Główne formy przejawów postępu społecznego to: Przykłady postępu i regresu

Rozdział XVIII. POSTĘP SPOŁECZNY

2. Sprzeczny charakter rozwoju prawdy Główną tezą dialektyki materialistycznej w doktrynie prawdy jest uznanie jej obiektywności. Prawda obiektywna to niezależna od podmiotu treść idei ludzkich, tj.

Idea postępującego rozwoju weszła do nauki jako zsekularyzowana (świecka) wersja chrześcijańskiej wiary w opatrzność. Obraz przyszłości w opowieściach biblijnych był nieodwracalnym, z góry określonym i świętym procesem rozwoju ludzi kierowanych wolą Bożą. Jednak początki tego pomysłu odkryto znacznie wcześniej. Następnie przyjrzyjmy się, czym jest postęp, jaki jest jego cel i znaczenie.

Pierwsze wzmianki

Zanim porozmawiamy o tym, czym jest postęp, powinniśmy przedstawić krótki historyczny opis pojawienia się i rozpowszechnienia tej idei. W szczególności w starożytnej greckiej tradycji filozoficznej toczą się dyskusje na temat ulepszania istniejącej struktury społeczno-politycznej, która rozwinęła się od prymitywnej wspólnoty i rodziny do starożytnego polis, czyli państwa-miasta (Arystoteles „Polityka”, Platon „Prawa” ). Nieco później, w średniowieczu, Bacon próbował zastosować koncepcję i koncepcję postępu na polu ideologicznym. Jego zdaniem wiedza gromadzona z biegiem czasu jest coraz bardziej wzbogacana i doskonalona. Dzięki temu każde kolejne pokolenie może widzieć dalej i lepiej niż jego poprzednicy.

Czym jest postęp?

Słowo to ma korzenie łacińskie i w tłumaczeniu oznacza „sukces”, „iść do przodu”. Postęp jest kierunkiem rozwoju o charakterze postępowym. Proces ten charakteryzuje się przejściem do wyższego od niższego, od mniej do doskonalszego. Postęp społeczeństwa jest zjawiskiem globalnym, światowo-historycznym. Proces ten obejmuje wznoszenie się stowarzyszeń ludzkich z dzikich, prymitywnych stanów na wyżyny cywilizacji. Przejście to opiera się na osiągnięciach politycznych, prawnych, moralnych, etycznych, naukowych i technicznych.

Główne składniki

Powyżej opisano, czym jest postęp i kiedy po raz pierwszy zaczęto mówić o tej koncepcji. Następnie przyjrzyjmy się jego składnikom. W trakcie doskonalenia rozwijają się następujące aspekty:

• Materiał. W tym przypadku mówimy o jak najpełniejszym zaspokojeniu korzyści wszystkich ludzi i wyeliminowaniu wszelkich ograniczeń technicznych w tym zakresie.
• Komponent społeczny. Mówimy tu o procesie przybliżania społeczeństwa do sprawiedliwości i wolności.
• Naukowy. Komponent ten odzwierciedla proces ciągłego, pogłębiania i poszerzania wiedzy o otaczającym świecie, jego rozwoju zarówno w mikro, jak i makrosferze; wyzwolenie wiedzy z granic ekonomicznej wykonalności.

Nowy czas

W tym okresie zaczęli dostrzegać postęp w naukach przyrodniczych. G. Spencer przedstawił swój punkt widzenia na temat tego procesu. Jego zdaniem postęp – zarówno w przyrodzie, jak i w społeczeństwie – podlegał ogólnemu procesowi ewolucyjnemu rosnącej złożoności wewnętrznego funkcjonowania i organizacji. Z biegiem czasu formy postępu zaczęły być widoczne w literaturze i historii powszechnej. Sztuka również nie pozostała niezauważona. W różnych cywilizacjach istniało zróżnicowanie społeczne porządku, co z kolei determinowało różne rodzaje postępu. Powstała tzw. „schody”. Na jej szczycie znajdowały się najbardziej rozwinięte i cywilizowane społeczeństwa Zachodu. Następnie, na różnych etapach, stanęły inne kultury. Podział był zależny od poziomu rozwoju. Nastąpiła „westernizacja” tej koncepcji. W rezultacie pojawiły się takie typy postępu, jak „amerykanizm” i „eurocentryzm”.

Nowoczesne czasy

W tym okresie decydującą rolę przypisano człowiekowi. Weber podkreślał tendencję do racjonalizacji tego, co uniwersalne w zarządzaniu różnorodnością, Durkheim przytaczał inne przykłady postępu. Mówił o tendencji do integracji społecznej poprzez „solidarność organiczną”. Opierał się na uzupełniającym i wzajemnie korzystnym wkładzie wszystkich uczestników społeczeństwa.

Klasyczna koncepcja

Przełom XIX i XX wieku nazywany jest „triumfem idei rozwoju”. Powszechnemu przekonaniu, że postęp naukowy i technologiczny może zagwarantować ciągłą poprawę życia, towarzyszył wówczas duch romantycznego optymizmu. Ogólnie rzecz biorąc, w społeczeństwie istniała klasyczna koncepcja. Reprezentował optymistyczną ideę stopniowego wyzwalania się ludzkości od strachu i ignorancji na drodze do coraz bardziej wyrafinowanych i wyższych poziomów cywilizacyjnych. Klasyczna koncepcja opierała się na koncepcji liniowego czasu nieodwracalnego. Postęp był tu pozytywnie scharakteryzowaną różnicą między teraźniejszością a przyszłością lub przeszłością a teraźniejszością.

Cele i zadania

Zakładano, że opisywany ruch będzie trwał nieprzerwanie nie tylko w teraźniejszości, ale także w przyszłości, pomimo sporadycznych odstępstw. Wśród mas panowało dość powszechne przekonanie, że postęp można utrzymać na wszystkich etapach, w każdej podstawowej strukturze społeczeństwa. W rezultacie każdy osiągnąłby pełny dobrobyt.

Główne kryteria

Do najpopularniejszych z nich należały:

• Poprawa religijna (J. Buset, Augustyn).
• Wzrost wiedzy naukowej (O. Comte, J. A. Condorcet).
• Równość i sprawiedliwość (K. Marx, T. More).
• Poszerzenie wolności jednostki w połączeniu z rozwojem moralności (E. Durkheim, I. Kant).
• Urbanizacja, industrializacja, doskonalenie technologii (K. A. Saint-Simon).
• Panowanie nad siłami natury (G. Spencer).

Niespójność postępu

Pierwsze wątpliwości co do słuszności koncepcji zaczęły pojawiać się po I wojnie światowej. Niekonsekwencja postępu polegała na pojawieniu się idei o negatywnych skutkach ubocznych w rozwoju społeczeństwa. F. Tennis był jednym z pierwszych, którzy skrytykowali. Uważał, że rozwój społeczny od tradycyjnego do nowoczesnego, przemysłowego nie tylko nie poprawił, ale wręcz pogorszył warunki życia ludzi. Pierwotne, bezpośrednie, osobiste powiązania społeczne tradycyjnych interakcji międzyludzkich zostały zastąpione kontaktami pośrednimi, bezosobowymi, wtórnymi i wyłącznie instrumentalnymi, właściwymi współczesnemu światu. Według Tenisa był to główny problem postępu.

Zwiększona krytyka

Po II wojnie światowej dla wielu stało się oczywiste, że rozwój w jednym obszarze pociąga za sobą negatywne konsekwencje w innym. Industrializacji, urbanizacji, postępowi naukowo-technicznemu towarzyszyło zanieczyszczenie środowiska. Co z kolei doprowadziło do powstania nowej teorii. Przekonanie, że ludzkość potrzebuje ciągłego postępu gospodarczego, ustąpiło miejsca alternatywnej idei „ograniczeń wzrostu”.

Prognoza

Naukowcy obliczyli, że w miarę jak poziom konsumpcji w różnych krajach będzie zbliżał się do zachodnich standardów, planeta może eksplodować z powodu przeciążenia środowiska. Koncepcja „złotego miliarda”, według której jedynie 1 miliardowi ludzi z zamożnych państw może zapewnić bezpieczną egzystencję na Ziemi, całkowicie podważa główny postulat, na którym opierała się klasyczna idea postępu – skupienie się na lepszym przyszłość dla wszystkich żyjących bez wyjątku. Przekonanie o wyższości kierunku rozwoju, jakim podążała cywilizacja zachodnia, która przez długi czas dominowała, ustąpiło miejsca rozczarowaniu.

Utopijna wizja

Myślenie to odzwierciedlało wysoce wyidealizowane wyobrażenia o najlepszym społeczeństwie. Prawdopodobnie to utopijne myślenie również otrzymało potężny cios. Ostatnią próbą realizacji tego typu wizji świata był światowy ustrój socjalistyczny. Jednocześnie ludzkość na tym etapie nie posiada w zapasie projektów „zdolnych zmobilizować do zbiorowych, uniwersalnych działań, poruszyć ludzką wyobraźnię”, które mogłyby ukierunkować społeczeństwo na świetlaną przyszłość (rolę tę bardzo skutecznie spełniały idee socjalizmu) . Zamiast tego dzisiaj mamy do czynienia albo z prostymi ekstrapolacjami istniejących trendów, albo z katastrofalnymi proroctwami.

Refleksje na temat przyszłości

Rozwój pomysłów na nadchodzące wydarzenia idzie obecnie w dwóch kierunkach. W pierwszym przypadku określa się panujący pesymizm, w którym widoczne są ponure obrazy upadku, zniszczenia i degeneracji. W wyniku rozczarowania racjonalizmem naukowym i technicznym zaczął się szerzyć mistycyzm i irracjonalizm. Rozum i logika w tej czy innej dziedzinie coraz częściej sprzeciwiają się emocjom, intuicji i podświadomej percepcji. Według radykalnych teorii postmodernistycznych we współczesnej kulturze zniknęły wiarygodne kryteria odróżniające mit od rzeczywistości, brzydotę od piękna, cnotę od występku. Wszystko to wskazuje, że w końcu rozpoczęła się era „najwyższej wolności” od moralności, tradycji, postępu. W drugim kierunku następuje aktywne poszukiwanie nowych koncepcji rozwoju, które mogłyby dać ludziom pozytywne wskazówki na nadchodzące okresy i uwolnić ludzkość od bezpodstawnych złudzeń. Idee postmodernistyczne odrzucały głównie teorię rozwoju w wersji tradycyjnej z finalizmem, fatalizmem i determinizmem. Większość z nich wolała inne przykłady postępu – inne probabilistyczne podejście do rozwoju społeczeństwa i kultury. Niektórzy teoretycy (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) w swoich koncepcjach interpretują ideę jako możliwą szansę na poprawę, która może wystąpić z pewnym prawdopodobieństwem lub może pozostać niezauważona.

Zasada konstruktywizmu

Ze wszystkich różnorodnych podejść to właśnie ta koncepcja posłużyła za teoretyczną podstawę postmodernizmu. Zadanie polega na odnalezieniu sił napędowych postępu w codziennym, normalnym życiu ludzi. Według K. Lasha rozwiązanie zagadki zapewnia pewność, że ulepszenia mogą nastąpić wyłącznie dzięki wysiłkowi człowieka. W przeciwnym razie problem jest po prostu nierozwiązywalny.

Alternatywne koncepcje

Wszystkie, które powstały w ramach teorii aktywności, są bardzo abstrakcyjne. Koncepcje alternatywne przemawiają do „człowieka jako całości”, nie wykazując większego zainteresowania różnicami kulturowymi i cywilizacyjnymi. W tym przypadku widać bowiem nowy typ utopii społecznej. Stanowi cybernetyczną symulację kultur społecznych idealnego porządku, widzianego przez pryzmat ludzkiej działalności. Koncepcje te zwracają pozytywne wytyczne, pewną wiarę w prawdopodobny postępowy rozwój. Ponadto wymieniają (aczkolwiek na poziomie wysoce teoretycznym) źródła i warunki wzrostu. Tymczasem alternatywne koncepcje nie odpowiadają na główne pytanie: dlaczego ludzkość „wolna od” i „wolna do” w niektórych przypadkach wybiera postęp i dąży do „nowego, aktywnego społeczeństwa”, ale często wytyczną dla niej jest dekadencja i zniszczenie , co z kolei prowadzi do stagnacji i regresu. Na tej podstawie trudno twierdzić, że społeczeństwo potrzebuje postępu. Wyjaśnia to fakt, że nie można udowodnić, czy ludzkość będzie chciała w przyszłości realizować swoje zdolności twórcze. Na te pytania nie ma odpowiedzi w cybernetyce i teorii systemów. Zostały one jednak szczegółowo przeanalizowane ze względu na religię i kulturę. Pod tym względem etikocentryzm społeczno-kulturowy może dziś stanowić alternatywę dla konstruktywistycznego modernizmu w teorii postępu.

Wreszcie

Współcześni filozofowie rosyjscy coraz częściej powracają do „srebrnej epoki”. Odwołując się do tego dziedzictwa, próbują na nowo usłyszeć oryginalność rytmów kultury narodowej, przełożyć je na ściśle naukowy język. Według Panarina biomorficzna struktura poznania ukazuje człowiekowi obraz kosmosu jako żywej, organicznej całości. Jej przestrzeń budzi w człowieku motywację wyższego rzędu, nie do pogodzenia z nieodpowiedzialnym egoizmem konsumenckim. Dziś jest wyraźnie jasne, że współczesne nauki społeczne wymagają poważnej rewizji istniejących podstawowych zasad, priorytetów i wartości. Może sugerować człowiekowi nowe kierunki, jeśli on z kolei znajdzie w sobie dość siły, aby z nich skorzystać.

Czy znasz już koncepcję dynamiki społecznej? Społeczeństwo nie stoi w miejscu, stale zmieniając kierunki swojego rozwoju. Czy społeczeństwo rzeczywiście zwiększa tempo swojego rozwoju, jaki jest jego kierunek? Przyjrzymy się, jak poprawnie odpowiedzieć na to pytanie w zadaniu 25 po temacie.

„Postęp to ruch po okręgu, ale coraz szybszy”

Tak myślał amerykański pisarz Leonard Levinson.

Na początek pamiętajmy, że znamy już koncepcję i ją, a także pracowaliśmy nad tym tematem

Pamiętajmy, że jednym ze znaków jest rozwój, ruch. Społeczeństwo znajduje się w ciągłym procesie zmian, potrzebne mu instytucje rozwijają się, czyniąc je bardziej złożonymi, a instytucje niepotrzebne wymierają. Prześledziliśmy już rozwój instytutu

Przyjrzyjmy się innym ważnym instytucjom – wyobraźmy sobie ich rozwój i zapotrzebowanie społeczne na nie w formie tabeli:

Dynamika społeczna wyraża się w różnych kierunkach rozwoju społeczeństwa.

Postęp– postępujący rozwój społeczeństwa, wyrażający się w komplikacji struktury społecznej.

Regresja– degradacja struktury społecznej i relacji społecznych (termin przeciwny do POSTĘPU, jego antonim).

Pojęcia POSTĘPU I REGRESU są bardzo warunkowe; to, co jest charakterystyczne dla rozwoju jednego społeczeństwa, nie może być akceptowalne dla innego. Przypomnijmy, że w starożytnej Sparcie słabych nowonarodzonych chłopców po prostu zrzucano z urwiska, bo nie mogły stać się wojnami. Dziś zwyczaj ten wydaje nam się barbarzyński.

Ewolucja– stopniowy rozwój społeczeństwa (termin przeciwny do REWOLUCJI, jego antonim). Jedną z jego form jest reforma– zmiana wynikająca z i zmieniająca relacje w jednej ze sfer (na przykład reforma rolna P.A. Stołypina). REWOLUCJA w pewnym sensie pochodzi z

Dynamika społeczna jest przedmiotem badań jednej z nauk o SPOŁECZEŃSTWIE – społecznej.Istnieją dwa główne podejścia do badania społeczeństwa.

Według Marksa każde społeczeństwo musi przejść przez wszystkie etapy rozwoju i dojść do (liniowości rozwoju). Podejście cywilizacyjne przewiduje alternatywne ścieżki każdego równoległego istnienia społeczeństw o ​​różnym poziomie rozwoju, co jest bardziej spójne ze współczesnymi realiami. To podejście jest najbardziej pożądane w kontekście zadań Unified State Examation.

Spróbujmy porównać trzy typy społeczeństw według różnych ważnych parametrów w formie tabeli:

Dochodzimy do wniosku, że w rozwoju historycznym istnieją trzy główne typy społeczeństwa:

Tradycyjne społeczeństwo – historyczny typ cywilizacji oparty zarówno na dominacji, jak i

Społeczeństwo przemysłowe – historyczny typ cywilizacji oparty na wprowadzeniu i wyeliminowaniu monarchicznego systemu politycznego średniowiecza.

Społeczeństwo postindustrialne (informacyjne) – nowoczesny typ cywilizacji oparty na dominacji (w produkcji komputerów, wynik XX w.).

Dlatego dzisiaj pracowaliśmy nad następującymi ważnymi tematami z

• Pojęcie postępu społecznego;
• Wielowymiarowy rozwój społeczny (typy społeczeństw).

I teraz PRAKTYKA! SKONSOLIDUJMY WIEDZĘ, którą dzisiaj zdobyliśmy!

Wykonujemy

ćwiczenia 25. Jakie znaczenie badacze społeczni nadają pojęciu „kryterium postępu”? Czerpiąc z wiedzy z zakresu nauk społecznych, ułóż dwa zdania: jedno ujawniające cechy postępu i jedno zawierające informację o kryteriach ustalania postępu.

Po pierwsze, nie popełniajmy najczęstszego błędu związanego z tym zadaniem. Wymagane jest od nas nie dwa zdania, ale POJĘCIE i 2 ZDANIA (w sumie trzy!). Przypomnieliśmy sobie więc koncepcję postępu - stopniowy rozwój społeczeństwa, jego ruch do przodu. Wybierzmy synonim tego słowa kryterium - miara, miara. Odpowiednio:
„Kryterium postępu” jest miarą, według której ocenia się stopień rozwoju społeczeństwa.

1. Cechą postępu jest jego niekonsekwencja, wszelkie kryteria postępu są subiektywne.

I pamiętamy, że chociaż stopień rozwoju społeczeństwa można mierzyć na różne sposoby (podejść jest wiele – poziom rozwoju nauki, technologii i technologii, stopień demokracji, ogólnie przyjętym pojedynczym kryterium jest człowieczeństwo społeczeństwa) społeczeństwo). Więc:

2. Uniwersalnym kryterium określającym postęp jest stopień człowieczeństwa społeczeństwa, zdolność do zapewnienia każdemu maksymalnych warunków rozwoju.

A więc tak wygląda nasza odpowiedź:

25. „Kryterium postępu” jest miarą, według której ocenia się stopień rozwoju społeczeństwa.

1. Cechą postępu jest jego niekonsekwencja; wszelkie kryteria postępu są subiektywne.
2. Uniwersalnym kryterium określającym postęp jest stopień humanitarności społeczeństwa, zdolność do zapewnienia każdemu maksymalnych warunków rozwoju.

Tematyka jest ściśle powiązana z problematyką zmiany społecznej Postęp społeczny.

Jedna z pierwszych koncepcji naukowych rozwój społeczny jako konsekwentny rozwój społeczeństw poprzez coraz wyższe poziomy postępu, co jest ustalone wzrost wiedzy, należy do A. Saint-Simona.

Jego pomysły rozwinął założyciel O. Comte. Prawo Comte'a dotyczące intelektualnej ewolucji ludzkości bezpośrednio wskazuje kierunek i kryterium postępu społecznego - stopień zaawansowania do najwyższego w jego koncepcji, naukowego (pozytywnego) etapu rozwoju. Przyjął G. Spencer, podzielający ideę nieliniowej natury ewolucji mierzyć postęp społeczny osiągniętym stopniem złożoności społeczeństw. Ewolucja społeczna jest podobna do ewolucji biologicznej i stopniowo prowadzi do tego, że świat staje się lepszy. W teorii K. Marksa kwestia postępu społecznego została rozstrzygnięta niemal jednoznacznie. Osiągnięcie najwyższego stopnia rozwoju człowieka – zbudowanie bezklasowego społeczeństwa komunistycznego, w którym zapanuje wolna praca wolnych ludzi – jest nieuniknione, choć odległe w czasie.

Jeśli O. Comte, zaprojektowali G. Spencer i E. Durkheim koncepcja postępu jako dwukierunkowy proces różnicowania i integracji bez względu na korzystne skutki, następnie L. Ward, N. Michajłowski a inni w to wierzyli postęp polega na zwiększaniu ludzkiego szczęścia lub zmniejszenie ludzkiego cierpienia. W jednym ze swoich pierwszych dzieł P. Sorokin wskazało to oba te prądy są niewystarczające i trzeba je syntetyzować. W przeciwnym razie teoria postępu grozi podaniem formuły stagnacji zamiast formuły postępu.

Większość zwolenników ewolucjonizm społeczny przekonany o dostępność postępu intelektualnego i technicznego, jednak odnośnie postęp moralny, opinie są podzielone. Ci, którzy wierzą, że istnieje postęp moralny, należą do szkoły etyki ewolucyjnej . Wychodzą z faktu, że sama obecność moralności jako podstawy interakcji i wzajemnej pomocy między ludźmi jest już najważniejszym czynnikiem przetrwania społeczeństwa. Morał ewolucja nie anuluje walczy o byt, ale humanizuje ją, zmuszając ją do szukania coraz łagodniejszych sposobów walki.

Przez długi czas wśród ewolucjonistów dominował pogląd, że ewolucja jest jednokierunkowa dla wszystkich społeczeństw, gdy każde z nich na ścieżce postępu przechodzi przez kolejne identyczne etapy rozwoju. W XX wieku pogląd ten został uznany na podstawie badań antropologicznych za nie do utrzymania. Okazało się, że nie tylko kraje niezachodnie, ale także wiele krajów europejskich rozwijało się nie według jednego, ale według różnych scenariuszy, które obejmowały różną liczbę i kolejność etapów.

W ostatnich latach na nowo odrodziło się podejście ewolucyjne: ewolucja nie jest jednokierunkowa, ale może przebiegać w wielu kierunkach. Zgodnie z teorią zmian ewolucyjnych zaproponowaną przez funkcjonalistę strukturalnego T. Parsonsa społeczeństwa stają się coraz bardziej zróżnicowane pod względem struktur i funkcji, przy czym oczekuje się, że nowe struktury będą lepiej przystosowane funkcjonalnie niż poprzednie.

Zdecydowanie odmienne jest stanowisko zwolenników rozwoju cyklicznego. i okresowe kryzysy gospodarcze wzbudziły wątpliwości co do ogólnego, stopniowego rozwoju ludzkości. I tak niemiecki naukowiec Oswald Spengler w swojej książce „Upadek Europy” (1918) uzasadnił periodyzację rozwoju i upadku kultur przez analogię do etapów cyklu życia człowieka, w tym upadku i śmierci. Jego zdaniem każda z ośmiu badanych przez niego kultur istniała około 1000 lat. Jeśli więc przyjąć, że kultura zachodnioeuropejska powstała około 900 lat temu, to jej koniec jest już bliski.

Angielski historyk Arnold Toynbee również uważał, że rozwój cywilizacji przebiega jedną drogą, w podobnych etapach poprawiając się i zmierzając w stronę upadku. Powstające jako odpowiedź na wszelkie wyzwania ze strony czynników naturalnych lub ludzkich, cywilizacja rozkwita tak długo, jak jej elita jest w stanie przeciwstawić się temu wyzwaniu. W przeciwnym razie nastąpi rozłam i rozpad cywilizacji, a w wyniku narastania konfliktów wewnętrznych ruch w stronę upadku.

Do teorii cyklicznych należy także zaliczyć dynamikę społeczno-kulturową P. Sorokina, która zawiera bardzo pesymistyczną ocenę perspektyw rozwoju współczesnego społeczeństwa zachodniego.

Innym przykładem teorii cykliczności jest koncepcja „gospodarki-świata” I. Wallersteina, według której Kraje trzeciego świata nie będą mogły powtórzyć tej ścieżki, uchwalany przez stany - liderzy nowoczesna gospodarka; kapitalistyczna gospodarka światowa, który powstał ponad 500 lat temu, w latach 1967-1973. wkroczyło w to, co nieuniknione końcowa faza cyklu życia – faza kryzysu.

Postęp społeczny i prognozowanie w filozofii

Modern realizowany jest w ramach postępu naukowo-technicznego, który z kolei pełni rolę strony Postęp społeczny.

Zagadnieniom postępu społecznego zajmowali się D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marks, F. Engels i inni.

Postęp społeczny- jest to obiektywna tendencja ku wzrostowemu rozwojowi ludzkości, wyrażająca się w doskonaleniu form życia ludzkiego, potrzeb, możliwości ich zaspokojenia, w rozwoju nauki, technologii, technologii, mediów, medycyny itp.

Kwestia kryteriów postępu społecznego jest dyskusyjna. Niektórzy badacze w jako kryterium postępu społecznego nazywają poziom rozwoju metody produkcji, inni w tym charakterze podkreślają poziom rozwoju sił wytwórczych społeczeństwa, inni redukują go do wydajności pracy. Wydaje się, że możemy przyjąć za najbardziej reprezentatywny punkt widzenia, zgodnie z którym poziom rozwoju sił wytwórczych, wyrażający się w wydajności pracy, można przyjąć za kryterium postępu społecznego.

W filozoficznym wyjaśnianiu procesu społecznego dwa punkty widzenia walczą od dawna - ewolucyjny I rewolucyjny.

Niektórzy filozofowie woleli ewolucyjny rozwój społeczeństwa, podczas gdy inni widzieli w nim wielką atrakcję rewolucyjne zmiany w życiu społecznym. Oczywiście powinniśmy mieć na uwadze sposoby i środki postępu społecznego. Przebieg tego ostatniego nie wyklucza połączenia rewolucyjnych i ewolucyjnych przemian życia społecznego. Dokonując postępowych zmian i reform, należy kierować się tym, że ich wprowadzenie nie skutkuje pogorszeniem gospodarki, obniżeniem poziomu rozwoju sił wytwórczych i redukcją, ale wręcz przeciwnie, wzrostem w bogactwo ekonomiczne społeczeństwa oparte na wzroście poziomu rozwoju sił wytwórczych i wydajności pracy.

Przewidywanie przyszłości w różnych formach zawsze odgrywało ważną rolę w życiu społeczeństwa. Znaczenie foresightu szczególnie wzrosło w momentach zwrotnych w historii, w okresach ostrych konfliktów społecznych. Jest to szczególnie charakterystyczne dla epoki nowożytnej, kiedy staje się oczywiste, że zarówno odległa, jak i bliższa przyszłość ludzkości będzie radykalnie różna od jej teraźniejszości i niedawnej przeszłości.

Dalekowzroczność- jest to wiedza o przyszłości, tj. o tym, co w rzeczywistości jeszcze nie istnieje, ale co potencjalnie zawiera się w teraźniejszości w postaci obiektywnych i subiektywnych przesłanek oczekiwanego przebiegu rozwoju. Foresight naukowy i prognozowanie społeczne muszą zawierać odpowiedź nie tylko na pytanie, co może się wydarzyć w przyszłości, ale także odpowiedzi na pytania, kiedy należy się tego spodziewać, jaką formę przybierze przyszłość i jaka jest miara prawdopodobieństwa tego. prognoza.

• ekstrapolacja;
• modelowanie;
• ekspertyza.

Najbardziej niezawodną metodą prognozowania społecznego jest ekspertyza. Każda prognoza społeczna łączy w sobie cele naukowe i ideologiczne. Istnieją cztery typy prognoz: wyszukiwanie; normatywny; analityczny; prognoza-ostrzeżenie. Przewidywanie przyszłości jest nauką interdyscyplinarną i owocuje jedynie w procesie integracji nauk humanistycznych, przyrodniczych i wiedzy technicznej.