Pytanie 1
Podstawowe podejścia do rozumienia społeczeństwa w filozofii
Rozpoczynając studiowanie filozofii społecznej należy przede wszystkim odpowiedzieć sobie na pytania: czym jest społeczeństwo? jakie są główne podejścia do określenia jego istoty, które wyłoniły się w toku rozwoju historyczno-filozoficznego?
Badanie społeczeństwa rozpoczyna się niemal od narodzin filozofii. Wśród starożytnych filozofów zajmujących się społeczeństwem należy wymienić Demokryta, Platona, Arystotelesa, Polibiusza, Cycerona i wielu innych. W ciągu ostatnich dwóch i pół tysiącleci w filozofii pojawiła się ogromna liczba różnych punktów widzenia dotyczących istoty i specyfiki społeczeństwa. Przyjrzyjmy się niektórym z nich.
Podejście obiektywno-idealistyczne (reprezentowane m.in. w filozofii G. Hegla). Główna idea jest tu następująca: historia społeczeństwa to historia samorozwoju, tj. społeczeństwo rozwija się w sposób naturalny, historia składa się z działań poszczególnych ludzi, z których każdy stara się realizować swoje interesy i cele.
Każdy naród otrzymuje prawo wniesienia swojego wkładu w proces samopoznania Ducha Świata. Proces ten ma swoje specyficzne etapy. Kryterium ich periodyzacji jest postęp w sferze wolności. Hegel wyróżnia cztery etapy wznoszenia się historii świata: 1) świat wschodni; 2) świat grecki; 3) świat rzymski; 4) Niemiecki pokój. W miarę postępu tych etapów wzrasta stopień wolności narodów.
Formacyjne podejście do rozwoju społeczeństwa rozwinęło się w filozofii marksizmu
Kulturologiczne podejście do rozwoju społeczeństwa rozwinęło się chociażby w pracach niemieckiego przedstawiciela filozofii kultury Oswalda Spenglera (1880-1936). Filozof uważał, że historia społeczeństwa ludzkiego dzieli się na szereg unikalnych kultur, z których każda przechodzi przez cztery etapy: dzieciństwo, młodość, męskość, starość czyli etap cywilizacyjny i wreszcie śmierć. Wtedy pojawia się nowa kultura
Cywilizacyjne podejście do rozwoju społeczeństwa reprezentuje filozofia angielskiego historyka, filozofa i socjologa Arnolda Toynbee (1889-1975).
Życie społeczne, z punktu widzenia Toynbee’go, to zbiór odrębnych jednostek organizacji społecznej, które nazywane są „cywilizacjami”. Każda cywilizacja jest wyjątkowa, niepowtarzalna. Filozof tłumaczy to warunkami geograficznymi, czyli siedliskiem lub obszarem. Cywilizacja to stabilna wspólnota ludzi, których łączą przede wszystkim tradycje duchowe, a także granice geograficzne. Każda cywilizacja przechodzi przez kilka etapów swojego rozwoju: powstanie, wzrost, dojrzałość, rozkwit, upadek, upadek, rozkład. Nie wszystkie cywilizacje mogą przejść całą drogę od początku do końca; niektóre z nich umierają, zanim zdążą zakwitnąć.
Podejście systemowo-synergiczne do analizy społeczeństwa opiera się na ogólnej teorii systemów, za której twórcę uważa się austriackiego biologa i filozofa Ludwiga von Bertalanffy'ego (1901 - 1972).
Z punktu widzenia podejścia systemowo-synergicznego społeczeństwo jest systemem otwartym, dynamicznym, nieliniowym i samoorganizującym się.
Jeśli społeczeństwo będzie rozpatrywane w kontekście systemowo-synergicznym, wówczas można zaproponować następujące cechy.
1. Społeczeństwo jako system otwarty oddziałuje ze środowiskiem zewnętrznym (przyrodą). Mechanizmem tej interakcji jest produkcja materialna, poprzez którą następuje produkcja, wymiana i dystrybucja dóbr materialnych.
2. Społeczeństwo jest systemem samoorganizującym się, dlatego jest zbudowane jako system hierarchiczny. W związku z tym relacje zachodzące pomiędzy elementami społeczeństwa nabierają władczego charakteru, co prowadzi do wyłonienia się takiego elementu, jak polityka.
3. Społeczeństwo jako system samoorganizujący się generuje różnego rodzaju informacje społeczne (np. język, elementy symboliczne). Ponieważ informacja ta ma znaczenie, na jej podstawie powstaje zjawisko zwane kulturą.
Ponieważ społeczeństwo rozwija się jako system samoorganizujący się, przypadkowość działa w nim obiektywnie, powstają wahania, czyli zmiany, wahania. Następują więc gwałtowne, spazmatyczne przekształcenia systemów społecznych. Z tego, co zostało powiedziane wynika, że przyszłość zarówno poszczególnych krajów, jak i całej ludzkości nie jest z góry przesądzona.
pytanie 2
W ciągu długiego istnienia filozofii jako systemu wiedzy teoretycznej w ramach różnych szkół i kierunków ukształtowało się wiele podejść do rozumienia społeczeństwa i jego interpretacji. Próby filozofów odpowiedzi na pytania o to, czym jest społeczeństwo, jaka jest jego natura, w jaki sposób ludzie są ze sobą powiązani w społeczeństwie, co determinuje rozwój społeczny, doprowadziły do ukształtowania się w historii myśli filozoficznej podstawowych filozoficznych koncepcji społeczeństwa.
Jedną z najbardziej znanych wczesnych koncepcji społeczeństwa i państwa była Platońska teoria państwa idealnego . Platon (427-347 p.n.e.)- twórca idealizmu obiektywnego - budował swoje wyobrażenia o społeczeństwie w oparciu o teorię idei, wyjaśniającą społeczeństwo jako ucieleśnienie idei sprawiedliwości. Twierdził, że społeczeństwo powstaje, ponieważ ludzie potrzebują siebie nawzajem, aby zaspokoić swoje potrzeby. Idealne państwo powinno mieć za cel dobro wspólne; osiągnięciu tego celu podporządkowane są prywatne interesy ludzi. Idealne państwo składa się z trzech klas: filozofów, którzy powinni rządzić państwem, wojowników powołanych do obrony państwa oraz rzemieślników i rolników, którzy zapewniają każdemu niezbędne dobra materialne. Państwo będzie istniało tylko wtedy, gdy każda klasa będzie sumiennie wykonywać swoje funkcje.
Filozofowie greccy postrzegali czas Kosmosu jako cykliczny, dlatego myśleli o rozwoju historii w ramach zamkniętego cyklu kosmicznego, który nieuchronnie powinien zostać zastąpiony nowym, a zatem historia powinna rozpocząć się od nowa. W ten sposób potwierdzano to w starożytności koncepcja cyklicznego rozwoju historii ludzkości.
W Średniowiecze Filozoficzne rozumienie społeczeństwa opierało się na ideach teocentryzmu, który uznawał Boga za przyczynę wszechrzeczy. Na gruncie opatrzności, historię postrzegano jako wynik realizacji zamierzonego planu Bożego, czyli boskiej opatrzności. Narody „wybrane” realizują Bożą misję, a następnie ustępują miejsca innym narodom; wszystkie wady są wynikiem upadku ludzi; społeczeństwo opiera się na nierówności, z którą ludzie muszą się pogodzić. Stopniowo formowany liniowa koncepcja procesu historycznego , zgodnie z którą historia zaczyna się wraz z upadkiem pierwszego ludu, a kończy się powtórnym przyjściem Chrystusa, Sądem Ostatecznym i nadejściem królestwa Bożego na ziemi.
Wybitnym przedstawicielem filozofii średniowiecznej jest Augustyn Błogosławiony (354-430), co już w IV wieku stanowi filozoficzną interpretację społeczeństwa, rozróżniającą „miasto niebiańskie” i „miasto ziemskie”. Augustyn krytykował wszystko, co w mieście ziemskim zaprzecza miastu niebieskiemu, a sens historii widział w ruchu miasta ziemskiego w stronę doskonałości miasta niebieskiego. W rzeczywistości życie społeczeństwa jest walką dobra ze złem, długim i bolesnym procesem ratowania ludzkości i odzyskiwania utraconej jedności z Bogiem.
W nowoczesnych czasach na tej podstawie budowane są idee dotyczące społeczeństwa koncepcje prawa naturalnego i umowy społecznej , podczas gdy w chrześcijaństwie postulowano porozumienie między ludem a Bogiem (przymierze oznacza w rzeczywistości umowę). Nowi myśliciele europejscy ostro krytykowali koncepcje teologiczne średniowiecza i postrzegali rozwój społeczeństwa jako kontynuację historii przyrody, próbując zidentyfikować „naturalne” prawa życia społecznego.
Według T. Hobbesa (1588-1679), naturalna równość ludzi prowadzi do konkurencji, dlatego stan naturalny (przed państwem) jest wojną wszystkich ze wszystkimi. Ale taki stan jest dla ludzkości wyniszczający, świadomość tego, a także strach przed śmiercią popycha ludzi do zawarcia umowy społecznej. Umowa społeczna jest umową między wszystkimi i wszystkimi o przekazaniu prawa do samodzielnego rządzenia wspólnej władzy. Fakt zawarcia porozumienia wskazuje na przejście ludzkości ze stanu naturalnego do cywilnego, którego główną cechą jest obecność państwa, czyli publicznie zorganizowanej siły przymusu.
Umowa społeczna jest główną cechą społeczeństwa obywatelskiego, a umowa społeczna, społeczeństwo obywatelskie, to wszelkie wytwory Homo sapiens, a zatem i filozofia na jego temat, twierdził J. Locke (1632-1704). Rozsądny człowiek uznaje prawo do życia, wolności i własności.
G. Vico (1668-1744), założyciel koncepcje cyklu historycznego, argumentował, że rozwój wszystkich narodów ma charakter cykliczny i obejmuje) trzy epoki: boską (bezpaństwowość, podporządkowanie kapłanom, heroiczną (państwo arystokratyczne) i ludzką (republika demokratyczna lub monarchia przedstawicielska). Każdy cykl kończy się ogólnym kryzysem prowadzącym do upadku państwa danego społeczeństwa. Analizując życie publiczne, G. Vico odrzucił ideę fatalizmu w historii, krytykował tych, którzy postrzegali historię jako łańcuch wypadków.
C. Monteskiusz (1689-1755), założyciel koncepcje determinizmu geograficznego, argumentował, że czynniki geograficzne, takie jak klimat, gleba, rzeźba terenu, determinują moralność i skłonności ludzi, od których z kolei zależy system społeczny, sposób życia i prawa. Wiele uwagi w pracach C. Monteskiusza poświęca się państwowej strukturze społeczeństwa i formułuje ważną tezę, że społeczeństwo postępuje w swoim rozwoju, a poszczególne aspekty i etapy procesu historycznego są ze sobą powiązane przyczynowo, tworząc jedną całość.
Idealistyczna koncepcja społeczeństwa dominował do połowy XIX w. w formie subiektywizmu historycznego i obiektywizmu historycznego. Podmiotowość historyczna M wyjaśnił rozwój społeczeństwa działaniami wielkich ludzi: królów, cesarzy, głównych polityków, przywódców religijnych i wojskowych, których plany prowadzą do tego czy innego wydarzenia historycznego. Suma takich wydarzeń determinuje bieg historii.
Według obiektywizm historyczny , Decydującą rolę w historii odgrywają siły transpersonalne: wola Boża, idea absolutna, duch świata. Proces rozwoju społeczeństwa jest celowy i nie zależy od woli konkretnych ludzi, nawet wielkich, którzy pozostają jedynie narzędziem sił transpersonalnych.
Przełom XIX-XX wieku. naznaczyła powstanie dużej liczby szkół i nurtów w ramach filozofii neoklasycznej i nieklasycznej, które odmiennie interpretowały zarówno samo społeczeństwo, jak i stosunki społeczne i jego historię. Zyskał szczególną popularność irracjonalna filozofia, wyjaśnianie wszelkich zjawisk życia społecznego jako przejaw zasady irracjonalnej. Irracjonaliści, ignorując wiarę w ludzki umysł, w twórczą działalność człowieka, argumentowali, że w rzeczywistości otaczającej człowieka, w samym społeczeństwie, jego historii, wszystko jest chaotyczne, pozbawione praw kontroli, ponieważ wszystko podlega tzw. ślepa wola” ( A. Schopenhauera (1788-1860)).
Materialistyczne wyjaśnienie Historia społeczeństwa została po raz pierwszy zaproponowana pod koniec XIX wieku. K. Marks (1818-1883) Jak formacyjna koncepcja rozwoju historycznego, zgodnie z którą historię społeczeństwa traktowano jako sukcesywną zmianę formacji społeczno-gospodarczych. Kluczową koncepcją tej koncepcji jest formacja społeczno-gospodarcza jako specyficzny typ społeczeństwa na pewnym etapie rozwoju historycznego. Podstawą formacji społeczno-ekonomicznej jest określony sposób produkcji, uwarunkowany z jednej strony poziomem i charakterem rozwoju sił wytwórczych, z drugiej zaś poziomem i charakterem stosunków produkcji. Stosunki produkcji zależą z kolei od panujących form własności. Całość stosunków produkcji stanowi podstawę społeczeństwa, nad którą wznosi się nadbudowa: polityczna, prawna, religijna itp. relacje i instytucje. Instytucje te odpowiadają formom świadomości społecznej: religii, moralności, prawu, sztuce, filozofii, nauce itp. Proces historyczny to zmiana formacji społeczno-gospodarczych w wyniku rewolucji społecznej, której główną przyczyną jest pogłębiający się konflikt między rozwiniętymi siłami produkcyjnymi a przestarzałymi, konserwatywnymi stosunkami produkcji. Sprzeczność ekonomiczna prowadzi do konfliktu w sferze politycznej, który znajduje odzwierciedlenie na wszystkich poziomach nadbudowy społeczeństwa. Siłą napędową historii jest walka klas.
Na przełomie XIX i XX w. Kolejna zmiana nastąpiła w filozoficznych poglądach na społeczeństwo i jego historię: ideę liniowości procesu historycznego zastąpiono ideą cyklicznego rozwoju społecznego. Historię ludzkości zaczęto postrzegać jako proces następujących po sobie cywilizacji. Tworzenie cywilizacyjna koncepcja społeczeństwa kojarzone z imionami F. Nietzsche (1844-1900), O. Spengler (1880-1936), A. Toynbee (). Zgodnie z tą koncepcją, cywilizacja definiuje się jako integralny system społeczny, na który składa się wiele powiązanych ze sobą elementów: religia, kultura, ekonomia, polityka i organizacja biospołeczna. Zmiana cywilizacyjna pociąga za sobą zmianę charakteru jej podstawowych elementów. Koncepcja cywilizacyjna zakłada spojrzenie na historię jako na proces nieliniowy, wielowymiarowy, co pozwala na głębsze zrozumienie zachodzących zmian i utrwalenie ich specyfiki.
F.Nietzsche aby wyjaśnić naturę procesu historycznego, zaproponował ideę wiecznego nawrotu. O. Spengler argumentował, że historia społeczeństwa ludzkiego nie rozwija się liniowo, ale reprezentuje szereg niezależnych, niepowtarzalnych i zamkniętych kultur, z których każda jest organizmem o indywidualnej duszy i przeznaczeniu, przeżywającym okresy powstawania, rozkwitu i umierania. Według O. Spenglera istniało osiem niezależnych i nieporównywalnych kultur: arabska, majska, babilońska, indyjska, egipska, starożytna, chińska i zachodnioeuropejska. A. Toynbee w swoim koncepcje cyklu historycznego zidentyfikował nie osiem, ale dwadzieścia jeden jednostek kulturowych i historycznych. Jego zdaniem każda cywilizacja jest integralnym systemem, którego wszystkie elementy są ze sobą powiązane i który przechodzi przez etapy powstawania, rozkładu, rozkładu i śmierci, ustępując miejsca innej cywilizacji.
Jednak koncepcja linearnego rozwoju historycznego nie została całkowicie odrzucona. Więc, K. Jaspersa (1883-1969), kibic koncepcja historii liniowej, kładzie nacisk na jedność ludzkości i wynikającą z niej wspólność jej historycznej drogi. K. Jaspers twierdzi, że każda epoka historyczna jest wyjątkowa ze względu na swoją specyficzną sytuację, niemniej jednak w różnych kulturach można tworzyć podobne sytuacje, które stanowią przesłankę podobnych procesów historycznych. Takim momentem historycznym, zdaniem filozofa, jest „Czas Osiowy” - okres jednoczesnego (około 800 rpne) pojawienia się ruchów duchowych w Indiach, Chinach, Grecji i Persji, który zadecydował o pojawieniu się współczesnej ludzkości; jest to moment pojawienia się filozofii, a wraz z nią fenomenu wiary filozoficznej. Po Epoce Osiowej historia ludzkości zyskuje jedność, a lokalne kultury łączą się w jeden proces historyczny.
Na podstawie naturalistyczne podejście do zrozumienia społeczeństwa w XX wieku powstaje seria naturalistyczne koncepcje społeczeństwa, zgodnie z którą społeczeństwo i człowiek są naturalną kontynuacją praw natury i kosmosu. Więc, A. Czyżewski I L. Gumilew wierzył, że o biegu historii i losach narodów decydują kosmiczne rytmy i aktywność Słońca. L. Miecznikow Postrzegał cechy przyrodnicze i klimatyczne tego terytorium jako czynnik transformacji społecznej.
Na podstawie podejście strukturalno-funkcjonalne E. Durkheima (1858-1917) definiuje społeczeństwo jako rzeczywistość szczególnego rodzaju, nieredukowalną do innych i wpływającą na człowieka w oparciu o ideę solidarności społecznej opartej na podziale pracy. Kolejny zwolennik podejścia strukturalno-funkcjonalnego K. Poppera (1902-1994) wprowadza pojęcia „technologia społeczna” i „inżynieria społeczna”, wierząc, że bieg historii nie podlega projektowaniu; uzasadnia koncepcja „społeczeństwa otwartego” i wskazuje na niebezpieczeństwa totalitaryzmu.
Koncepcje stratyfikacji społecznej społeczeństwa opracowano M. Weber (1864-1920), T. Parsons, P. Sorokin itp. Istota tych pojęć polega na rozumieniu społeczeństwa jako całości, składającego się z uporządkowanych strukturalnie elementów, które są ze sobą powiązane. Podział społeczeństwa na elementy i rodzaje ich relacji wyznacza nie jedna główna cecha, ale wiele kryteriów, takich jak dochody, wykształcenie, zatrudnienie itp.
Na przełomie XX - XXI wieku. zyskał szczególną popularność koncepcja społeczeństwa postindustrialnego , rozwinięty D. Bell, W. Rostow, J. Galbraith i inni, którzy za czynnik napędzający rozwój społeczny uznali nie gospodarkę, ale informację, chęć zysku i sektor usług.
W filozofia współczesna Nie ma jednolitej koncepcji powstania i rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Równolegle istnieją podejścia formacyjne i cywilizacyjne, linearne i cykliczne koncepcje historii itp. Różnorodność poglądów jest wyrazem rzeczywistej różnorodności historycznego życia ludzi, której nie da się odpowiednio przedstawić w żadnej jednej teorii filozoficznej. Metodologia współczesnego podejścia do analizy struktury społeczeństwa ma często charakter uzupełniający, gdy podejście materialistyczne i idealistyczne nie są ze sobą sprzeczne, ale odzwierciedlają różne aspekty tak złożonej rzeczywistości, jaką jest społeczeństwo.
Różnorodność pojęć należy raczej uznać za zaletę filozofii nowożytnej. W zależności od tego, jaki aspekt społeczeństwa lub historii jest badany, można wybrać jedną lub drugą koncepcję filozoficzną. Jednocześnie nie powinniśmy zapominać, że życie ludzi jest zawsze bogatsze niż jakiekolwiek teoretyczne konstrukcje, które je wyjaśniają.
Zatem przy każdym podejściu do filozoficznej interpretacji społeczeństwa konieczne jest rozwiązanie dwojakiego problemu: po pierwsze, potrzeba zrozumienia miejsca społeczeństwa jako systemu w ogólnej strukturze świata, a po drugie, zrozumienia ogólnych niezmienników struktury społecznej w całym jej historycznym rozwoju.
Pytanie 4
Każdy człowiek jest wpleciony w złożony system ze swoim otoczeniem. Jest przedstawicielem określonego państwa i określonej społeczności etnicznej oraz odpowiedniego wyznania religijnego itp. Ludzkość składa się z różnorodnych grup społecznych. Jednocześnie klasa, naród, ludzie, społeczność, kolektyw pracy itp. - są to wspólnoty społeczne, które są główną cechą sfery społecznej.
Społeczność to zbiór ludzi, których łączą wspólne cechy i relacje.
Wspólnoty społeczne różnią się od siebie wieloma cechami: specyficznymi potrzebami i interesami, wartościami i normami, miejscem w społecznym podziale pracy; stopień jednorodności i stabilności społecznej. Istnieją także różnice pomiędzy społecznościami społecznymi w ich składzie ilościowym. Do największych (lub największych) należą rasy, narody, klasy, do najmniejszych zaliczają się grupy społeczne – kolektywy pracy w warsztatach fabrycznych, szpitalach, a także tak ważna instytucja społeczna, jaką jest rodzina.
Rodzaje społeczności społecznych według Yu.V. Bromleya (1921-1990):
· tymczasowe i stabilne społeczności obejmujące wiele pokoleń ludzi;
· społeczności ograniczone do małych terytoriów i eksterytorialne;
· podobieństwa z synchronicznym i bichronicznym charakterem interakcji;
· społeczności rozwijające się obiektywnie, niezależnie od woli i świadomości wchodzących w ich skład jednostek oraz społeczności, które powstały na podstawie świadomego wyznaczania celów;
· wspólność makro- i mikropoziomów.
Strona 1
Zbiór ludzi, którzy coś tworzą. Zmiany w składzie wykonawców przedstawienia, o W zespołach występowało od połowy do dwóch trzecich pełnego składu. Garszyn, Ze wspomnień szeregowego Iwanowa.
Zbiór osób zajmujących tę samą pozycję społeczną (jednostkę społeczeństwa) lub pełniących tę samą rolę nazywa się grupą społeczną. Grupy społeczne mogą być duże i składać się z setek, tysięcy, a nawet milionów ludzi, lub mogą być małe, liczące od 2 do 7 osób. Przyjazna firma lub rodzina należy do małych grup.
Zbiór osób zajmujących tę samą pozycję społeczną (jednostkę społeczeństwa) lub pełniących tę samą rolę nazywa się grupą społeczną.
Ogół ludzi znajdujących się w tej samej sytuacji klasowej stanowi, zgodnie z definicją Webera, klasę społeczną. Tych, którzy nie posiadają majątku i mogą jedynie oferować usługi na rynku, dzieli się ze względu na rodzaj usług, tych, którzy posiadają majątek, można podzielić ze względu na to, czym dysponują i w jaki sposób wykorzystują je do celów gospodarczych.
| Zestawy A i A. |
Albo zbiór osób, które uczestniczyły w spotkaniu Narodowego Instytutu Inżynierów Radiowych w 1960 r., reprezentuje mnogość. Obiekty należące do zbioru nazywane są jego elementami. Przykładowo punkt p jest elementem zbioru (wewnątrz okręgu) pokazanego na ryc. 10.1. Zestawy są często oznaczone literami; na przykład zestaw pokazany na ryc. 10.1, oznaczamy to przez A.
Każdy zbiór ludzi żyjących razem, którzy na siebie wpływają lub wchodzą w interakcje, nazywany jest grupą społeczną lub społeczeństwem. Ich wspólne życie nazywa się życiem społecznym.
WSPÓLNOTA – zbiór osób mających wspólne stałe miejsce zamieszkania, zależnych od siebie w życiu codziennym i prowadzących różnego rodzaju działalność na rzecz zaspokojenia wspólnych potrzeb gospodarczych i społecznych.
Społeczeństwo jako zbiór ludzi z ich potrzebami, zdolnościami, działaniami, relacjami i instytucjami jest przedmiotem socjologii.
LUDNOŚĆ – ogół ludzi zamieszkujących terytorium Ziemi, kontynentu, kraju, regionu, miejscowości.
POPULACJA - ogół ludzi żyjących na kuli ziemskiej lub na określonym terytorium, kontynencie, kraju. Termin ten jest używany głównie do opisania cech społeczno-ekonomicznych populacji.
LUDZIE – zbiór ludzi obejmujący bezwzględną większość populacji danego społeczeństwa (kraju, regionu), tworzący wspólnotę społeczną i pełniący rolę decydującej siły w rozwoju społecznym. Reakcyjne siły i grupy społeczne są ze swej natury przeciwne ludziom.
Działając jako społeczny agregat ludzi, kolektyw reprezentuje swoją wspólnotę moralną. Relacje moralne, sfera moralno-duchowa, zgodność moralna członków zespołu – to główne cechy wspólnoty moralnej, która stanowi jeden z odcinków życia społeczno-duchowego zespołu. Wyjaśnia to praktyczne zainteresowanie wszystkim, co dotyczy jego wiedzy w kolektywie pracy, identyfikację ogólnych i szczegółowych warunków zarządzania procesem tworzenia takiej wspólnoty.
Tłum to spontanicznie powstający, irracjonalny zbiór ludzi, pozbawiony wyraźnie uznanej wspólnoty celów, ale wzajemnie połączony wspólnym przedmiotem uwagi i podobieństwem stanów emocjonalnych i zmysłowych. W tłumie znika świadoma osobowość, indywidualne uczucia i idee stają się jednopunktowe. Rezultatem jest wychowanie, jedność duchowa i psychologiczna, która jest tymczasowa i charakteryzuje się pewnymi cechami.
Statystyka społeczna bada populacje ludzi i może ujawnić wzorce indywidualnych zachowań. W tym przypadku przedmiotem badań jest wiele momentów, w których rejestrowane są parametry jednej osoby. Przy tego typu zadaniach potrzebne są badania empiryczne, porównania z określoną grupą kontrolną oraz statystyczne dowody na istotność lub nieistotność różnic pomiędzy grupami.
Przez grupę społeczną rozumie się każdy zbiór osób, wyodrębniony według kryteriów istotnych społecznie: płci, wieku, narodowości, rasy, miejsca zamieszkania, zawodu, poziomu dochodów, wykształcenia i innych.
Grupa społeczna jest swego rodzaju pośrednikiem pomiędzy jednostką a społeczeństwem jako całością, a także środowiskiem, w którym zachodzą procesy zbiorowe.
Na planecie żyje ponad 5 miliardów ludzi, a liczba grup społecznych według ekspertów sięga 8–10 miliardów. Jest to możliwe dzięki temu, że jedna osoba może należeć do 5–6 grup.
Nie tylko społeczeństwo, ale także jednostka żyje według praw grupy. Naukowcy udowodnili, że wiele cech człowieka: zdolność abstrakcyjnego myślenia, mowa, samodyscyplina i moralność - powstało w wyniku aktywności grupowej. W grupie rodzą się normy, zasady, zwyczaje, tradycje, rytuały, ceremonie - innymi słowy kładzie się podwaliny życia społecznego. Dziś człowiek nie myśli o sobie poza grupą: jest członkiem rodziny, klasy studenckiej, imprezy młodzieżowej, zespołu produkcyjnego, drużyny sportowej. Przynależność do grupy zapewnia jednostce możliwość samoidentyfikacji społecznej i aktywnej interakcji z innymi ludźmi.
Klasyfikacja grup społecznych
1. W zależności od tego, w jakim stopniu cel jednostki przynależności do danej grupy zakłada subiektywną świadomość tej przynależności, wyróżnia się grupy nominalne, grupy realne i agregaty.
Grupy nominalne to kategorie społeczne sztucznie identyfikowane na potrzeby analizy statystycznej struktury populacji (np. pasażerowie pociągów podmiejskich, rodziny mieszkające w mieszkaniach odrębnych lub wspólnych itp.). Relacje interpersonalne w grupach nominalnych praktycznie nie są pośredniczone w żadnej działalności.
Grupy realne nazywane są tak dlatego, że o przynależności jednostek do tych grup decydują cechy istotne z punktu widzenia identyfikacji społecznej jednostki. Cechy te obejmują: płeć (mężczyźni i kobiety); poziom dochodów (ludzie bogaci, biedni i zamożni); narodowość (Rosjanie, Amerykanie, Ewenkowie, Turcy itp.); wiek (dzieci, młodzież, młodzież, dorośli, osoby starsze); stan cywilny (panny, żonaty, rozwiedziony, owdowiały); zawód (kierowcy, nauczyciele, personel wojskowy itp.); miejsce zamieszkania (mieszkańcy miast, mieszkańcy wsi). Przedstawiciele tej samej grupy realnej mają podobne stereotypy behawioralne, styl życia i orientację na wartości.
Na granicy grup nominalnych i realnych występują agregaty – zbiory osób identyfikowane na podstawie cech behawioralnych. Łączą w sobie cechy grup rzeczywistych i nominalnych. Należą do nich grupy klasowe i niektóre typy tłumów.
2. W zależności od wielkości wyróżnia się duże, średnie i małe grupy społeczne. Duże grupy społeczne to zbiory ludzi istniejące w skali całego społeczeństwa: klasy, warstwy społeczne, grupy zawodowe, wspólnoty etniczne (narody, narodowości), grupy wiekowe (młodzież, emeryci) itp. Do grup średnich zaliczają się stowarzyszenia produkcyjne przedsiębiorstw pracownicy, wspólnoty terytorialne (mieszkańcy tej samej wsi, miasta, powiatu itp.). Małe grupy to niewielka liczba ludzi, których łączą wspólne cele, interesy, wartości, normy i zasady zachowania. Obejmuje to grupy takie jak rodzina, grupy przyjazne i społeczności sąsiedzkie.
Organizacja społeczna to wspólnota ludzi sztucznie skonstruowana dla jakiegoś uzasadnionego celu (na przykład produkcji towarów lub świadczenia płatnych usług) za pomocą zinstytucjonalizowanych mechanizmów podporządkowania (władza i podporządkowanie, nagroda i kara). Przykładami organizacji społecznych są przedsiębiorstwa przemysłowe, gospodarstwa rolne, banki, szkoły, szpitale itp. Organizacje społeczne mogą być bardzo duże (kilkaset tysięcy osób), duże (kilkadziesiąt tysięcy), średnie (od kilku tysięcy do kilkuset), małe (od stu osób do kilku osób). Organizacje społeczne są pośrednim typem stowarzyszenia ludzi pomiędzy dużymi i małymi grupami społecznymi.
Wspólnota społeczna to zbiór jednostek charakteryzujących się względną integralnością, działający jako niezależny podmiot działań i zachowań historycznych i społecznych oraz wykonujący tę lub inną działalność.
Rodzaje społeczności społecznych:
1. zbiorowości klas społecznych (klasy, warstwy społeczne);
2. społeczności społeczno-demograficzne (mężczyźni, kobiety, dzieci, rodzice, rodziny itp.);
3. wspólnoty etnospołeczne (narody, narodowości, plemiona, grupy narodowościowe i etnograficzne);
4. wspólnoty społeczno-terytorialne (miasto, wieś, region);
5. wspólnoty społeczne i zawodowe.
Społeczności etnospołeczne nazywane są również spokrewnionymi. Należą do nich klany, plemiona, narodowości, narody, rodziny i klany.
Rodzina to najmniejsza, spokrewniona grupa osób spokrewnionych wspólnym pochodzeniem (babcia, dziadek, ojciec, matka, dzieci). Kilka rodzin wchodzących w sojusz tworzy klan. Klany połączyły się w klany. Klan to grupa krewnych nosząca imię rzekomego przodka. Klan utrzymywał wspólną własność ziemi.
Plemię jest wyższą formą organizacji społecznej, obejmującą dużą liczbę klanów i klanów. Plemiona mają swój własny język lub dialekt, terytorium i formalną organizację (wódz, rada plemienna). Liczba plemion osiągnęła dziesiątki tysięcy ludzi. W toku rozwoju kulturalnego i gospodarczego plemiona przekształcały się w narodowości, a te – na wyższych etapach rozwoju – w narody.
Naród to wspólnota etniczna zajmująca miejsce na drabinie rozwoju społecznego pomiędzy plemionami a narodami. Narody powstają w epoce niewolnictwa i reprezentują wspólnoty językowe, terytorialne, gospodarcze i kulturowe. Narody są liczniejsze niż plemiona i nie wszyscy ich przedstawiciele są ze sobą spokrewnieni.
Naród jest autonomiczną wspólnotą polityczną, nieograniczoną granicami terytorialnymi. Przedstawiciele jednego narodu nie mają już wspólnego przodka i wspólnego pochodzenia. Niekoniecznie mają wspólny język czy religię, ale mają wspólną historię i kulturę. Narody powstają w okresie przezwyciężania rozłamu feudalnego i powstania kapitalizmu, kiedy kształtują się klasy, rynek wewnętrzny i jedna struktura gospodarcza, pojawia się literatura i sztuka. Narody są liczniejsze niż narodowości i liczą dziesiątki i setki milionów ludzi. Ruchy narodowo-patriotyczne i narodowowyzwoleńcze, konflikty międzyetniczne, wojny i konflikty powstają jako znak, że naród utworzył się i walczy o swoją suwerenność.
Grupa społeczna n to zbiór ludzi, których łączy wspólna cecha, znajdują się w identycznych warunkach, angażują się we wspólne działania i komunikują się ze sobą, a także w mniejszym lub większym stopniu świadomie uznają swoją przynależność do niej.
Powody przystąpienia do grupy: n n n przetrwanie biologiczne; socjalizacja i kształtowanie osobowości; zaspokojenie potrzeby komunikacji; wykonywanie wspólnych działań; źródło norm postępowania, orientacji wartościowych itp.
Charakterystyka grupy n n n Skład grupy, czyli jej skład, to zespół cech członków grupy, ważnych z punktu widzenia analizy grupy jako całości. Na przykład wielkość grupy, jej wiek lub skład płciowy, narodowość lub status społeczny członków grupy. Strukturę grupy rozpatrywa się z punktu widzenia funkcji, jakie pełnią poszczególni członkowie grupy, a także z punktu widzenia zachodzących w niej relacji międzyludzkich. Wyróżnia się struktury preferencji (struktura socjometryczna), władzy i komunikacji. Do procesów grupowych zalicza się przede wszystkim takie wskaźniki dynamiki grupy, jak proces rozwoju i spójności grupy, proces wywierania presji grupowej, podejmowanie decyzji.
Klasyfikacje grup: - małe i duże - realne (kontaktowe) i warunkowe - formalne (oficjalne) i nieformalne (nieoficjalne) - rozwinięte i słabo rozwinięte.
Rodzaje grup według poziomu rozwoju 1. Konglomerat (grupa rozproszona) - niezorganizowane, przypadkowe, tymczasowe stowarzyszenie nieznanych wcześniej osób, oparte na podobnych zainteresowaniach lub wspólnej przestrzeni. 2. Stowarzyszenia to grupa osób, których łączy wspólna działalność, charakteryzująca się minimalnym stopniem zapośredniczenia relacji międzyludzkich. 3. Kooperacja to grupa dobrowolnie aktywnie współdziałających ze sobą ludzi, którzy osiągają określony rezultat w swoich działaniach 4. Korporacja to grupa, którą charakteryzuje hiperautonomia, izolacja, zamknięcie, izolacja od innych grup i dążenie do własnych celów wewnętrznych przy każdym koszt. 5. Zespół to grupa osób, które realizują wspólne działania i osiągają końcowy wynik w oparciu o harmonizację celów, interesów i wartości indywidualnych, grupowych i publicznych. Charakteryzuje się maksymalnym stopniem zapośredniczenia i maksymalną wartością społeczną czynników działania. Jest to grupa o wysokim poziomie rozwoju.
Cechy określające pozycję osoby w grupie Status (lub pozycja) to zespół cech psychologicznych osoby, które decydują o jej miejscu w grupie i tym, jak będzie ona postrzegana przez innych członków grupy. n Status realizowany jest poprzez system ról, czyli różnych funkcji, które dana osoba musi pełnić zgodnie ze swoją pozycją w grupie. n Zgodnie z systemem oczekiwań w stosunku do każdego członka grupy, zachowanie zgodne z wzorcem jest nagradzane, a zachowanie niezgodne z nim jest przez grupę karane. Oznacza to, że system oczekiwań budowany jest w oparciu o normy i zasady grupowe i jest kontrolowany poprzez sankcje grupowe.
Rodzaje interakcji jednostki z grupą Konformizm - niechęć do wyrażania i obrony własnego zdania w warunkach, które nie pokrywają się z ocenami innych członków grupy społecznej Nonkonformizm - przejaw negatywizmu, niezależność własnego zdania w warunkach, w których nie pokrywa się z ocenami innych członków grupy społecznej
Osobiste samostanowienie n zachowanie w warunkach naturalnie występującej lub specjalnie zorganizowanej presji grupy, uwarunkowane celami i zadaniami działania przyjętymi w grupie, stabilnymi orientacjami wartościowymi
Socjometria (J. Moreno) n n n metoda identyfikacji preferencji interpersonalnych w grupach oraz technika rejestracji preferencji emocjonalnych. poznanie ilościowej miary preferencji, obojętności lub odrzucenia, jaką wykazują członkowie grupy w procesie interakcji interpersonalnych. identyfikowanie upodobań lub antypatii pomiędzy członkami grupy, którzy sami mogą nie być świadomi tych relacji i mogą nie być świadomi ich obecności lub nieobecności.
Referencjalność to cecha określająca stosunek podmiotu do istotnych dla niego obiektów (cele działania, trudności w ich realizacji, sytuacje konfliktowe, cechy osobowe uczestników działania itp.).
Referentometria n n możliwość zapoznania się przez podmiot z opinią dowolnego członka grupy na temat wybranych wcześniej i niewątpliwie istotnych obiektów (w tym ocena jego, podmiotu, cech osobistych), w celu ścisłego ograniczenia liczby takich wybranych osób, które zmusza podmiot do wykazania wysokiego stopnia selektywności w opiniach i ocenach osób, które go pociągają.
Integracja grupowa n n n Identyfikacja wewnątrzgrupowa to szczególny charakter motywacji działań, gdy podmiot w oparciu o zasady moralne rzeczywiście traktuje innych członków grupy jak siebie samego, a siebie jak wszystkich innych w swojej społeczności. Spójność jako jedność zorientowana na wartości jest cechą układu powiązań wewnątrzgrupowych, ukazującą stopień zbieżności ocen, postaw i stanowisk grupy w stosunku do obiektów (osób, zadań, idei, zdarzeń) najistotniejszych dla grupę jako całość. Adekwatność przypisywania odpowiedzialności za rezultaty wspólnych działań jest zjawiskiem, które przejawia się w uznaniu zasadności ewentualnych sankcji społecznych w postaci aprobaty lub kary za sukcesy lub niepowodzenia we wspólnych działaniach w stosunku do siebie lub innych jednostek w Grupa.
Struktury małej grupy n Struktura socjometryczna to zbiór pozycji podrzędnych n Struktura komunikacyjna to zbiór pozycji członków grupy n Struktura władzy społecznej to układ względnych pozycji członków grupy w systemie wewnątrzgrupowych preferencji interpersonalnych, tj. emocjonalne upodobania i antypatie pomiędzy członkami grupy. w systemach przepływów informacji łączących członków grupy ze sobą i środowiskiem zewnętrznym, a także koncentracji w nich informacji grupowej. grupy w oparciu o ich zdolność do wywierania wpływu. Władza społeczna w grupie, realizowana poprzez faktyczne lub potencjalne prawo wpływu niektórych członków grupy, może być sprawowana w różnych formach, wśród których najczęściej badanymi zjawiskami są przywództwo i zarządzanie: przywództwo to wpływ utrwalonego społecznie charakter, a przywództwo zakłada spontaniczne powstawanie w grupie psychologicznego wpływu jednego członka grupy na innych. Konieczność społecznej kontroli grupy poprzez różnorodne zjawiska oddziaływania interpersonalnego jest oczywista.
Funkcje lidera: n n n wysuwa, formułuje cele, sprzyja ich realizacji w świadomości każdego członka zespołu; rozdziela zadania i koordynuje działania członków zespołu; pobudza do aktywności, do której dysponuje środkami materialnymi i moralnymi: premiami, nagradzaniem wartościowymi prezentami, udzielaniem urlopów, wdzięcznością, gazetami wielkonakładowymi i ściennymi; kontroluje przebieg i wynik sprawy zbiorowej; pełni funkcje edukacyjne; nawiązuje i utrzymuje kontakty z innymi zespołami, a także z menadżerami wyższego szczebla.
TOTALNOŚĆ, całość, liczba mnoga. nie, kobieta (książka). Kombinacja, związek reprezentujący całkowitą ilość czegoś. Zestaw warunków. Zbiór danych. Podatek od całkowitego dochodu. Został postawiony przed sądem na podstawie całości materiału dowodowego. Wszystko w… … Słownik wyjaśniający Uszakowa
Zbiór elementów mających pewne wspólne właściwości istotne dla ich charakterystyki. W statystyce rozróżnia się ogólny (ogólny) układ badanych elementów i układ selektywny, według którego właściwości za pomocą statystyki matematycznej... ... Słownik terminów biznesowych
język angielski agregat; Niemiecki Gesamtheit. 1. Połączenie, połączenie. 2. Połączenie, całkowita łyżeczka, suma. Antynaziści. Encyklopedia Socjologii, 2009... Encyklopedia socjologii
całość- obiekty występujące razem jako jedna całość; połączenie atrybutu agregacji; oddzielne obiekty połączone czymś. pomiędzy nimi; przedmiot przynależności; zestaw z powtarzającymi się elementami (matematyka: # punktów, # powodów). ▼ GRUPA, KOLEJNOŚĆ,… … Słownik ideograficzny języka rosyjskiego
Całość- zbiór elementów, które mają pewne wspólne właściwości, istotne dla ich charakterystyki, ale niekoniecznie właściwości systemowe (patrz System). Są to: generał S., tj. uzupełnij S. badanych elementów i... ... Słownik ekonomiczny i matematyczny
całość- 3,4 populacja: zbiór rozważanych jednostek produktu. Źródło: GOST R ISO 12491 2011: Materiały i wyroby budowlane. Metody statystyczne kontroli jakości... Słownik-podręcznik terminów dokumentacji normatywnej i technicznej
Całość- Określony zbiór osób ankietowany w celach socjolingwistycznych. Pojęcie zapożyczone przez socjolingwistykę z socjologii i wykorzystywane w gromadzeniu informacji socjolingwistycznej. Ogólne S. różni się rozmiarem S.,... ... Słownik terminów socjolingwistycznych
całość- tiriamoji visuma statusas T sritis chemija apibrėžtis Tiriamasis objektas ar jų grupė. atitikmenys: pol. ogólna populacja; ludność ros. populacja; całość... Chemijos terminų aiškinamasis žodynas
całość- poznaj całość analizy... Zgodność werbalna nazw nieobiektywnych
Książki
- Wprowadzenie do taksonomii materiałów inteligentnych, L. S. Pinchuk. Zbiór inteligentnych materiałów usystematyzowano metodami taksonomii według cech charakterystycznych dla systemów cybernetycznych. Umożliwiło to zaaranżowanie różnorodnych inteligentnych materiałów i rozwiązań technicznych… eBook
- Stałe i zmienne rosyjskojęzycznego obrazu świata, Irina Levontina. Całość idei o świecie zawarta w znaczeniu słów i wyrażeń danego języka rozwija się w jeden system poglądów, który, nie zauważając tego, jest akceptowany przez wszystkich mówiących. eBook