Darwinizm był krytykowany od samego początku. Niektórym nie podobał się fakt, że zmiany, zdaniem Darwina, mogą przebiegać we wszystkich możliwych kierunkach i losowo. Koncepcja nomogenezy głosiła, że zmiany nie zachodzą przypadkowo i losowo, ale zgodnie z prawami form. Rosyjski naukowiec i rewolucjonista P. A. Kropotkin wyznawał punkt widzenia, zgodnie z którym wzajemna pomoc jest ważniejszym czynnikiem ewolucji niż walka.
Zastrzeżenia te nie mogły zachwiać ogólną teorią ewolucji aż do pojawienia się pod wpływem badań ekologicznych koncepcji koewolucji, która była w stanie wyjaśnić pojawienie się płci i innych zjawisk. Tak jak ewolucja chemiczna jest wynikiem interakcji pierwiastków chemicznych, tak przez analogię ewolucję biologiczną można uznać za wynik interakcji organizmów. Losowo powstające bardziej złożone formy zwiększają różnorodność, a tym samym stabilność ekosystemów. Zadziwiająca spójność wszystkich rodzajów życia jest konsekwencją koewolucji.
Koncepcja koewolucji wyjaśnia również fakty altruizmu u zwierząt: opieka nad dziećmi, eliminowanie agresji poprzez demonstrowanie „poz uspokajających”, posłuszeństwo przywódcom, wzajemna pomoc w trudnych sytuacjach itp.
Hipoteza Gai-Ziemi .
Hipoteza ta powstała w ciągu ostatnich dwóch dekad w oparciu o doktrynę biosfery, ekologii i koncepcji koewolucji. Jej autorami są angielski chemik James Lovelock i amerykański mikrobiolog Lynn Margulis. Najpierw odkryto brak równowagi chemicznej w atmosferze ziemskiej, co uważa się za oznakę życia. Według Lovelocka, jeśli życie jest bytem globalnym, jego obecność można wykryć poprzez zmiany w składzie chemicznym atmosfery planety.
Lovelock wprowadził pojęcie geofizjologii, które oznacza systemowe podejście do nauk o Ziemi. Zgodnie z hipotezą Gai zachowanie długotrwałej nierównowagi chemicznej w atmosferze ziemskiej wynika z całokształtu procesów życiowych zachodzących na Ziemi. Od początków życia 3,5 miliarda lat temu istniał mechanizm biologicznej automatycznej termostatyzacji, w której nadmiar dwutlenku azotu w atmosferze pełnił rolę regulacyjną, zapobiegając trendowi ocieplenia związanemu ze wzrostem jasności światła słonecznego. Innymi słowy, działa mechanizm sprzężenia zwrotnego.
Lovelock skonstruował model, zgodnie z którym wraz ze zmianą jasności światła słonecznego wzrasta różnorodność, co prowadzi do wzrostu zdolności regulowania temperatury powierzchni planety, a także wzrostu biomasy.
Istota hipotezy Gai: Ziemia jest samoregulującym się systemem stworzonym przez faunę i środowisko, zdolnym do utrzymania składu chemicznego atmosfery i tym samym utrzymania stałego klimatu sprzyjającego życiu. Według Lovelocka jesteśmy mieszkańcami i częścią quasi-żywej całości, która ma zdolność globalnej homeostazy i toleruje zaburzenia, jeśli jest w dobrej kondycji, w granicach swoich możliwości samoregulacji. Kiedy taki system znajdzie się w stanie naprężenia bliskiego granic samoregulacji, nawet niewielki szok może popchnąć go do przejścia V nowy stabilny stan lub nawet całkowicie zniszczony.
Jednocześnie „Gaia” zamienia nawet odpady w niezbędne elementy i najwyraźniej może przetrwać nawet po katastrofie nuklearnej. Ewolucja biosfery, zdaniem Lovelocka, może być procesem wykraczającym poza pełne zrozumienie, kontrolę, a nawet uczestnictwo człowieka.
Podchodząc do hipotezy Gai z biologicznego punktu widzenia, L. Margulis uważa, że życie na Ziemi to sieć współzależnych połączeń, które pozwalają planecie działać jako samoregulujący i samoprodukujący się system. W latach sześćdziesiątych Margulis zaproponował, że komórki eukariotyczne powstały z symbiotycznego związku prostych komórek prokariotycznych, takich jak bakterie.
Margulis wysunęła hipotezę, że mitochondria (organelle komórkowe wytwarzające energię z tlenu i węglowodanów) pochodzą od bakterii tlenowych; Chloroplasty roślinne były kiedyś bakteriami fotosyntetyzującymi. Według Margulis symbioza jest sposobem życia większości organizmów i jednym z najbardziej twórczych czynników ewolucji. Na przykład 90% roślin istnieje w połączeniu z grzybami, ponieważ grzyby związane z korzeniami roślin są im niezbędne do pozyskiwania składników odżywczych z gleby. Wspólne życie prowadzi do pojawienia się nowych gatunków i cech. Endosymbioza (wewnętrzna symbioza partnerów) jest mechanizmem zwiększającym złożoność struktury wielu organizmów. Badanie DNA prostych organizmów potwierdza, że złożone rośliny wyewoluowały ze związku prostych. Schematycznie można to przedstawić w następujący sposób:
Taka symbiotyczna koewolucja jest zgodna z danymi synergetyki i może wyjaśniać powstawanie kolonii ameb pod wpływem braku pożywienia i powstawanie mrowiska. W ujęciu syntetycznym opisano to następująco. Początkowa „fluktuacja” to nieco większe stężenie grudek ziemi, które prędzej czy później pojawia się w którymś miejscu siedliska termitów. Ale każda bryła jest nasycona hormonem, który przyciąga inne termity. Wahania wzrastają, a ostateczna powierzchnia gniazda zależy od promienia działania hormonu.
W ten sposób następuje przejście od celowości na poziomie organizmów do celowości na poziomie społeczności i życia w ogóle – celowości w naukowym znaczeniu tego słowa, definiowanej przez fakt istnienia wewnętrznych obiektywnych, ponadorganizmowych mechanizmów ewolucji, które są badane przez naukę, a nie poza społecznościami.
Z punktu widzenia koncepcji koewolucji dobór naturalny, który odegrał główną rolę u Darwina, nie jest „autorem”, ale raczej „redaktorem” ewolucji. Oczywiście w tym złożonym obszarze badań nauka wciąż czeka na wiele ważnych odkryć.
Koewolucja- -I; I. Książka Wspólne współzależne istnienie, rozwój społeczeństwa i przyrody. K. człowiek i przyroda.
◁ Koewolucyjny, -aya, -oe. K. proces.
Słownik wyjaśniający Kuzniecowa
Koewolucja- rozwój uzupełniających się cech u dwóch różnych gatunków, będący wynikiem interakcji między nimi. Obydwa gatunki czerpią z tego korzyści, a cechy behawioralne, które rozwijają......
Naukowy i techniczny słownik encyklopedyczny
Koewolucja- (z łac. przez s, razem i ewolucja), ewolucyjne interakcje organizmów różnych gatunków, które nie wymieniają się genetyką. informacji, ale ściśle powiązanych biologicznie. Koewolucja............
Biologiczny słownik encyklopedyczny
Koewolucja genów i kultur- - patrz Socjobiologia.
Encyklopedia psychologiczna
Koewolucja- (z łac. cofnj - z, razem i ewolucja) - angielski. koewolucja; Niemiecki Koewolucja. Zasada harmonijnego wspólnego rozwoju przyrody i społeczeństwa, która jest warunkiem koniecznym i.......
Słownik socjologiczny
Koewolucja— równoległa, wzajemnie powiązana ewolucja biosfery i społeczeństwa ludzkiego. Rozbieżność pomiędzy szybkościami naturalnego procesu ewolucyjnego, który zachodzi bardzo powoli............
Słownik ekologiczny
Nawet w „Podstawach ekologii” Yu.Oduma zidentyfikowano 9 rodzajów interakcji między populacjami i wszystkie 9, z większymi lub mniejszymi podstawami, można uznać za odmiany koewolucji. Najciekawsze, „niezdegenerowane” typy koewolucji polegają na swego rodzaju zbieżności dwóch wzajemnie powiązanych ewoluujących systemów, ale nie na dążeniu do jednego, wspólnego obrazu (zbieżność), ale na wzajemnym przystosowaniu, gdy zmiana, która nastąpiła w jednym z systemów, inicjuje taka zmiana w drugim, która nie prowadzi do niepożądanych, a zwłaszcza nieakceptowalnych konsekwencji dla pierwszego systemu. W takich przypadkach wymagana jest pewna (względna) symetria, równoważność, „równość” współewoluujących systemów. Nie warto dyskutować „w kategoriach ogólnych” o tym, czym jest niepożądaność i niedopuszczalność, łatwiej jest to zdefiniować w odniesieniu do konkretnych przypadków.
Jeśli zatem rozwój biosfery potraktujemy przede wszystkim jako ewolucję jej podsystemu biotycznego (bioty), to rozbieżność w tempie bioewolucji i technoewolucji determinuje pustkę i wewnętrzną sprzeczność stawiania kwestii koewolucji biosfery i Człowiek. Być może wniosek ulegnie zmianie, jeśli weźmiemy pod uwagę rozwój w stosunkowo krótkich okresach czasu, tak że proces specjacji pozostanie poza naszą uwagą? Nie, to się nie zmieni. Dla uzasadnienia zwróćmy się do systemowych koncepcji cybernetycznych biosfery i teorii biotycznej regulacji środowiska. Rozwój biosfery na przestrzeni historii ludzkości niejednokrotnie stał się przedmiotem analiz naukowych. Główny wniosek nie jest nowy ani nieoczekiwany, choć większość nadal nie jest w pełni uświadomiona: wszelka działalność człowieka po opanowaniu ognia, przechodząc od zbieractwa i łowiectwa po rolnictwo i hodowlę bydła, stanowi zaburzenie biosfery.
Reakcja dowolnego systemu na zakłócenie zależy od jego wielkości, od tego, czy jest ono poniżej dopuszczalnego progu oddziaływania na system, czy powyżej. W pierwszym przypadku system za pomocą wrodzonych mechanizmów kompensacyjnych tłumi negatywne skutki, a najczęściej samo źródło zakłóceń, w drugim natomiast zaczyna się zapadać i degradować. Jednak do pewnego momentu system może zachować zdolność do samoleczenia, a następnie rozwijają się nieodwracalne procesy, które niszczą lub zasadniczo zmieniają system - degeneruje się, przekształca w inną jakość.
Zgodnie z teorią regulacji biotycznej, fauna i flora od chwili pojawienia się nie tylko przystosowywała się do środowiska, ale także wywierała na nie potężny wpływ kształtujący, który zwiększał się w miarę rozwoju fauny i flory. Pod wpływem fauny i flory powstało regulowane środowisko, a jednocześnie rozwinęły się odpowiednie mechanizmy regulacyjne samej fauny i flory. W rezultacie powstał wysoce zorganizowany system – biosfera, w której poprzez odpowiednie dostosowanie przepływów składników odżywczych (substancji biorących udział w funkcjonowaniu fauny i flory) uzyskuje się niespotykanie wysoką dokładność regulacji wszystkich parametrów istotnych dla fauny i flory (fizycznych i chemiczne właściwości klimatu, atmosfery, gleby, wód powierzchniowych lądu i świata) ocean), w szerokim zakresie wahań zaburzeń.
Związek pomiędzy ogólną teorią ewolucji a koncepcją koewolucjiBadanie problemów koewolucji otwiera nowy i być może najważniejszy kierunek badań podstawowych. Często mówi się, że w odróżnieniu od stulecia pary, którym był wiek XIX, i wieku XX, który był wiekiem elektryczności i energii atomowej, nadchodzące stulecie będzie wiekiem humanistyki. Przyjmuję to sformułowanie, gdyż nauka zapewniająca koewolucję jest tą złożoną dyscypliną, która powinna dawać ludziom wiedzę o tym, co jest niezbędne dla dalszego istnienia ludzkości na Ziemi i dalszego rozwoju jej cywilizacji.
Obecnie badania warunków niezbędnych do koewolucji posunęły się w wielu konkretnych kierunkach. Na przykład badanie właściwości fizycznych i chemicznych atmosfery pozwoliło ustalić wpływ freonów na strukturę warstwy ozonowej, a nawet podjąć najważniejszą decyzję o reorientacji przemysłu chłodniczego na inny rodzaj freonów (patrz UN Protokół Montrealski). Stopniowo szereg konkretnych przykładów ukazuje ogromną stabilizującą rolę fauny i flory jako całości oraz poszczególnych ekosystemów. Chciałbym szczególnie podkreślić prace profesora V.G. Gorszkow (St. Petersburg) i profesor N.S. Pechurkina (Krasnojarsk), pod wieloma względami bardzo odmienna i, jak to zawsze bywa w takich przypadkach, prawdopodobnie całkiem uzupełniająca się. Jest jeszcze za wcześnie, aby mówić o konstruowaniu dynamiki biosfery jako spójnej teorii, która może być narzędziem analizy stabilności biosfery.
Biosfera jest wspaniałym systemem nieliniowym. Jednak dotychczas główna uwaga badaczy skupiała się na badaniu poszczególnych fragmentów tego układu. Chciałbym to ująć dosadniej: badania skupiały się przede wszystkim na licznych mechanizmach negatywnego sprzężenia zwrotnego. I nietrudno zrozumieć, dlaczego uwaga badaczy skupiła się właśnie na nich. Tak naprawdę najbardziej interesujące koncepcyjnie pytanie dotyczy stabilności biosfery, jej zdolności do reagowania na zakłócenia zewnętrzne, tak aby nie wyprowadzały jej ze stanu ustalonej quasi-równowagi. Myślę, że dla każdego naukowca badającego biosferę jako niezależny obiekt najciekawszą kwestią jest słuszność zasady Le Chateliera. I pod tym względem wydaje mi się, że w ostatnich dziesięcioleciach uzyskano wyniki o ogromnym znaczeniu, które wykazały niesamowitą zdolność fauny i flory do wytrzymywania zakłóceń zewnętrznych. Jednak tylko w pewnych granicach, które nie zostały jeszcze ustalone.
Nie da się jednak opisać cech ewolucji biosfery za pomocą samych mechanizmów ujemnego sprzężenia zwrotnego. Jak każdy złożony system rozwijający się, również i on zawiera wiele pozytywnych informacji zwrotnych. Nie da się też bez nich obejść, gdyż to pozytywne sprzężenie zwrotne jest kluczem do rozwoju systemu, czyli komplikacji systemu i wzrostu różnorodności jego elementów, co prowadzi do zachowania jego integralności (choć może to prowadzić do kolejnego stanu quasi-równowagi).
Zatem każdy złożony, samorozwijający się system zawsze ma pewien zestaw mechanizmów, z których niektóre pełnią rolę pozytywnego sprzężenia zwrotnego, a inne pełnią rolę negatywnego sprzężenia zwrotnego. Te pierwsze odpowiadają za rozwój systemu, wzrost jego złożoności i różnorodności elementów. Drugi - dla stabilności (homeostazy) układu i zachowania istniejącej już quasi-równowagi. Podział tych mechanizmów jest bardzo dowolny. Daje jednak jakościowe wyobrażenie o naturze funkcjonowania złożonego rozwijającego się systemu. Obecnie największą uwagę poświęca się badaniu mechanizmów negatywnego sprzężenia zwrotnego, co moim zdaniem jest całkiem naturalne, gdyż człowiek żyje w określonych warunkach, do których się przystosował. A zmiana tych warunków może być tragiczna. Jednak badanie poszczególnych mechanizmów, nawet w ich połączeniu, nie wystarczy jeszcze do skonstruowania teorii rozwoju biosfery. A bez takiej teorii mówienie o strategii ludzkości w relacjach z biosferą jest bardzo trudne i niebezpieczne.
Faktem jest, że biosfera jest układem znacznie nieliniowym i nawet bez aktywnych wpływów zewnętrznych jest zdolna do radykalnej restrukturyzacji swojej struktury. A teorii rozwoju biosfery nie można uznać za kompletną, jeśli nie zostały zbadane liczne jej stany bifurkacyjne, warunki przejścia z jednego stanu do drugiego oraz struktura atraktorów, czyli sąsiedztwa stanów mniej lub bardziej stabilnych. badane.
Jednak układ równań opisujący funkcjonowanie biosfery, nawet w najprostszej wersji, jest na tyle złożony, że bezpośrednie wykorzystanie metod matematycznych (czyli teorii układów dynamicznych) wydaje się niezwykle trudne. Dlatego na razie jedyną skuteczną metodą analizy może być eksperyment z modelami komputerowymi symulującymi dynamikę biosfery.
Zatem teoria biosfery nie powinna być jedynie zbiorem zbadanych mechanizmów funkcjonowania poszczególnych elementów fauny i flory oraz abiotycznych składników biosfery, których wzajemne oddziaływanie może realizować zasadę Le Chateliera (co oczywiście jest absolutnie konieczne) . Aby zapewnić przetrwanie ludzkości jako gatunku, zapewnić możliwość dalszego rozwoju jej cywilizacji, należy badać dynamikę biosfery jako układu nieliniowego, badać strukturę jej atraktorów oraz granice pomiędzy obszarami ich atrakcje.
Tak więc wyłania się nowa nauka podstawowa. I ma to absolutnie zastosowanie w naturze, ponieważ dyscyplina ta stanie się naukową podstawą dla fatalnych decyzji dla ludzkości. Jeszcze raz zauważmy, że przejście biosfery z jednego stanu do drugiego niekoniecznie wymaga natychmiastowych przeciążeń, jak podczas wybuchów atomowych i późniejszych pożarów. Katastrofa może nastąpić niezauważona. A strategia rozwoju ludzkości musi być nie tylko spójna z rozwojem biosfery, ale musi być taka, aby rozwój biosfery odbywał się na niezbędnym dla ludzkości kanale ewolucyjnym.
Innymi słowy, zapewnienie koewolucji człowieka i biosfery (czyli realizacja strategii zrównoważonego rozwoju) wymaga rozwoju specjalnej syntetycznej dyscypliny naukowej. Prace nad stworzeniem takiej dyscypliny w zasadzie już się rozpoczęły. Jego naturalnym składnikiem jest ekologia. Podkreślam ten komponent, gdyż problemy, którymi zajmuje się dziś ekologia, a które w dziesięcioleciach powojennych doczekały się szerokiego rozwoju, nie obejmują całego szeregu zagadnień istotnych dla przyszłości, aby znaleźć drogę do ery noosfera. W szczególności nie zajmuje się jeszcze badaniem biosfery jako integralnego układu dynamicznego.
W ewolucji biosfery dominującą rolę odgrywa biota: odpowiada to znaczeniu funkcji, jakie pełni układ organizmów żywych podczas powstawania skał, gleby, atmosfery i oceanu, chociaż znaczenie czynników abiotycznych nie jest zaprzeczono lub zmniejszono. Ewolucja fauny i flory odbywa się poprzez proces specjacji, a ze względu na systematyczny charakter jej organizacji zniknięcie gatunku z areny życia lub pojawienie się nowego gatunku prawie zawsze wiąże się z falą zmian gatunkowych w ekosystemach z którym gatunek ten jest związany (w jego „niszy ekologicznej”). Istnieją szacunki dotyczące szybkości tego procesu. Według danych paleontologicznych średnia długość życia gatunku wynosi około 3 miliony lat. Według współczesnych idei naturalne powstawanie nowego gatunku biologicznego wymaga okresu o tej samej długości. Jest mało prawdopodobne, aby tempo to uległo zmianie przez kilkaset milionów lat.
z łac. с - с, razem + ewolucja) - równoległa, wspólna ewolucja, a raczej historyczna adaptacja natury i ludzkości; wzajemne przystosowanie się w toku ewolucji: różne formy organizmów żywych współistniejących (owady i rośliny zapylane); różne narządy jednego osobnika.
Doskonała definicja
Niekompletna definicja ↓
KOEWOLUCJA
co - przedrostek oznaczający zgodność, spójność w wielu językach; łac. ewolutio – rozmieszczenie) to termin używany przez współczesną naukę na oznaczenie mechanizmu współzależnych zmian w elementach tworzących rozwijający się system integralny. Pochodzące z biologii pojęcie „K.” stopniowo zyskuje status kategorii ogólnonaukowej. W literaturze filozoficznej używa się go głównie w dwóch głównych znaczeniach: w szerokim znaczeniu – gdy określenie „K.” oznacza całkowitą, wzajemnie adaptacyjną zmienność części dowolnego biosystemu (od molekularnego i komórkowego aż do poziomu biosfery jako całości). Przykładem takich zależności są np. wzajemne zmiany gatunków partnerskich w ekosystemach „pasożyt-żywiciel” i „drapieżnik-ofiara”. Efektem takiej zmienności koadaptacyjnej może być zachowanie biosystemu w już osiągniętym stanie optymalnym lub jego poprawa. W naturze koewolucyjne tworzenie i zachowanie biosystemów odbywa się jako obiektywny proces w ramach doboru naturalnego, który ze wszystkich możliwych przekształceń niektórych składników systemu pozostawia tylko te wzajemnie kompatybilne. W węższym znaczeniu pojęcie „K.” używany do określenia procesu wspólnego rozwoju biosfery i społeczeństwa ludzkiego. K. koncepcja natury i społeczeństwa, którą po raz pierwszy wprowadził N.V. Timofeev-Resovsky (1968) musi określić optymalną równowagę między interesami ludzkości a resztą biosfery, unikając jednocześnie dwóch skrajności: pragnienia całkowitej dominacji człowieka nad przyrodą („Nie możemy oczekiwać łask od natury…” - I. Michurin) i przed nim pokora („Powrót do natury!” – Rousseau). Zgodnie z zasadą K. ludzkość, aby zapewnić sobie przyszłość, musi nie tylko zmienić biosferę, dostosowując ją do swoich potrzeb, ale także zmienić siebie, dostosowując się do obiektywnych wymagań przyrody. „Tak radykalnie zmieniliśmy nasze otoczenie” – argumentował N. Wiener, „że teraz, aby w nim egzystować, musimy zmienić siebie”. To koewolucyjne przejście układu „człowiek – biosfera” do stanu dynamicznie stabilnej integralności, symbiozy, która będzie oznaczać rzeczywistą transformację biosfery w noosferę. Aby zapewnić ten proces, ludzkość musi kierować się przede wszystkim imperatywami środowiskowymi i moralnymi. Pierwszy wymóg oznacza zbiór zakazów dotyczących tych rodzajów działalności człowieka (zwłaszcza produkcji), które są obarczone nieodwracalnymi zmianami w biosferze, niezgodnymi z samym istnieniem ludzkości. Według J. Tinbergena „naukowe zrozumienie naszego zachowania, prowadzące do jego kontroli, jest być może najpilniejszym zadaniem stojącym dziś przed ludzkością. W naszym zachowaniu istnieją siły, które zaczynają stanowić zagrożenie dla przetrwania gatunku i… .. całemu życiu na Ziemi”. Imperatyw drugi wymaga zmiany światopoglądu ludzi, zwrotu w kierunku uniwersalnych wartości ludzkich (na przykład poczucia szacunku dla każdego życia), umiejętności stawiania przede wszystkim interesów nie prywatnych, ale ogólnych, przewartościowania tradycyjnych wartości konsumenckich ideały itp. Niestety świadomość ludzi jest bardzo konserwatywna i z trudem porzuca stereotypowe wyobrażenia o stosunku człowieka do przyrody.
1) interakcja między jednostką a społeczeństwem;
2) wspólny, wspólnie uzgodniony rozwój człowieka i przyrody;
3) współczesna teoria ewolucji;
4) synonim podejścia ewolucyjnego.
Wsparcie dydaktyczne i metodyczne dyscypliny.
Ta część kompleksu edukacyjnego obejmuje:
– wykaz literatury podstawowej i dodatkowej;
– lista zasobów internetowych.
Podręczniki główne wskazywane są jako literatura główna pod względem konieczności, dostępności, nowości i dostępności w bibliotece uczelni (instytutu). Jako literaturę podstawową zaleca się jedynie literaturę dostępną w bibliotece Instytutu Ekonomii BSUEP lub w wersji elektronicznej na Wydziale Historii i Nauk Politycznych.
Zgodnie z wymaganiami, wykaz literatury podstawowej powinien zawierać nie więcej niż 5 źródeł, certyfikowanych podręczników i pomocy dydaktycznych, których rok wydania w humanistyce ogólnej wynosi 5 lat. Wyjątkiem mogą być fundamentalne publikacje edukacyjne, które doczekały się kilku przedruków. Podstawowy podręcznik podstawowy z tej dyscypliny powinien znajdować się w wystarczającej ilości w bibliotece uczelni (filii).
Jako literaturę dodatkową wskazuje się literaturę zawierającą materiał dodatkowy do głównych części programu, niezbędny do prowadzenia badań naukowych i pogłębionego studiowania dyscypliny (monografie, zbiory artykułów, czasopisma itp.)
W procesie nauczania filozofii wykorzystuje się następujące metody:
1. Korzystanie z zasobów informacyjnych i baz wiedzy.
2. Korzystanie z elektronicznych podręczników multimedialnych i pomocy dydaktycznych.
3. Ukierunkowanie treści na najlepsze krajowe i zagraniczne odpowiedniki programów edukacyjnych.
4. Stosowanie interdyscyplinarnego podejścia problemowego do studiowania.
5. Możliwość przygotowania samodzielnej pracy studenta z wykorzystaniem multimediów (prezentacje).
Mapa dostępności literatury edukacyjnej z dyscypliny „Filozofia” w bibliotece BSUEP CHI.
| Filozofia | ||
| Aleksiejew P.V. Filozofia [Tekst] / P.V. Aleksiejew, A.V. Panin. - M., 2006. - 608 s. | ||
| Alekseev, P.V.Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / P. V. Alekseev, A. V. Panin. - M., 2009. - 592 s. | ||
| Buchilo, NF Filozofia [Tekst]: podręcznik. zasiłek / N.F. Buchilo, A.N. Czumakow. - M., 2010. - 480 s. | ||
| Danilyan, OGPhilosophy [Tekst]: Podręcznik. / OG Danilyan, V.M. Taranenko. - M., 2009. - 512 s. | ||
| Danilyan, OG Filozofia [Tekst] / OG Danilyan, V.M. Taranenko. - M., 2007. - 512 | ||
| Danilyan O.G.Filozofia / O.G.Danilyan, V.M.Taranenko. - M., 2006. - 512 s. | ||
| Spirkin, AG Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / A. G. Spirkin. - M., 2008. - 736 s. | ||
| Spirkin, AG Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / A.G. Spirkina. - M., 2010. - 828 s. | ||
| Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / V.N. Ławrinienko, wicep. Ratnikow. - M., 2010. - 735 s. | ||
| Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / wyd. V.N. Ławrinienko, wicep. Ratnikowa. - M., 2007. - 622 s. | ||
| Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / wyd. V.N. Ławrinienko. - M., 2009. - 561 s. | ||
| Karmin, AS Philosophy [Tekst]: Podręcznik. / A. S. Karmin, G. G. Bernatsky. - Petersburg, 2010. - 560 s. | ||
| Buchilo, N.F. Historia i filozofia nauki [Tekst]: podręcznik. zasiłek / N.F. Buchilo, I.A. Izajew. - M., 2010. - 432 s. | ||
| Borzenkov, V. G. Filozofia nauki. W drodze do jedności nauki [Tekst]: podręcznik. zasiłek / V. G. Borzenkov. - M., 2008. - 320 s. | ||
| Balashov, LE Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / L. E. Balashov. - M., 2010. - 612 s. | ||
| Mamedov, A. A. Filozofia: Warsztaty dla uniwersytetów [Tekst]: Warsztaty / A. A. Mamedov. - M., 2009. - 136 s. | ||
| Voitov A.G. Historia i filozofia nauki / A.G. Voitov. - M., 2006. - 691 s. | ||
| Gubin, V. D. Filozofia: aktualne problemy [Tekst]: podręcznik. zasiłek / V.D. Gubin. - M., 2009. - 367 s. | ||
| Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / V. G. Kuzniecow. - M., 2009. - 519 s. | ||
| Malakhov, wiceprezes filozofii prawa. Pomysły i założenia [Tekst]: podręcznik. zasiłek / wiceprezes Malakhov. - M., 2008. - 391 s. | ||
| Buchilo, N.F. Filozofia [Zasoby elektroniczne] / N.F. Buchilo, A.N. Czumakow. - M., 2010. | - | |
| Malakhov, V. P. Filozofia prawa: formy teoretycznego myślenia o prawie: Tabele i wykresy [Tekst]: Podręcznik. zasiłek / wiceprezes Malakhov. - M., 2009. - 263 s. | ||
| Kobylyansky, V. A. Filozofia ekologii. Kurs krótki [Tekst]: podręcznik. zasiłek / V. A. Kobylyansky. - M., 2010. - 632 s. | ||
| Vechkanov, VE Filozofia. Przebieg wykładów [Zasoby elektroniczne] / V.E. Vechkanov. - M., 2010. - Czas gry: 11 godzin 41 minut. | - | |
| Markov, B.V. Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / B.V. Markowa. - Petersburg, 2009. - 432 s. | ||
| Murzin N.N. Filozofia w pytaniach i odpowiedziach / N.N. Murzin. - M., 2006. - 256 s. | ||
| Nizhnikov, SA Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / SA Niżnikow. - M., 2006. - 400 s. | ||
| Nikitich, L.A. Historia i filozofia nauki [Tekst]: podręcznik. zasiłek / LA Nikiticza. - M., 2008. - 335 s. | ||
| Ostrovsky, E.V.Filozofia [Tekst]: Podręcznik. / E. V. Ostrovsky. - M., 2009. - 313 s. | ||
| Ruzavin, G.I.Philosophy [Tekst]: Podręcznik. / G.I. Ruzavin, V.P. Lyashenko, O.A. Mitroszenko. - M., 2007. - 632 s. | ||
| Ruzavin, G.I. Filozofia nauki [Tekst]: podręcznik. zasiłek / G.I. Ruzawin. - M., 2008. - 400 s. |
Warsztaty, podręczniki
1. Gladkov V.A. Warsztat filozoficzny. Wydanie 1-3. M., 1994.
3. Świat filozofii. Część 1-2. M., 1991.
Publikacje referencyjne
1. Blinnikov L.V. Wielcy filozofowie. Słownik-podręcznik. M., 1997.
2. Gurewicz P.S. Słownik filozoficzny. M., 1997.
3. Krótka encyklopedia filozoficzna. M., 1994.
4. Krótki słownik filozoficzny./Wyd. A.P. Aleksiejew. M., 1997.
5. Słownik terminów filozoficznych. wyd. V.G. Kuznetsova. M., 2004.
6. Nowoczesna filozofia zachodnia. Słownik / wyd. V.S. Malakhova i V.P. Filatov. M., 1998.
7. Filozoficzny słownik encyklopedyczny. M., 1997.
Zasoby elektroniczne.
Cała niezbędna literatura naukowa i dydaktyczna dostępna jest w Internecie pod adresem:
1. Elektroniczna biblioteka filozoficzna // www.filosof.historic.ru
2. „Złota filozofia” // www.philosophy.alleu.net
3. Elektroniczna wersja podręcznika „Wprowadzenie do filozofii” (pod kierunkiem I.T. Frolova) zob.: http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/
Dodatkowe zasoby elektroniczne literatury
5. Lovejoy A. Wielki łańcuch bytu: historia idei [Zasoby elektroniczne]: przeł. z angielskiego / A. Lovejoy. – Tryb dostępu: http://psylib.org.ua/books/lovejoy/index.htm
6. Shpet, G.G. Świadomość i jej właściciel [Zasoby elektroniczne] / G.G. Szpet. – Tryb dostępu: http://psylib.org.ua/books/shpet01/index.htm
7. Teilhard de Chardin, P. Fenomen człowieka [Zasoby elektroniczne]: przeł. od ks. / P. Teilhard de Chardin. – Tryb dostępu: http://psylib.org.ua/books/shard01/index.htm
8. Schweitzer, A. Kultura i etyka [Zasoby elektroniczne]: przeł. z nim. /A.Schweitzer. – Tryb dostępu: http://psylib.org.ua/books/shvei01/index.htm
9. Schultz, P. Antropologia filozoficzna [Zasoby elektroniczne]: przeł. z nim. / P.Schultz. – Tryb dostępu: http://psylib.org.ua/books/shult01/index.htm
10. Hawking, S. Krótka historia czasu od Wielkiego Wybuchu do czarnych dziur [Zasoby elektroniczne]: przeł. z angielskiego / S. Hawkinga. – Tryb dostępu: http://psylib.org.ua/books/hokin01/index.htm
11. Losev, A.F. Historia filozofii starożytnej w skrócie [Zasoby elektroniczne] / A.F. Losew. – Tryb dostępu: http://psylib.org.ua/books/losew01/index.htm
12. P.P. Gaidenko Ewolucja pojęcia nauki (księga 1 + księga 2) // Filozofia grecka (nowa europejska) w jej powiązaniu z nauką (www.philosophy.ru).
Filozofia: podręcznik dydaktyczno-metodyczny dla studentów studiów stacjonarnych i niestacjonarnych / S.F. Nagumanova, M.E. Solovyanova, T.I. Leontyev - Kazań: KSMU, 2008. - 50 s.
Scheler M. Pozycja człowieka w przestrzeni . W 1928 r. M. Scheler napisał: „Pytania: «Czym jest człowiek i jakie jest jego miejsce w bycie?» – zajmowały mnie od chwili przebudzenia mojej świadomości filozoficznej i wydawały mi się bardziej znaczące i centralne niż jakiekolwiek inne pytanie filozoficzne”. Scheler opracował rozbudowany program filozoficznego poznania człowieka w pełni jego istnienia. Antropologia filozoficzna, jego zdaniem, powinna łączyć konkretne naukowe badanie różnych aspektów i sfer ludzkiej egzystencji z jej holistycznym, filozoficznym rozumieniem. Zatem według Schelera antropologia filozoficzna jest nauką o metafizycznym pochodzeniu człowieka, o jego fizycznych, duchowych i mentalnych zasadach panujących w świecie, o siłach i możliwościach, które nim poruszają i które wprawia w ruch.