Psychologia społeczna i wartości ludzkie. Lekcja psychologiczna „Wartości życiowe”

Wartości zawodowe- związane z pracą. Są to pieniądze, bogactwo, wygoda, rozwój zawodowy, pomaganie innym ludziom itp.
Inteligentny- to wiedza, wykształcenie, erudycja, ciekawość, twórcze myślenie itp.
Fizyczny- sport, higiena urody i ciała, zdrowie.
Duchowy
Emocjonalny
Etyczny- uczciwość, przyzwoitość, sprawiedliwość, hojność, umiejętność cieszenia się tym, co się ma, poprawność.
Estetyka- styl, moda, atrakcyjność zewnętrzna ludzi, rzeczy, gust estetyczny, czystość, porządek w domu itp.
Tworzywo- pieniądze, majątek, majątek, cenne przedmioty itp. itp.
Kulturalny- sztuka we wszystkich jej przejawach.

Patriotyczny -

Cel:

Opis:

Wyobraź sobie, że za kilka godzin nieznane siły wyślą Cię na bezludną wyspę, gdzie spędzisz resztę życia. Jest wystarczająca ilość prostego jedzenia i wody (nie umrzesz z głodu i pragnienia), minimum odzieży i pościeli (nie zamarzniesz) oraz niezbędne leki. Niestety nie ma tam połączenia mobilnego. Możesz zabrać ze sobą tylko siedem przedmiotów, którymi mogą być zarówno rzeczy, jak i ludzie. Warunkiem są tylko te rzeczy lub osoby, które faktycznie będziesz mógł przywieźć na lotnisko w ciągu kilku godzin (nie będziesz mógł przywieźć swojego mieszkania ani ukochanego psa)

2). Drugi etap ćwiczenia wygląda następująco: „Wszystko płynie, wszystko się zmienia i postanowili osiedlić towarzysza na twojej wyspie. Ma także siedem obiektów. W sumie razem z twoim jest ich 14. Ale może pozostać tylko siedmiu”. Pracę organizujemy w parach. Ich zadaniem jest stworzenie jednej z dwóch list, zawierającej siedem punktów.

dlaczego jest to potrzebne(na przykład książka - do rozwoju osobistego, odbiorca - do zdobywania informacji o świecie i innych ludziach).

Omawiane zagadnienia:

Cel:

Opis

- Kupić gazetę, pani?

Zrobiła kakao i tosty z dżemem. Następnie wróciła do kuchni i zajęła się przerwanym zadaniem – uporządkowaniem rachunków.

Pani, czy jesteś bogata?
- Czy jestem bogaty? NIE! – Spojrzała na swój postrzępiony dywan.

Potem odeszli.
Zwykłe niebieskie filiżanki i spodki... Ale pasują do siebie. Obrała ziemniaki i przygotowała sos grzybowy. Ziemniaki i sos grzybowy, dach nad głową, niezawodny mąż z dobrą pracą, dzieci – to wszystko też do siebie pasuje.

Omawiane zagadnienia:

O czym jest ta przypowieść?

CV prezentera: Czasami w pogoni za gromadzeniem bogactw materialnych człowiek zapomina o tym, co jest naprawdę cenne. Rzeczy materialne są przemijające. Prawdziwe wartości są związane z duchową orientacją człowieka.

Cel:
Wymagane materiały:

Jeśli ktoś kradnie osła, owcę lub niewolnika, jest złodziejem i musi zostać ukarany
Jeśli syn uderzy ojca, należy mu odciąć rękę

CV prezentera: Niektóre wartości są zmienne, ale uniwersalne wartości ludzkie – dobro, sprawiedliwość, piękno, prawda – zawsze były i zawsze będą.

Metodologia „Mój herb osobisty”.

Treść:

Ćwiczenie „Wartości”

Cel:

Wymagane materiały:

Opis:

tradycje rodzinne

życie z rodzicami

erudycja

szkolenie zawodowe

hobby

rozrywka

wycieczki

rzeczy osobiste

własność osobista

oszczędności finansowe

miłość Boga

harmonia duszy i psychiki

rozwój wewnętrzny

zwycięstwa i porażki ducha

wzloty i upadki

zdrowie

sportowa uroda i higiena ciała

komunikacja przyjaźni

działalność społeczna

szacunek do statusu

wyznanie

CV prezentera:

Refleksja nad lekcją

Wyświetl zawartość dokumentu
„Lekcja psychologiczna „Wartości życiowe””

Lekcja psychologiczna „Wartości życiowe”

Cel: zapobieganie ryzykownym zachowaniom poprzez tworzenie systemu wskazówek duchowych i moralnych.

Zadania:

kształtowanie się idei o uniwersalnych wartościach ludzkich;

tworzenie warunków do zajęcia się własną sferą wartościowo-semantyczną;

ukształtowanie pierwszeństwa wartości duchowych nad materialnymi.

Postęp lekcji

Teraz zagramy w grę, która ma przede wszystkim charakter znaczący; pomoże Tobie i mnie odkryć temat naszej lekcji.

Ćwiczenie „Zmieniaj miejsca tych, którzy cenią...” - 4-5 minut

Cel: wprowadzenie w temat, stworzenie atmosfery pracy.

Opis: Krzesło lidera jest usuwane poza kręgiem. Prezenter stojący pośrodku kręgu wypowiada zdanie: „Zmieniaj miejsca, tych, którzy cenią… (przyjaźń, pieniądze, wolność, władzę). Ci, którzy uważają, że to stwierdzenie ich dotyczy, powinni wstać z miejsc i pobiec na inne, wolne miejsce. Zadaniem kierowcy jest zajęcie dowolnego wolnego miejsca. Nowy kierowca zostaje pozostawiony bez krzesła.

Dyskusja:- Co ci się podobało w ćwiczeniu?

Co pokazało lub ujawniło to ćwiczenie?

Czy odgadniesz temat naszej lekcji? (Wartości)

Bardzo chciałbym przed rozpoczęciem kolejnego ćwiczenia, a także ujawnieniem tematu lekcji, przeczytać Wam jeden wiersz, który moim zdaniem również bardzo pasuje do tematu naszej lekcji:

Wyrzucam czas codzienności,

W uzdrawiającej dziczy nocy

Przeglądam klejnoty

Przechowywane na dnie duszy.

Nie mam ich wiele

Ale nie potrzebuję nic więcej.

Kiedy podsumowuję

Ich cena nie spada!

Chłopaki, jakie są wartości? Jak rozumiesz to słowo?

Wartości– są to wyobrażenia danej osoby na temat najważniejszych rzeczy w życiu; to właśnie wyznacza wektor jego istnienia.

Jakie wartości znasz? Jak można je sklasyfikować?

Rodzaje kosztowności:

Wartości zawodowe- związane z pracą. Są to pieniądze, bogactwo, wygoda, rozwój zawodowy, pomaganie innym ludziom itp.

Inteligentny– to wiedza, wykształcenie, erudycja, ciekawość, twórcze myślenie itp.

Fizyczny– sport, uroda i higiena ciała, zdrowie.

Duchowy- wiara w Boga, harmonia duchowa, rozwój osobisty i samodoskonalenie.

Emocjonalny- otwartość w komunikacji, akceptowanie ludzi takimi, jakimi są.

Etyczny– uczciwość, przyzwoitość, sprawiedliwość, hojność, umiejętność cieszenia się tym, co się ma, poprawność.

Estetyka– styl, moda, atrakcyjność zewnętrzna ludzi, rzeczy, gust estetyczny, czystość, porządek w domu itp.

Tworzywo– pieniądze, majątek, majątek, cenne przedmioty itp. itp.

Kulturalny– sztuka we wszystkich jej przejawach.

Patriotyczny – miłość do ojczyzny, kraju, tradycji itp.

Ćwiczenie „Bezludna wyspa”

Cel: stworzenie warunków do zrozumienia, że za każdym działaniem stoją wartości wyznawane przez człowieka, orientacja w spektrum możliwych wartości.

Opis: Ćwiczenie przebiega w kilku etapach.

1). W pierwszym etapie członkowie grupy pracują indywidualnie. Sytuacja w grze jest ustalona: „ Wyobraź sobie, że za kilka godzin nieznane siły wyślą Cię na bezludną wyspę, gdzie spędzisz resztę życia. Jest wystarczająca ilość prostego jedzenia i wody (nie umrzesz z głodu i pragnienia), minimum odzieży i pościeli (nie zamarzniesz) oraz niezbędne leki. Niestety nie ma tam połączenia mobilnego. Możesz zabrać ze sobą tylko siedem przedmiotów, którymi mogą być zarówno rzeczy, jak i ludzie. Warunkiem są tylko te rzeczy lub osoby, które faktycznie będziesz mógł przywieźć na lotnisko w ciągu kilku godzin (nie będziesz mógł przywieźć swojego mieszkania ani ukochanego psa)" Wybrane obiekty zapisywane są na kartce papieru.

3). W trzecim etapie podobną pracę wykonuje się w małych grupach 5-6 osobowych.

Następnie grupy prezentują swoje listy w kręgu. Prezenter interpretuje to, co słyszy, z perspektywy wartości: dlaczego jest to potrzebne(na przykład książka - do rozwoju osobistego, odbiorca - do zdobywania informacji o świecie i innych ludziach).

Omawiane zagadnienia:

Jakie uczucia pojawiły się podczas ćwiczenia?

Jak przebiegała dyskusja w Waszej grupie?

Co było najcenniejsze dla naszej grupy?

Co było zaskakujące, a co przewidywalne?

Dyskusja - dyskusja na temat historii „Bogactwo”

Cel: tworzenie warunków dla oddzielenia wartości materialnych i duchowych, świadomość pierwszeństwa tego, co duchowe, nad tym, co materialne

Opis: przypowieść jest skierowana do grupy:
Dwoje dzieci stało za drzwiami, obaj mieli na sobie podarte płaszcze, z których już dawno wyrosły.
- Kupić gazetę, pani?
Była zajęta i już miała powiedzieć nie, ale niechcący spojrzała w dół i zobaczyła ich sandały. Małe sandały, mokre od deszczu.
- Wejdź, zrobię ci gorące kakao.
Oboje poszli za nią bez słowa. Ich mokre sandały pozostawiły ślady na podłodze.
Zrobiła kakao i tosty z dżemem. Następnie wróciła do kuchni i podjęła przerwane zadanie – uporządkowanie rachunków.
Uderzyła ją cisza w sąsiednim pokoju. Spojrzała tam.
Dziewczyna trzymała w dłoniach pusty kubek i patrzyła na niego. Chłopak zapytał zdezorientowany:
Pani, czy jesteś bogata?
- Czy jestem bogaty? NIE! – Spojrzała na swój postrzępiony dywan.
Dziewczyna bardzo ostrożnie odłożyła filiżankę na spodek i powiedziała:
„Twoje filiżanki pasują do spodków” – w jej głosie pobrzmiewała nuta głodu, ale nie taka, od której boli Cię brzuch, ale coś innego.
Potem odeszli.
Zwykłe niebieskie filiżanki i spodki... Ale pasują do siebie. Obrała ziemniaki i przygotowała sos grzybowy. Ziemniaki i sos grzybowy, dach nad głową, niezawodny mąż z dobrą pracą, dzieci – to wszystko też do siebie pasuje.
Posprzątała salon, ale w jej sercu pozostały brudne odciski sandałków. Chciała je tam zostawić, na wypadek gdyby kiedykolwiek zapomniała, jaka naprawdę jest bogata.

Omawiane zagadnienia:

O czym jest ta przypowieść?

Jakie rodzaje wartości można nazwać na podstawie tego, co usłyszałeś? (materialny, duchowy)

Co uważasz za bardziej wartościowe? Dlaczego?

Dyskusja „Wartości różnych epok”

Cel:świadomość uniwersalnej ludzkiej natury podstawowych orientacji wartościowych
Wymagane materiały: informacje dotyczące pracy w małych grupach (kserokopie powyższych tekstów)

Prawa Hammurabiego (II wiek p.n.e., wspólne królestwo Mezopotamii)

Jeśli ktoś kradnie osła, owcę lub niewolnika, jest złodziejem i musi zostać ukarany

Jeśli syn uderzy ojca, należy mu odciąć rękę

Jeśli ktoś nie wzmocni wału na swojej ziemi, a woda przedrze się przez niego, zalewając pola jego sąsiadów, niech sprawca zrekompensuje im straty. Jeśli nie ma nic do zapłacenia, powinien sprzedać cały swój majątek i siebie, a otrzymane srebro niech sąsiedzi podzielą między siebie.

Jeśli ktoś jest zadłużony, jego żona, syn lub córka muszą być w niewoli przez trzy lata, a następnie muszą zostać uwolnieni.

Powszechna Deklaracja Praw Człowieka (Europa, 1946)

Wszyscy ludzie rodzą się wolni i równi pod względem godności i praw. Są obdarzeni rozumem i sumieniem i muszą postępować ze sobą w duchu braterstwa

Każdy człowiek ma prawo do życia, wolności i bezpieczeństwa swojej osoby

Nikt nie powinien być trzymany w niewoli lub poddaństwie

Nikt nie powinien być poddawany torturom ani nieludzkim karom, które poniżają jego honor i godność

Wszyscy ludzie są równi wobec prawa i mają prawo bez żadnego rozróżnienia, do jednakowej ochrony prawnej.

CV prezentera: Niektóre wartości są zmienne, ale uniwersalne wartości ludzkie – dobro, sprawiedliwość, piękno, prawda – zawsze były i zawsze będą.

Metodologia „Mój herb osobisty”.

Cel: rozwijać umiejętności samopoznania, wyrażania siebie, autoprezentacji, kreatywności, harmonizacji świata wewnętrznego. Zoptymalizuj poczucie własnej wartości.

Treść: Przyjemna muzyka nadal gra. Uczniowie otrzymują formularze z czystymi herbami lub rysują własną wersję. Dzieci proszone są o narysowanie swojego herbu i spróbuj przedstawić na nim swoje ważne wartości życiowe(wewnętrzna treść sfer życia). Dzieci, które z jakiegoś powodu nie chcą rysować, zapraszamy do wykorzystania starych czasopism, kleju i nożyczek do stworzenia herbu techniką kolażu na gotowym szablonie. Można zaproponować uczniom gotowe kontury herbów, składające się z tarczy i wstęgi, lub można samemu wymyślić kształt tarczy.

Na koniec ćwiczenia możesz poprosić dzieci, aby po kolei opowiadały o swoim herbie i odpowiadały na pytania: co przedstawił na swoim herbie i dlaczego właśnie te wartości są dla niego ważne.

Ćwiczenie „Wartości”

Cel: świadomość wartości życiowych.

Wymagane materiały: muzyka w tle.

Opis: Uczestnicy otrzymują sześć kartek papieru i proszeni są o napisanie na każdej z nich tego, co jest dla nich najcenniejsze w życiu. Następnie liście są uszeregowane tak, aby najwyższa wartość znajdowała się na ostatnim liściu. Coach sugeruje wyobrażenie sobie, że wydarzyło się straszne wydarzenie, a wartość zapisana na pierwszej kartce papieru zniknęła z życia. Prezenter sugeruje zgniecenie i odłożenie kartki na bok i zastanowienie się, jak wygląda teraz życie bez niej. Dzieje się tak z każdą wartością w kolejności. Każdorazowo sugeruje się zwrócenie uwagi na stan wewnętrzny po utracie wartości. Następnie trener ogłasza, że wydarzył się cud i istnieje możliwość zwrotu dowolnego kosztowności, możesz wybrać jedną ze zmiętych kartek papieru. A więc sześć razy. Zwróć dokumenty uczestnikom. Następnie proponuje się uświadomić sobie, co się stało, być może dodać jakąś wartość i sprawdzić, czy poprzednia kolejność rankingowa pozostaje taka sama. Ćwiczenie wykonuje się przy akompaniamencie spokojnej muzyki, duże znaczenie ma intonacja i głos trenującego, tekst mówiony powinien być prosty i wyraźny.

tradycje rodzinne

życie z rodzicami

swoją przyszłą rodzinę

erudycja

szkolenie zawodowe

rozwój zawodowy i rozwój

hobby

rozrywka

wycieczki

rzeczy osobiste

własność osobista

oszczędności finansowe

miłość Boga

harmonia duszy i psychiki

rozwój wewnętrzny

zwycięstwa i porażki ducha

wzloty i upadki

zdrowie

sportowa uroda i higiena ciała

komunikacja przyjaźni

działalność społeczna

szacunek do statusu

wyznanie

CV prezentera: Prezenter podkreśla, jak ważne jest budowanie własnej hierarchii wartości.

Refleksja nad lekcją. Cel: uzyskanie informacji zwrotnej od uczniów, podsumowanie lekcji. Formularze, każdy mówi po kolei lub do woli: co im się podobało, a co nie.

Zainteresowanie problematyką wartości nasila się w krytycznych okresach życia społeczeństwa. To także epoka nowożytna, w której zachodzą dynamiczne przemiany społeczne, globalne klęski żywiołowe i katastrofy spowodowane przez człowieka, powodujące poszukiwanie sensu, podstawowych wartości fundamentów ludzkiej egzystencji zarówno na poziomie cywilizacji światowej, państwowości rosyjskiej, jak i na poziomie samoświadomość konkretnej osoby realizującej czynności życiowe w zmieniającym się świecie. Poszukiwanie wytycznych wartości prowadzone jest także w obszarze edukacji, odpowiadając na wyzwania naszych czasów.

Wybitny filozof XX wieku. E. Fromm pisała, że „samoświadomość, rozum i wyobraźnia – wszystkie te nowe właściwości człowieka… wymagają stworzenia takiego obrazu świata i miejsca w nim człowieka, który ma przejrzystą strukturę i ma charakter wewnętrzny związek... Człowiek potrzebuje układ współrzędnych, wytyczne życiowe, orientacje wartościowe , bez którego może się zagubić i utracić zdolność do celowego i konsekwentnego działania... Potrzeba współrzędnych życiowych obejmuje także potrzebę celu, który wskaże mu, dokąd powinien zmierzać. Świat ma dla człowieka określone znaczenie, a zgodność jego własnego obrazu świata z wyobrażeniami otaczających go ludzi jest dla niego osobiście kryterium prawdy. E. Fromm argumentował, że nie ma jednej kultury, która nie obejdzie się bez takiego systemu orientacji i współrzędnych wartości, z konieczności każdy człowiek go posiada; Wartości nabywane są przez człowieka w procesie socjalizacji i edukacji, kiedy kształtuje się samoświadomość, światopogląd, pozycja zawodowa i tożsamość osobista.

System współrzędnych wartości jest niezbędny, aby podmiot mógł realizować działania zawodowe, zwłaszcza te, które są bezpośrednio związane z osobą jako przedmiotem pracy.

Biorąc pod uwagę, że w ciągu ostatnich piętnastu lat działalność zawodowa psychologa, najbardziej bezpośrednio związana z człowiekiem, stała się powszechna, pilnego rozważenia wymaga coraz częściej problem wartościowych podstaw zawodu i edukacji psychologicznej.

Wartości, orientacje wartości, współrzędne wartości to pojęcia szeroko stosowane w naukach społecznych. Rozwój problemu wartości ma długą tradycję w filozofii; podejmowali go F. Brentano, M. Weber, W. Windelband, W. Wundt, Dilthey, J. Dewey, K.I. Lewis, F. Nodl, F. Taulsen, Alexius von Meinonn, M. Scheler i inni, którzy stworzyli następujące typy teorii wartości: naturalistyczną, psychologizm, transcendentalizm, ontologizm personalistyczny, relatywizm kulturowo-historyczny i socjologizm.

Analiza literatury historyczno-filozoficznej poświęconej problematyce wartości pokazuje, że wartości na przestrzeni dziejów były postrzegane jako „mechanizm regulacyjny” życia społecznego ludzi. Mechanizm ten jest złożonym systemem, w którym oprócz wartości realizujących najbardziej ogólną, strategiczną regulację zachowań, istnieją również normy. Uniwersalna wartość ludzka ucieleśnia uniwersalną istotę człowieka, jego naturę.

W literaturze filozoficznej rozwinęły się różne podejścia do definiowania wartości: wartość utożsamiana jest z ideą, która pełni rolę wytycznych indywidualnych lub społecznych; jest postrzegany jako szeroko rozpowszechniony subiektywny obraz lub idea posiadająca wymiar ludzki, równoznaczny ze standardami kulturowymi i historycznymi; związane z rodzajem „godnego” zachowania, z konkretnym stylem życia. We współczesnej aksjologii ugruntowało się stanowisko, które wiąże się z uznaniem istnienia relacji wartości w systemie relacji przedmiot-podmiot, wartości przedmiotu dla podmiotu. Na przykład w badaniach M.S. Kagan pokazuje: poza człowiekiem i społeczeństwem nie ma wartości, a poza relacją do człowieka same przedmioty nie podlegają kwalifikacji wartości. Wartości są postrzegane jako osobowo zabarwiony stosunek człowieka do świata, który powstał na podstawie wiedzy i osobistego doświadczenia. Jednocześnie autor za wartości uważa jedynie wydarzenia i zjawiska o pozytywnym znaczeniu, związane z postępem społecznym. A.G. Zdravomyslov definiuje wartości jako „interesy, które na przestrzeni dziejów zostały wyizolowane w wyniku podziału pracy w sferze produkcji duchowej, którego przedmiotem są normy moralne, etyczne i estetyczne”.

W „Rosyjskim słowniku encyklopedycznym” wartości definiuje się je jako „pozytywne lub negatywne znaczenie przedmiotów lub zjawisk otaczającego świata dla człowieka, zdeterminowane ich zaangażowaniem w sferę życia ludzkiego. Kryteria i metody oceny tego znaczenia wyrażają się w normatywnych ideach, ideałach, postawach i celach.

Słownik psychologiczny interpretuje wartość jako pojęcie charakteryzujące społeczno-historyczne znaczenie dla społeczeństwa i osobiste znaczenie dla jednostek niektórych zjawisk rzeczywistości, zwracając uwagę na funkcję regulacyjną: „wartości służą jako ważny czynnik w regulacji indywidualnych zachowań i relacje między ludźmi.”

Jedną z podstaw rozważania wartości w psychologii rosyjskiej jest orientacja jednostki, która jest różnie określana w różnych koncepcjach: jako „tendencja dynamiczna” (S.L. Rubinstein), „motyw tworzący znaczenie” (A.N. Leontiev), „ postawa dominująca” (V.N. Myasishchev, A.V. Bratus), „główna orientacja życiowa” (B.G. Ananyev).

D.A. Leontiev, charakteryzując formy istnienia wartości (ideały społeczne, wartości obiektywnie ucieleśnione i wartości osobiste), wyjaśnia, że ideały społeczne i obiektywnie ucieleśnione wartości są badane przez filozofię i socjologię, a psychologia odwołuje się do badania wartości osobistych .

Wartości osobiste, po pierwsze, nie ograniczają się do danej chwili, danej sytuacji, po drugie, nie przyciągają człowieka do czegoś od wewnątrz, ale przyciągają go z zewnątrz, i po trzecie, nie są egoistyczne, nadają ocenom element obiektywności, gdyż każdą wartość przeżywam jako coś, co łączy mnie z innymi ludźmi. Choć obiektywność ta ma charakter względny, gdyż nawet najbardziej powszechnie akceptowane wartości, wchodząc w skład wewnętrznego świata konkretnej osoby, ulegają w nim przekształceniu i nabierają swoich odrębnych zdolności.

TAK. Leontyev opisuje mechanizm przekształcania wartości społecznej w wartość osobistą. Każdą grupę społeczną – od pojedynczej rodziny po ludzkość jako całość – charakteryzuje skupienie się na pewnych wspólnych wartościach – idealnych wyobrażeniach o tym, co dobre, pożądane i właściwe, podsumowujących doświadczenie wspólnego życia wszystkich członków społeczeństwa. grupa. Ucząc się od innych poglądów na coś jako na wartość, człowiek wykształca nowe, niezależne od potrzeb regulatory zachowania. Zatem mechanizmem przekształcania wartości społecznej w osobistą jest włączenie osoby wraz z grupą w praktyczną realizację określonej wartości, a fundamentalne znaczenie ma poczucie tej wartości jako własnej. .

Praktyka pokazuje, że psycholog pracując z klientem ma na niego pewien wpływ: zmienia jego podejście do sytuacji, poszerza swoją wizję i zrozumienie siebie i innych ludzi, pomaga uświadomić sobie możliwość wdrożenia innych modeli zachowań w problemie sytuacjach, z wyjątkiem tych, które rozwinęły się w wyniku indywidualnego doświadczenia klienta. Psycholog oddziałując na świadomość i samoświadomość klienta realizuje pozycję lidera. Oczywiście forma manifestacji tego przywództwa znacznie różni się od przywództwa przejawiającego się w zarządzaniu organizacją, dużymi i małymi grupami itp. Przywództwo psychologa to przede wszystkim przywództwo eksperckie. Wie, co pomaga człowiekowi znaleźć oparcie, znajduje sposoby na zapewnienie pomocy psychologicznej konkretnemu klientowi. Powyższe skłania do rozważenia istoty pojęcia przywództwa i jego różnorodnych przejawów.

Słowo lider pochodzi od angielskiego lead (prowadzić). Lider to ten, który wyznacza drogę. Lider to członek grupy, któremu grupa uznaje prawo do podejmowania decyzji w istotnych dla niej sytuacjach (37).

Krichevsky R.L. charakteryzuje lidera jako osobę, która ma wysoki status osobisty, ma silny wpływ na opinie i zachowania otaczających go ludzi, członków dowolnego stowarzyszenia, organizacji oraz pełni zestaw funkcji (38).

Wraz z koncepcją lidera rozważa się koncepcję „przywództwa”, które definiuje się jako proces wpływu społecznego, w którym lider dąży do dobrowolnego udziału podwładnych w działaniach na rzecz osiągnięcia celów organizacyjnych (Srishain); lub jako proces wpływania na działalność grupy mającą na celu osiągnięcie celów (Stogdill) (38).

Według F. Fiedlera przywództwo to konkretne działania mające na celu koordynację i zarządzanie działaniami grupy.

Przywództwo to relacja dominacji i podporządkowania, wpływu i podążania w systemie relacji międzyludzkich w grupie (38).

Przywództwo można zdefiniować jako rodzaj interakcji menedżerskiej opartej na najskuteczniejszym dla danej sytuacji połączeniu różnych źródeł władzy i mającej na celu zachęcanie ludzi do osiągania wspólnych celów. Z tej definicji wynika, że przywództwo jest funkcją lidera, podwładnych i zmiennych sytuacyjnych.

Fenomen przywództwa jest zakorzeniony w samej naturze człowieka i społeczeństwa. Zjawiska pod wieloma względami podobne do przywództwa występują wśród zwierząt prowadzących zbiorowy, stadny tryb życia. Tutaj zawsze wyróżnia się najsilniejszy, najbardziej inteligentny, wytrwały i zdeterminowany osobnik – przywódca, prowadzący stado (sforę) zgodnie z jego niepisanymi prawami, które są podyktowane relacjami z otoczeniem i są biologicznie zaprogramowane (37).

W zależności od kierunku wpływu na realizację celów organizacji i jednostki przywództwo dzieli się na:

1. konstruktywny(funkcjonalne), tj. przyczynianie się do osiągnięcia celów organizacji;

2. destrukcyjny(dysfunkcjonalny) , te. utworzone na podstawie aspiracji szkodliwych dla organizacji (na przykład przywództwo utworzone w przedsiębiorstwie przez grupę złodziei lub łapówek);

3. neutralny, te. nie wpływające bezpośrednio na efektywność działań produkcyjnych (na przykład przywództwo w grupie ogrodników-amatorów pracujących w tej samej organizacji).

Oczywiście w prawdziwym życiu granice między typami przywództwa są płynne, zwłaszcza między przywództwem konstruktywnym i neutralnym. Aby psycholog mógł skutecznie oddziaływać na klienta, konieczne jest, aby był on zarówno liderem biznesowym, jak i emocjonalnym. Oczywiście poziom pozycji zajmowanej przez psychologa w systemie relacji emocjonalnych wpływa również na efektywność jego relacji zawodowych.

Konstruktywne przywództwo jest akceptowalne dla psychologa, ponieważ głównym zadaniem działalności zawodowej psychologa jest pomoc klientowi w rozwiązaniu jego problemu, co z kolei zakłada możliwość i realizację wpływu psychologa na klienta, a zatem przejaw przywództwa: „Nie krzywdź, ale czyń lepiej” (1).

Naszym zdaniem typologia przedstawiona przez E. Sheina jest interesująca:

1. Przywództwo poprzez dominację i władzę(przeprowadzana, gdy lider ma większą moc i siłę, tj. nie jest to jego cecha osobista, ale nabyta poprzez status, pozycję. „Ja jestem szefem i będziesz robić, co ci powiem”).

2. Lider-manipulator.(Poprzez oszustwo, wprowadzenie w błąd. „Ty - dla mnie, ja - dla ciebie”). Wykorzystywane są zarówno podstawowe instynkty, takie jak zazdrość, egoizm, jak i pozytywne cechy wynikające z przebiegłości (ciężka praca, uczciwość, odpowiedzialność, oddanie, przyzwoitość). Te. osoba służy do osiągnięcia celów manipulatora.

3. Charyzmatyczny lider- bystra osobowość, która ma własne pomysły, ma naśladowców, którzy go podziwiają, chcą go naśladować i dzięki temu kontroluje. Że ludzie chcą być blisko, uczestniczyć w tym samym działaniu z ciekawą osobą. Przyjmuje jedynie uwielbienie. (Na przykład guru i jego sekta; fani i piosenkarz). On sam nie wybiera ani przemocy (jak potężny przywódca), ani oszustwa (jak przywódca manipulujący). Charyzmatyczny przywódca wpływa na podziw i uwielbienie ludzi.

4. Lider odpowiedzialny społecznie. Mówi: „Jeśli nie ja, to kto?” Charyzmatyczni - sami starają się być liderami, mają uroczy, jasny wizerunek, a ten typ postrzega przywództwo jako obowiązek, odpowiedzialność. Przywództwo poprzez władzę, szacunek i poczucie obowiązku. Ludzie go szanują, słuchają go i ufają mu.

5. Lider-nauczyciel. Osiągnął wszystko, pozostaje liderem w przekazywaniu wiedzy i doświadczenia uczniom oraz ich rozwija. Przewodzi, wzmacniając ludzi, dlatego oni dobrowolnie akceptują go jako lidera.

6. Przywódca duchowy. Ludzie wybierają go jako wzór do naśladowania i starają się być tacy jak on. Wpływ takiego przywódcy polega na tym, że zainspirowany przykładem duchowego przywódcy człowiek zmienia się i rozwija. Lider nie wywiera w żaden sposób celowego wpływu na ludzi. Przywódca duchowy nie podejmuje żadnego wysiłku; ludzie sami wybierają go na swojego przywódcę.

Naszym zdaniem typologię tę można wykorzystać także do głębszego zrozumienia istoty przywództwa w działalności zawodowej psychologa. Uważamy, że psycholog najczęściej przejawia przywództwo jako nauczyciel (nie bez powodu jedną z głównych funkcji psychologa organizacji jest szkolenie innych, na przykład personelu w organizacji). Jednocześnie przywództwo charyzmatyczne nie jest przeciwwskazane w psychoterapii grupowej i procesie szkoleniowym, zwłaszcza w początkowych fazach pracy z grupą.

Wybitny filozof XX wieku. E. Fromm pisała, że „samoświadomość, rozum i wyobraźnia – wszystkie te nowe właściwości człowieka… wymagają stworzenia takiego obrazu świata i miejsca w nim człowieka, który ma przejrzystą strukturę i ma charakter wewnętrzny związek... Człowiek potrzebuje układ współrzędnych, wytyczne życiowe, orientacje wartościowe , bez którego może się zagubić i utracić zdolność do celowego i konsekwentnego działania... Potrzeba współrzędnych życiowych obejmuje także potrzebę celu, który wskaże mu, dokąd powinien zmierzać. Świat ma dla człowieka określone znaczenie, a zgodność jego własnego obrazu świata z wyobrażeniami otaczających go ludzi jest dla niego osobiście kryterium prawdy. E. Fromm argumentował, że nie ma jednej kultury, która nie obejdzie się bez takiego systemu orientacji i współrzędnych wartości, z konieczności każdy człowiek go posiada; Wartości nabywane są przez człowieka w procesie socjalizacji i edukacji, kiedy kształtuje się samoświadomość, światopogląd, pozycja zawodowa i tożsamość osobista.

System współrzędnych wartości jest niezbędny, aby podmiot mógł realizować działania zawodowe, zwłaszcza te, które są bezpośrednio związane z osobą jako przedmiotem pracy.

WSPÓLNE SPOŁECZEŃSTWO

AKTYWNOŚĆ wartości społeczne

Wartość edukacji;

Wartość profesjonalizmu;

Wartość korzystnego statusu społecznego;

Wartość budowania udanej kariery itp.

Według F. Fiedlera przywództwo to konkretne działania mające na celu koordynację i zarządzanie działaniami grupy.

Przywództwo - relacje dominacji i podporządkowania, wpływu i podążania w systemie relacji międzyludzkich w grupie (38).

W zależności od kierunku oddziaływania Aby osiągnąć cele organizacji i jednostki, przywództwo dzieli się na:

konstruktywny (funkcjonalne), tj. przyczynianie się do osiągnięcia celów organizacji;

destrukcyjny(dysfunkcjonalny) , te. utworzone na podstawie aspiracji szkodliwych dla organizacji (na przykład przywództwo utworzone w przedsiębiorstwie przez grupę złodziei lub łapówek);

neutralny, te. nie wpływające bezpośrednio na efektywność działań produkcyjnych (na przykład przywództwo w grupie ogrodników-amatorów pracujących w tej samej organizacji).

Naszym zdaniem typologia przedstawiona przez E. Sheina jest interesująca:

Przywództwo poprzez dominację i władzę(przeprowadzana, gdy lider ma większą moc i siłę, tj. nie jest to jego cecha osobista, ale nabyta poprzez status, pozycję. „Ja jestem szefem i będziesz robić, co ci powiem”).

Lider-manipulator.(Poprzez oszustwo, wprowadzenie w błąd. „Ty - dla mnie, ja - dla ciebie”).

Wykorzystywane są zarówno podstawowe instynkty, takie jak zazdrość, egoizm, jak i pozytywne cechy wynikające z przebiegłości (ciężka praca, uczciwość, odpowiedzialność, oddanie, przyzwoitość). Te. osoba jest wykorzystywana do osiągnięcia celów manipulatora.- bystra osobowość, która ma własne pomysły, ma naśladowców, którzy go podziwiają, chcą go naśladować i dzięki temu kontroluje. Że ludzie chcą być blisko, uczestniczyć w tym samym działaniu z ciekawą osobą. Przyjmuje jedynie uwielbienie.

(Na przykład guru i jego sekta; fani i piosenkarz). On sam nie wybiera ani przemocy (jak potężny przywódca), ani oszustwa (jak przywódca manipulujący). Charyzmatyczny przywódca wpływa na podziw i uwielbienie ludzi. Lider odpowiedzialny społecznie.

Lider-nauczyciel. Mówi: „Jeśli nie ja, to kto?” Charyzmatyczni - sami starają się być liderami, mają uroczy, jasny wizerunek, a ten typ postrzega przywództwo jako obowiązek, odpowiedzialność. Przywództwo poprzez władzę, szacunek i poczucie obowiązku.

Ludzie go szanują, słuchają go i ufają mu. Osiągnął wszystko, pozostaje liderem w przekazywaniu wiedzy i doświadczenia uczniom oraz ich rozwija. Przewodzi, wzmacniając ludzi, dlatego oni dobrowolnie akceptują go jako lidera.

Przywódca duchowy

. Ludzie wybierają go jako wzór do naśladowania i starają się być tacy jak on. Wpływ takiego przywódcy polega na tym, że zainspirowany przykładem duchowego przywódcy człowiek zmienia się i rozwija. Lider nie wywiera w żaden sposób celowego wpływu na ludzi. Przywódca duchowy nie podejmuje żadnego wysiłku; ludzie sami wybierają go na swojego przywódcę.

psychologia

T. I. Eżewska

Wartości jako ważny zasób psychologiczny jednostki

Artykuł ukazuje pojęcia „wartości osobistych”, „orientacji wartości” oraz bada związek wartości z innymi zasobami psychologicznymi. Ukazano znaczenie wartości osobistych w życiu i działalności człowieka. W artykule nacisk położony jest na wartości jako zjawisko świadomości i źródło relacji człowieka z otaczającą rzeczywistością. Opisano hierarchiczną strukturę świadomości wartości jednostki.

Słowa kluczowe: wartości osobiste, system wartości, świadomość wartości, postawa wartości, struktura wartości, orientacje wartości.

Istnieją „wartości” i „orientacje wartości” – dwie koncepcje w artykule. Zawiera także informacje o wzajemnych powiązaniach wartości z innymi zasobami psychologicznymi, znaczeniu wartości człowieka w życiu i działaniu. Dużą uwagę przywiązuje się do wartości jako świadomego zjawiska hessowego i źródła relacji z siłami rzeczywistości otoczenia. Opisano hierarchiczną strukturę świadomości wartości człowieka.

Słowa kluczowe: wartości osobowości, system wartości, świadomość wartości, postawa wartości, struktura wartości, orientacje wartości.

Badanie systemu wartości osobistych w ramach dyscyplin naukowych zajmujących się badaniem człowieka ukazuje niezaprzeczalny fakt wpływu wartości jako czynnika psychologicznego na życie i działalność nie tylko jednostki, ale także grup różnych osób. wielkości i społeczeństwa jako całości. W różnych dziedzinach wiedzy naukowej badane są zagadnienia związane z problematyką świadomości wartości, stosunku wartości do rzeczywistości, związku wyznaczników wartości z indywidualnym zachowaniem oraz różnymi komponentami osobowymi.

Pojęcie „wartość” charakteryzuje się różnorodnością aspektów i aspektów, obejmuje różnorodne i wielopoziomowe zjawiska powiązane z kategoriami „postawa”, „znaczenie”, „potrzeba”, „zainteresowanie”, „przekonanie”, „sposoby” , "oznaczający".

Bogactwo interpretacji pojęcia „wartości” wynika z różnic w podejściu do jego wyjaśniania. W rozumieniu naukowym najczęściej mówi się o trzech formach istnienia wartości. W pierwszym przypadku wartość uważa się za znaczenie i ideał wypracowany przez świadomość społeczną. W drugim przypadku wartość pojawia się w zobiektywizowanej, czyli materialnej formie ucieleśnienia tych ideałów. W trzeciej opcji wartości obejmują

w strukturę psychologiczną jednostki, są faktem świadomości i stanowią źródło relacji człowieka z otaczającą rzeczywistością oraz motywację jego zachowania. W związku z tym niektórzy badacze uważają wartości za obiektywne, inni za zjawiska subiektywne, niektórzy piszą, że wartość jest postawą, inni – że jest jakością itp.

Należy zauważyć, że pojęcie „wartości” we współczesnej krajowej literaturze psychologicznej objawia się najczęściej na dwa sposoby - jako jedność czynników subiektywnych i obiektywnych oraz jako ucieleśnienie czynnika subiektywności w stosunku do podmiotu i jego znaczenia. O dwoistości wartości decyduje jednocześnie doświadczenie indywidualne i społeczne. Według Yu. A. Sherkovina „po pierwsze, wartości są podstawą kształtowania i utrwalania w świadomości ludzi postaw, które pomagają jednostce zająć określone stanowisko, wyrazić swój punkt widzenia i dokonać oceny. W ten sposób stają się częścią świadomości. Po drugie, wartości działają w przekształconej formie jako motywy działania i zachowania, ponieważ orientacja człowieka w świecie i chęć osiągnięcia określonych celów są nieuniknione

koreluje z wartościami zawartymi w jego strukturze osobowej.”

Wartość, według A.V. Mashentseva, to „połączenie rzeczywistych i idealnych aspektów istnienia, które do niej należą, scementowane w jedności uniwersalnej syntezy, na różnych poziomach strukturalnych, których świadomość zawsze ujawnia formę pewnego rodzaju syntezy , a priori zawsze dążąc do swego w przybliżeniu danego ideału.” Podobny punkt widzenia podziela A. A. Tsvetkov, który uważa, że wartości są takimi pozaempirycznymi (transcendentalnymi) konstruktywnymi elementami w strukturze osobowości, zdając sobie sprawę, które w formach duchowych i materialnych osoba odsłania pełnię swojej istnienie. Według wybitnego rosyjskiego filozofa kultury P. S. Gurewicza „wartość wyraża ludzki wymiar kultury, ucieleśnia stosunek do form ludzkiej egzystencji, ludzkiej egzystencji. Zdaje się przyciągać duchową różnorodność umysłu, uczuć i woli człowieka” oraz ukazuje personalnie zabarwioną postawę wobec świata.

Zastanawiając się nad procesem ustalania wartości, twórca psychologii humanistycznej, Abraham Maslow, pisał: „To, co istnieje, nabiera cech tego, co powinno być. Fakty stają się szacunkami. Świat realny, widziany i rozumiany, zamienia się w świat ceniony i pożądany. Świat, który „jest” staje się światem, który „powinien być”. Innymi słowy, realność łączy się z wartością.”

Zasadniczym stanowiskiem teorii wartości jest myśl S. L. Rubinsteina, że „obecność wartości jest wyrazem troski człowieka o świat, o człowieka, o jego życie”. Postawa wartości zawiera zarówno komponent merytoryczny, jak i proceduralny, dynamiczny. Rozwijając pewną postawę wobec określonego obiektu, osoba ocenia go i koreluje z własnym ustalonym systemem wartości osobistych i wcześniejszymi doświadczeniami. Wartości nie istnieją poza relacją „przedmiot-podmiot”.

Istotnym aspektem rozumienia wartości jako zjawiska świadomości jest to, że są one postrzegane przez naukowców jako czynnik samoorganizacji człowieka i jako ważny zasób osobisty, będący wyznacznikiem celów, aspiracji, relacji, aktywności i interakcji z innymi ludźmi.

otaczającą rzeczywistość i determinują sposób życia człowieka.

Wartości subiektywne zawsze przynależą do konkretnej jednostki i są definiowane jako wartości osobiste, które są świadome i odzwierciedlane przez jednostkę i które wpływają na względnie trwały związek danej osoby z głównymi obszarami życia, światem, innymi ludźmi i samym sobą. Z punktu widzenia D. A. Leontyeva wartości osobiste to „konserwowane” relacje ze światem, uogólniane i przetwarzane przez skumulowane doświadczenia grupy społecznej i zakorzenione w strukturze jednostki. Są one wkomponowane w strukturę osobowości i w swoim dalszym funkcjonowaniu są praktycznie niezależne od czynników sytuacyjnych. Na podstawie prac naukowców możemy stwierdzić, że wartości osobiste nie tylko determinują świadomość człowieka, ale są także jej kształtowaniem, mają charakter ponadsytuacyjny i pozwalają przewidzieć kierunek zachowania i działania jednostki w konkretne sytuacje. Kierując, organizując, ukierunkowując osobę na określone cele, a jednocześnie wyznaczając poznawczą pracę z informacją, wartości są jednocześnie formacją poznawczą, emocjonalną i motywacyjną oraz stanowią podstawę zrozumienia i oceny przez człowieka sytuacji społecznej oraz materialne przedmioty i sytuacje wokół niego.

Zauważmy, że wartości osobiste są ze sobą ściśle powiązane, ustrukturyzowane i zorganizowane w systemy, a zatem stanowią formację systemową. Wartości charakteryzują się stopniem dominacji, pewnym znakiem, stopniem świadomości i stopniem zmienności. Dominujące wartości mają decydujące znaczenie w sytuacjach osobistego wyboru. Jeśli jednak istniejąca dominująca wartość z czasem schodzi na dalszy plan i traci na znaczeniu, zmienia się także nastawienie do sytuacji i działania. Kombinacja kombinacji relacji i wzajemnych powiązań wyborów wartości jest nieskończona.

System wartości obejmuje podstawowe, najbardziej stabilne i uogólnione wartości jednostki; prywatny, pośredniczący w programie zachowań jednostki w określonych obszarach – orientacje wartościowe; zbiór standardów realizujących ściśle ustalony plan działania w ściśle jednolitych warunkach. Na najwyższym poziomie systemu wartości znajdują się wartości najwyższe. Oni

mają zasadniczo charakter nieinstrumentalny i nieutylitarny, a wszystko nabiera sensu i znaczenia dopiero w świetle wyższych wartości.

Jak każdy system, system wartości ma swoją własną strukturę i hierarchię. Osobowa hierarchia systemu wartości jednostki jest niepowtarzalna i ściśle indywidualna. W psychologii istniały zasadniczo dwa zasadniczo różne podejścia do badania wielopoziomowej struktury systemu wartości. Pierwsza – normatywna – opisuje model systemu zgodnie z dowolną teorią psychologiczną. Drugi – skryptywny – pozwala określić hierarchiczną strukturę systemu wartości konkretnej osoby.

W klasyfikacji N.I. Lapina wartości są rozpatrywane według ich miejsca w statusowo-hierarchicznej strukturze świadomości wartości jednostki. Autor ten podkreśla:

1) wartości o najwyższym statusie, stanowiące „rdzeń” struktury wartości;

2) wartości o średnim statusie, które mogą przenieść się do rdzenia lub na peryferie, dzięki czemu można je przedstawić jako „rezerwę strukturalną”;

3) wartości poniżej średniej, ale nie najniższego statusu, czyli „peryferii” – są też mobilne i mogą przejść do „rezerwy” lub „ogona”;

4) wartości o niższym statusie, czyli wspomniany „ogon” struktury wartości, której skład jest nieaktywny.

A. I. Dontsov podchodzi do zrozumienia struktury wartości z innej perspektywy. Badacz proponuje rozważyć system wartości wyrażanych w różnych formach:

1) system najbardziej stabilnych i uogólnionych („podstawowych”) standardów wartości jednostki;

2) system bardziej szczegółowych standardów, które pośredniczą w programie zachowania jednostki w stosunku do otaczającej rzeczywistości i samej siebie w określonych obszarach jej aktywności społecznej – są to orientacje wartości jednostki;

3) zbiór standardów, które w najbardziej skomplikowanych przypadkach pośredniczą jedynie w ściśle ustalonym planie poszczególnych działań realizowanych na ściśle jednolitych warunkach.

B. S. Alishev również argumentuje w tym samym kierunku. W swojej pracy wyróżnia trzy poziomy systemu wartości. Po pierwsze, większość

głęboki – podstawowy poziom wartości „określa całościowy i najbardziej charakterystyczny dla danej osoby rodzaj interakcji ze światem zewnętrznym. Determinuje światopogląd człowieka jako całości, jego postrzeganie i rozumienie globalnych problemów własnej egzystencji w Świecie, wybór na korzyść „ja” lub na korzyść „nie ja” w różnych sytuacjach życiowych. Poziom drugi to wartości skorelowane z różnymi aspektami, sposobami i sferami organizacji życia ludzkiego. Mówimy o wartościach zawodowych, poznawczych, estetycznych, moralnych i innych. To jest poziom funkcjonalny. Trzeci poziom to wartości sytuacyjne, gdy wartość ucieleśnia się w konkretnych przedmiotach. Ujawniona hierarchia i wzajemne powiązanie pewnych wartości i orientacji wartości pomaga poznać głębsze determinanty zachowania człowieka i psychologiczne aspekty jego działania. Poziom dobrostanu psychicznego człowieka wiąże się z subiektywnym poczuciem możliwości realizacji znaczących wartości.

Podstawa wartości jednostki kształtuje się w określonych sytuacjach życiowych, gdy człowiek zostaje włączony w różne procesy społeczne i podczas aktywnej interakcji z otoczeniem. Transformacja systemu wartości może przybierać różne formy, a mianowicie: zmianę treści, restrukturyzację wartości, zmianę znaczenia wartości.

Kształtowanie wartości osobistych wiąże się z dynamiką procesów świadomościowych. Dzieje się tak, gdy wysiłki poznawcze i osobiste zostaną przesunięte do własnej sfery semantycznej. Problem relacji między wartościami a znaczeniem osobistym w psychologii nie został jeszcze w pełni wyjaśniony, ponieważ nie ma zgody w kwestii prymatu tych zjawisk w składzie osobowości. Zdaniem A. V. Sery’ego problem ten tkwi w dwoistej naturze wartości. Na podstawie szeregu badań naukowiec przekonuje, że wartości mają dwie właściwości – znaczenie i znaczenie osobiste. Z jego punktu widzenia „wartości są kryteriami znaczenia i wytycznymi działania jednostki, odzwierciedlają osobiste znaczenia. Znaczenia wyrażają stosunek podmiotu do obiektywnej rzeczywistości i faktycznie nadają przedmiotom status wartości<...>. Osobiste znaczenie wartości to stosunek wartości do potrzeb człowieka.” Zwróćmy także uwagę na wypowiedzi G. L. Budi-

znaleźć i T.V. Kornilova zgodnie z tym problemem, którzy uważają, że wartości osobiste stają się znaczeniami, w odniesieniu do których podmiot sam się określił. Autorzy piszą, że wartości osobiste pośredniczą w przejściu na wyższy poziom struktur osobistych i tych formacji semantycznych, które mogłyby pełnić rolę znaczących mentalnych regulatorów aktywności podmiotu, ale uzyskują status wartości dopiero wtedy, gdy jego osobiste wysiłki zostaną skierowane w sferę semantyczną do własnego „ja”. M. S. Yanitsky uważa, że rozwój i funkcjonowanie systemów osobistych znaczeń i orientacji wartości są ze sobą powiązane i wzajemnie się determinują.

Zastanówmy się nad związkiem pomiędzy pojęciami „wartości osobistych” i „orientacji wartości”. Według większości prac selektywna, trwała postawa jednostki wobec różnych obiektów i zjawisk rzeczywistości, skupienie się na określonych celach i sposobach ich osiągania charakteryzuje orientację wartościową jednostki. Orientacje wartościowe człowieka są odbiciem w umyśle człowieka świadomych i akceptowanych wartości, na podstawie których rozwija on określoną postawę wobec przedmiotu wartości oraz wyraża swoją orientację i aktywność. S. L. Rubinstein pisał, że jedynie wartość uznawana przez osobę jest w stanie pełnić najważniejszą funkcję wartości – funkcję wskazówki postępowania.

Orientacje wartościowe, jako wskaźnik pewnego poziomu rozwoju osobistego, obejmują dwa główne parametry:

1) stopień ukształtowania się hierarchicznej struktury orientacji wartościowej oraz treść orientacji wartościowych (ich kierunek), które charakteryzują się określonymi wartościami zawartymi w strukturze. Pierwszy parametr jest bardzo ważny dla oceny dojrzałości osobistej. Internalizacja wartości jako proces świadomy zachodzi tylko wtedy, gdy istnieje umiejętność wyodrębnienia spośród różnorodnych zjawisk tych, które mają jakąś wartość dla człowieka (zaspokajają jego potrzeby i zainteresowania), w zależności od warunków, celów i możliwość ich wdrożenia;

2) drugi parametr, charakteryzujący specyfikę funkcjonowania orientacji wartościowych, pozwala zakwalifikować stronę merytoryczną

kierunek osoby na określonym poziomie rozwoju. W zależności od tego, jakie konkretne wartości są zawarte w strukturze orientacji wartości danej osoby, jaka jest kombinacja tych wartości i stopień większej lub mniejszej preferencji dla nich w stosunku do innych, można określić, jakie cele życiowe ma na celu działalność danej osoby.

Badacze dowodzą, że w strukturze osobowości orientacje wartości pełnią funkcje: informacyjno-utrwalającą, uogólniającą i systematyzującą, oceniająco-imperatywną, motywacyjno-behawioralną, prognostyczną.

Jednocześnie należy zauważyć, że wartości i orientacje wartości nie zawsze są uporządkowane i skoordynowane w umyśle człowieka. Mogą wystąpić sytuacje, gdy wartości spójne w ogólnym kontekście społecznym spowodują w umyśle człowieka sprzeczne sytuacje, które na niego wpływają. W najbardziej ogólnej formie wyraża się to w walce pomiędzy obowiązkiem a pragnieniami, motywami moralnymi i utylitarnymi. Często pojawiają się sytuacje, w których działania i okoliczności będą miały różne osobiste znaczenia i różne wartości. Określenie rozwoju zawodowego opiera się na zespole podstawowych sprzeczności, które wyznacza system czynników zewnętrznych w stosunku do podmiotu i wewnętrznych. Mogą to być sprzeczności intrapersonalne i sprzeczności między osobą, jej istniejącymi właściwościami, cechami i zewnętrznymi warunkami życia, obiektywnymi wymogami działalności zawodowej i otaczającym środowiskiem informacyjnym.

W strukturze orientacji wartościowych wyróżnia się trzy rodzaje sprzeczności: 1) sprzeczności powstające w obrębie jednej wartości osobowej; 2) sprzeczności między dwiema wartościami osobistymi w ramach orientacji wartościowej o tym samym kierunku;

3) sprzeczności między dwiema wartościami o różnych kierunkach. Pojawiające się rozbieżności zachęcają jednostkę do aktywności, mającej na celu opanowanie nowych form zachowań i opanowanie nowych sposobów działania. Z porównania oczekiwanego i teraźniejszego powstają indywidualne działania i rodzą się wysiłki mające na celu przezwyciężenie sprzeczności. Powstały łańcuch przyczynowo-skutkowy jest ostatecznie źródłem

i pozwalają przewidzieć kierunek zachowania i działania jednostki w określonych sytuacjach. Kierowanie, organizowanie, orientowanie człowieka na określone cele, wartości są jednocześnie formacją poznawczą, emocjonalną i motywacyjną i stanowią podstawę zrozumienia człowieka, oceny otaczającej go rzeczywistości i regulacji relacji z nią. Jako pojęcie wieloaspektowe i wielowymiarowe, wartości mają wiele stron, stanowią uporządkowany system i są ważnym zasobem psychologicznym jednostki w jej samoregulacji, zachowaniu, działaniu, stylu życia, stosunku do otaczającej rzeczywistości i budowaniu własnego dobra. -istnienie.

Referencje

1. Alishev B. S. Psychologiczna teoria wartości (podejście systemowo-funkcjonalne): dis. ... Doktor Psy. Nauka. Kazań, 2002. 367 s.

2. Bubnova S.S. Orientacje wartości jednostki jako wielowymiarowy system nieliniowy // Dziennik psychologiczny. 1999. T. 20. nr 5. s. 38-44.

3. Budinaite G. L., Kornilova T. V. Wartości osobiste i osobiste preferencje podmiotu // Zagadnienia psychologii. 1993. T. 14. nr 5. s. 99-105.

4. Gurewicz P. S. Filozofia kultury. M., 1994. 315 s.

5. Dontsov A.I. O relacjach wartości jednostki // pedagogika radziecka. 1974. Nr 5.

6. Lapin N.I. Wartości, grupy interesów i przemiany społeczeństwa rosyjskiego // Studia socjologiczne. 1997. Nr 3. s. 14-24.

7. Leontyev D. A. Od wartości społecznych do osobistych: socjogeneza i fenomenologia wartościowej regulacji działania. Adres URL: /http://edu.glazov.net/to_teachers/books/2/leontiev.txt (data dostępu: 11.11.2007).

8. Maslow A. G. Dalekie granice ludzkiej psychiki / przeł. z angielskiego A. M. Tatlydaeva; naukowy wyd. N. N. Akulina. Petersburg: Eurazja, 1997. 430 s.

9. Mashentsev A.V. Intuicja i orientacja na wartości w poznaniu: abstrakcja. dis. ...cad. fi-los. Nauka. Petersburg, 2003. 26 s.

10. Rubinstein S. L. Człowiek i świat. M.: Nauka, 1997. 713 s.

11. Sery A. V. System znaczeń osobistych: struktura, funkcje, dynamika / naukowy. wyd.

MS Yanitsky. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 2004. 272 s.

12. Tsvetkov A. A. Aksjologiczna koncepcja kultury w świetle ontologii osobowości. Adres URL: http://www.isuct.ru/publ/vgf/2006/01/056.html (dostęp: 12 września 2007).

13. Shafransky K. D., Sukhanova T. D. W kwestii orientacji na wartości jednostki // Osobowość i aktywność. L.. 1982. S. 108-115.

14. Sherkovin Yu. A. Problem orientacji wartości i procesów informacji masowej // Dziennik psychologiczny. 1982. nr 3. s. 135-145.

15. Yanitsky M. S. Orientacje wartości jednostki jako systemu dynamicznego. Adres URL: http://hpsy.ru/public/x2755.htm (data dostępu: 15.08.2008).

motywacja com, energetyczny element motywacji. Aby przezwyciężyć sprzeczności, człowiek musi sobie z nimi poradzić. W tym zakresie aktywacja systemu wartości i orientacji wartości przyczyni się do rozwoju zachowań radzenia sobie, wyboru adaptacyjnych i adekwatnych strategii behawioralnych oraz aktywności ponadsytuacyjnej.

Analiza literatury naukowej wykazała, że wartości rozumiane są jako zjawisko świadomości, które stanowi ważne ogniwo łączące człowieka, jego świat wewnętrzny i otaczającą rzeczywistość; istniejący w dialektycznej relacji podmiot – przedmiot i regulujący te relacje. Wartości osobiste nie tylko determinują świadomość człowieka, ale są także jej formacją; mają one charakter ponadsytuacyjny.

Wstęp

Orientacje wartościowe- kryteria (etyczne, estetyczne, polityczne, religijne itp.), na których opiera się ocena otaczającej rzeczywistości przez osobę lub społeczność, zróżnicowane, selektywne podejście do niej oraz sposób orientacji i które wyjaśniają.

Orientacje wartości kształtują się, rozwijają, rozwijają i zmieniają w miarę gromadzenia przez człowieka doświadczeń życiowych w zmieniającym się świecie i znajdują swój wyraz w celach, wyborach społecznych, ideach, ideałach, zainteresowaniach jednostki lub grupy w rzeczywistych interakcjach.

Orientacje wartościowe są dość sztywno powiązane zarówno ze sferą intelektualno-wolicjonalną, jak i emocjonalną aktywnością społeczną podmiotu i w dużej mierze, a często w sposób decydujący, determinują treść zarówno indywidualnej, jak i grupowej aktywności oraz komunikacji.

W psychologii społecznej grup orientacje wartościowe są bezpośrednio powiązane z problemami spójności grupowej, wyrażającymi się przede wszystkim w stopniu przejawu takiego społeczno-psychologicznego zjawiska relacji międzyludzkich, jak jedność zorientowana na wartości.

Jest całkiem zrozumiałe, że jednostka (w każdym razie normalna psychicznie i nie działająca pod przymusem) w niemal każdej ze swoich grup członkowskich dąży do zapewnienia realizacji tego czy innego ze swoich celów życiowych, wyznaczanych przez orientacje wartościowe. Nie mniej oczywiste jest, że jednostka, która właściwie oceni własne potrzeby i uwarunkowania środowiskowe, skoreluje specyfikę danej grupy członkowskiej z określonymi potrzebami i w zależności od tego będzie budować swoją interakcję z partnerami zarówno w wymiarze podmiotowo-aktywnościowym, jak i wartościowym. kule. Jednak według niektórych zagranicznych psychologów społecznych istnieją uniwersalne orientacje wartości jednostki związane z interakcjami społecznymi, które determinują dominującą strategię behawioralną jednostki w niemal każdej społeczności kontaktowej.

Jest całkiem jasne, że kwestii orientacji na wartości zarówno jednostki, jak i grupy, nie można rozpatrywać w oderwaniu od koncepcji samych wartości.

Problem wartości ludzkich w psychologii. Hierarchia wartości ludzkich.

System orientacji wartości określa treść orientacji człowieka i stanowi podstawę jego stosunku do otaczającego go świata, do innych ludzi, do siebie, podstawę jego światopoglądu i rdzeń motywacji do aktywności życiowej, podstawę jego koncepcja życiowa i „filozofia życia”.

Wartości w psychologii uważane są za kluczowe wytyczne życiowe, które wyznaczają sposób i charakter działania.

Wartość reprezentuje obiektywne znaczenie zjawisk jako wytycznych dla ludzkiej działalności.

Aksjologia (axios – wartość) zajmuje się badaniem wartości ludzkich.

Wartości zostały wypracowane przez ludzkość poprzez uogólnienie typowych sytuacji, które miały miejsce i zostały „sformułowane” w formie znaczących zasad, które orientują życie ludzkie. Istnieje pewne wspólne dla wszystkich ludzi pole aksjologiczne, które zawiera te uniwersalia semantyczne, a człowiek nie wymyśla niczego nowego, a jedynie „wybiera” z istniejących te, które odpowiadają jego indywidualności.

Istnieją uniwersalne wartości ludzkie, które łączą wartości życia społecznego i indywidualnego. Reprezentują pewien system najważniejszych wartości materialnych i duchowych. Głównymi elementami tego systemu są:

świat przyrodniczy i społeczny;
zasady moralne, ideały estetyczne i prawne;
idee filozoficzne i religijne oraz inne wartości duchowe

Na poziomie osobistym wartość można zdefiniować jako taki stosunek do przedmiotów i zjawisk rzeczywistości, który ukazuje człowiekowi jego prawdziwe dobro, odsłania przed nim możliwość życia, które może przynieść największe szczęście.

Istnieją dwie dobrze znane klasy wartości, które zidentyfikował M. Rokeach:

terminal - przekonania, że warto dążyć do jakiegoś ostatecznego celu indywidualnej egzystencji;
instrumentalny – przekonanie, że w każdej sytuacji lepszy będzie jakiś sposób działania lub cecha osobowości.

Podział ten odpowiada tradycyjnemu podziałowi na wartości-cele i wartości-środki.

Wartości końcowe:

aktywne, aktywne życie (pełność i emocjonalne bogactwo życia)
mądrość życiowa (dojrzałość osądu i zdrowy rozsądek uzyskana dzięki doświadczeniu życiowemu)
zdrowie (fizyczne i psychiczne)
ciekawa praca
piękno natury i sztuki (doświadczenie piękna)
miłość (duchowa i fizyczna intymność z ukochaną osobą)
finansowo bezpieczne życie
posiadanie dobrych i lojalnych przyjaciół
uznanie publiczne itp.

Wartości instrumentalne:

radość (poczucie humoru)
samokontrola (powściągliwość, samodyscyplina)
wykształcenie (szerokość wiedzy, wysoka kultura ogólna)
otwartość umysłu (umiejętność zrozumienia innego punktu widzenia)
efektywność w biznesie (ciężka praca, produktywność w pracy) itp.

Psycholog domowy V.N. Myasishchev rozważał wartości z punktu widzenia psychologii relacji. Jak wiadomo z jego teorii, osobowość charakteryzuje się kilkoma rodzajami relacji, czyli inaczej mówiąc, wyróżnia się podsystemy osobowości, takie jak wewnątrzjednostkowe, międzyjednostkowe i metajednostkowe. Wszystkie wartości, czyli „ja” aksjologiczne człowieka, są bezpośrednio powiązane z tymi podsystemami.

Relacje intrapsychiczne – „Człowiek – Ja sam”. Występują tu trzy rodzaje relacji:

stosunek do ciała (odpowiada wartości zdrowia)
do zdolności umysłowych (procesy poznawcze, zdolności intelektualne, wiedza, umiejętności)
duchowy stosunek do siebie.

Drugi punkt można przypisać wartościom instrumentalnym, dzięki doskonaleniu których człowiek może osiągnąć swoje cele. Ta ostatnia charakteryzuje wartości samorozwoju, wzrostu duchowego oraz dążenie jednostki do odkrycia i urzeczywistnienia sensu swojego życia.

2. Relacje interpsychiczne – „Człowiek – inny”

Relacje mikrospołeczne odpowiadają wartościom takim jak miłość, rodzina, przyjaźń
mezospołeczne - praca, kariera, uznanie itp.
relacje makrospołeczne odpowiadają uniwersalnym wartościom ludzkim, które wpływają na ideały polityczne i prawne, normy etyczne i estetyczne.

3. Relacje transpsychiczne „Człowiek – świat przedmiotów”

relacje z rzeczami (bogactwo materialne i dobrobyt finansowy)
postawy wobec idei (wartości etyczne, estetyczne, religijne, filozoficzne).

Ponieważ poza sferami interakcji osobistych nie mogą istnieć wartości, uzasadnione wydaje się rozpatrywanie ich z punktu widzenia ich odwołania do tego lub innego rodzaju relacji międzyludzkich. System orientacji wartości jest w takim czy innym stopniu „powiązany” z tymi trzema relacjami. Wartości pewnych typów mogą u niektórych osób być dominujące, a u innych nierozwinięte. Orientacja na wartości człowieka to złożona sieć interakcji różnych wartości, gdzie jedne dominują i prowadzą daną osobę, inne służą ich osiągnięciu, jeszcze inne mogą w ogóle nie być aktywowane, ale są potencjalnie obecne w aksjologicznym „ja”. ” danej osoby.

Psychologia społeczna i wartości ludzkie. Lekcja psychologiczna „Wartości życiowe”

Wyświetl zawartość dokumentu „Lekcja psychologiczna „Wartości życiowe””

Wyświetl zawartość dokumentu
„Lekcja psychologiczna „Wartości życiowe””