Piłat jest przygnębiony tym, co się stało – że nie był w stanie ocalić sprawiedliwego.

Prokurator marzy o szybkim wyjeździe do swojej siedziby w Cezarei. Wydał już swoim ludziom niezbędne rozkazy i jest gotowy do wyjazdu. I wtedy dzieje się coś niesamowitego: w pretorium pojawia się główny jerozolimski powiernik hegemona i donosi, że zmartwychwstał ukrzyżowany Jeszua Ha-Nozri. Tak tak. Wzrosła! I są na to świadkowie. Niewiasta Maria z Magdali rozmawiała ze Zmartwychwstałym!

Być może po tym przesłaniu nastąpiła cicha scena w Pretorium. Jak w Generalnym Inspektorze. Piłat i jego setnicy zamarli ze zdumienia. Nadal tak. Zmartwychwstanie jest koncepcją całkiem przystępną dla umysłu Żyda, ale niedostępną dla umysłu Rzymianina. Prokurator niemal zaniemówił po takiej wiadomości. I jak Żelazny Rzymianin może się nie pomylić, w końcu będzie musiał przygotować raport z procesu i egzekucji w Jerozolimie! No cóż, jak wyjaśni Cezarowi Tyberiuszowi, narodowi rzymskiemu i Senatowi, że kaznodzieja z Nazaretu, którego stracił, zmartwychwstał trzeciego dnia i udał się do Galilei, aby spotkać się ze swoimi uczniami? Dokładnie to donieśli jego szpiedzy Piłatowi.

Dzielny rzymski wojownik, dziarski chrząknięcie, jeździec Złotej Włóczni, Piłat, jest zagubiony. Co napisze w raporcie? Kto w Rzymie uwierzyłby w opowieść o zmartwychwstaniu?
Ukorzywszy swą pychę, prokurator pragnie spotkać się z arcykapłanem i pyta go, czy w świętych księgach żydowskich znajduje się proroctwo o Ha-Nocri. I najwyższy kapłan to potwierdza. Mówi, że po ukrzyżowaniu patrzyliśmy na święte księgi i szukaliśmy świadectwa Boga... I zostało nam objawione, że ukrzyżowany przez nas Jeszua Ha-Nozri jest Jezusem Chrystusem, Synem Bożym, prawdziwym i wszechmocny Boże... Piłat jest zdezorientowany, zszokowany! Który rzymski generał lub gubernator kiedykolwiek znalazł się w takiej sytuacji? I wtedy prokurator przypomina sobie: rzeczywiście podczas przesłuchania Nazarejczyk, jakby litując się nad prokuratorem, szepnął mu cicho: „Nie miałbyś nade mną żadnej władzy, gdyby ci jej nie dano z góry”. Piłat nie zwrócił wówczas uwagi na słowa aresztowanego. Myślał, że ma na myśli władzę nadaną prokuratorowi przez Cezara Tyberiusza... Ale sprawiedliwy miał na myśli inną władzę... Moc Bożą! Jak więc możemy to wszystko teraz wyjaśnić pogańskiemu Rzymowi? Kto uwierzy, że on, Poncjusz Piłat, przesłuchiwał Syna Bożego? Jak można wierzyć, że Bóg posłał swego Syna, aby cierpiał? Do tej pory bogowie greccy i rzymscy wysyłali swoje dzieci, aby karały Ziemian, którzy zbłądzili. A tutaj – Bóg posłał swojego Syna na ukrzyżowanie? Gdzie jest logika? Gdzie zdrowy rozsądek Rzymian? Czy dobrze się czujesz, rzymski prokuratorze?

Daleki od bycia głupcem, Piłat, po przesłuchaniu świadków i uczniów ukrzyżowanego człowieka, którzy nie opuścili jeszcze Judei, aby głosić nauki Jezusa, zaczął zastanawiać się nad niesamowitym materiałem, który zebrał, i w ten straszny piątek napisał raport, w którym zadziwił Rzym. Raport został doręczony cesarzowi. Historycy biblijni nazywają ten dokument „Dziejami Piłata”. Teolodzy ustalili: istnieją różne wersje tych aktów. Większość z nich jest fałszywa. Niektóre czyny są bardzo przychylne Jezusowi Chrystusowi, inne są pełne nienawiści do chrześcijan. Co znajdowało się w oryginalnych aktach Piłata? Najprawdopodobniej nie było oszczerstw wobec ukrzyżowanego Syna Bożego. Poganin Tyberiusz traktował bowiem teksty prokuratora z ufnością i najwyraźniej wierzył w zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa! I traktował jego naukę ze zrozumieniem. Historycy wczesnego chrześcijaństwa piszą, że cesarz zwrócił się nawet do Senatu z propozycją włączenia Chrystusa do zastępu rzymskich bogów. Senat nie poparł jednak Cezara. Tyberiusz pozostał przy swoim zdaniu i karał każdego, kto ośmielił się obrazić chrześcijan. Co prawda później sam Tyberiusz organizował prześladowania wierzących w Ukrzyżowanego... A kolejni Cezarowie – Kaligula, Neron, Domicjan – zasłynęli z prześladowań chrześcijan, brutalnych represji wobec nosicieli nowej wiary. Ale tutaj jest najciekawsza rzecz, a mianowicie tajemnica Piłata – „Dzieje Piłata” wysłane przez Piłata do Tyberiusza, czy tego chcemy, czy nie, są pierwszym oficjalnym tekstem o wydarzeniach jerozolimskich z 14. dzień wiosennego miesiąca Nisan. Pierwszy! Zdyscyplinowany rzymski administrator Piłat, jak przystało na jego stanowisko, jasno poinformował Rzym o wydarzeniach w Jerozolimie.

Oznacza to, że okazuje się, że rzymski prokurator Poncjusz Piłat jako pierwszy świadczył o Jezusie Chrystusie!

Dobra nowina od Mateusza, Marka, Łukasza i Jana pojawiła się później niż jego czyny. I dlatego możemy założyć, że prokurator Poncjusz Piłat, potępiany przez współczesne społeczeństwo, jest w istocie pierwszym historykiem chrześcijaństwa. Piłat jest historykiem! Brzmi nietypowo dla ucha laika, prawda? Ale dokąd się udać, jeśli miały miejsce „Dzieje Piłata” – uznany dokument historyczny (!) o dniach Wielkanocy w Jerozolimie i były omawiane w rzymskim Senacie?

Tę paradoksalną sytuację szczegółowo analizuje powieść A. Zverintseva „Syn gromu, czyli cień Golgoty”. Książka opisuje bardzo trudne stosunki Piłata z Żydami.

Piłat, mianowany prokuratorem Judei, na czele swojej kohorty, próbował uroczyście wejść do Jerozolimy, lecz witano go nie gałązkami palmowymi, jak pozdrawiano namiestników Rzymu w innych prowincjach, lecz kijami, kamieniami i okrzykami: „Wysiadajcie! do Cezarei, Piłata świniożercy!” Arcykapłan wyjaśnił hegemonowi: Żydzi nie mogą widzieć na rzymskich sztandarach wizerunków twarzy ludzkiej, nawet jeśli jest to twarz władcy świata, Cezara Tyberiusza. I Piłat musiał zakryć sztandary. Prokurator miał zbudować dla Żydów wodociąg na wzór rzymski i chciał wziąć pieniądze na budowę ze skarbca świątyni, ale spotkał się z odmową. Pieniądze świątynne to pieniądze świątynne! Ale Żydzi nie mogą używać rzymskich pieniędzy do budowy systemu zaopatrzenia w wodę! I polała się krew. Kolejne donosy na prokuratora trafiły do Rzymu. Piłat wzniósł posąg Cezara w świątyni Heroda – w odpowiedzi: wszystkie ulice miasta zapełniły się Żydami leżącymi na ziemi w proteście. I dopóki Piłat nie usunął swego bożka ze świątyni, mieszkańcy Jerozolimy, gotowi umrzeć za wiarę, nie powstali z ziemi. I Piłat zdał sobie sprawę, że między nim a Żydami nie będzie dobrze. Opuścił wrogą mu Jerozolimę i osiedlił się w Cezarei.

Stamtąd rządził krajem. I tak w wigilię żydowskiej Paschy otrzymałem zaproszenie od Sanhedrynu na święto 14 dnia wiosennego miesiąca Nisan. Iść czy nie iść? Ale protokół wymagał obecności gubernatora na uroczystości...

Świat wie, co wydarzyło się na tych uroczystościach...

A jak zakończył swoją ziemską wędrówkę autor pierwszego oficjalnego świadectwa o Jezusie Chrystusie, rzymski prokurator Poncjusz Piłat? Jakie są opinie w tej kwestii? W tekstach historyków wczesnochrześcijańskich można znaleźć informację, że cztery lata po egzekucji Nazarejczyka prokurator został obalony i zesłany do Galii. Męki psychiczne prześladowały tego człowieka wybranego przez opatrzność. Prokurator z bólem próbował zrozumieć, kim był: czy był mordercą Boga-Człowieka, czy też wypełnił zaszyfrowane w Piśmie Świętym proroctwa o Synu Człowieczym, który przyszedł do ludzi, aby ich doprowadzić do zbawienia... To Uważa się, że prokurator nie mógł znieść udręki psychicznej i popełnił samobójstwo.

Ale wraz ze śmiercią hegemon nie zniknął w zapomnieniu. Istnieje legenda, że dziś w Alpach Szwajcarskich można spotkać rzymskiego prokuratora Poncjusza Piłata. W Wielki Piątek ubrany w rzymską togę pojawia się na górze i obmywa i obmywa ręce, i pokazuje je wszystkim, aby widzieli, że nie ma na nich krwi Zbawiciela... I powtarza: „ Jestem niewinny krwi tego Jedynego…”

Trochę historii

Poncjusz Piłat (łac. Pontius Pilatus) – rzymski władca Judei od 26 do 36 n.e. mi; Jeździec rzymski. Józef Flawiusz i Tacyt nazywają go prokuratorem, ale z inskrypcji znalezionej w Cezarei w 1961 roku, datowanej na panowanie Piłata, wynika, że podobnie jak inni rzymscy władcy Judei w latach 6–41 najwyraźniej pełnił funkcję prefekta.
Panowanie Poncjusza Piłata naznaczone było masową przemocą i egzekucjami. Ucisk podatkowy i polityczny, prowokacyjne działania Poncjusza Piłata, obrażające wierzenia religijne i zwyczaje Żydów, spowodowały masowe powstania ludowe, które Rzymianie bezlitośnie stłumili. Według filozofa Filona z Aleksandrii, żyjącego w I wieku n.e., Piłat był odpowiedzialny za niezliczone okrucieństwa i egzekucje dokonywane bez żadnego procesu.
Poncjusz Piłat w tradycji chrześcijańskiej
Według Nowego Testamentu Poncjusz Piłat skazał Jezusa Chrystusa na ukrzyżowanie, w którego śmierci interesował się Sanhedryn pod przewodnictwem arcykapłana Kajfasza. Według przypowieści ewangelicznej Piłat „wziął wodę i umył ręce na oczach ludu”, odwołując się w ten sposób do starożytnego żydowskiego zwyczaju, który symbolizował niewinność w przelaniu krwi (stąd wyrażenie „umyć ręce”). Po tym, jak Samarytanie poskarżyli się na krwawą masakrę dokonaną przez Poncjusza Piłata, w roku 36 legat rzymski w Syrii Witeliusz (ojciec przyszłego cesarza Witeliusza) usunął go ze stanowiska i wysłał do Rzymu. Dalsze losy Piłata nie są znane.
Istnieje wiele legend dotyczących późniejszego życia Piłata i jego samobójstwa, których autentyczność historyczna jest wątpliwa. Według Euzebiusza z Cezarei (IV w.) został on zesłany do Vienne w Galii, gdzie różne nieszczęścia zmusiły go ostatecznie do popełnienia samobójstwa. Według innej apokryficznej legendy, po popełnieniu samobójstwa jego ciało wrzucono do Tybru, jednak spowodowało to takie poruszenie w wodzie, że ciało wyjęto, przewieziono do Vienne i utopiono w Ronie, gdzie zaobserwowano to samo zjawisko, więc że w końcu trzeba było go utopić w bezdennym jeziorze w Alpach. Według innych doniesień został stracony przez Nerona; w Vienne turystom pokazywany jest piramidalny grób Piłata.
Imię Poncjusza Piłata jest jednym z trzech (oprócz imion Jezusa i Marii) wymienionych w chrześcijańskim wyznaniu wiary: „I w jednym Panu Jezusie Chrystusie... ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pogrzebany”. Według powszechnej interpretacji teologicznej słowa „pod Poncjuszem Piłatem” wskazują na konkretną datę, na fakt, że ziemskie życie Chrystusa stało się faktem w historii ludzkości.

Początkowa wrogość chrześcijaństwa wobec Poncjusza Piłata stopniowo zanika, a „skruszony” i „nawrócony na chrześcijaństwo” Piłat staje się bohaterem szeregu apokryfów Nowego Testamentu, a etiopski Kościół prawosławny kanonizował nawet Piłata i jego żonę. Żonę Piłata Proculę (imię znane jest z szeregu egzemplarzy Ewangelii Nikodema) zaczęto utożsamiać z rzymsko-chrześcijańską Klaudią, o której wspomina apostoł Paweł (2 Tm 4,21) – w rezultacie powstało podwójne imię powstała - Klaudia Procula. 25 czerwca obchodzone jest święto świętych Piłata i Prokuli.
Sąd Piłata
Proces Piłata to proces rzymskiego prokuratora Judei, Poncjusza Piłata, toczony nad Jezusem Chrystusem, opisany w Ewangeliach. Sąd Piłata jest zawarty w męce Chrystusa.
Opis procesu Jezusa przez Piłata podany jest u wszystkich czterech ewangelistów:
Ewangeliczny opis sądu
Od Mateusza
(Mat. 27:11-14)
...a związawszy Go, zabrali Go i przekazali namiestnikowi Poncjuszowi Piłatowi... Jezus stanął przed namiestnikiem. I zapytał go władca: Czy jesteś królem żydowskim? Jezus mu odpowiedział: Ty mówisz. A gdy oskarżali Go arcykapłani i starsi, On nic nie odpowiedział. Wtedy Piłat rzekł do Niego: Czy nie słyszysz, jak wielu świadczy przeciwko Tobie? A on nie odpowiedział na ani jedno słowo, więc władca był bardzo zaskoczony.
Od Marka
(Marka 15:1-5)
Zaraz rano arcykapłani wraz ze starszymi i uczonymi w Piśmie oraz cały Sanhedryn zwołali zebranie i związawszy Jezusa, zabrali Go i przekazali Piłatowi. Piłat zapytał Go: Czy jesteś królem żydowskim? On odpowiedział i rzekł do niego: «Ty mówisz». A arcykapłani oskarżali Go o wiele rzeczy. Piłat zapytał Go ponownie: „Nie odpowiadasz?” widzisz, ile jest przeciwko tobie zarzutów. Ale i na to Jezus nic nie odpowiedział, dlatego Piłat dziwił się.
Od Łukasza
(Łukasz 23:1-7)
I powstało całe ich mnóstwo, i zabrali Go do Piłata, i zaczęli Go oskarżać, mówiąc: Stwierdziliśmy, że psuje nasz lud i zabrania płacenia daniny Cezarowi, nazywając siebie Chrystusem Królem. Piłat zapytał Go: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu: Ty mówisz. Piłat rzekł do arcykapłanów i ludu: Nie znajduję winy w tym człowieku. Oni jednak nalegali, mówiąc, że niepokoi lud, nauczając w całej Judei, począwszy od Galilei aż do tego miejsca. Piłat, słysząc o Galilei, zapytał: Czy jest Galilejczykiem? A dowiedziawszy się, że pochodzi z okolic Heroda, posłał Go do Heroda, który także w tych dniach był w Jerozolimie.
Od Johna
(Jana 18:29-38)
Wyszedł do nich Piłat i zapytał: O co oskarżacie tego Człowieka? Odpowiedzieli mu: Gdyby nie był złoczyńcą, nie wydalibyśmy Go tobie. Rzekł do nich Piłat: Weźcie go i osądźcie według waszego prawa. Rzekli do niego Żydzi: Nie godzi się nam nikogo zabijać, aby wypełniło się słowo Jezusa, które On powiedział, i wskazał, jaką śmiercią umrze. Wtedy Piłat ponownie wszedł do pretorium, zawołał Jezusa i rzekł do Niego: Czy jesteś królem żydowskim? Odpowiedział mu Jezus: Czy mówisz to od siebie, czy też inni ci o Mnie powiedzieli? Piłat odpowiedział: Czy jestem Żydem? Twój lud i arcykapłani wydali mi Cię; co zrobiłeś? Jezus odpowiedział: Moje królestwo nie jest z tego świata; Gdyby Moje królestwo było z tego świata, Moi słudzy walczyliby za Mnie, abym nie został wydany Żydom; ale teraz moje królestwo nie jest stąd. Rzekł do Niego Piłat: A więc jesteś królem? Jezus odpowiedział: Mówisz, że jestem królem. Ja się na to narodziłem i na to przyszedłem na świat, aby dać świadectwo prawdzie; każdy, kto jest z prawdy, słucha mojego głosu. Rzekł do Niego Piłat: Co to jest prawda? A to powiedziawszy, ponownie wyszedł do Żydów i powiedział im: Nie znajduję w Nim żadnej winy.
Arcykapłani żydowscy, skazując Jezusa Chrystusa na śmierć, sami nie mogli wykonać wyroku bez jego zgody rzymskiego namiestnika. Jak opowiadają ewangeliści, po nocnej rozprawie Chrystusa, rano przyprowadzili Go do Piłata w pretorium, ale sami do niego nie weszli, żeby się nie skalać, ale żeby zjeść Wielkanoc.
Według świadectwa wszystkich ewangelistów, głównym pytaniem, jakie Piłat zadał Jezusowi, było: „Czy jesteś królem żydowskim? " Pytanie to wynikało z faktu, że rzeczywiste roszczenia do władzy jako króla żydowskiego, zgodnie z prawem rzymskim, uznawano za przestępstwo niebezpieczne. Odpowiedzią na to pytanie były słowa Chrystusa – mówisz. , co można uznać za odpowiedź twierdzącą, gdyż w mowie żydowskiej zwrot „powiedziałeś” ma pozytywne znaczenie konstatywne. Udzielając tej odpowiedzi, Jezus podkreślił, że nie tylko z genealogii pochodził z rodziny królewskiej, ale jako Bóg sprawował władzę nad wszystkimi królestwami. Najbardziej szczegółowy dialog Jezusa Chrystusa z Piłatem podany jest w Ewangelii Jana (patrz cytat powyżej).
Ewangelista Mateusz relacjonuje, że podczas procesu Jezusa żona Piłata wysłała do niego sługę, aby powiedział: „Nie czyń nic sprawiedliwemu, bo teraz we śnie wiele dla niego wycierpiałem” (Mt 27,19). Według apokryfów żona Piłata nazywała się Claudia Procula i później została chrześcijanką. W kościołach greckich i koptyjskich jest kanonizowana i wspominana 9 listopada (27 października według starego stylu).
Jezus Chrystus na procesie Heroda Antypasa
Jedynie ewangelista Łukasz donosi o przyprowadzeniu Jezusa do Heroda Antypasa. Piłat dowiedziawszy się, że Jezus pochodzi z okolic Heroda, wysłał Go do Heroda, który także w tych dniach przebywał w Jerozolimie (Łk 23,7). Herod Antypas wiele słyszał o Jezusie Chrystusie i od dawna chciał go zobaczyć, mając nadzieję, że będzie świadkiem jednego z jego cudów. Herod zadawał Jezusowi wiele pytań, ale on na nie nie odpowiadał. Następnie, jak podaje Łukasz, Herod i jego żołnierze upokorzywszy Go i naśmiewając się z Niego, ubrali Go w lekkie ubranie i odesłali z powrotem do Piłata. I tego dnia Piłat i Herod zaprzyjaźnili się ze sobą, gdyż wcześniej byli sobie wrogo nastawieni.
(Łukasz 23:11-12)
Należy zauważyć, że Rzymianie nosili białą (jasną) odzież dla kandydatów na jakiekolwiek stanowiska kierownicze lub honorowe. Tym samym Herod, ubierając Jezusa w ten sposób, chciał wyrazić, że postrzega go jedynie jako zabawnego pretendenta do tronu żydowskiego i nie uważa go za niebezpiecznego przestępcę. Tak zapewne właśnie Piłat rozumiał Heroda, skoro odniósł się do arcykapłanów, że Herod nie znalazł w Jezusie niczego godnego śmierci.

Gdy Piłat po raz pierwszy przyprowadził Jezusa do ludu, który domagał się jego egzekucji, decydując się wzbudzić wśród ludu współczucie dla Chrystusa, nakazał żołnierzom go bić. Zabrali Jezusa na dziedziniec, zdjęli z niego szaty i bili go. Następnie ubrali go w królewski strój błazna: w szkarłatną szatę (płaszcz w kolorze królewskim), włożyli mu na głowę wieniec utkany z cierni („koronę”) oraz dali mu laskę i gałązkę („berło królewskie”) w jego prawą rękę. Potem żołnierze zaczęli z niego drwić – uklękli, pokłonili się i powiedzieli: „Witaj, królu żydowski!”, a następnie opluli go i bili laską po głowie i twarzy (Mk 15,19). .
Badając Całun Turyński, utożsamiany z całunem pogrzebowym Jezusa Chrystusa, stwierdzono, że Jezus otrzymał 98 ciosów (podczas gdy Żydom wolno było zadać nie więcej niż 40 ciosów – Deut. 25:3): 59 uderzeń plaga z trzema końcami, 18 z dwoma końcami i 21 z jednym końcem.
Chrystus przed tłumem
Piłat dwukrotnie wyprowadził Jezusa do ludu, stwierdzając, że nie widzi w nim winy godnej śmierci (Łk 23,22). Drugi raz uczyniono to po jego torturach, które miały wzbudzić litość ludu i pokazać, że Jezus został już ukarany przez Piłata. Piłat wyszedł ponownie i rzekł do nich: Oto Ja Go wam wyprowadzam, abyście wiedzieli, że nie znajduję w Nim żadnej winy. Wtedy Jezus wyszedł w koronie cierniowej i szkarłatnej szacie. I [Piłat] rzekł do nich: Oto człowiecze!
(Jana 19:4-5)
Słowami Piłata: „Oto człowiecze!” widać w nim chęć wzbudzenia wśród Żydów współczucia dla więźnia, który po torturach nie przypomina z wyglądu króla i nie stanowi zagrożenia dla cesarza rzymskiego. Już samo pojawienie się Chrystusa po jego kpinach stało się wypełnieniem jednego z proroctw 21. Psalmu mesjańskiego: „Ale ja jestem robakiem, a nie człowiekiem, zniesławionym przez ludzi i wzgardzonym przez lud” (Ps. 21: 7).
Lud nie okazał pobłażliwości ani za pierwszym, ani za drugim razem i zażądał egzekucji Jezusa w odpowiedzi na propozycję Piłata dotyczącą uwolnienia Chrystusa, zgodnie z wieloletnim zwyczajem: „Macie zwyczaj, że wam wypuszczam jednego na Wielkanoc; Czy chcesz, abym ci wypuścił króla żydowskiego? W tym samym czasie, jak głosi Ewangelia, lud zaczął jeszcze głośniej krzyczeć: niech Go ukrzyżują. Widząc to, Piłat wydał wyrok śmierci – skazał Jezusa na ukrzyżowanie, a sam „umył ręce przed ludem i powiedział: Nie jestem winny krwi tego Sprawiedliwego”. Na co lud wołał: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,24-25). Umywszy ręce, Piłat dokonał rytualnego umycia rąk, zwyczajowego wśród Żydów, na znak nieudziału w popełnianym morderstwie (Pwt 21:1-9).
Opowieści apokryficzne
Proces Piłata opisany jest w apokryficznej Ewangelii Nikodema. W nim, oprócz informacji zawartych w Ewangeliach kanonicznych, autor dokonuje uzupełnień podkreślających mesjański status Chrystusa (np. epizod z kultem Chrystusa w rękach chorągwi). Proces Piłata rozpoczyna się sporem o legalność narodzin Jezusa, który kończy się dialogiem Piłata z 12 mężczyznami, którzy byli obecni na zaręczynach Dziewicy Marii i którzy zeznali o legalności narodzin Jezusa:
(I) Piłat rzekł do nich: „Dlaczego chcą Go zabić?”
Powiedzieli mu: „Rozgniewali się na niego, bo uzdrawia w soboty”.
Piłat zapytał: „Czy chcą Go zabić za dobre uczynki?”
Powiedzieli mu: „Tak, proszę pana”.
Piłat rozgniewany opuścił pretorium i powiedział: „Słońce jest moim świadkiem – oznajmię wszystkim, że nie znalazłem w tym człowieku ani jednego grzechu”.

Ewangelia Nikodema opisuje odpowiedź Jezusa na pytanie Piłata: „Co to jest prawda?” (pytanie według Ewangelii Jana pozostało bez odpowiedzi): „Jezus powiedział: «Prawda jest z nieba». Piłat rzekł do Niego: „Czy w sprawach ziemskich nie ma prawdy?” Jezus powiedział do Piłata: „Słuchaj, prawda jest na ziemi wśród tych, którzy mając władzę, żyją według prawdy i dokonują sprawiedliwego sądu”.
Świadkami obrony Chrystusa na procesie są chorzy, którzy zostali przez Niego cudownie uzdrowieni: paralityk, niewidomy od urodzenia, Weronika, żona krwawiąca; mieszkańcy Jerozolimy pamiętają cudowne zmartwychwstanie Łazarza. W odpowiedzi na to Piłat z okazji święta zaprasza lud do wypuszczenia Chrystusa lub Barabasza według swego wyboru, po czym w apokryfie powtarza się kanoniczny tekst ewangelii, z wyjątkiem wyniesienia Jezusa ludowi po zniewadze .
Dowody historyczne
Oprócz Nowego Testamentu o Poncjuszu Piłacie wspominają pisma Józefa Flawiusza, Filona z Aleksandrii i Tacyta. W 1961 roku w śródziemnomorskim porcie Cezarea, będącym niegdyś rezydencją rzymskiego namiestnika Judei, dwóch włoskich archeologów odkryło wapienną płytę o wymiarach 82 x 100 x 20 cm, na której widniał łaciński napis rozszyfrowany przez archeologa Antonio Frovę jako:
…]S TIBERIÉUM
…PON]TIUS PILATUS
..PRAEF]ECTUS IUDAE
..́.
co być może stanowi fragment napisu: „Poncjusz Piłat, prefekt Judei, przedstawił Tyberiusza Cezarejczykom”. Płyta ta stała się pierwszym znaleziskiem archeologicznym potwierdzającym istnienie Piłata.
Józef Flawiusz wspomina także imię Piłata w tzw. Testimonium Flavianum (patrz Historyczność Jezusa Chrystusa).
Ogólnie rzecz biorąc, liczba dowodów historycznych na temat Poncjusza Piłata jest znacznie mniejsza niż liczba tekstów apokryficznych związanych z jego imieniem - począwszy od „Transkrypcji Piłata do Tyberiusza”, do których odniesienia znajdują się już u autorów II-III wieku , a skończywszy na fałszerstwach XX wieku - jak na przykład „Świadectwo greckiego Hermidiusza” (który rzekomo był oficjalnym biografem władcy Judei i spisał szczegóły procesu Jezusa).

Od dwóch tysięcy lat teolodzy, historycy, pisarze i artyści badają wizerunek tego człowieka. Jego nazwisko nie było znane większości współczesnych mu mieszkańców Cesarstwa Rzymskiego. Ale dzisiaj około dwa miliardy chrześcijan w różnych częściach naszej planety, czytając Credo, wymawia imię Poncjusza Piłata, zdając sobie sprawę z realności wydarzeń, które zmieniły bieg historii ludzkości - „...ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem i cierpiał i został pochowany. I trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem…”

„Ubrany w biały płaszcz z zakrwawioną podszewką i szurając kawaleryjskim krokiem, wczesnym rankiem czternastego dnia wiosennego miesiąca Nisan prokurator Judei, Poncjusz Piłat, wyszedł na krytą kolumnadę pomiędzy dwoma skrzydłami świątyni pałac Heroda Wielkiego”.

Przez wiele lat większość naszych rodaków w oparciu o ten fragment z „Mistrza i Małgorzaty” wyobrażała sobie piątego rzymskiego prokuratora prowincji Judei. Nic dziwnego, że dla czytelników Bułhakowa Piłat był raczej legendarnym, artystycznym wizerunkiem. Szkoła mitologiczna* również dołożyła wszelkich starań, aby większość bohaterów narracji ewangelicznej straciła w naszych umysłach związek z historią...

* System teorii zaproponowany po raz pierwszy w XVIII wieku. Charles Dupuy (1742-1807) i Constantin Volney (1757-1820), którzy głównie twierdzą, że Jezus Chrystus jest obrazem fikcyjnym, gdyż cała narracja ewangeliczna jest pozbawiona podstaw historycznych.

Dziś jednym z najważniejszych źródeł historycznych naszej wiedzy o Poncjuszu Piłacie są dzieła żydowsko-rzymskiego historyka Józefa Flawiusza. Równie ważne są dla nas pisemne świadectwa takich historyków jak Filon z Aleksandrii, Tacyt, Swetoniusz, Euzebiusz z Cezarei...

Artefakt Cezarei

Aż do XX wieku. archeolodzy nie posiadali żadnych materialnych dowodów na obecność w prowincji Judei takiego rzymskiego namiestnika jak Poncjusz Piłat. A odkrycie cennego artefaktu w 1961 roku w Cezarei podczas wykopalisk teatru było prawdziwą sensacją. Odkrycie to zmusiło nawet zatwardziałych sceptyków i racjonalistów do traktowania prokuratora jako postaci historycznej.

Oto treść pomnika:

„.......STIBERIUM
......TIUSPILAT
......ECTUSIUDA...E"

Fragment steli z napisem w języku łacińskim po lewej stronie został sztucznie wycięty przez robotników w IV wieku. według R.H. ze względu na jego wtórne zastosowanie jako stopień schodów. Ale eksperci od epigrafii widmowej nadal próbowali przywrócić napis:

„S TIBERIEUM
TIUS PILAT
ECTUS IUDAE”
« Do mieszkańców Cezarei Tyberiusza
............Poncjusz Piłat
...........prefekt Judei»

Odkryty artefakt nie tylko materialnie potwierdził pisemne dowody rzymskich i żydowskich historyków na temat rzeczywistego istnienia Piłata, ale także położył kres kontrowersjom wokół oficjalnego tytułu rzymskiego namiestnika. Faktem jest, że w Wulgacie* Poncjusz Piłat nazywany jest prokuratorem, a w Judei, zdaniem wielu historyków, od ustanowienia bezpośrednich rządów Rzymu (6 r. n.e.) rządzą prefekci („nadzorca, opiekun”). Fakt ten budził także wątpliwości co do historyczności rzymskiego namiestnika. Oprócz Wulgaty, Piłat otrzymał od Tacyta jedynie tytuł prokuratora. Ewangeliści nazywają Piłata po prostu ἡγεµών – „władcą” (Mt 27:2; Łk 3:1).

* Wersja Wulgaty(„wersja ogólnie przyjęta”) – przekład Pisma Świętego na łacinę dokonany w V wieku przez bł. Hieronima ze Stridona.

Dziś jest to już oczywiste, że w większości tekstów greckich z I-II wieku. tytuł nie ma jednolitości, a dostojnik, oficjalnie nazywany prefektem, w wielu źródłach często nazywany był ἐπίτροπος („wicekról”). Tak nazywali Poncjusza Piłata na przykład Filon z Aleksandrii i Euzebiusz z Cezarei.

Największy znawca historii Rzymu, T. Mommsen, zauważył swego czasu, że Rzymianie początkowo nazywali prefektów dowódcami pomocniczych oddziałów kawalerii i piechoty, a od czasów Augusta stanowisko prefekta stało się wojskowo-administracyjne: oprócz prefekt pretorianów – dowódca Gwardii Pretoriańskiej – pojawił się prefekt miejski Rzymu, zastępując pretora miasta; kilku prefektów wysłano do najważniejszych prowincji cesarskich (nie senatorskich). Jednym z nich była Judea.

Jedzenie do przemyślenia

Według niektórych informacji Poncjusz Piłat urodził się w 10 roku p.n.e. w Lugdunum w Galii (obecnie Lyon we Francji). Poncjusz to najwyraźniej nazwisko rodowe Piłata, wskazujące na jego przynależność do rzymskiego rodu Poncjuszy. Jeśli chodzi o imię Piłat (Pilatus), to można przypuszczać, że jest to przydomek, który na początku swojej kariery wojskowej otrzymał przyszły namiestnik Judei. Pilum - włócznia do rzucania rzymskiej piechoty o ciężkim drzewcu, używana w walce w zwarciu. Głównym celem rzucenia tą włócznią jest przebicie tarczy wroga. Broń ta, wbijając się w tarczę, przebiła metalową obudowę, wbijając się głęboko w drewnianą podstawę tarczy. Wróg nie był w stanie kontynuować bitwy bez zrzucenia tarczy, ponieważ ciężki trzon tej włóczni pozbawiał go manewrowości. Najprawdopodobniej w młodości, podczas kampanii wojskowych, przyszły rzymski prefekt otrzymał przydomek Pilatus („miotacz włóczni”) za doskonałe opanowanie tej broni.

Piłat udał się w podróż państwową na Bliski Wschód w towarzystwie swojej żony Klaudii, nieślubnej córki żyjącego cesarza Tyberiusza (zwróćmy uwagę na ten szczegół) i wnuczki cesarza Augusta Oktawiana.

Cechy prokuratury rzymskiej

„Dobry pasterz strzyże owce, ale ich nie skóruje” – takie polecenie otrzymali od cesarza Tyberiusza wszyscy dostojnicy reprezentujący władzę tronu rzymskiego w prowincjach cesarstwa.

Jednak tytułowy prokurator – „zarządca dochodami cesarza, czyli powiernik” – nie zawsze był poprawnie rozumiany przez samych prokuratorów. Bardzo często skarbiec cesarza mieszał się z jego własnymi kieszeniami, a wyjazdy służbowe do rzymskich prowincji urzędnicy traktowali jako okazję do pomnażania majątku osobistego. Samo opodatkowanie było arbitralne i często przybierało skalę konfiskaty. Metody wymuszenia były nie mniej oburzające. Podatników, którzy nie byli już w stanie wpłacać składek do skarbca cesarskiego, wtrącano do więzienia.

Judea nie była pod tym względem wyjątkiem, a że była biedniejsza niż inne prowincje, szybciej zubożała, a szalejące tu wymuszenia były szczególnie bolesne.

Pierwsze starcia

Nowy rzymski prefekt Judei, Poncjusz Piłat, objął urząd w 25 r. n.e., osiedlając się, podobnie jak wszyscy jego poprzednicy-prokuratorzy (Coponius, Marek Ambivius, Rufus Tineus, Valerius Gratus), w mieście rezydencji Cezarei Morskiej.

Najwyraźniej poprzednicy Poncjusza Piłata potrafili już wykształcić wśród miejscowej ludności „szczególny stosunek” do rzymskiej obecności w Ziemi Świętej. Z pewnością sam Piłat słyszał o uporze Żydów, których powtarzające się powstania musieli tłumić Rzymianie. Wyjaśnijmy zatem gest, od którego Piłat rozpoczął swe panowanie w Ziemi Świętej – wniesienie do Jerozolimy sztandarów z wizerunkiem cesarza. Próbował więc zademonstrować swoją pogardę dla Żydów i ich praw religijnych. Aby jednak nie narażać rzymskich żołnierzy na niepotrzebne ryzyko, operację tę przeprowadzono w nocy. A kiedy rano mieszkańcy Jerozolimy zobaczyli rzymskie sztandary, żołnierze byli już w swoich koszarach. Historię tę szczegółowo opisał Józef Flawiusz w Wojnie żydowskiej. W obawie przed zdjęciem sztandarów bez pozwolenia (najwyraźniej na to właśnie czekali legioniści w swoich koszarach), mieszkańcy Jerozolimy udali się do Cezarei, aby spotkać się z przybyłym nowym namiestnikiem Rzymu. Tutaj, według Józefa Flawiusza, Piłat był nieugięty, gdyż usunięcie sztandarów było równoznaczne z obrazą cesarza. Jednak szóstego dnia demonstracji, albo dlatego, że Piłat nie chciał rozpoczynać objęcia urzędu od rzezi ludności cywilnej, albo na specjalne polecenie Rzymu, nakazał zwrot sztandarów do Cezarei. Najprawdopodobniej przyczyną takiego obrotu wydarzeń w tej historii, podobnie jak w niektórych innych epizodach „wojny żydowskiej”, była chęć autora, Józefa Flawiusza, aby przedstawić rzymskiemu czytelnikowi w Rzymie zarówno samego prokuratora, jak i jego rodaków. najkorzystniejsze światło.

Można powiedzieć, że pierwsze starcie Piłata z miejscową ludnością zakończyło się zwycięstwem tej drugiej. Najwyraźniej to właśnie wydarzenie, które zaostrzyło nienawiść prokuratora, wyjaśnia późniejszy stosunek do takich sytuacji.

Akwedukt Jerozolimski

Jednak prawdziwy konflikt między Żydami a namiestnikiem rzymskim nastąpił po decyzji Piłata o rozbudowie sieci wodociągowej w Jerozolimie. Na realizację tego projektu prokurator zwrócił się o dotacje ze skarbca Świątyni Jerozolimskiej. Wszystko by się udało, gdyby Poncjusz Piłat zapewnił sobie finansowanie w drodze negocjacji i dobrowolnej zgody skarbników Świątyni. Ale Piłat dokonał bezprecedensowego czynu - po prostu pobrał ze skarbca wymaganą kwotę! Jest oczywiste, że ze strony ludności żydowskiej to niedopuszczalne posunięcie wywołało odpowiednią reakcję – powstanie. „Wiele dziesiątek tysięcy Żydów zebrało się w pobliżu robotników zajmujących się budową wodociągu i zaczęło głośno żądać, aby wojewoda porzucił swój plan”. W sposób typowy dla autora Starożytnych Żydów Józef Flawiusz próbował załagodzić sytuację: „Jak to zwykle bywa w takich przypadkach, niektórzy z nich pozwolili sobie na obrażanie Piłata przekleństwami”. Najwyraźniej stało się to powodem do zdecydowanych działań. Piłat „nakazał ubrać (w ubrania cywilne) znaczną liczbę żołnierzy, dał im pałki, które musieli chować pod ubraniem”. Legioniści otoczyli tłum, a gdy rozkaz rozejścia się został zignorowany, Piłat „dał żołnierzom konwencjonalny znak, a żołnierze zabrali się do pracy znacznie bardziej gorliwie, niż by sobie tego życzył. Współpracując z pałkami, w równym stopniu uderzają zarówno hałaśliwych buntowników, jak i zupełnie niewinnych ludzi. Żydzi jednak nadal nie ustępowali; ale ponieważ byli nieuzbrojeni i ich przeciwnicy byli uzbrojeni, wielu z nich padło tutaj martwych, a wielu pozostało pokrytych ranami. W ten sposób oburzenie zostało stłumione.”

Pielgrzymi galilejscy czy zeloci?

Kolejna relacja o okrucieństwie Piłata znajduje się w Ewangelii Łukasza. W tym czasie przyszli niektórzy i opowiedzieli Mu o Galilejczykach, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami.(Łukasz 13:1). Można snuć różne domysły na temat tego wersetu, jednak oczywiste jest, że chodzi o wydarzenie znane wówczas, gdyż słowo Γαλιλαίων poprzedzone jest rodzajnikiem określonym τῶν. Nie znając prawdziwych motywów działania prokuratora, możemy jedynie przypuszczać, że grupę pielgrzymów galilejskich Piłat utożsamił ze zbuntowanymi zelotami galilejskimi. Mogło to być przyczyną nieoczekiwanej masakry w Świątyni Jerozolimskiej podczas ustawowej ofiary.

Kolejne starcie, opisane przez żydowskiego historyka Filona z Aleksandrii (25 p.n.e. – 50 r. n.e.), ma miejsce niedługo później, ponownie w Jerozolimie. Z rozkazu Piłata na ścianach jego jerozolimskiej rezydencji (pałac Heroda Wielkiego) zawieszono złote tarcze – tym razem bez wizerunku cesarza, za to z tekstami dedykacji od darczyńcy. Po raz kolejny grupa parlamentarzystów z miejscowej ludności, na czele której stoi czterech książąt z rodu Heroda Wielkiego, zwraca się do Piłata z prośbą o zdjęcie tarcz. Delegaci popierają swój apel groźbą skargi do samego cesarza, którego w wymowny sposób nazywają swoim panem.

Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że jest absolutnie niewiarygodne, aby cesarz ingerował w decyzje swojego zięcia-prefekta w tak drobnej sprawie (porozmawiamy o stosunku cesarza do Jerozolimy i Żydów ogólnie poniżej). Nawet gdyby tak się stało, sprawa zakończyłaby się konfiskatą pałacu na rzecz tronu rzymskiego, jak to miało miejsce w podobnych sytuacjach w Galii, Hiszpanii, Syrii, Grecji itd. Po drugie: Pałac Heroda nie miał znaczenia religijnego . Po śmierci Heroda Wielkiego pałac służył jako jerozolimska rezydencja namiestników rzymskich, a nowi właściciele pałacu, nie obrażając w żaden sposób uczuć ludności religijnej, mogli go oznaczyć swoimi widocznymi symbolami. Prawdopodobnie głównym powodem protestu była chęć przedstawicieli rodu Heroda przywrócenia elewacji rodzinnego pałacu do poprzedniego wyglądu (wszak pałac nominalnie nadal należał do nich). To pod ich przywództwem zorganizowano oburzenie.

Postawa Rzymu

Warto zauważyć, że w tej sprawie, a także w innych podobnych sytuacjach, Żydzi próbowali zmienić decyzję Piłata, odwołując się do dworu cesarskiego. Nadszedł czas, aby przedstawić prawdziwą postawę Rzymu (i samego Tyberiusza) wobec Żydów i Judei. Pomoże to wyjaśnić, dlaczego Poncjusz Piłat tu trafił i dlaczego to był on, a także ogólnie zrozumieć sytuację, jaka rozwinęła się do tego czasu na Bliskim Wschodzie.

Cesarz Tyberiusz powiedział: „Niech mnie nienawidzą, dopóki się mnie boją”. Ze źródeł rzymskich wiemy, że za panowania cesarza Tyberiusza wydano szereg dekretów, zgodnie z którymi zakazano „kultu żydowskiego”, a wszystkie przedmioty religijnej, ozdobnej „religii przesądnej” w samym Rzymie i okolicach zostały spalone . Według Swetoniusza „Żydów zdolnych do noszenia broni powoływano do służby wojskowej w jednostkach zlokalizowanych na terenach, gdzie szalały epidemie. Osoby, które ze względu na wiek nie podlegały służbie wojskowej, wysyłano do odległych prowincji bez prawa powrotu do Rzymu. Ci, którzy złamali ten zakaz, zostali wydani w niewolę”. Józef Flawiusz wyjaśnia, że Żydzi, którzy uchylali się od służby wojskowej, powołując się na przepisy religijne, podlegali karze śmierci.

Ideologiem takiej polityki tronu rzymskiego, swego rodzaju Himmlerem starożytnego Rzymu, był wszechpotężny doradca cesarza Tyberiusza Seżana. To on, według Euzebiusza z Cezarei, podjął „energiczne kroki w celu eksterminacji całej rasy żydowskiej”. Niektórzy historycy sugerują, że za namową Sejana Tyberiusz wysłał Poncjusza Piłata do Judei.

Niemal jedyną cechą charakterystyczną nadawaną Piłatowi przez jego współczesnych są słowa Filona z Aleksandrii: „z natury twardy, uparty i bezlitosny... zdeprawowany, niegrzeczny i agresywny, gwałcił, maltretował, wielokrotnie zabijał i stale dopuszczał się okrucieństw”. Najwyraźniej Poncjusz Piłat, będąc najpokorniejszym sługą cesarza-teścia, zdecydowanie realizował politykę swego spokrewnionego patrona w stosunku do ludności Judei. Jest mało prawdopodobne, aby groźba oburzonych Żydów złożeniem skargi do cesarza Tyberiusza mogła przestraszyć rzymskiego namiestnika.

Zachowane „pręty” – monety z brązu wybite w czasach prokuratury Poncjusza Piłata w Judei – także odzwierciedlają jego jawną pogardę dla kultury miejscowej ludności. Piłat był jedynym prokuratorem, który pozwolił sobie na wybijanie na monetach pogańskich symboli (np. sympulum - chochla ceremonialna do libacji ofiarnych, litus- rózga pogańskich kapłanów), która obrażała uczucia religijne Żydów.

Metamorfoza apokryficzna

Inaczej przedstawiał się dla wielu chrześcijan na przestrzeni dwóch tysięcy lat obraz rzymskiego namiestnika, podczas którego prokuratury ukrzyżowano Pana Jezusa Chrystusa.

Najwyraźniej już na wczesnym etapie ułatwiała to duża popularność wśród wczesnych wspólnot chrześcijańskich dokumentów przypominających z natury stenograficzne raporty. Ugruntowana praca archiwistów w prowincjach rzymskich dawała nadzieję na istnienie dokumentów biurowych dokumentujących tak głośny proces, jak proces Chrystusa. Już w II wieku wzmiankowano zatem dzieło pełne najróżniejszych szczegółów procesu Zbawiciela, znane jako Acta Pilati („Dzieje Piłata”). Święty Justyn Męczennik, a później Tertulian i Grzegorz z Tours.

Wiele apokryfów zakładało nawet, że Piłat później pokutował i został chrześcijaninem. Pod tym względem interesujący jest pomnik apokryficzny, którego autorstwo wywodzi się od Nikodema, tajnego ucznia Chrystusa, najprawdopodobniej z tego samego powodu, dla którego imiona apostołów (Piotr, Tomasz, Filip) pojawiały się w tytułach innych apokryfów. Ponadto „Ewangelia Nikodema” była na Rusi bardzo dobrze znana. Jeden z najstarszych egzemplarzy tego pomnika pochodzi z XIII wieku. (biblioteka kościoła św. Zofii Nowogrodzkiej). Do pseudodokumentów zaliczamy także „List Piłata do Klaudiusza Cezara”, „Wniebowstąpienie Piłata”, „List Piłata do Heroda Tetrarchy”, „Wyrok Piłata”. Zakres powstania tych podróbek sięgał II wieku. aż do późnego średniowiecza.

W świetle powyższego ciekawe jest, że w Kościele etiopskim kanonizowani są Poncjusz Piłat i jego żona Klaudia Procula. W jednym ze średniowiecznych rękopisów etiopskich, zwanym „Wyznaniem Piłata”, w usta Piłata, wypowiedzianego przy grobie Zbawiciela, włożono następujące wyznanie: „Wierzę, że zmartwychwstałeś i ukazałeś mi się, i ja też Wierzę, że Ty, Panie, nie będziesz mnie sądził, bo skazałem Cię ze strachu przed Żydami. Wierzę w Twoje słowa i czyny, których dokonałeś, gdy byłeś wśród ludzi”. Niewątpliwie legenda ta, podobnie jak inne legendy prezentowane w literaturze apokryficznej, ma bardzo niepewny związek z historycznym Piłatem.

Jednak apokryficzny punkt widzenia na osobowość Piłata nie był jedyny w środowisku chrześcijańskim. Ojciec historii Kościoła, biskup Cezarei w Palestynie Euzebiusz, powołując się na historyków rzymskich, mówi: „Poncjusz Piłat, popadwszy w wiele bezbożności, popełnił samobójstwo, jak piszą o tym historycy rzymscy”. A jeśli prowadzić rozmowę pod kątem rzetelności historycznej, to trzeba przyznać: ani Nowy Testament, ani świadectwa historyków nie dają podstaw do wybielania Piłata, jak to ma miejsce we wspomnianych pomnikach apokryficznych.

Moralne przymioty Poncjusza Piłata można ocenić na podstawie jego czynów w Judei. Piłat był niewątpliwie osobą twardą i zaradną, wystarczy przypomnieć, jak stłumił protest mieszkańców Jerozolimy, którzy oskarżali go o splądrowanie skarbca świątynnego. Bardzo trudno przyznać, że tak pozbawiony zasad władca do końca stanie w obronie sprawiedliwości i legalności w postępowaniu sądowym. I chociaż w narracji ewangelicznej prokurator Judei jest przedstawiany jako osoba wahająca się, nie można z tego wnioskować o jego niewinności w śmierci Jezusa. Wręcz przeciwnie, z pewnością wiemy z Pisma Świętego, że Pan został skazany na śmierć właśnie przez Piłata, który wówczas reprezentował najwyższą władzę rzymską w Judei. Wyrok śmierci wykonała także kohorta rzymskich żołnierzy.Zbawiciel został ukrzyżowany na krzyżu, co samo w sobie powinno przyciągać uwagę, gdyż ukrzyżowanie jest rzymską tradycją kary śmierci.

Około 80 lat po karze śmierci Pana na Kalwarii rzymski historyk Tacyt zaświadczył o jednoznacznej roli Poncjusza Piłata w ukrzyżowaniu Chrystusa: „To przydomek (chrześcijanie) pochodzi od Chrystusa, który za panowania Tyberiusza został narzucony śmierć przez prokuratora Poncjusza Piłata. Tłumiony na jakiś czas, ten szkodliwy przesąd rozprzestrzenił się ponownie, i to nie tylko w Judei, gdzie powstało to zło, ale także w samym Mieście (Rzymie).

Po ukrzyżowaniu

W roku 36 n.e., kilka lat po ukrzyżowaniu Zbawiciela, Piłat zorganizował kolejny brutalny pogrom. Tym razem mieszkańcy północnej Judei, Samarytanie, zapłacili życiem. Otaczając wioskę Tiraphan, wojska rzymskie faktycznie zaskoczyły Samarytan. Po niespodziewanym ataku, uporawszy się z tymi, którzy próbowali się bronić, Piłat nakazał rozstrzelanie „najbardziej wpływowych i prominentnych” schwytanych mieszkańców okolicy. Józef Flawiusz szczegółowo opisał to wydarzenie, ponieważ to właśnie po nim rzymski namiestnik został wezwany do Rzymu. W rzeczywistości był to koniec misji Piłata na Bliskim Wschodzie.

Jeśli chodzi o dalsze losy Poncjusza Piłata, nie ma wiarygodnych informacji na temat jego losów po opuszczeniu Judei pod koniec 36 r.

Zachowało się wiele hipotez, które pomimo różnic w szczegółach sprowadzają się do jednego – Piłat popełnił samobójstwo.

Jako pierwszy wspomniał o tym Flegon (historyk z początku II wieku, który sporządzał kroniki igrzysk olimpijskich). Powtarza to dalej cytowany już Euzebiusz.

Najwyraźniej nikt nie był w stanie wstawić się za byłym rzymskim prokuratorem Judei, gdy ten dotarł do Rzymu. To najprawdopodobniej było powodem rozpaczy, która ogarnęła byłego rzymskiego prefekta Judei. W tym czasie zmarł już jedyny patron, na którego Piłat mógł liczyć, Tyberiusz, a tron objął cesarz Neron. Według innych źródeł to właśnie Neron podpisał rozkaz egzekucji Poncjusza Piłata jako pomocnika Tyberiusza. Istnieją także legendy, według których wody Tybru nie chciały przyjąć ciała Piłata, wrzuconego tam po popełnieniu samobójstwa. To samo wydarzyło się, gdy próbowano utopić ciało Piłata w Galii w rzece Rodan, aż w końcu, według tej historii, ciało Piłata trzeba było wrzucić do jednego z wysokogórskich jezior w Alpach.

Według innych źródeł Piłat zmarł śmiercią naturalną w Galii, gdzie do dziś przewodnicy pokazują jego grób, rzekomo oznaczony obeliskiem, na hipodromie w Vienne. Jest mało prawdopodobne, aby miało to cokolwiek wspólnego z rzeczywistością. Warto jednak zauważyć, że do dziś pobliska góra nosi imię rzymskiego prokuratora.

Twierdza Antonia czy Brama Esseńczyków?

W sprawie lokalizacji miejsca procesu Chrystusa

Wśród pielgrzymów odwiedzających Jerozolimę do dziś panuje powszechne przekonanie, że łuk Ecce Homo na trasie Via Dolorosa na Starym Mieście znajduje się dokładnie nad miejscem, gdzie Piłat wyprowadził przed tłumy Zbawiciela w szkarłacie i koronie cierniowej i powiedział: Oto Człowiek!(Jana 19:5).

Przewodnicy, a czasem nawet sami pielgrzymi wiedzą, że wiele „przystanków” tzw. Drogi Krzyżowej ma znaczenie symboliczne i odbiega od rzeczywistości historycznej. Historia Jerozolimy obfitowała w burze, oblężenia i podboje, w wyniku których miasto wielokrotnie popadało w ruinę (w ciągu swojej historii miasto było niszczone około 80 razy). Dzięki współczesnym wykopaliskom archeologicznym dokonano wielu odkryć, które radykalnie zmieniły wyobrażenie o tym, jak wyglądała Jerozolima w czasach Chrystusa. Odsłonięte warstwy kulturowe były w stanie opowiedzieć, jak kolejni właściciele (Rzymianie, Bizantyjczycy, Arabowie, krzyżowcy, mamelucy, Ajjubidowie, Mongołowie, Turcy) przeprojektowali starożytną Jerozolimę „dla siebie”.

Przykładowo dziś już wiadomo, że łuk Ecce Homo to fragment łuku triumfalnego cesarza Hadriana, wzniesionego w roku 135 n.e. Liphostroton na współczesnym szlaku Via Dolorosa to nic innego jak chodnik Aelia Capitolina (miasta zbudowanego przez Rzymian na miejscu zniszczonej Jerozolimy w II wieku). Podziemne groty, ułożone w cele o płaskich wzniesieniach, były w przeszłości faktycznie stajniami i dopiero w 1911 roku Patriarchat Jerozolimski zaczął uważać to miejsce za jedno z miejsc tymczasowego przetrzymywania Zbawiciela i nazwał je „Więzieniem Chrystusa”. itp.

Już w XIV wieku. Mnisi zakonu franciszkańskiego na pobożne procesje Wielkiego Piątku wyznaczali miejsca, ich zdaniem zgodne z narracją ewangeliczną i to właśnie te „przystanki” tworzą Via Dolorosa – „Drogę Bolesną”, która dla z jakiegoś powodu dzisiaj przechodzą przez nią prawosławni pielgrzymi. Za punkt wyjścia franciszkanie przyjęli zabudowania medresy Javiliyya na miejscu zniszczonej w latach 70. twierdzy Antonia (dziś medresa El-Omariyya).

Współczesna archeologia podaje dość poważne argumenty przemawiające za tym, że zatrzymanie, proces rzymskiego prokuratora, biczowanie i wydanie wyroku śmierci miały miejsce w zupełnie innym miejscu Jerozolimy. Według narracji ewangelii proces Jezusa Chrystusa odbył się w Praetorii, oficjalnej rezydencji rzymskiego namiestnika. Podczas ziemskiego życia Zbawiciela w Jerozolimie istniały dwa punkty kontrolowane przez rzymski kontyngent wojskowy: twierdza Antonii i pałac Heroda Wielkiego z koszarami.

Mało prawdopodobne, aby proces odbywał się w twierdzy Antonia (obecność w niej namiestnika również jest wątpliwa). Dzięki badaniom archeologicznym fundamentów twierdzy ustalono, że sama cytadela miała najprawdopodobniej kształt wieży (90 m x 40 m) wznoszącej się nad Wzgórzem Świątynnym i służyła Rzymianom m.in. , jako punkt obserwacyjny, skąd wygodnie było monitorować poczynania pielgrzymów. Teren twierdzy był zbyt ciasny, aby służyć zarówno jako mieszkanie urzędników państwowych, jak i kwatera główna z koszarami dla wojskowego kontyngentu legionistów.

Obecnie w świecie naukowym nie ma wątpliwości, że pałac Heroda Wielkiego był rezydencją rzymskiego namiestnika, a zatem Pretorium ewangelickim. Terytorium pałacu chronione było potężnym systemem fortyfikacji z trzema wysokimi wieżami (Hippicus, Fasael i Mariamne). Dziś pielgrzymi i turyści na Starym Mieście mogą zobaczyć masywną podstawę jednej z wież, osmańskiej nadbudówki, na której zwano מיגדל דוד – „Wieża Dawida”.

Podobno po okazałej i majestatycznej Świątyni Jerozolimskiej pałac Heroda był największą budowlą w Jerozolimie z rozległymi ogrodami i przylegającymi do niej koszarami wojskowymi.

Opisując pałac i jego fortyfikacje, Józef Flawiusz podaje tzw. Bramę Esseńską, przez którą można było wejść na prywatną część pałacu Heroda Wielkiego. To właśnie tę Bramę Esseńczyków odkryto w latach 70. XX wieku. Izraelski archeolog Magen Broshi.

W 2009 roku, uczestnicząc w sezonowych wykopaliskach archeologicznych na Górze Syjon pod przewodnictwem słynnego brytyjskiego archeologa Simona Gibsona, usłyszałem z pierwszej ręki od Simona, który brał udział w wyprawie M. Brochi, historię o odkryciu monumentalnej bramy z pozostałości dużego dziedzińca położonego pomiędzy dwoma murami twierdzy. To właśnie one zostały zidentyfikowane jako Brama Esseńska. Według Gibsona znalezisko to dobrze pasuje do opisu sceny procesu Zbawiciela w Ewangelii Jana: Piłat usłyszawszy to słowo, wyprowadził Jezusa i zasiadł na tronie sędziowskim w miejscu zwanym Liphostroton, a po hebrajsku Gavvata(Jana 19:13). Rzeczywiście, we wspomnianym wykopie odkryto podwyższoną platformę i platformę ze schodami, która najwyraźniej jest oznaczona w Ewangelii jako Liphostroton – „kamienna platforma”.

Jeśli chodzi o „proces”, Józef Flawiusz przytacza ciekawy fragment Wojny żydowskiej, w którym opisuje proces prokuratora Kasjusza Florusa, który odbył się w pałacu Heroda z okazji rozpoczęcia zamieszek w Jerozolimie w roku 66: „Florus nocował w pałacu królewskim, a następnego dnia kazał ustawić przed pałacem krzesło sędziowskie, po czym wszedł”. Fragment ten nawiązuje do „siedziby sędziowskiej” wspomnianej w Ewangelii Mateusza (Mt 27,19).

Z Ewangelii Jana możemy wywnioskować, że Pretorium, w którym odbywał się proces Chrystusa, było odrębnym budynkiem znajdującym się obok pałacu, z przylegającymi do niego celami więziennymi. Według Gibsona odkryta przez archeologów w latach 70. dobrze broniona Brama Esseńska wraz z dziedzińcem doskonale odpowiada opisowi miejsca, w którym znajdował się rzymski trybunał, zarówno autorstwa Józefa Flawiusza, jak i ewangelistów. Pomimo tego, że wzniesiono je za Heroda z myślą o prywatnym wejściu przez Pretoria do pałacu, nie wyklucza to możliwości organizowania imprez publicznych wewnątrz bram oraz na dużym dziedzińcu pomiędzy murami. Miejsce to idealnie nadawało się do ogłaszania dekretów i publicznych procesów. Zgromadzonym tutaj łatwo było zapanować, gdyż teren ten był dobrze chroniony. Dziedzińca przy bramie prawdopodobnie pilnie strzegli żołnierze rzymscy z koszar Praetoria. Osoby, którym pozwolono obserwować proces, mogły reagować emocjonalnie na niektóre momenty procesu, ale były bezsilne fizycznie. Najprawdopodobniej pod koniec procesu osoby, które przybyły na rozprawę, zostały wysadzone poza bramy zewnętrzne pod ścisłym nadzorem żołnierzy rzymskich stacjonujących na sąsiednich wieżach. Podobno po skazaniu na śmierć Zbawiciel został zabrany z powrotem do celi więziennej w Pretorii i to stamtąd Pan rozpoczął swoją drogę na Kalwarię.

Oznacza to, że zaproponowano w XIV wieku. Katolickich franciszkanów, trasa Drogi Krzyżowej mającej swój początek w Twierdzy Antonia, dziś już tradycyjna, jest niedokładna w stosunku do tej, którą podążali pobożni pielgrzymi w okresie bizantyjskim. O dziwo, wydaje się, że ówcześni pielgrzymi wiedzieli, że Praetoria znajdowała się obok pałacu Heroda Wielkiego, gdyż w tamtym czasie trasa Drogi Krzyżowej była inna: z Getsemane biegła wokół miasta do domu Kajfasza na Górze Syjon, następnie do pałacu króla Heroda, gdzie miała znajdować się Pretorium Piłata, i wreszcie do Świątyni Zmartwychwstania.

Najwyraźniej nie bez powodu możemy przypuszczać, że Pretorium Ewangelii i Brama Esseńska z dziedzińcem wspomnianym w Ewangelii: I żołnierze zaprowadzili Go na dziedziniec, to znaczy do pretorium... (Mk 15, 16) - jest jedno i to samo miejsce, w którym odbył się proces rzymskiego prokuratora w sprawie Syna Człowieczego.

4 621

W historii prawda często zamienia się w legendę i nie jest już uważana za prawdziwą. I wtedy przychodzi ktoś, naiwny i łatwowierny z punktu widzenia innych, i mówi: „A co, jeśli legenda zawiera ziarno zdrowego rozsądku? A jeśli jej uwierzysz?

Stało się to ponad sto lat temu, kiedy Schliemann, o którym już mówiliśmy, uwierzył, że Troja opisana przez Homera w wierszu „Iliada” faktycznie istnieje i udał się na jej poszukiwania. Podążył śladami bohaterów Homera i odnalazł miejsce, w którym stało to wielkie miasto.

Coś podobnego wydarzyło się podczas poszukiwań innego starożytnego bohatera, a właściwie antybohatera biblijnego, rzymskiego namiestnika w Judei Poncjusza Piłata. Nie przechwalał się niczym ani przed, ani po egzekucji Jezusa Chrystusa, wyszedł z ciemności i zniknął w ciemności. Ale jego słowo, jego decyzja o umyciu rąk od tego zmieniły historię całej ziemi.

Ponieważ wielu współczesnych naukowców uważa, że Jezus faktycznie nie istniał – jest to, że tak powiem, obraz zbiorowy ukształtowany w pamięci potomków z wizerunków kilku nauczycieli i proroków, którzy głosili kazania na przełomie naszej ery – to istnienie Poncjusz Piłat ma wątpliwości. Czy był taki polityk i administrator w Cesarstwie Rzymskim?

Możesz mi wierzyć, już od dwóch tysięcy lat badacze przeczesują rzymskie archiwa, niestety zachowane dość słabo, aby nie przeoczyć ani słowa, ani jednej wzmianki o Poncjuszu Piłacie. Ale niewiele znaleźliśmy. To prawda, możemy z całą pewnością stwierdzić, że Poncjusz Piłat prawdopodobnie istniał i faktycznie służył w Judei.

Ale dopiero niedawno angielscy naukowcy odkryli, skąd pochodzi.

A jeśli mówimy o sensacjach historycznych, o rozwikłaniu wielosetletnich tajemnic, to na pierwszy plan wysunie się historia Poncjusza Piłata.

Brytyjczycy sięgnęli do starożytnych kronik, a także do rzymskich inskrypcji – w końcu Anglia była kiedyś rzymską kolonią, została podbita przez Juliusza Cezara, a służyło tam wielu rzymskich dowódców, zdobywając doświadczenie w wojnach ze Szkotami i Irlandczykami, zbuntowanymi synowie Albionu.

W 13 roku p.n.e. do Lasu Kaledońskiego w południowej Szkocji przybył oddział rzymski. W tych stronach władza Rzymian dobiegała końca. Mieszkający na północy Szkoci nie usłuchali nikogo i zaatakowali rzymskie garnizony.

Rzymski władca Anglii wysłał w te strony setnika Poncjusza, aby ten nawiązał dobre stosunki ze szkockim królem Metallanusem. Poncjusz przybył do stolicy króla, Fortingall. A ponieważ król nie był zbyt bogaty i potężny, jego stolicą był oczywiście prosty zamek otoczony wiejskimi domami.

Najbardziej znanym miejscem w Fortingall był cis.

Cis jest podobny do jałowca. Rośnie bardzo powoli i może żyć tysiące lat. Cis w Fortingall był jednym z najstarszych drzew w Szkocji. Wierzono, że ma już dwa tysiące lat.

To właśnie pod tym drzewem rzymski setnik spotkał siostrzenicę szkockiego króla Eliasza i zakochał się w niej do szaleństwa.

Tymczasem Rzymianie za pozwoleniem Metallanusa zbudowali w pobliżu małą fortecę, a Poncjusz dowodził jej garnizonem. Najwyraźniej stosunki Poncjusza z rodziną królewską były dobre.

Przynajmniej król nie sprzeciwił się ślubowi Eliasza i rzymskiego urzędnika.

I wkrótce doszło do nieszczęścia. Eliasz urodził chłopca i zmarł przy porodzie. W tamtych czasach zdarzało się to dość często.

Chłopiec pozostał sierotą. Dorastał w rzymskiej fortecy i bawił się pod starożytnym drzewem.

Chłopiec dorósł, gdy nadszedł czas opuszczenia przez setnika Szkocji. Stosunki Poncjusza z królem były tak dobre, że wysłał ze sobą swojego syna Mansuteusa. Chciał, aby książę uczył się wszystkich nauk w Rzymie.

Poncjusz to rzadkie imię i angielscy historycy od razu podejrzewali, że nie jest to ten sam Poncjusz Piłat, o którym mowa w Ewangelii? Co więcej, chłopiec urodzony w 10 roku p.n.e., syn Poncjusza, był w tym samym wieku, co namiestnik Judei podczas wydarzeń opisanych w Biblii.

Skąd wzięła się druga połowa nazwy?

Naukowcy uważają, że stało się to wskutek całkowitego osierocenia małego Poncjusza – jego ojciec zmarł wkrótce po powrocie do Rzymu. A potem chłopiec otrzymał filcowy kapelusz. Taki kapelusz nazywano „pilatus” i mogła go nosić tylko głowa rodziny. Gdyby dorosły odziedziczył ten kapelusz, nikt nie zwróciłby na niego uwagi. Kiedy dziesięcioletni chłopiec został głową rodziny, przemówienie to wyrażało zarówno szacunek, jak i pewną ironię.

Zatem pseudonim stał się częścią imienia. Drugiego takiego nie znajdziesz w Rzymie. Można być niemal pewnym, że mówimy o dokładnie tej osobie, którą Michaił Bułhakow opisał w powieści „Mistrz i Małgorzata”.

Poncjusz Piłat rozpoczął służbę publiczną i w wieku czterdziestu lat otrzymał wysokie stanowisko namiestnika rzymskiej prowincji. Dobrze potoczyły się także losy jego przyjaciela, księcia Mansuteusa, który okazał się bardzo zdolny i tak spodobał się w Rzymie, że został odesłany do domu, zatwierdzony nie tylko jako król Szkocji, ale także jako rzymski namiestnik, co się stało bardzo rzadko – Rzymianie z reguły nie ufali szlachcie podbitego prowincjała

Poncjusz Piłat słabo zakończył swoją karierę w Judei, choć udało mu się zasłynąć na wieki.

Jednak w dniu, w którym to nastąpiło, nikt na świecie nie podejrzewał, że gubernator podpisywał swój własny, wieczny wyrok. A już najmniej myślał o tym sam Piłat, dla którego najprawdopodobniej te wydarzenia były zwyczajne i zupełnie nieistotne.

Oczywiście wiecie, co się stało, ale mimo to przypomnę, że nigdy nie zaszkodzi przeczytać jeszcze raz o tym, co każdy kulturalny człowiek powinien wiedzieć.

Kapłani jerozolimscy, cieszący się w mieście nie mniejszą władzą niż sam król Herod, obawiali się rosnącego wpływu Jezusa Chrystusa. Postrzegali go jako zagrożenie dla swojej dominacji w kraju. A oskarżając kaznodzieję o świętokradztwo i bunt przeciwko władzy, pojmali go i przyprowadzili do Poncjusza Piłata. Oskarżali Chrystusa o rzekomą chęć zburzenia Świątyni Jerozolimskiej i nazywanie siebie Synem Bożym. Znaleźli świadków i chociaż Chrystus nie usprawiedliwił się, ale też nie przyznał się do zbrodni, jego los wydawał się przesądzony.

I nagle przed oskarżycielami Chrystusa pojawiła się przeszkoda w osobie Poncjusza Piłata. Rozmawiał z Chrystusem i najwyraźniej był przekonany, że jest niczego niewinny. Ale rzymski namiestnik musiał pozostawać w znośnych stosunkach z wyższą częścią społeczeństwa żydowskiego. A potem oszukał – kazał odesłać więźnia do króla Heroda, aby mógł to uporządkować i wziąć za siebie odpowiedzialność. Herod okazał się jednak jeszcze przebieglszy od Piłata i jak pisze ewangelista Łukasz, nie dokonawszy żadnego cudu od Chrystusa, wśród wołania arcykapłanów, kazał go bić i przemieniwszy się, aby nikt nie widać było ślady tortur, odesłano go z powrotem do Rzymianina. Co więcej, wykorzystał tę okazję do poprawy swoich stosunków z Cesarstwem Rzymskim. Ewangelista pisze: „I tego dnia Piłat i Herod zaprzyjaźnili się ze sobą, gdyż wcześniej byli sobie wrogo nastawieni”. Jaki rodzaj spisku wydarzył się między dwoma władcami, oczywiście nigdy się nie dowiemy.

Czy Piłat tego chciał, czy nie, czy zgodził się już z Herodem, czy też został sam ze swoim sumieniem, kontynuował przesłuchanie Jezusa i po przesłuchaniu powiedział żydowskim faryzeuszom, że uważa Chrystusa za niewinnego, a ponadto zamierza sprawować swoje po prawej – na cześć żydowskiego święta Wielkanocy, aby ułaskawić jednego ze skazanych na śmierć. I oprócz dwóch zbójców na śmierć skazano także Barabasza, którego oskarżono o bunt przeciwko władzy. Piłat powiedział: „Uwolnijmy Chrystusa”.

Trzeba było posłuchać hałasu wydawanego przez faryzeuszów i ich sługi, którzy biegli do pałacu namiestnika!

I wtedy Poncjusz Piłat dokonał czynu demonstracyjnego, opisanego jedynie w Ewangelii Mateusza: „Piłat, widząc, że nic nie pomaga, a zamieszanie wzmaga się, wziął wodę, umył ręce przed ludem i powiedział: Jestem niewinny krwi tego sprawiedliwego”.

Ach, i Piłat był przebiegły! Cóż za szkoła dyplomacji w stolicy narodu podbitego! A Cesarstwo Rzymskie jest czyste, a arcykapłani rozrywali na kawałki, kogo chcieli.

Kłopoty Piłata rozpoczęły się po egzekucji Chrystusa. Pomimo jego przebiegłej polityki wkrótce w Jerozolimie wybuchł bunt przeciwko Rzymianom. Piłat brutalnie go stłumił, wywołując niezadowolenie Rzymu. Doskonały dyplomata - i nagle taka lekkomyślność! A kiedy po tym Piłat dokonał masakry plemienia Samarytan, Rzym zdecydował się poświęcić niewystarczająco elastycznego namiestnika. Jest takie stare prawo: „Nie ma złego kościoła, są tylko źli księża”. A jeśli w kolonii coś złego się stanie, to trzeba wskazać sprawcę, którego można postawić przed sądem, żeby każdy mógł zobaczyć, jak walczymy o sprawiedliwość!

Najwyraźniej reputacja przebiegłego Piłata była tak zła, że nie tylko wezwano go do domu, ale także kazano czekać na proces.

I wtedy Piłat miał szczęście. Zmarł cesarz Tyberiusz, który wydał ten surowy dekret. Proces się nie odbył, ale majątek namiestnika, najwyraźniej nabyty w nielegalny sposób, został skonfiskowany, wydalony ze służby publicznej, a Piłat opuścił Rzym.

Udał się na północ, do dzisiejszej Francji.

Dalsze wydarzenia z jego życia ocierają się o legendę, przypowieść moralną, dlatego nie można powiedzieć, że tak właśnie się stało.

Istnieją jednak średniowieczne kroniki francuskie, które mówią, że na starość Poncjusz Piłat zdał sobie sprawę ze swoich grzechów i przyjął chrześcijaństwo - stał się jednym z pierwszych chrześcijan wśród szlacheckich Rzymian.

Bardziej pewne jest to, że Poncjusz Piłat powrócił do Anglii, gdzie jego przyjaciel z dzieciństwa rządził Szkocją.

Król Mansuteus przyjął go jak brata i osadził w swoim zamku. Legendy mówią, że Poncjusz Piłat głosił chrześcijaństwo w całej Anglii i odniósł w tym znaczne sukcesy. Z kronik wiadomo, że zmarł 5 lipca 1955 roku, czyli dożył sześćdziesięciu czterech lat – to dużo jak na tamte czasy.

Jako asceta i święty człowiek Poncjusz Piłat został rzekomo pochowany w Fortingall pod starożytnym cisem.

Cis ten przetrwał do dziś. Obecnie obok niego stoi mały kościółek.

Cis, który ma już cztery tysiące lat, nie przypomina drzewa, a raczej splot sękatych pni, z których część obumarła tysiące lat temu, a z innych wypuszczają nowe pędy.