Podstawowe pojęcia w tabeli psychologii osobowości zagranicznej. Kierunek dyspozycji: Allport, Cattell, Eysenck

Specyfika podejść do badań osobowości w psychologii zagranicznej. W psychologii zagranicznej można wyróżnić dwa podejścia:

Nomotetyczny - implikuje opis ogólnych praw funkcjonowania osobowości;
Ideograficzne – głównymi metodami powinny być metody nauk przyrodniczych – obserwacja, eksperyment, wykorzystanie matematycznego i statystycznego przetwarzania danych. Podejście ideograficzne podkreśla wyjątkowość i niepowtarzalną integralność jednostki.

Struktura osobowości w psychologii głębi. Z. Freuda zaproponował 2 opcje struktury osobowości. Wersja oryginalna: osobowość = psychika. W formie „góry lodowej” (świadomość jest wierzchołkiem „góry lodowej”, podświadomość jest linią kontaktu z wodą, nieświadomość jest tym, co znajduje się pod wodą). Następnie Freud zaproponował drugą opcję. Podkreśla 3 główne struktury osobowości:

1. Identyfikator („To”)– tworzone przez nieświadomość. Działa na zasadzie libido, zgodnie z zasadą przyjemności. Zawiera wszystko, co jest odziedziczone, wrodzone, wszystko, co jest w konstytucji, wszystkie te instynkty, które zawarte są w somatycznej organizacji człowieka.

2. Ego („ja”) – świadomość. Działa na zasadzie rzeczywistości. Ego zapewnia zdrowie fizyczne i psychiczne jednostki, bezpieczeństwo jednostki. Ego kontroluje dobrowolne ruchy. Zadaniem ego jest samozachowawczość. W odniesieniu do tego, co zewnętrzne, Ego jest świadome doświadczeń i przechowuje je w pamięci. Ego unika nadmiernych bodźców, dostosowując się do bodźców bardziej umiarkowanych. Następuje nauka. W stosunku do Id, Ego spełnia swoje zadanie, przejmując kontrolę nad żądaniami instynktów. Ego decyduje, czy zaspokoić instynkt, czy go zakazać.

3. Super-Ego („Super-I”). Pełni funkcję sędziego lub cenzora. Jest to skarbnica postaw moralnych i norm postępowania. Pełni 3 funkcje: sumienie, introspekcję i kształtowanie ideałów. Freud spojrzał na nieświadomość. Proces formowania się nieświadomości przebiega według mechanizmu wyparcia. Zasada „chcę” zderza się z „mogę” lub „nie mogę” (z rzeczywistością). Jeśli nie przejdą testu zasady rzeczywistości, wówczas zostaną stłumione do nieświadomości bez udziału świadomości. Nieświadomość wypełniona jest seksualnymi i destrukcyjnymi pragnieniami. Ochrona psychologiczna jako sposób na przezwyciężenie konfliktu intrapersonalnego. Ego znajduje się w konflikcie pomiędzy id i superego, co prowadzi do napięcia. Rozładowanie i redukcja napięcia następuje za pomocą mechanizmów ochronnych. Freud identyfikuje 2 grupy mechanizmów:

I. Archaiczny (mniej skuteczny):

Wyparcie (nieświadome): na przykład zapomnienie;
Izolacja to oddzielenie części sytuacji wywołującej niepokój od reszty duszy;
Zaprzeczenie to próba nieakceptowania jako rzeczywistości zdarzenia, które niepokoi Ego („przymykanie oczu na problem”);
Regresja to powrót („poślizg”) do wcześniejszego etapu rozwoju;
Substytucja – wyparcie (wyładowanie swoich negatywnych tendencji na słabszych, gorszych itp.).

II. Obrona wyższego rzędu:

racjonalizacja – wymyślanie wymówek dla swoich negatywnych działań;
Projekcja – przypisywanie innym swoich negatywnych cech;
Formacje reaktywne - dewaluacja pożądanego, ale nieosiągalnego obiektu;
Sublimacja to reorientacja (tłumaczenie) instynktów seksualnych w kierunku społecznie akceptowalnym lub użytecznym (sport, praca, kreatywność itp.). Jest to jedyny skuteczny mechanizm sprzyjający wydzielinie.

Rozwój struktury osobowości w teorii K. Junga. K. G. Jung (psychologia analityczna – głębokość) zidentyfikował co następuje elementy struktury osobowości:

1. Ego jest centrum świadomości. Tworzy poczucie spójności i kierunku w naszym świadomym życiu. Ego nieustannie stara się przeciwstawić wszystkiemu, co może zagrozić połączeniu świadomości z otoczeniem. Ego jest centralnym elementem naszej duszy. Dusza składa się najpierw z jednej nieświadomości, a następnie z tej nieświadomości powstaje Ego i zaczyna gromadzić różne doświadczenia, wspomnienia i w ten sposób tworzy oddzielenie świadomości od nieświadomości.

2. W przeciwieństwie do Freuda Jung zidentyfikował zarówno nieświadomość osobistą, jak i zbiorową, utworzoną przez archetypy - symbole niosące historię ludzkości i wspólne dla wszystkich ludzi. Pierwszy główny archetyp: Persona (Maska) i Cień. Persona to maska, którą pokazujemy innym (zarówno pozytywnym, jak i negatywnym). To jest charakter, to są role społeczne, to jest rodzaj ubioru, styl rozmowy itp. Cień to prawdziwe, ukryte Ja (zarówno pozytywne, jak i negatywne). Obejmuje te tendencje i pragnienia, które jednostka albo odrzuca, jako pierwotnie niezgodne z osobą, albo zostały stłumione, jako niezgodne z jej idealnym „ja”. Cień konfrontuje się z Personą. Człowiek musi mieć swój cień, musi w niego zajrzeć i zaakceptować go, jeśli chce być osobą harmonijną.

3. Drugi główny archetyp: anima i animus. Anima to kobieca zasada w mężczyźnie. Animus jest męską zasadą w kobiecie.

4. Trzeci główny archetyp: jaźń jest tym, czym naprawdę jest dana osoba; jest to krąg obejmujący zarówno świadomość, jak i nieświadomość. Jung nazywa jaźń centralnym archetypem porządku i integralności jednostki. Świadomość i nieświadomość uzupełniają się. Jaźń jest wewnętrznym czynnikiem kierującym, odrębnym zarówno od ego, jak i centrum nieświadomości. Indywiduacja to proces zdobywania osobowości.

Wpływ środowiska na rozwój poszczególnych elementów struktury osobowości u teorie A. Adlera i K. Horneya.

Adlera nadał swojej teorii nazwę „psychologia indywidualna”, ponieważ w języku łacińskim słowo jednostka oznacza niepodzielny - to znaczy byt, którego nie można podzielić. Inną koncepcją o kluczowym znaczeniu w psychologii indywidualnej Adlera jest interes społeczny. Adlerowska koncepcja interesu społecznego zakłada, że my, ludzie, jesteśmy istotami społecznymi i jeśli chcemy głębiej zrozumieć siebie, musimy rozważyć nasze relacje z innymi ludźmi i, jeszcze szerzej, ze środowiskiem społeczno-kulturowym, w którym żyjemy. Adler uważał, że motorem rozwoju człowieka jest poczucie niższości (nieadekwatności), które przezwycięża pragnienie wyższości. Kompensacja łagodzi sprzeczności wynikające z poczucia niższości. Rodzaje rekompensat:

sama rekompensata - zastąpienie bardziej udanymi działaniami;
nadkompensacja lub hiperkompensacja - przetrenowanie niewystarczającego narządu („przezwyciężyć siebie”);
niepełne odszkodowanie - przy pomocy innych osób;
wyimaginowana rekompensata - zapadnięcie w chorobę.

Harmonizacja relacji jednostki ze społeczeństwem jest możliwa dzięki wrodzonemu poczuciu wspólnoty (interesowi społecznemu). Głównym uczuciem w relacjach międzyludzkich jest miłość. Wprowadził koncepcję stylu życia, który przejawia się w ciągłym stosowaniu zabezpieczeń psychologicznych – kompensacji. W swoich pracach Horney podkreślał znaczenie wpływów kulturowych i społecznych na osobowość. Chociaż jej teoria odnosi się bardziej do nerwic niż do zdrowych osób, wiele jej pomysłów doprowadziło do znacznego postępu w zrozumieniu różnic indywidualnych i relacji międzyludzkich. Decydującym czynnikiem w rozwoju osobowości jest relacja społeczna pomiędzy dzieckiem a rodzicami. Według Horneya dzieciństwo charakteryzują się dwiema potrzebami: potrzebą zaspokojenia (potrzeby biologiczne: jedzenie, sen itp.) oraz potrzebą bezpieczeństwa (być kochanym, pożądanym i chronionym przed niebezpieczeństwami i wrogością świata). W strukturze osobowości, zdaniem Horneya, dominuje poczucie lęku, niepokoju – lęku podstawowego (podstawowego, podstawowego), który wiąże się z poczuciem osamotnienia i bezradności w potencjalnie wrogim świecie. Wyróżnia się 2 rodzaje alarmów:

fizjologiczne, tj. związane z zaspokajaniem potrzeb życiowych (właściwa pielęgnacja je zmniejsza);
psychologiczny, tj. związany z rozwojem obrazów „ja” i obejmuje wiedzę o sobie i postawach wobec siebie. Istnieje kilka obrazów „ja”: jestem prawdziwy; Jestem doskonały; Ja oczami innych. Jeśli się nie pokrywają, pojawia się niepokój psychiczny.

Aby pozbyć się niepokoju, ludzie uciekają się do ochrona psychologiczna. 3 typy:

Pragnienie ludzi (jeśli jest nadmierne, powstaje stabilny typ kompleksu neurotycznego);
Pożądanie wobec ludzi (powstaje agresywny rodzaj nerwicy);
Od ludzi (powstaje wyeliminowany typ kompleksu neurotycznego).

„Psychologia ego” o strukturze osobowości. E.Ericksona rozwinięta psychologia ego. Wyraził przemyślenia na temat integralności jednostki, jej tożsamości (tożsamości) wobec siebie i społeczeństwa, w którym dana osoba żyje. Erikson stwierdził, że kultura dziecka i środowisko społeczne mają znaczący wpływ na jego rozwój. Najważniejsze były dla niego zapisy dotyczące roli środowiska, integralności jednostki oraz potrzeby ciągłego rozwoju i kreatywności jednostki. Erikson uważał, że rozwój osobowości trwa przez całe życie, właściwie aż do śmierci człowieka, a nie tylko w pierwszych latach życia. Erikson nazwał ten proces kształtowaniem tożsamości, podkreślając znaczenie zachowania i utrzymania integralności osobowości, integralności Ego, które jest głównym czynnikiem odporności na nerwice. Popędy nieświadome jako siły napędowe rozwoju osobowości w psychoanalizie (3. Freud, K. Jung, A. Adler, K. Horney, E. Fromm).

Rolę popędów szczególnie dobitnie ujawnił w materiale klinicznym 3. Freud. Teoretycznie obok głównej grupy popędów seksualnych, jako drugą grupę zalicza się najpierw popęd „ja”, a następnie popęd śmierci. W przeciwieństwie do teoretyków, którzy przyczynę zachowań człowieka próbowali doszukiwać się w środowisku zewnętrznym wywołującym reakcję ze strony organizmu człowieka, twórca psychoanalizy zwrócił się w stronę bodźców wewnętrznych, pod wpływem których, jego zdaniem, zachodzą wszystkie procesy psychiczne determinujące motywacyjna struktura ludzkiego zachowania zostaje uruchomiona. Najbardziej akceptowalną w tym sensie dla Freuda była koncepcja nieświadomego przyciągania, którą, jako założenie warunkowe, położył jako podstawę motywacji ludzkich zachowań. Psychoanalityczna koncepcja popędów Freuda: idea popędu jako siły napędowej ludzkich zachowań; pogląd, że rdzeniem popędów są te aspiracje, których celem jest przede wszystkim zachowanie gatunku ludzkiego. Freud doszedł do takich wniosków przede wszystkim na podstawie badania objawów neurastenii. Freud postanowił zidentyfikować tak zwane „popędy pierwotne”, które tworzą rdzeń nieświadomości. Za podstawę „popędów pierwotnych”, siły napędowej nieświadomości, Freud początkowo przyjął popędy seksualne, które – jak błędnie sądził – były nie tylko przyczyną chorób nerwicowych, ale także potężnym bodźcem do twórczej aktywności człowieka. psychicznie normalna osoba i kulturalny dorobek społeczeństwa.

K. Jung przywiązywał dużą wagę do nieświadomości i jej dynamiki. Jung postrzegał psychikę jako uzupełniającą się interakcję świadomych i nieświadomych elementów, z ciągłą wymianą energii między nimi. Uważał ją za twórczą, rozsądną zasadę, która łączy człowieka z całą ludzkością, z przyrodą i kosmosem. Badając dynamikę nieświadomości, Jung odkrył jednostki funkcjonalne, dla których użył nazwy „kompleksy”. Kompleksy to zbiór elementów mentalnych (idei, opinii, postaw, przekonań), zjednoczonych wokół rdzenia tematycznego i powiązanych z określonymi uczuciami. Jung był w stanie prześledzić kompleksy z biologicznie zdeterminowanych obszarów indywidualnej nieświadomości do oryginalnych wzorców generujących mity, które nazwał „archetypami”. Jung doszedł do wniosku, że oprócz nieświadomości indywidualnej istnieje nieświadomość zbiorowa, rasowa, wspólna dla całej ludzkości i będąca przejawem twórczej siły kosmicznej. Jung wierzył, że poprzez proces indywiduacji (proces zdobywania osobowości) człowiek może pokonać wąskie granice ego i osobistej nieświadomości i połączyć się z wyższym „ja”, proporcjonalnym do całej ludzkości i całego kosmosu. Jaźń jest wewnętrznym czynnikiem kierującym, odrębnym zarówno od ego, jak i centrum nieświadomości. Nieświadomość zbiorowa – w przeciwieństwie do indywidualnej (osobistej) – jest identyczna u wszystkich ludzi i dlatego stanowi uniwersalną podstawę życia psychicznego każdego człowieka, mając charakter ponadosobowy.

Główną ideą Adlera było to, że zaprzeczył stanowisku Freuda i Junga na temat dominacji nieświadomych popędów w osobowości i zachowaniu człowieka, popędów, które sprzeciwiają się i oddzielają osobę od społeczeństwa. Nie wrodzone popędy, nie wrodzone archetypy, ale poczucie wspólnoty z innymi ludźmi, stymulujące kontakty społeczne i orientacja na drugiego człowieka – to jest główna siła determinująca ludzkie zachowanie i życie – uważał Adler. Jest jednak coś wspólnego, co łączy koncepcje tych trzech psychologów - wszyscy zakładają, że człowiek ma w sobie jakąś wewnętrzną naturę, która ma wpływ na kształtowanie się osobowości. Zatem jedną z głównych cech człowieka, która pomaga jej stawić czoła przeciwnościom losu, pokonać trudności i osiągnąć doskonałość, jest umiejętność współpracy i współdziałania z innymi. Tylko dzięki współpracy człowiek może przezwyciężyć poczucie niższości i wnieść cenny wkład w rozwój całej ludzkości.

Horney dochodzi do wniosku o dominującym wpływie społeczeństwa i środowiska społecznego na rozwój osobowości człowieka. Argumentowała także, że rozwój nie jest z góry określony jedynie przez wrodzone instynkty, ale człowiek może się zmieniać i kontynuować swój rozwój przez całe życie. Wyszła z tego, że w strukturze osobowości dominują nie instynkty agresji czy libido, ale nieświadome uczucie niepokoju, niepokoju, które Horney nazywa uczuciem podstawowego niepokoju. Definiując to uczucie, Horney pisze, że wiąże się ono z „poczuciem osamotnienia i bezradności dziecka w potencjalnie wrogim świecie”. Tym samym jej teoria zachowuje nie tylko pogląd Freuda na temat znaczenia nieświadomości, ale także jego pogląd na antagonizm pomiędzy światem zewnętrznym a człowiekiem.

E. Fromma Uważał, że środowisko społeczne to nie tylko stan, ale najważniejszy czynnik rozwoju osobistego. Jeśli od Freuda wziął głównie ideę dominującej roli nieświadomości w osobowości człowieka, to od Marksa swoją koncepcję o znaczeniu formacji społecznej dla rozwoju psychiki, a także ideę rozwój alienacji w kapitalizmie, rozumiany przez tę alienację psychologiczną, alienację ludzi od siebie. Badając rozwój osobowości Fromm dochodzi do wniosku, że siłami napędowymi tego rozwoju są dwie wrodzone, nieświadome potrzeby, pozostające w stanie antagonizmu – potrzeba zakorzenienia i potrzeba indywidualizacji. Jeśli potrzeba zakorzenienia zmusza człowieka do dążenia do społeczeństwa, do nawiązywania relacji z innymi członkami tego społeczeństwa, do dążenia z nimi do wspólnego systemu wytycznych, ideałów i przekonań, to wręcz przeciwnie, potrzeba indywidualizacji popycha człowieka do izolacji od innych, do wolności od nacisków i żądań społeczeństwa. Te dwie potrzeby są przyczyną wewnętrznych sprzeczności, konfliktu motywów w człowieku, który zawsze na próżno stara się jakoś połączyć w swoim życiu te przeciwstawne tendencje. Chęć pogodzenia tych potrzeb przez człowieka jest z punktu widzenia Fromma motorem nie tylko rozwoju jednostki, ale także społeczeństwa jako całości, gdyż wszelkie formacje społeczne tworzone przez człowieka są właśnie próbą zrównoważenia tych dążeń.

Pojęcia „rodzic, dorosły i dziecko” w teorii analizy transakcyjnej E. Berne’a.

Słowo transakcja jest tłumaczone jako interakcja i dlatego koncepcja analizy transakcyjnej implikuje analizę interakcji, lub prościej, komunikacji między ludźmi. Strukturę osobowości charakteryzuje obecność trzech stanów Ja: Rodzica (Exteropsyche), Dziecka (Archeopsyche), Dorosłego (Neopsyche). Podkreśla się, że stany Ja nie są rolami odgrywanymi przez ludzi, ale rzeczywistościami fenomenologicznymi, stereotypami zachowań sprowokowanymi obecną sytuacją. Rodzic to informacja otrzymana w dzieciństwie od rodziców i innych autorytetów, są to instrukcje, nauki, zasady postępowania, normy społeczne, zakazy – informacja z kategorii jak się zachować i jak nie zachowywać się w danej sytuacji. Dziecko jest zasadą emocjonalną w człowieku, która może objawiać się w dwóch postaciach. Dziecko Naturalne obejmuje wszystkie impulsy właściwe dziecku: zaufanie, czułość, spontaniczność, ciekawość, pasję twórczą, pomysłowość. Dzięki tym cechom Dziecko Naturalne nabiera ogromnej wartości niezależnie od wieku człowieka: dodaje mu uroku i ciepła. Samostan osoby dorosłej to zdolność jednostki do obiektywnej oceny rzeczywistości na podstawie informacji uzyskanych w wyniku własnego doświadczenia i na tej podstawie podejmowania niezależnych, adekwatnych do sytuacji decyzji. Podczas interakcji (transakcji) ludzi mogą zostać aktywowane różne stany I. Istnieją transakcje dodatkowe, krzyżowe i ukryte. Transakcje dodatkowe to takie, które spełniają oczekiwania osób kontaktujących się i odpowiadają zdrowym relacjom międzyludzkim. Takie interakcje nie powodują konfliktów i mogą trwać w nieskończoność. Transakcje krzyżowe mogą powodować konflikty. W takich przypadkach następuje nieoczekiwana reakcja na bodziec i aktywowany jest niewłaściwy stan ego.

Problem osobowości w behawioryzmie. Najwybitniejszymi przedstawicielami behawioryzmu są Watsona i Skinnera . Watson uważał, że nie ma szczególnych różnic w zachowaniu ludzi i zwierząt. Zachowanie można sprowadzić do pojedynczych par bodziec-reakcja, ale należy je badać całościowo. Watson uważał, że nie ma cech dziedzicznych. Decydująca rola: edukacja i środowisko. Wierzył, że z dziecka można zrobić wszystko, czego zapragnie nauczyciel. Według Skinnera badanie osobowości polega na znalezieniu charakterystycznej natury związku między zachowaniem organizmu a skutkami, które je wzmacniają. Wzmocnione zachowanie ma tendencję do powtarzania się, a niewzmocnione lub karane zachowanie zwykle się nie powtarza lub jest tłumione. To jest jego teoria warunkowania instrumentalnego. Teoretycy uczenia się behawioralnego nie uważają za konieczne myśleć o strukturach mentalnych, procesach ukrytych w „umyśle”. Wręcz przeciwnie, zasadniczo postrzegają środowisko zewnętrzne jako kluczowy czynnik ludzkiego zachowania. To środowisko, a nie wewnętrzne zjawiska psychiczne, kształtuje człowieka. A osobowość człowieka, z punktu widzenia behawioryzmu, to nic innego jak zespół reakcji behawioralnych właściwych danej osobie. Ta lub inna reakcja behawioralna pojawia się na określony bodziec lub sytuację. Formuła „bodziec-reakcja” (S-R) była wiodącą formułą w behawioryzmie. Wyjaśnia się prawo efektu Thorndike'a: połączenie między S i R wzmacnia się, jeśli następuje wzmocnienie. Wzmocnienie może być pozytywne (pochwała, uzyskanie pożądanego rezultatu, nagroda materialna itp.) lub negatywne (ból, kara, porażka, uwaga krytyczna itp.). Zachowanie człowieka najczęściej wynika z oczekiwania na wzmocnienie pozytywne, lecz czasami dominuje chęć uniknięcia przede wszystkim wzmocnienia negatywnego, tj. kara, ból itp. Zatem z punktu widzenia behawioryzmu osobowość to wszystko, co jednostka posiada, a jej zdolność reagowania (umiejętności, świadomie regulowane instynkty, uspołecznione emocje + zdolność plastyczności do kształtowania nowych umiejętności + zdolność zapamiętywania , utrzymania umiejętności ) przystosowania się do otoczenia, tj. osobowość to zorganizowany i stosunkowo stabilny system umiejętności. Umiejętności stanowią podstawę względnie stabilnego zachowania; umiejętności są dostosowywane do sytuacji życiowych; zmieniające się sytuacje prowadzą do kształtowania się nowych umiejętności. W koncepcji behawioryzmu człowiek jest rozumiany przede wszystkim jako istota reagująca, działająca, ucząca się, zaprogramowana do określonych reakcji, działań i zachowań. Zmieniając zachęty i wzmocnienia, możesz zaprogramować osobę do pożądanego zachowania. Zrozumienie sił napędowych rozwoju w behawioryzmie. Osobowość człowieka z punktu widzenia behawioryzmu to nic innego jak zespół reakcji behawioralnych właściwych danej osobie. Ta lub inna reakcja behawioralna pojawia się na określony bodziec lub sytuację. Formuła „bodziec-reakcja” (S-R) była wiodącą formułą w behawioryzmie. Wyjaśnia się prawo efektu Thorndike'a: połączenie między S i R wzmacnia się, jeśli następuje wzmocnienie. Wzmocnienie może być pozytywne (pochwała, uzyskanie pożądanego rezultatu, nagroda materialna itp.) lub negatywne (ból, kara, porażka, uwaga krytyczna itp.). Zachowanie człowieka najczęściej wynika z oczekiwania na wzmocnienie pozytywne, lecz czasami dominuje chęć przede wszystkim uniknięcia wzmocnienia negatywnego, tj. kara, ból itp. Zatem z punktu widzenia behawioryzmu osobowość to wszystko, co jednostka posiada, a jej zdolność reagowania (umiejętności, świadomie regulowane instynkty, uspołecznione emocje + zdolność plastyczności do kształtowania nowych umiejętności + zdolność zapamiętywania , utrzymania umiejętności ) przystosowania się do otoczenia, tj. osobowość to zorganizowany i stosunkowo stabilny system umiejętności. Umiejętności stanowią podstawę względnie stabilnego zachowania; umiejętności są dostosowywane do sytuacji życiowych; zmieniające się sytuacje prowadzą do kształtowania się nowych umiejętności. W koncepcji behawioryzmu człowiek jest rozumiany przede wszystkim jako istota reagująca, działająca, ucząca się, zaprogramowana do określonych reakcji, działań i zachowań. Zmieniając zachęty i wzmocnienia, możesz zaprogramować osobę do pożądanego zachowania. Watson uważał, że wychowanie i środowisko odgrywają decydującą rolę w rozwoju osobistym.

Wzmocnienie instrumentalne i rozwój osobowości (B. Skinner). Skinner uważał, że odwoływanie się do fizjologii jest bezużyteczne w badaniu mechanizmów zachowania. Nauki Pawłowa miały jednak wpływ na jego własną koncepcję „warunkowania instrumentalnego”. Skinner rozwinął szczególny typ zachowania – zachowanie instrumentalne, w którym wzmacniany jest nie bodziec, ale zachowanie wykonywane przez podmiot i prowadzące do pożądanego rezultatu. To zachowanie jest stabilne i powoli zanika bez wzmocnienia. Główne poprawki wprowadzone w schemacie Thorndike'a są związane z wyodrębnieniem najprostszej reakcji instrumentalnej jako jednostki procesu behawioralnego (uczenia się). Umożliwiło to przekształcenie każdej części procesu w obiekt kontrolny.

Rola naśladownictwa w rozwoju osobowości w koncepcji A. Bandury. Alberta Bandury zgadza się, że zasady uczenia się są ważne w wyjaśnianiu i przewidywaniu zachowań oraz ich zmian. Podważa jednak te podejścia do osobowości poprzez uczenie się, które wywodzą swoje zasady wyłącznie z badania indywidualnego organizmu i sytuacji bezosobowej lub które postrzegają ludzkie zachowanie jako pasywne, kontrolowane przez wpływy środowiska. Krytyczną rolę naśladowania w rozwoju osobowości, jaką przypisuje jej Bandura, najlepiej ukazuje jego analiza nabywania nowych reakcji. W serii eksperymentów z dziećmi Bandura i jego współpracownicy wykazali, że osoby, którym pozwolono obserwować nietypowy wzorzec reakcji innej osoby (model), zwykle wykazywali te same reakcje w podobnej sytuacji. Otwartość na zachowanie innej osoby sama w sobie niekoniecznie prowadzi do uczenia się tych reakcji lub, jeśli nastąpiło uczenie się, do wdrożenia tych reakcji w odpowiedniej sytuacji. Aby nauka mogła nastąpić, obserwator musi zwracać uwagę na kluczowe punkty modelu. Istnieje wiele czynników, które determinują uwagę obserwatora skupioną na modelu. Konsekwencje zachowań modela są niezwykle istotne. Jeśli zachowanie modela zostanie nagrodzone, naśladownictwo jest bardziej prawdopodobne niż w przypadku kary. Zatem silną determinantą indywidualnego zachowania jest nie tylko wzmocnienie bezpośrednie, ale także wzmocnienie zastępcze – obserwowalne konsekwencje zachowania innej osoby. Ważne są także cechy modelu, takie jak wiek, status społeczny, płeć, serdeczność i kompetencje, które decydują o stopniu naśladownictwa. Charakterystyka obserwatorów determinuje także zachowania naśladowcze w danej sytuacji. Rodzice, rówieśnicy i inni agenci socjalizujący ustalają standardy zachowania, nagradzając jednostki za przestrzeganie ich i wyrażając niezadowolenie, gdy tego nie robią. Te narzucone z zewnątrz normy mogą zostać „zaadoptowane” przez jednostkę i stanowić podstawę przyszłych systemów samowzmacniania.

Osobowość w ujęciu psychologii humanistycznej (K. Rogers). Wybitnym przedstawicielem psychologii humanistycznej jest K. Rogers. Struktura osobowości według Rogersa: 1. Pole doświadczenia; 2. Jaźń lub koncepcja siebie; 3. Ja idealne (idealna koncepcja siebie); 4. Zgodność i niespójność; 5. Skłonność do samorealizacji. Pole doświadczenia. Podstawowym założeniem jest założenie, że ludzie wykorzystują swoje doświadczenia do definiowania siebie. Pole hurtowe jest wyjątkowe dla każdego. „Pole fenomenalne” zawiera wszystko, co dzieje się wewnątrz powłoki ciała, wszystko, co jest potencjalne i dostępne świadomości, obejmuje zdarzenia, spostrzeżenia i doznania. Centralnym konstruktem teoretycznym teorii K. Rogersa jest jaźń, ja lub koncepcja siebie. Obraz siebie bywa subiektywnie postrzegany jako „figura” pola fenomenalnego, czyli jego centralna, najważniejsza część. W najbardziej ogólnej formie K. Rogers postuluje z jednej strony zmienność i dynamizm jaźni, a także całego pola fenomenalnego w każdym momencie czasu; jednocześnie w subiektywnym doświadczeniu człowieka jawi się jako jego stała, niezmienna istota. Zatem jaźń, według K. Rogersa, jest zorganizowaną i połączoną formą, zasadniczo dostępną dla świadomości, ale niekoniecznie w niej obecną; stale w procesie formowania się i zmian w miarę zmiany doświadczenia percepcji i wewnętrznego systemu standardów, czyli w pewnym sensie „wewnętrznego” kąta widzenia. Idealna koncepcja siebie odzwierciedla te cechy siebie, które dana osoba chciałaby mieć, które wysoko ceni, do których dąży i jak wyobraża sobie siebie w przyszłości, ale jeszcze jej nie ma. Podobnie jak ja prawdziwe, ja idealne jest, ogólnie rzecz biorąc, strukturą zmieniającą się, podlegającą ciągłej redefinicji. Przystające i niespójne: zgodność między tym, co jest zgłaszane i doświadczane, a tym, co jest obecne w doświadczeniu. K. Rogers kładzie nacisk na naturalne dążenie człowieka do rozwoju i samorealizacji, czyli celowość teleologiczną, według której podstawowym prawem życia psychicznego jest ruch, wzrost zróżnicowania psychicznego, autonomia i dojrzałość. Tendencja ta jest widoczna w całym życiu organicznym i ludzkim - chęć rozszerzania się, rozprzestrzeniania, wykorzystywania wszystkich władz organizmu w takim stopniu, w jakim działanie to wzmacnia organizm lub jaźń. Hierarchia motywów podstawą osobowości. Procesy motywacyjne stanowią rdzeń humanistycznej teorii osobowości. Podstawą kształtowania osobowości jest hierarchia motywów. Motywacja jest jak świadoma potrzeba. Motywem jest wartościujący stosunek człowieka do swojej pracy w organizacji, motywacja wewnętrzna, która istnieje zarówno na podstawie wartości osobistych, jak i organizacyjnych. Potrzeba to emocjonalne doświadczenie posiadania czegoś. Potrzeba jest pierwotna. Trzy typy:

indywidualne potrzeby organizmu - motyw samozachowawczy - tworzenie rodziny - dobro rodziny;
społeczno-jednostkowy - realizacja motywów - osobisty dobrobyt materialny - prestiż - kariera - uznanie społeczne - władza;
motywy osobiste – poznawcze – pragnienie wiedzy jako wartość – wartości estetyczne, rodzinne jako realizacja sensu życia.

Motywem jest świadoma i zobiektywizowana potrzeba, subiektywne odzwierciedlenie potrzeby. Potrzeba jest obiektywna, motyw jest subiektywny. Związek potrzeb i motywów jest niejednoznaczny. Potrzeba może rodzić więcej niż jeden motyw, a motyw może być spowodowany więcej niż jedną potrzebą. Motywy zwykle nie są realizowane przez podmiot, ale nie są oddzielane od świadomości, ale w szczególny sposób w nią wchodzą. Nadają świadomej refleksji subiektywny koloryt, który wyraża znaczenie tego, co odzwierciedla się dla samego podmiotu, jego osobiste znaczenie. Zatem oprócz swojej głównej funkcji motywacyjnej motywy pełnią także funkcję znaczeniową. Zatem motywy dzielimy na motywy motywacyjne i motywy znaczeniowe. Rozkład funkcji pomiędzy tego typu motywami pojedynczego wielomotywowego działania odtwarza relacje hierarchiczne, które nie są budowane według skali ich motywacji. Motywy zmysłotwórcze zajmują zawsze stosunkowo wyższe miejsce w ogólnej hierarchii motywów niż motywy motywacyjne.

Pojęcie potrzeb i quasi-potrzeb jako podstawa osobowości w teorii K. Lewina. Teoria pola to system psychologiczny wykorzystujący koncepcję pola siłowego do wyjaśnienia indywidualnych zachowań pod kątem wpływu na nie sił społecznych. Aktywność umysłowa człowieka zachodzi pod wpływem pola psychologicznego – przestrzeni hodologicznej, do której zaliczają się: wszelkie zdarzenia z przeszłości, teraźniejszości, przyszłości, które determinują zachowanie człowieka w określonych sytuacjach. Pole tworzą potrzeby osobiste w interakcji ze światem zewnętrznym. Osoba ma cele, które mają pozytywną lub negatywną wartościowość (atrakcyjność). Idea równowagi między jednostką a jej środowiskiem psychologicznym. Jej naruszenie prowadzi do pojawienia się potrzeby (napięcia): potrzeby biologicznej lub faktycznej oraz potrzeby społecznej lub quasi-potrzeby, które znajdują się w hierarchii.

A. Hierarchia potrzeb Maslowa. Maslow opracował główne zasady teoretyczne psychologii humanistycznej. Maslow wierzy, że każdy człowiek z natury dąży do zdrowia, rozwoju, czyli samorealizacji. Piramida Maslowa:

Pierwszy niższy poziom piramidy to potrzeby fizjologiczne (potrzeba zaspokojenia głodu, pragnienia itp.;
Potrzeba bezpieczeństwa i chęć poczucia bezpieczeństwa;
Potrzeba przynależności i miłości (czyli chęć akceptacji, wspólnoty z innymi);
Potrzeba szacunku (czyli chęć kompetencji, osiągnięcia określonych sukcesów, aprobaty, uznania, pragnienie autorytetu). Te potrzeby są fundamentalne. Pozostałe potrzeby to potrzeby wzrostu;
Potrzeby poznawcze;
Potrzeby estetyczne (dążenie do harmonii, piękna);
Potrzeba samorealizacji (czyli chęć realizacji swoich możliwości, rozwoju własnej osobowości).

Na wyższy poziom potrzeb można przejść jedynie poprzez zaspokojenie poprzedniego. Samorealizacja jako wiodąca siła napędowa rozwoju osobistego w psychologii humanistycznej (A. Maslow, K. Rogers, K. Levine). Maslow wierzył, że każdy człowiek z natury dąży do zdrowia, rozwoju, czyli samorealizacji. Samorealizacja Maslowa to pełne wykorzystanie talentów, zdolności i możliwości. Samorealizacja to proces polegający na zdrowym rozwoju zdolności ludzi, aby mogli stać się tym, kim mogą się stać. Osoby samorealizujące się to osoby, które zaspokoiły swoje potrzeby niedoborowe i rozwinęły swój potencjał w takim stopniu, że można je uznać za osoby wyjątkowo zdrowe.

Samorealizacja jest zjawiskiem niezwykle rzadkim. Według Maslowa osiąga go niecały jeden procent ludzi, gdyż większość po prostu nie wie o swoim potencjale, wątpi w siebie i boi się swoich możliwości. Przeszkody w rozwoju osobistym: pewne negatywne wpływy z przeszłych doświadczeń; wpływy społeczne i grupowe, które często działają wbrew interesom, osądom i gustom danej jednostki; wewnętrzne mechanizmy obronne, które odrywają nas od nas samych. Proces rozwoju wymaga ciągłej chęci podejmowania ryzyka, popełniania błędów i rezygnacji z wygodnych nawyków. Realizacja potrzeby samorealizacji wymaga ludzi. odwaga i otwartość na nowe doświadczenia. Wśród cennych idei wyrażanych przez Maslowa należy wymienić rolę tzw. doświadczeń szczytowych w rozwoju osobistym, dzięki którym następuje transcendencja, przekraczanie własnych ograniczeń i spontaniczne doświadczanie zbliżenia się do swojej prawdziwej istoty. Rogers wierzy, że każdy z nas pragnie stać się tak kompetentny i zdolny, jak to możliwe biologicznie. Tak jak roślina stara się być zdrową rośliną, tak jak ziarno zawiera w sobie pragnienie stania się drzewem, tak człowiek jest zachęcany, aby stał się osobą pełną, kompletną, samorealizującą się.

Według Rogersa tendencja do samorealizacji nie jest tylko jednym z motywów, obok innych. „Należy zauważyć, że tendencja do samorealizacji jest jedynym motywem postulowanym w tym systemie teoretycznym... Ja na przykład jest ważnym pojęciem w naszej teorii, ale jaźń niczego nie „robi”, jest tylko po prostu wyrazem ogólnej tendencji organizmu do zachowywania się w ten sposób, aby się wesprzeć i wzmocnić.” Rozwój i formacja osoby rozumiana jest w koncepcji Lewina jako proces dynamiczny, którego korzystny przebieg powoduje, że człowiek nabywa umiejętność wyjścia poza „chwilową” sytuację życiową poprzez rozwój perspektywy czasowej wyobrażeń o życiu. U dziecka perspektywa czasowa jest niezwykle mała, u dorosłego powinna się zwiększać, pozwalając, aby zachowanie było w coraz większym stopniu determinowane nie tylko przeszłością, ale także coraz bardziej potrzebną przyszłością. Lewin za najważniejszy czynnik organizujący zachowanie osoby dorosłej uznał „obecność jednej wiodącej idei, która kontroluje i zarządza bardziej specyficznymi rodzajami działań. Ta myśl przewodnia może być ideą główną lub osiągnięciem celu. W miarę postępu rozwoju subiektywne zabarwienie w postrzeganiu otoczenia ustępuje miejsca realizmowi. Cechy osobowości jako element analizy struktury osobowości. Teoria cech opiera swoją koncepcję rozwoju na fakcie, że wszystkie cechy osobowości kształtują się w trakcie życia, a proces ich powstawania, transformacji i stabilizacji uważa za podlegający innym, niebiologicznym prawom. Cecha osobowości to wewnętrzna, trwała predyspozycja (skłonność) do określonego zachowania, która rozwija się albo w wyniku obecności określonych potrzeb, motywów lub zainteresowań (cechy motywacyjne), albo w wyniku obecności pewnych skłonności (postaw, nawyków) - stylistyczna cechy zachowania (cechy stylu). Za niektórymi cechami mogą kryć się cechy temperamentu, za innymi cechy charakteru, a za innymi skłonności jednostki.

Problem „cech osobowości” w teorii G. Allporta. Allport uważał, że osobowość jest systemem otwartym i samorozwojowym. Człowiek jest istotą przede wszystkim społeczną, a nie biologiczną, bez kontaktów nie może istnieć. Uważał, że rozwój opiera się na potrzebie ruchu i samodoskonalenia. Jako jeden z pierwszych mówił o wyjątkowości osobowości, która przejawia się w niepowtarzalnym zespole cech, potrzeb – cech osobowości, które stanowią jej rdzeń. Opracował teorię cech. Allport uznał tę cechę za najważniejszą jednostkę analizy służącą zrozumieniu i badaniu osobowości. W jego systemie cecha osobowości jest definiowana jako predyspozycja do podobnego reagowania na różne typy bodźców. Cechy osobowości wyjaśniają stabilność zachowania danej osoby w czasie i w różnych sytuacjach. Można je podzielić na 3 poziomy – kardynalny, centralny i wtórny, w zależności od szerokości spektrum ich oddziaływania. Allport wyróżnił także zdolności ogólne i indywidualne. Te pierwsze są cechami powszechnymi, według których można porównać większość ludzi w obrębie danej kultury, drugie natomiast odnoszą się do cech charakterystycznych dla danej osoby i nie mogą być stosowane jako kryterium porównywania ludzi. Profil czynnikowy jako podstawa struktury osobowości. Teorie zaczęły się rozwijać po rozpowszechnieniu analizy czynnikowej jako narzędzia ilościowego, pomiarowego i klasyfikacji cech. W badaniach psychologicznych czynnikowe teorie osobowości skupiały się na empirycznych badaniach indywidualnych różnic osobowości. C. Spearman opracował dwuczynnikowy model analizy, L. Thurstone wprowadził do psychologii analizę wieloczynnikową, która umożliwiła operowanie czynnikami grupowymi. K. Barth uzasadnił istnienie czynników ogólnych (określających przejaw wszystkich wskaźników), czynników grupowych (istotnych przy opisie więcej niż jednego czynnika), czynników specyficznych (odnoszących się tylko do jednego wskaźnika) oraz czynników losowych, błędnych jako artefaktów.

Najpopularniejsze czynnikiowe teorie osobowości opracowali Cattell, Eysenck i J.P. Guilford. Nabyte i wrodzone cechy osobowości w teorii R. Cattella. R. Cattell uważał, że osobowość jest w jednej trzeciej zdeterminowana genetyką, a w dwóch trzecich wpływem środowiska. Cattell postrzega osobowość jako tę, która pozwala przewidzieć zachowanie osoby w danej sytuacji. Według niego cechy osobowości to konstrukty, które predysponują osobę do podejmowania konsekwentnych zachowań w czasie i w różnych okolicznościach. W strukturze osobowości Cattell rozróżnił cechy powierzchowne i początkowe. Cechy powierzchniowe to skupiska otwartych, zmiennych zewnętrznie zmiennych, które towarzyszą sobie w szeregu aktów behawioralnych. Cechy początkowe leżą u podstaw powierzchownych cech zachowania, są bardziej stabilne, ważniejsze, zapewniają głęboką ocenę zachowania i są określane jedynie na podstawie analizy czynnikowej. Każda izolowana cecha jest wypadkową czynników środowiskowych i dziedziczności, ale z przewagą jednej ze stron („cechy ukształtowane przez środowisko” i „cechy konstytucyjne”). Teoria typów osobowości G. Eysencka. Teoria typów osobowości Eysencka, podobnie jak teoria Cattella, również opiera się na analizie czynnikowej. Jego hierarchiczny model struktury osobowości obejmuje typy, cechy osobowości i reakcje behawioralne. W przeciwieństwie do Cattella Eysenck widzi tylko dwie główne supercechy leżące u podstaw struktury osobowości: introwersję-ekstrawersję i stabilność-neurotyczność. Na przykład ludzie, którzy są zarówno introwertyczni, jak i stabilni, zwykle kontrolują swoje działania, podczas gdy stabilni ekstrawertycy zwykle zachowują się beztrosko. Eysenck argumentuje, że różnice indywidualne w zakresie tych dwóch supercech, podobnie jak trzeci czynnik zwany psychotyzmem – siła superego, są ściśle powiązane z neurofizjologicznymi cechami organizmu człowieka. Główne cechy kognitywistycznego podejścia do struktury osobowości. Wybitnym przedstawicielem podejścia kognitywistycznego był G. Kelly. Opracował teorię konstruktów osobowości. Postrzegał człowieka jako odkrywcę pragnącego zrozumieć, zinterpretować i kontrolować siebie oraz otaczający go świat. Jego teoria opiera się na koncepcji konstruktywnego alternatywizmu, na podstawie której Kelly argumentował, że każde wydarzenie jest odmiennie pojmowane i interpretowane przez różnych ludzi, gdyż każdy człowiek posiada unikalny system konstruktów (schematów). Procesy intelektualne są wiodącymi procesami w działalności człowieka. Kelly podkreśliła, że dla człowieka najważniejsza jest przyszłość. Główny postulat teorii Kelly'ego: aktywność umysłowa zależy od tego, jak dana osoba przewiduje (konstruuje) przyszłe zdarzenia, to znaczy jego myśli i działania mają na celu przewidzenie sytuacji. Problemy rozwoju osobowości w psychologii zagranicznej na obecnym etapie

Kierunek psychodynamiczny: Zygmunt Freud

Zygmunt Freud wysunął teorię, że ludzie znajdują się w stanie ciągłego konfliktu, którego źródła leżą w sferze nieświadomych motywacji.

W życiu psychicznym Freud wyróżnił trzy poziomy:

świadomość
przedświadomy
nieświadomy

Na poziom świadomości składają się doznania i doświadczenia, których jesteśmy świadomi w danym momencie. Freud twierdził, że niewielka część życia psychicznego (myśli, spostrzeżenia, uczucia, pamięć) wchodzi w sferę świadomości, tak aby w danym momencie nie była doświadczana w ludzkim umyśle. Należy to postrzegać jako wynik procesu selektywnego sortowania regulowanego w dużej mierze przez sygnały zewnętrzne. Pewne treści są świadome tylko przez krótki okres czasu, a następnie szybko opadają na poziom przedświadomy lub nieświadomy, gdy uwaga osoby skupia się na innych sygnałach. Świadomość rejestruje tylko niewielki procent wszystkich informacji przechowywanych w mózgu.

Obszar przedświadomości obejmuje wszystkie doświadczenia, które nie są aktualnie świadome, ale mogą łatwo powrócić do świadomości.

Najgłębszym i najważniejszym obszarem ludzkiego umysłu jest nieświadomość. Nieświadomość jest skarbnicą prymitywnych instynktownych popędów oraz emocji i wspomnień, które tak zagrażają świadomości, że zostały stłumione i zepchnięte do nieświadomości. Nieświadomy materiał w dużej mierze determinuje nasze codzienne funkcjonowanie.

Freud nadał pojęciu nieświadomego życia status empiryczny. Później Freud wprowadził do anatomii osobowości trzy główne struktury: Id, Ego i Superego. Sfera Id jest całkowicie nieświadoma, podczas gdy Ego i Superego działają na wszystkich trzech poziomach świadomości. Świadomość obejmuje wszystkie trzy struktury osobowe, choć główną jej część tworzą impulsy emanujące z Id.

Id Według Freuda oznacza to prymitywne, instynktowne i wrodzone aspekty osobowości. Funkcjonuje całkowicie w nieświadomości i jest ściśle powiązany z instynktownymi popędami biologicznymi, które dodają energii naszemu zachowaniu. Identyfikator to coś mrocznego, nieznajomość praw, nieprzestrzeganie zasad. Wyraża pierwotną zasadę całego życia ludzkiego - natychmiastowe wyładowanie energii psychicznej wytwarzanej przez biologicznie zdeterminowane impulsy (zwłaszcza seksualne i agresywne). Te ostatnie, gdy są powstrzymywane i nie znajdują uwolnienia, tworzą napięcie w osobistym funkcjonowaniu. Ponieważ id nie zna strachu ani niepokoju, nie podejmuje żadnych środków ostrożności, wyrażając swój cel.

Ego jest składnikiem aparatu mentalnego odpowiedzialnego za podejmowanie decyzji. Ego stara się wyrażać i zaspokajać pragnienia id zgodnie z ograniczeniami narzuconymi przez świat zewnętrzny. Ego pomaga zapewnić ciału bezpieczeństwo i samozachowawczość. W walce o przetrwanie, zarówno wobec zewnętrznego świata społecznego, jak i instynktownych potrzeb id. Ego jest „wykonawczym” organem osobowości i obszarem procesów intelektualnych i rozwiązywania problemów.

Superego- są to zinternalizowane normy społeczne i standardy zachowań nabyte w procesie „socjalizacji”. Superego stara się całkowicie wyhamować wszelkie społecznie potępiane impulsy ze strony Id, starając się naprowadzić człowieka na absolutną doskonałość w myślach, słowach i czynach.

Teoria psychoanalityczna opiera się na założeniu, że ludzkie zachowanie jest aktywowane przez jedną energię, zgodnie z prawem zachowania energii (to znaczy może ona przechodzić z jednego stanu do drugiego, ale jej ilość pozostaje taka sama), a ludzka motywacja jest całkowicie oparte na energii wzbudzenia wytwarzanej przez potrzeby cielesne wyrażone jako pragnienia, nazywane są instynktami.

Freud wymienił dwie główne ich grupy: instynkt życia i instynkt śmierci. Do pierwszej grupy zaliczają się te najbardziej istotne, czyli instynkty seksualne. Energia popędów seksualnych to pewna ilość energii, która znajduje wyzwolenie jedynie w zachowaniach seksualnych. Druga grupa leży u podstaw wszelkich przejawów sztywności i agresji. Uważał, że instynkty podlegają zasadzie entropii, zgodnie z którą każdy układ energetyczny dąży do utrzymania równowagi dynamicznej.

Chcąc pozbyć się nieprzyjemnych stanów emocjonalnych, człowiek rozwija tzw. mechanizmy obronne.

Negacja. Kiedy rzeczywistość jest dla człowieka bardzo nieprzyjemna, „przymyka na nią oko”, ucieka się do zaprzeczania jej istnieniu lub próbuje zmniejszyć dotkliwość pojawiającego się zagrożenia.

Tłumienie. W przeciwieństwie do zaprzeczania, które odnosi się głównie do informacji pochodzących z zewnątrz, tłumienie odnosi się do blokowania wewnętrznych impulsów i zagrożeń. Najczęściej te myśli i pragnienia, które są sprzeczne z wartościami moralnymi i normami akceptowanymi przez osobę, są tłumione.

Racjonalizacja. Jest to sposób na racjonalne usprawiedliwienie wszelkich działań i działań, które są sprzeczne z normami moralnymi i zwykle budzą niepokój już po ich popełnieniu. Najbardziej typowe techniki racjonalizacji:

usprawiedliwianie niemożności zrobienia czegoś;
uzasadnienie całkowicie niepożądanego działania obiektywnie istniejącymi okolicznościami.

Tworzenie reakcji. Czasami ludzie potrafią ukryć przed sobą motyw własnego zachowania, tłumiąc go poprzez szczególnie wyrażony i świadomie wspierany motyw przeciwnego typu.

Występ. Wszyscy ludzie mają niepożądane cechy i cechy osobowości, do których niechętnie się przyznają, a często w ogóle ich nie rozpoznają. Mechanizm projekcji objawia się swoim działaniem w tym, że osoba nieświadomie przypisuje innej osobie swoje własne negatywne cechy i z reguły w przesadnej formie.

Intelektualizacja. Jest to swego rodzaju próba ucieczki od sytuacji zagrażającej emocjonalnie, a nie niejako oderwana dyskusja w abstrakcyjnych, intelektualnych kategoriach.

Podstawienie. Wyraża się ono w częściowym, pośrednim zaspokojeniu niedopuszczalnego motywu w jakiś moralnie akceptowalny sposób. Niezaspokojone impulsy dają się odczuć w zakodowanej, symbolicznej formie - w snach, przejęzyczeniach, przejęzyczeniach, żartach, dziwactwach ludzkich zachowań, aż do pojawienia się patologicznych odchyleń.

Analityczna teoria osobowości: Carl Gustav Jung.

Jung argumentował, że dusza składa się z trzech oddzielnych, oddziałujących na siebie struktur:

nieświadomość osobista
nieświadomość zbiorowa

Ego jest centrum sfery świadomości i obejmuje wszystkie myśli, uczucia, wspomnienia i doznania, które sprawiają, że czujemy się całością. Ego służy jako podstawa naszej samoświadomości. Nieświadomość osobista zawiera konflikty i wspomnienia, które kiedyś były świadome, ale obecnie zostały stłumione i zapomniane. Jung wprowadził koncepcję kompleksu lub nagromadzenia naładowanych emocjonalnie myśli, uczuć i doświadczeń, przyniesionych przez jednostkę z osobistego lub dziedzicznego nieświadomego doświadczenia. Kompleksy mogą pojawiać się wokół najzwyklejszych tematów i mieć silny wpływ na zachowanie. Jung argumentował, że materiał osobistej nieświadomości jest wyjątkowy i dostępny dla świadomości. Wreszcie głębszą warstwą w strukturze osobowości jest nieświadomość zbiorowa, która jest skarbnicą ukrytych śladów pamięci ludzkości. Odzwierciedla myśli i uczucia wspólne dla wszystkich ludzi.

Jung postawił hipotezę, że nieświadomość zbiorowa składa się z potężnych pierwotnych obrazów mentalnych – archetypów. Archetypy to wrodzone idee lub wspomnienia, które predysponują ludzi do postrzegania, doświadczania i reagowania na zdarzenia w określony sposób; innymi słowy, są to uniwersalne wzorce percepcji, myślenia i działania w odpowiedzi na jakiś przedmiot lub wydarzenie. Wśród archetypów opisanych przez Junga są matka, dziecko, bohater, mędrzec, słońce, łotr, Bóg, śmierć itp. Najważniejszymi archetypami są persona (nasza publiczna twarz), cień (wyparta, ciemna strona osobowości), animus/anima (wewnętrzny obraz kobiety w mężczyźnie i odwrotnie, wewnętrzny obraz mężczyzny). u kobiety), jaźń (rdzeń osobowości, wokół którego wszystko jest zorganizowane i łączy inne elementy).

Za najsłynniejszy wkład Junga w psychologię uważa się dwie główne orientacje ego, które opisał:

ekstrawersja
introwercja.

Pojęcie energii psychicznej, samoregulacji i kompensacji jest ściśle powiązane w psychologii analitycznej z klasyfikacją „typów psychologicznych”. Istnieje kilka różnych typów. Odnoszą się do wrodzonych różnic w temperamencie, integralnej kombinacji trwałych właściwości psychodynamicznych przejawiających się w działaniach, które powodują, że jednostki postrzegają i reagują w określony sposób. Przede wszystkim powinniśmy rozróżnić dwa stabilne typy: ekstrawertyk i introwertyk.

Ekstrawertyk charakteryzuje się wrodzoną tendencją do kierowania swojej energii psychicznej, czyli libido, na zewnątrz, łącząc nośnik energii ze światem zewnętrznym. Ten typ w sposób naturalny i spontaniczny wykazuje zainteresowanie i zwraca uwagę na przedmiot - innych ludzi, przedmioty, maniery zewnętrzne i architekturę krajobrazu. Ekstrawertyk najlepiej czuje się w kontaktach ze środowiskiem zewnętrznym i w interakcjach z innymi ludźmi. I staje się niespokojny, a nawet chory, znajdując się sam w monotonnym, monotonnym środowisku. Utrzymując słabe połączenie z subiektywnym światem wewnętrznym, ekstrawertyk będzie nieufny wobec spotkania z nim i będzie starał się nie doceniać, umniejszać, a nawet dyskredytować wszelkie subiektywne prośby jako samolubne.

Introwertyk charakteryzuje się tendencją libido do skierowania się do wewnątrz, koniecznie łącząc energię psychiczną z wewnętrznym światem myśli, fantazji i uczuć. Introwertyk najskuteczniej współdziała ze sobą i wtedy, gdy jest uwolniony od obowiązku przystosowania się do okoliczności zewnętrznych. Introwertyk ma swoje własne towarzystwo, swój „mały mały świat” i natychmiast wycofuje się do dużych grup.

Zarówno ekstrawertyk, jak i introwertyk ujawniają te lub inne wady w zależności od nasilenia typu, ale każdy z nich mimowolnie ma tendencję do niedoceniania drugiego. Ekstrawertykowi introwertyk wydaje się egocentryczny, że tak powiem, „mający obsesję na swoim punkcie”. Introwertyk ekstrawertyk wydaje się drobnym, pustym oportunistą lub hipokrytą.

Każda prawdziwa osoba ma obie tendencje, ale zazwyczaj jedna jest rozwinięta nieco bardziej niż druga. Jako para przeciwna kierują się prawem przeciwieństw – tj. Nadmierna manifestacja jednej postawy nieuchronnie prowadzi do pojawienia się drugiej, jej przeciwieństwa. Ekstrawersja i introwersja to tylko dwie z wielu cech ludzkiego zachowania. Oprócz nich Jung zidentyfikował cztery typy funkcjonalne, cztery główne funkcje psychologiczne: myślenie, odczuwanie, odczuwanie, intuicja.

Myślenie to racjonalna zdolność do strukturyzacji i syntezy dyskretnych danych poprzez uogólnienie pojęciowe. Uczucie jest funkcją określającą wartość rzeczy, mierzącą i determinującą relacje międzyludzkie. Myślenie i odczuwanie są funkcjami racjonalnymi, ponieważ myślenie ocenia rzeczy z punktu widzenia „prawda - fałsz”, a uczucie - „dopuszczalne - niedopuszczalne”. Funkcje te tworzą parę przeciwieństw, a jeśli dana osoba jest doskonalsza w myśleniu, to wyraźnie brakuje jej zmysłowości. Każdy członek pary próbuje ukryć drugiego i zwolnić.

Wrażenie to funkcja, która mówi człowiekowi, że coś jest, nie mówi, czym to jest, a jedynie wskazuje, że to coś jest obecne. W doznaniach przedmioty są postrzegane tak, jak istnieją w rzeczywistości. Intuicję definiuje się jako percepcję poprzez nieświadomość, czyli redukcję obrazów i fabuł rzeczywistości, których pochodzenie jest niejasne, niejasne, słabo wyjaśnione. Funkcje czucia i intuicji są irracjonalne - percepcja zewnętrzna i wewnętrzna, niezależna od jakichkolwiek ocen.

Z kolei funkcje racjonalne i irracjonalne działają w sposób wzajemnie się wykluczający. Wszystkie cztery funkcje reprezentowane są przez dwie pary przeciwieństw: myślenie – uczucie, odczuwanie – intuicja. Chociaż każdy osobnik potencjalnie spełnia wszystkie cztery funkcje, w rzeczywistości jedna z nich zwykle okazuje się bardziej rozwinięta od pozostałych. Nazywa się ją przywódczynią. Funkcja słabiej rozwinięta od pozostałych z reguły pozostaje w stanie nieświadomym i okazuje się podporządkowana. Często inna funkcja może być wystarczająco rozwinięta, zbliżając się do stopnia aktywności funkcji wiodącej. Jest on oczywiście reprezentowany przez inną parę przeciwieństw. Ta funkcja ma charakter pomocniczy. Zgodnie z funkcją wiodącą będziemy mieli cztery typy funkcjonalne: myślenie, odczuwanie, zmysłowość, intuicyjność.

Typ myślący utożsamia się z procesami myślowymi i nie jest świadomy obecności innych funkcji, ale po prostu je tłumi; jego myślenie ma charakter autokratyczny, intelektualne formuły krępują holistyczną manifestację życia. Uczucie okazuje się funkcją podrzędną. Relacje międzyludzkie są zachowywane i utrzymywane tylko tak długo, jak służą rządzącym formułom intelektualnym i są zgodne z nimi; we wszystkich innych przypadkach można je łatwo poświęcić.

Typ zmysłowy jest odpowiednio bardziej powszechny wśród kobiet. Głównym celem jest tutaj nawiązywanie i rozwój interakcji i partnerstw międzyludzkich. Wrażliwość i otwartość na potrzeby innych jest cechą orientacyjną, główną cechą tego typu. Największą satysfakcję daje tu przeżycie emocjonalnego kontaktu z drugim człowiekiem. W swojej skrajnej postaci ten typ funkcjonalny może powodować wrogość poprzez nadmierne zainteresowanie i niezdrową ciekawość spraw osobistych innych. Myślenie okazuje się funkcją podrzędną, jako takie służy interesom relacji zmysłowych.

Typ sensoryczny (uczuciowy) charakteryzuje się możliwością przystosowania się do zwykłej chwilowej rzeczywistości, do „tu i teraz”. Typ doznający wydaje się stabilny i ugruntowany, realny i prawdziwy w tym sensie, że jest gotowy na „życie” chwilą, ale jednocześnie wygląda raczej głupio. Typ doznań faktycznie tłumi intuicyjne przejawy jako nierealistyczne fantazje i w ten sposób pozbywa się uciążliwych drożdży wewnętrznej niezdarności i bezwładności.

Typ intuicyjny motywowany jest przede wszystkim ciągłym napływem nowych wizji i przeczuć wynikających z jego wewnętrznej aktywnej percepcji. Wszystko nowe i możliwe, niezrozumiałe i inne, inne jest przynętą dla tego typu. Typ intuicyjny częściej uchwyci słabe powiązania między rzeczami, które wydają się niepowiązane i obce innym. Jego umysł pracuje spazmatycznie i szybko, trudno nadążyć za jego działaniem. Jeśli poprosisz go, aby działał wolniej, może się rozdrażnić i uznać swoich rozmówców za powolnych i głupich. Wrażenie jako własność mentalna jest w nim podporządkowane i stłumione. W prawdziwym życiu taka osoba często pozostaje niezrozumiana przez innych, a jej spostrzeżenia, jeśli w rezultacie okażą się konstruktywne, muszą być cierpliwie rozwijane przez inne osoby.

W idealnym przypadku jednostka powinna w pełni opanować wszystkie cztery funkcje, aby móc właściwie i adekwatnie reagować na wszelkie wymagania życiowe. Niestety w rzeczywistości jest to nieosiągalne, choć pozostaje celem pożądanym, wyznaczając tym samym jedno z głównych zadań psychoterapii analitycznej: uświadomienie tego stanu rzeczy i pomoc w rozwoju podrzędnych, wypartych, nierozwiniętych funkcji, aby osiągnąć integralność psychiczna.

Indywidualna teoria osobowości: Alfred Adler.

Psychologia indywidualna Alfreda Adlera opiera się na kilku kluczowych zasadach, na podstawie których opisuje osobę:

człowiek jest jeden, spójny i kompletny;
życie ludzkie jest dynamicznym dążeniem do doskonałości;
jednostka jest istotą twórczą i samostanowiącą;
przynależność społeczna jednostki.

Według Adlera ludzie starają się zrekompensować doznane w dzieciństwie poczucie niższości, a doświadczając niższości, walczą o wyższość przez całe życie. Każdy człowiek rozwija swój własny, niepowtarzalny styl życia, w ramach którego dąży do osiągnięcia fikcyjnych celów nastawionych na doskonałość lub doskonałość. Powiązana z tym jest koncepcja „fikcyjnego finalizmu” – pogląd, że ludzkie zachowanie jest podporządkowane jego własnym zamierzonym celom w odniesieniu do przyszłości. Zdaniem Adlera styl życia szczególnie wyraźnie objawia się w postawach jednostki i jej zachowaniu ukierunkowanym na rozwiązanie trzech głównych zadań życiowych: pracy, przyjaźni i miłości. Opierając się na ocenie stopnia wyrażania zainteresowania społecznego oraz stopnia aktywności w odniesieniu do tych trzech zadań, Adler wyróżnił typy postaw towarzyszące stylowi życia:

Adler uważał, że styl życia kształtuje się dzięki twórczej sile jednostki, jednak pewien wpływ na niego ma kolejność urodzenia: pierworodne, jedynak, średnie lub ostatnie dziecko.

Również w psychologii indywidualnej nacisk kładzie się na tzw. interes społeczny, czyli wewnętrzną skłonność człowieka do uczestniczenia w tworzeniu idealnego społeczeństwa.

Centralną koncepcją całej teorii Alfreda Adlera jest twórcze „ja”. Koncepcja ta ucieleśnia aktywną zasadę ludzkiego życia; to, co nadaje mu znaczenie; coś, pod wpływem czego kształtuje się styl życia. Ta siła twórcza odpowiada za cel życia ludzkiego i sprzyja rozwojowi zainteresowań społecznych.

Psychologia ego

Teorie osobowości w psychologii ego: E. Erikson, K. Horney

W teorii Erika Eriksona największe znaczenie ma ego i jego zdolności adaptacyjne. Inne cechy jego teorii, zwane psychologią ego, obejmują:

nacisk na zmiany rozwojowe w ciągu życia człowieka;
nacisk na osobę zdrową psychicznie;
szczególna rola tożsamości;
połączenie obserwacji klinicznych z badaniem czynników kulturowych i historycznych w badaniu struktury osobowości.

Psychologię ego Eriksona uważa się za rozwinięcie psychoanalizy, ale odszedł on od psychoanalizy w kilku ważnych punktach: przesunięcie akcentu z id na ego; zwrócenie uwagi na historyczne uwarunkowania kształtowania się ego u dziecka; teoria obejmuje całą przestrzeń życiową jednostki; wreszcie jego poglądy na naturę i rozwiązywanie konfliktów psychoseksualnych różnią się od poglądów Freuda.

Centralną częścią jego teorii rozwoju ego jest zasada epigenetyczna. Według niego w ciągu swojego życia człowiek przechodzi przez kilka etapów uniwersalnych dla całej ludzkości. Osobowość rozwija się krok po kroku, przejście z jednego etapu do drugiego jest z góry określone przez gotowość jednostki do podążania w kierunku dalszej ścieżki. Społeczeństwo jest tak skonstruowane, że rozwój możliwości społecznych jest akceptowany pozytywnie, społeczeństwo przyczynia się do utrzymania tego trendu, utrzymując jego tempo i

Erikson opisał osiem etapów rozwoju osobowości psychospołecznej:

niemowlęctwo (podstawowe zaufanie - podstawowa nieufność);
wczesne dzieciństwo (autonomia – wstyd i zwątpienie);
wiek zabawy (inicjatywa – poczucie winy);
wiek szkolny (ciężka praca – niższość);
okres dojrzewania (tożsamość ego – pomieszanie ról);
wczesna dorosłość (intymność – izolacja);
średnia dojrzałość (produktywność - bezwładność);
późna dorosłość (integracja ego – rozpacz).

Karen Horney odrzuciła stanowisko Freuda, jakoby anatomia fizyczna determinowała różnice osobowości między mężczyznami i kobietami, argumentując, że decydującym czynnikiem w rozwoju osobowości jest charakter relacji społecznej między rodzicami i dziećmi. Według Horneya podstawowymi potrzebami dzieciństwa są satysfakcja i bezpieczeństwo. Jeśli zachowanie rodziców nie przyczynia się do zaspokojenia potrzeby bezpieczeństwa, prowadzi to do pojawienia się podstawowej wrogości, która prowadzi do powstania lęku podstawowego – podstawy nerwicy. Lęk podstawowy nazywała poczuciem bezradności we wrogim świecie.

Horney opisał dziesięć potrzeb neurotycznych, których ludzie używają, aby poradzić sobie z niepewnością i bezradnością wynikającą z podstawowego lęku. W przeciwieństwie do zdrowych ludzi, neurotycy reagując na różne sytuacje, polegają na jednej potrzebie. Dziesięć potrzeb neurotycznych to:

w miłości i aprobacie; u partnera zarządzającego; w wyraźnych granicach;
u władzy; w wykorzystywaniu innych; w publicznym uznaniu;
w podziwie dla siebie; w ambicjach; w samowystarczalności i niezależności;
w doskonałości i niezaprzeczalności.

Horney podzielił listę potrzeb na trzy kategorie, z których każda reprezentuje strategię optymalizacji relacji międzyludzkich w celu osiągnięcia bezpieczeństwa w otaczającym nas świecie. Każdej strategii towarzyszy pewna orientacja w relacjach z innymi ludźmi: wobec ludzi, od ludzi i przeciwko ludziom.

Horney przedstawiła także idee zorientowane feministycznie, które podkreślały znaczenie kultury i ról płciowych. Jest autorką licznych artykułów na temat psychologii kobiet.

Kierunek humanistyczny

Ruch humanistyczny: Abraham Maslow

Termin „psychologia humanistyczna” został zdefiniowany przez grupę psychologów pod przewodnictwem Abrahama Maslowa. Maslow nazwał swoje podejście psychologią trzeciej siły, przeciwstawiając ją behawioryzmowi i psychoanalizie. Koncepcję humanistyczną charakteryzuje egzystencjalne spojrzenie na człowieka. Podstawowe zasady obejmują interpretację osobowości jako jednej całości, bezużyteczność badań na zwierzętach, postrzeganie człowieka jako istoty zasadniczo pozytywnej i twórczej oraz nacisk na badanie zdrowia psychicznego.

Teoria Maslowa opisuje motywację w kategoriach hierarchii potrzeb. Potrzeby niższego rzędu muszą zostać w rozsądny sposób zaspokojone, zanim potrzeby wyższego rzędu staną się dominującą siłą motywującą ludzkie zachowanie. Hierarchia potrzeb według dominacji przedstawia się następująco:

1.potrzeby fizjologiczne (jedzenie, woda, sen itp.);

2.potrzeba bezpieczeństwa (stabilność, porządek);

3.potrzeba miłości i przynależności (rodzina, przyjaźń);

4.potrzeba szacunku (poczucie własnej wartości, uznanie);

5.potrzeba samorealizacji (rozwoju umiejętności).

Maslow wyróżnił dwa typy motywów u człowieka: motywy deficytu i motywy wzrostu. Te pierwsze mają na celu zmniejszenie napięcia, drugie natomiast mają na celu zwiększenie napięcia poprzez poszukiwanie nowych, ekscytujących doświadczeń. Maslow zasugerował, że oba typy motywów są biologicznie zakorzenione w ludziach.

Zidentyfikował kilka metapotrzeb (np. prawdy, piękna czy sprawiedliwości), za pomocą których opisał ludzi samorealizujących się. Niezaspokojenie metapotrzeb powinno skutkować metapatologiami (np. apatią, cynizmem i wyobcowaniem).

Badania empiryczne Maslowa skupiały się na koncepcji samorealizacji. „Kolorem” człowieczeństwa są ludzie samorealizujący się, ludzie, którzy żyją pełnią życia i osiągnęli potencjalny poziom rozwoju osobistego. Ich cechy są następujące: bardziej efektywne postrzeganie rzeczywistości; akceptacja siebie, innych i natury; spontaniczność, prostota i naturalność; skoncentrowany na problemie; niezależność: potrzeba prywatności; autonomia: niezależność od kultury i środowiska; świeżość percepcji; doświadczenia ze szczytów; interes publiczny; głębokie relacje międzyludzkie; charakter demokratyczny; rozróżnienie środków i celów; filozoficzne poczucie humoru; kreatywność (zdolności twórcze); odporność na uprawę.

Kierunek fenomenologiczny: Carl Rogers

W fenomenologicznym kierunku psychologii osobowości, opracowanym przez Carla Rogersa, centralne miejsce zajmuje stanowisko, że zachowanie człowieka można zrozumieć jedynie w kategoriach jego subiektywnych doświadczeń. Oznacza to również, że ludzie są w stanie kreować własne przeznaczenie i są z natury zorientowani na cel, godni zaufania i samodoskonalenia.

Z punktu widzenia ludzkiej percepcji istnieje rzeczywistość subiektywna - osobisty świat ludzkich doświadczeń. Centralne miejsce na tym świecie należy do koncepcji siebie. Elementy determinujące rozwój obrazu siebie to potrzeba pozytywnej uwagi, warunki wartości i bezwarunkowa pozytywna uwaga. Rogers argumentował, że w większości ludzie zachowują się zgodnie ze swoją koncepcją siebie. Zagrożenie pojawia się, gdy człowiek dostrzeże rozbieżność między nim a ogólnym doświadczeniem organizmu, a następnie spróbuje chronić integralność Jaźni poprzez zniekształcenie lub zaprzeczenie percepcji.

Rogers kładzie duży nacisk na otwartość na doświadczenie (zdolność człowieka do doświadczania tego, co dzieje się w nim bez poczucia zagrożenia), zaufanie organizmu (umiejętność opierania się na wewnętrznych doświadczeniach i uczuciach jako podstawie do podejmowania ważnych decyzji), wolność doświadczania (tzw. subiektywne poczucie, że można żyć dokładnie tak, jak się chce). Do cech w pełni funkcjonującej osoby zalicza się także kreatywność, czyli zdolność twórcza, zdolność do tworzenia nowych pomysłów, wyników i sposobów rozwiązywania problemów.

Typologiczne modele charakterów społecznych: Erich Fromm

Erich Fromm kontynuował postfreudowski nurt w psychologii osobowości, koncentrując się na wpływie czynników społeczno-kulturowych na osobowość. Fromm argumentował, że pewną częścią ludzi kieruje chęć ucieczki od wolności, która realizuje się poprzez mechanizmy autorytaryzmu, destrukcyjności i konformizmu. Zdrowa droga do wyzwolenia według Fromma polega na uzyskaniu pozytywnej wolności poprzez spontaniczne działanie.

Fromm opisał pięć potrzeb egzystencjalnych właściwych człowiekowi: nawiązywanie połączeń; w pokonywaniu; w korzeniach; w tożsamości; w systemie wierzeń i oddaniu.

Fromm uważał, że podstawowe orientacje charakteru są konsekwencją sposobu zaspokajania potrzeb egzystencjalnych.

Nieproduktywne typy postaci:

receptywny (sentymentalny, zależny i pasywny, wierzący, że należy być kochanym, a nie kochać),
wyzyskiwacz (osoba, która siłą i podstępem zdobywa od innych to, czego chce),
zbieracz (skąpy, uparty i patrzący wstecz)
rynek (osoba, która określa siebie jako towar, który można z zyskiem sprzedać/wymienić; skrajnie wyalienowana od innych).

Jest tylko jedna produktywna postać; według Fromma stanowi cel rozwoju człowieka i opiera się na rozumie, miłości i pracy. Ten typ jest niezależny, uczciwy, spokojny, kochający, kreatywny i wykonuje działania społecznie użyteczne.

Kierunek dyspozycyjny

Kierunek dyspozycji: Allport, Cattell, Eysenck

Dyspozycyjny kierunek psychologii osobowości opiera się na dwóch ogólnych ideach. Po pierwsze, ludzie mają szeroką gamę predyspozycji do reagowania w określony sposób w różnych sytuacjach. Oznacza to, że ludzie wykazują pewną spójność w działaniach, myślach i emocjach. Druga główna idea wiąże się z faktem, że nie ma dwóch dokładnie takich samych osób.

Osobowość według Allporta to dynamiczna organizacja tych systemów psychofizycznych w jednostce, które determinują jej charakterystyczne zachowanie i myślenie oraz determinują jej wyjątkową adaptację do środowiska.

Z punktu widzenia teorii Allporta cechę osobowości można zdefiniować jako predyspozycję do zachowywania się w podobny sposób w szerokim zakresie sytuacji.

Allport rozróżnił cechy indywidualne i ogólne. Jednocześnie Allport nazwał cechą jedynie cechy ogólne, a indywidualne – usposobieniem osobistym lub cechą morfogeniczną. Prawdziwa różnica między nimi polega na tym, że osobiste skłonności, a nie cechy, definiuje się jako należące do jednostki. Wykorzystując koncepcję cech wspólnych, możliwe jest przeprowadzenie badań porównawczych tej samej cechy wyrażanej u różnych jednostek lub grup jednostek. Uważał, że chociaż cechy i skłonności osobiste rzeczywiście istnieją u człowieka, nie można ich bezpośrednio zaobserwować i należy je wywnioskować z zachowania.

Allport zasugerował, że istnieje pewna zasada, która organizuje postawy, motywy, oceny i skłonności w jedną całość. W tym celu ukuł termin „proprium”. Proprium jest pozytywną, twórczą, dążącą do rozwoju właściwością natury ludzkiej, obejmuje wszystkie aspekty osobowości, które przyczyniają się do kształtowania poczucia wewnętrznej jedności. Allport zidentyfikował siedem różnych aspektów związanych z rozwojem proprium:

czucie swojego ciała;
poczucie własnej tożsamości;
poczucie własnej wartości;
ekspansja siebie;
obraz siebie;
racjonalne zarządzanie sobą;
pragnienie własności.

Allport nigdy nie praktykował psychoterapii i dlatego nie chciał wierzyć, że ludzie dojrzali i niedojrzali mają ze sobą wiele wspólnego. Allport długo pracował nad stworzeniem adekwatnego opisu „osobowości dojrzałej”, ostatecznie dochodząc do wniosku, że osobą dojrzałą psychicznie kieruje się sześć cech:

osoba dojrzała ma szerokie granice „ja”;
osoba dojrzała jest zdolna do ciepłych, serdecznych relacji społecznych;
osoba dojrzała wykazuje obojętność emocjonalną i akceptację siebie;
osoba dojrzała wykazuje realistyczne spostrzeżenia, doświadczenia i aspiracje;
osoba dojrzała wykazuje samoświadomość i poczucie humoru;
osoba dojrzała ma spójną filozofię życia.

Kierunek dyspozycyjny – Raymond Cattell.

Podejście Cattella opiera się na zastosowaniu rygorystycznych metod badań empirycznych. Według Cattella osobowość jest tym, co pozwala nam przewidzieć zachowanie danej osoby w danej sytuacji. Postrzega osobowość jako złożoną i zróżnicowaną strukturę cech, w której motywacja zależy przede wszystkim od podsystemu tzw. cech dynamicznych. Cecha jest najważniejszym pojęciem w Cattell. Kluczowe dla Cattella jest rozróżnienie pomiędzy elementami powierzchniowymi i oryginalnymi. Uważa, że cechy podstawowe są ważniejsze niż te powierzchowne. Cechy dynamiczne można podzielić na trzy grupy: postawa, erg i uczucie.

Teoria typów osobowości Eysencka.

Teoria typów osobowości Eysencka opiera się na analizie czynnikowej.

Jego hierarchiczny model struktury osobowości obejmuje typy osobowości, cechy osobowości, reakcje nawykowe i reakcje specyficzne. Typy to zbiory, w których cechy jednostek znajdują się pomiędzy dwoma skrajnymi punktami. Eysenck podkreśla, że większość ludzi nie podpada pod kategorie skrajne. Według Eysencka struktura osobowości opiera się na dwóch głównych typach (supercechach): introwersja - ekstrawersja i stabilność - neurotyzm, reprezentowany w postaci „koła Eysencka”.

Koło Eysencka.

Rozważane są oczywiste cechy behawioralne wynikające z kombinacji tych dwóch typów. Rozważana jest także trzecia supercecha: psychotyzm – siła superego. Jednocześnie Eysenck przywiązuje dużą wagę do czynnika genetycznego. Opracował kilka kwestionariuszy do oceny trzech głównych supercech.

Podejście poznawcze w badaniu osobowości.

Teoria konstruktów osobowości J. Kelly'ego

Źródła rozwoju. Głównym źródłem rozwoju osobowości, zdaniem J. Kelly'ego, jest środowisko, środowisko społeczne. Poznawcza teoria osobowości podkreśla wpływ procesów intelektualnych na zachowanie człowieka. W tej teorii każdą osobę porównuje się do naukowca, który testuje hipotezy dotyczące natury rzeczy i przewiduje przyszłe wydarzenia. Każde wydarzenie dla dowolnej osoby jest otwarte na wiele interpretacji. Główną koncepcją w tym kierunku jest „BUDOWA” (od angielskiego „konstruować” - budować). W pojęciu tym mieszczą się cechy wszystkich znanych procesów poznawczych (percepcji, pamięci, myślenia i mowy). Dzięki tym konstruktom człowiek nie tylko rozumie świat, ale także – zdaniem J. Kelly’ego – nawiązuje relacje międzyludzkie. Konstrukty leżące u podstaw tych relacji nazywane są konstruktami osobowości

J. Kelly odkrył i opisał podstawowe mechanizmy funkcjonowania konstruktów osobistych. Sformułował jeden podstawowy postulat i 11 konsekwencji. Główny postulat głosi, że procesy osobowe są psychologicznie skanalizowane w taki sposób, aby zapewnić osobie maksymalną przewidywalność zdarzeń. Wszystkie inne wnioski wyjaśniają ten podstawowy postulat. Przyjrzyjmy się niektórym z nich. Na przykład konsekwencja zwana „interpretacją” określa, w jaki sposób dana osoba przewiduje zdarzenia. Według J. Kelly’ego przy podejmowaniu decyzji człowiek aktualizuje konstrukt, który był najczęściej używany w przeszłości w podobnej sytuacji. Wyobraź sobie, że do twojej klasy wchodzi nieznana osoba. Pięć minut później wyszedł, nie mówiąc nikomu ani słowa. Zapytajcie siebie nawzajem, co każdy z Was powiedziałby o tej osobie. Któryś z Was powie, że prawdopodobnie jest sportowcem (nieznajomy był ubrany w strój sportowy). Inny powie, że jest muzykiem (ma długie palce). A trzeci będzie upierał się, że nieznajomy jest intelektualistą (ma niezwykłe okulary) itp. Tym samym każdy spojrzał na nieznajomego „na własne oczy” i zobaczył, co było ważne w podobnych sytuacjach w przeszłości.

Z punktu widzenia J. Kelly’ego każdy z nas buduje i testuje hipotezy, jednym słowem rozwiązuje problem, czy dana osoba jest wysportowana czy nie, muzykalna czy niemuzyczna, inteligentna czy nieinteligentna itp. ., stosując odpowiednią konstrukcję (klasyfikator). Każdy konstrukt ma „dychotomię” (dwa bieguny): w tym przypadku „sport-nie-sport”, „muzyczny-nie-muzyczny”. Osoba arbitralnie wybiera ten biegun dychotomicznego konstruktu, taki wynik, który lepiej opisuje zdarzenie, tj. ma lepsze rokowania. Niektóre konstrukcje nadają się do opisu jedynie wąskiego zakresu zdarzeń, podczas gdy inne mają szeroki zakres zastosowania. Na przykład konstrukt „mądry-głupi” raczej nie nadaje się do opisu pogody, ale konstrukt „dobry-zły” nadaje się praktycznie do wszystkiego

przypadki życia. Zdaniem J. Kelly’ego, w takim stopniu, w jakim jedna osoba korzysta z podsystemów konstruktów podobnych do podsystemów konstruktów innej osoby, w takim samym stopniu, w jakim osoba ta ma podobne procesy osobowościowe. Oznacza to, że przyjaźń, miłość i ogólnie normalne relacje między ludźmi są możliwe tylko wtedy, gdy ludzie mają podobne konstrukty. Rzeczywiście trudno sobie wyobrazić sytuację, w której dwie osoby porozumiewają się pomyślnie, z czego u jednej dominuje konstrukt „przyzwoity-nieuczciwy”, a u drugiej takiego konstruktu nie ma w ogóle.

Decydujący okres wiekowy. Zdaniem J. Kelly’ego osobowość kształtuje się i rozwija przez całe życie. System konstrukcyjny nie jest tworem statycznym, lecz podlega ciągłym zmianom pod wpływem doświadczenia.

Świadomość-nieświadomość w osobowości. Według kognitywistów osobowość jest w przeważającej mierze zdominowana przez „świadomość”. „Nieświadomość” może odnosić się jedynie do odległych (podrzędnych) konstruktów, których dana osoba rzadko używa przy interpretacji postrzeganych zdarzeń.

wolna wola. J. Kelly uważał, że człowiek ma ograniczoną wolną wolę. Konstruktywny system, który człowiek rozwinął w ciągu swojego życia, zawiera pewne ograniczenia. Nie wierzył jednak, że życie ludzkie jest zdeterminowane i śmiertelne. W każdej sytuacji człowiek jest w stanie skonstruować alternatywne prognozy. Świat zewnętrzny nie jest ani zły, ani dobry, ale sposób, w jaki go konstruujemy w naszych głowach. Ostatecznie, według kognitywistów, los człowieka jest w jego rękach.

Subiektywno-obiektywne. Wewnętrzny świat człowieka jest subiektywny i według kognitywistów jest jego własnym wytworem. Każdy człowiek postrzega i interpretuje rzeczywistość zewnętrzną poprzez swój własny świat wewnętrzny.

Podejście poznawcze do badania osobowości koncentruje się na opisie elementów osobowości. Bloki i całe właściwości są zasadniczo łączone.

Elementarne właściwości osobowości. Głównym elementem pojęciowym jest „konstrukt” osobisty. Konstrukt jest rodzajem klasyfikatora-szablonu naszego postrzegania innych ludzi i nas samych (mądry-głupi, silny-słaby, dobry-zły itp.). Ludzie różnią się nie tylko liczbą konstruktów (niektórzy mają ich dziesięć, jak „kanibal” Ellochka, a inni kilka tysięcy), ale także lokalizacją. Konstrukty, które szybciej aktualizują się w świadomości, nazywane są „nadrzędnymi”, a te, które są wolniejsze, nazywane są „podrzędnymi”. Na przykład, jeśli po spotkaniu z osobą natychmiast ocenisz ją z punktu widzenia tego, czy jest „mądry”, czy „głupi”, a dopiero potem - „miły” lub „zły”, to twój konstrukt jest „inteligentny- głupi” jest „nadrzędny”, konstrukt „dobro-zło” jest „podrzędny”.

Blokuj właściwości osobowości. Każda osoba ma swój własny system konstruktów osobistych, który jest podzielony na dwa poziomy (bloki).

Blok konstruktów „rdzeniowych” to około 50 konstruktów podstawowych, które znajdują się na szczycie systemu konstruktów, tj. w ciągłym skupieniu świadomości operacyjnej. Osoba używa tych konstruktów najczęściej podczas interakcji z innymi ludźmi.
Blok konstruktów peryferyjnych to wszystkie inne konstrukty. Liczba tych konstruktów jest czysto indywidualna i może wahać się od setek do kilku tysięcy.

Holistyczne cechy osobowości. Właściwości te wynikają ze wspólnego funkcjonowania obu bloków, wszystkich konstruktów. Wyróżnia się dwa typy osobowości holistycznej:

Osoba złożona poznawczo to osoba posiadająca dużą liczbę konstruktów.
Osobowość poznawczo prosta to osobowość z niewielkim zestawem konstruktów.

Osoba złożona poznawczo w porównaniu z osobą poznawczo prostą ma:

Lepsze zdrowie psychiczne;
Lepiej radzi sobie ze stresem;
Ma wyższy poziom samooceny;
Bardziej przystosowujący się do nowych sytuacji.

Istnieją specjalne metody oceny konstruktów osobistych (ich jakości i ilości). Najbardziej znanym z nich jest „Test siatki repertuarowej” (Francella, Bannister, 1987). Badany jednocześnie porównuje ze sobą triady (trzy osoby, lista i kolejność triad jest ustalana wcześniej na podstawie osób, które odegrały ważną rolę w przeszłym lub obecnym życiu tego podmiotu) w celu zidentyfikowania takich cech psychologicznych, jakie mają dwie ( z danych trzech porównywanych osób), ale brakuje ich w przypadku trzeciej osoby. Na przykład musisz porównać nauczyciela, którego kochasz, swoją żonę (lub męża) i siebie. Myślisz na przykład, że ty i twój nauczyciel macie wspólną cechę psychologiczną - towarzyskość, ale twój małżonek nie ma takiej cechy. W związku z tym w twoim konstruktywnym systemie istnieje taki konstrukt - „towarzystwo-nietowarzyskość”. Następnie musisz porównać trzy inne osoby i tak dalej. Zatem porównując siebie i innych ludzi, odsłaniasz system swoich osobistych konstruktów. Osoby posiadające dużą liczbę identycznych konstruktów, tj. ci, którzy postrzegają i interpretują świat w podobny sposób, znacznie szybciej nawiązują bliższe przyjaźnie lub relacje rodzinne. Tak więc, jeśli szukasz bliskiego przyjaciela, spróbuj porównać swój system konstruktów z systemem konstruktów swoich przyjaciół. Grupy ludzi (zespoły, rodzina to też kolektyw), które mają podobne układy strukturalne, wykonując wspólne działania, mają mniej konfliktów i pracują wydajniej. W konsekwencji, zgodnie z kognitywną teorią osobowości, struktura osobowości jest indywidualnie unikalną hierarchią konstruktów.

Zatem w ramach tego podejścia osobowość jest systemem zorganizowanych konstruktów osobistych, w ramach których przetwarzane jest (postrzegane i interpretowane) osobiste doświadczenie danej osoby. Na nasze pytanie kontrolne, dlaczego niektórzy ludzie są bardziej agresywni od innych, kognitywiści odpowiadają w ten sposób: ponieważ agresywni ludzie mają specjalny konstruktywny system osobowości. Inaczej postrzegają i interpretują świat, w szczególności lepiej zapamiętują zdarzenia związane z zachowaniami agresywnymi.

Behawioralne podejście do badania osobowości

Podejście to ma też inne nazwy – „behawiorystyczne” lub „naukowe”. Istnieją dwa główne kierunki behawioralnego podejścia do badania osobowości - „odruchowy” i „społeczny”. Kierunek odruchowy reprezentują prace znanych amerykańskich behawiorystów J. Watsona i B. Skinnera. Założycielami drugiego kierunku są badacze amerykańscy: A. Bandura i J. Rotter.

Źródła rozwoju. Głównym źródłem rozwoju osobowości, zgodnie z tym podejściem, niezależnie od kierunku, jest środowisko w najszerszym tego słowa znaczeniu. Osobowość nie jest dziedziczona genetycznie ani psychologicznie. Osobowość jest produktem uczenia się, a jej właściwościami są uogólnione behawioralne „REFLEKSY” i „UMIEJĘTNOŚCI SPOŁECZNE”. Z punktu widzenia behawiorystów można ukształtować każdy typ osobowości - robotnika lub bandytę, poetę lub kupca. Na przykład według J. Watsona wszystkie właściwości emocjonalne człowieka (strach, niepokój, radość, złość itp.) są wynikiem rozwoju „KLASYCZNYCH ODruchów WARUNKOWYCH”. J. Watson nie dokonał rozróżnienia między rozwojem odruchu ślinowego u psa (pamiętajcie prace I.P. Pavlova) a rozwojem reakcji emocjonalnych u ludzi. Argumentował drugi przedstawiciel kierunku „odruchowego”, B. Skinner. osobowość to zespół umiejętności społecznych ukształtowanych w wyniku uczenia się „operanta”. Operant Skinner nazwał każdą zmianę w środowisku w wyniku dowolnego działania motorycznego człowieka. Osoba ma tendencję do wykonywania tych operacji, po których nastąpi wzmocnienie, i unika wykonywania tych, po których nastąpi kara.

Zatem w wyniku pewnego systemu wzmocnień i kar osoba nabywa nowe umiejętności społeczne, a co za tym idzie, nowe cechy osobowości - życzliwość lub uczciwość, agresywność lub altruizm

Według przedstawicieli drugiego kierunku ważną rolę w rozwoju osobowości odgrywają nie tyle czynniki zewnętrzne, co wewnętrzne, na przykład oczekiwania, cel, znaczenie itp.

A. Bandura zachowanie człowieka zdeterminowane czynnikami wewnętrznymi nazwał „SAMOREGULACJĄ”. Głównym zadaniem samoregulacji jest zapewnienie „SAMOSKUTECZNOŚCI”, tj. wykonuj tylko te formy zachowań, które dana osoba może wdrożyć, w oparciu o czynniki wewnętrzne w danym momencie. Czynniki wewnętrzne działają według własnych, „wewnętrznych” praw, choć powstały na skutek przeszłych doświadczeń w wyniku uczenia się poprzez naśladownictwo.

Drugi przedstawiciel kierunku „społeczno-naukowego”, J. Rotter, jest jeszcze większym „kognitywistą” niż A. Bandura. Aby wyjaśnić zachowanie człowieka, J. Rotter wprowadza specjalne pojęcie „POTENCJAŁ BEHAWIORALNY”, który oznacza miarę prawdopodobieństwa tego, jakie zachowanie zachowa się dana osoba w danej sytuacji. Zdaniem J. Rottera na potencjał zachowania składają się dwa elementy: „SUBIEKTYWNE ZNACZENIE” wzmocnienia danego zachowania (tj. to, jak wartościowe i znaczące jest dla danej osoby nadchodzące wzmocnienie) oraz „DOSTĘPNOŚĆ” danego zachowania. wzmocnienie (tj. ile nadchodzącego wzmocnienia w danej sytuacji można wdrożyć).

Decydujący okres wiekowy. Według behawiorystów osobowość kształtuje się i rozwija przez całe życie w trakcie socjalizacji, wychowania i nauczania. Uważają jednak, że wczesne lata życia człowieka są ważniejsze. Ich zdaniem podstawa wszelkiej wiedzy i umiejętności, w tym twórczych i duchowych, leży w dzieciństwie. Teoria behawioralna głosi, że każdego człowieka można nauczyć dowolnego zachowania, a co za tym idzie, można go odzwyczaić od wszelkich niepożądanych reakcji, w tym bolesnych.

Świadomość-nieświadomość w osobowości. Według behawiorystów procesy racjonalne i irracjonalne są w równym stopniu reprezentowane w osobowości. Ich sprzeciw nie ma sensu. Wszystko zależy od rodzaju i złożoności zachowania. W niektórych przypadkach dana osoba może jasno zrozumieć swoje działania i zachowanie, w innych nie.

Wolna wola. Według teorii behawioralnej człowiek jest niemal całkowicie pozbawiony wolnej woli. Nasze zachowanie jest determinowane przez okoliczności zewnętrzne. Często zachowujemy się jak marionetki i nie zdajemy sobie sprawy z konsekwencji naszego zachowania, gdyż nabyte umiejętności społeczne i odruchy wynikające z długotrwałego używania zostały już dawno zautomatyzowane.

Subiektywno-obiektywne. Wewnętrzny świat człowieka jest obiektywny. Wszystko w nim pochodzi z otoczenia. Osobowość jest całkowicie zobiektywizowana w przejawach behawioralnych. Nie ma „fasady”. Nasze zachowanie jest naszą osobowością. Behawioralne cechy osobowości podlegają operacjonalizacji i obiektywnemu pomiarowi.

W podejściu behawioralnym wyróżnia się trzy poziomy właściwości, jednak podobnie jak w przypadku podejść opisanych powyżej, nie ma wyraźnej granicy pomiędzy tymi poziomami.

Elementarne właściwości osobowości. Elementami osobowości są tutaj „REFLEKSY” lub „UMIEJĘTNOŚCI SPOŁECZNE”. Postuluje się, że o liście umiejętności społecznych (tj. właściwości, cech, cech osobowości) tkwiących w konkretnym człowieku decyduje jego doświadczenie społeczne (uczenie się). Właściwości osobowości i wymagania środowiska społecznego danej osoby są zbieżne. Jeśli wychowałeś się w życzliwej, spokojnej rodzinie i zachęcano Cię do bycia życzliwym i spokojnym, będziesz miał cechy życzliwej i spokojnej osoby. A jeśli jesteś smutny i smutny lub charakteryzujesz się zwiększoną bezbronnością, to nie jest to twoja „wina”, jesteś wytworem społeczeństwa, wytworem wychowania. Cóż, jeśli lubisz poezję, to także tutaj nie ma w tym żadnej zasługi. Rodzina, ulica, szkoła itp. rozwinęłaś w sobie miłość do tego typu sztuki. Twój zawód – obecny czy przyszły – jest także konsekwencją Twojego wychowania, które obejmowało pewien system wzmocnień i kar.

Problem wzmocnienia dla behawiorystów nie ogranicza się do jedzenia. Przedstawiciele tej szkoły myślenia argumentują, że ludzie mają własną, ekologicznie uzasadnioną hierarchię wzmocnień. Dla dziecka najsilniejszym zaraz po jedzeniu wzmocnieniem jest wzmocnienie „aktywne” (oglądanie telewizji, wideo), następnie „manipulacyjne” (bawienie się zabawką, rysowanie), a następnie wzmocnienie „zaborcze” (od angielskiego słowa posiadać) (usiądź na krześle taty, załóż spódnicę mamy), a na koniec wzmocnienie społeczne – pochwała, przytulanie, zachęcanie dziecka itp.

Jeśli w ramach „odruchowego” kierunku teorii behawioralnej faktycznie zaprzecza się istnieniu pewnych bloków osobowości, to przedstawiciele kierunku „społeczno-naukowego” uważają identyfikację takich bloków za całkiem możliwą.

Blokuj właściwości osobowości. W modelu behawioralnym istnieją trzy główne bloki pojęciowe osobowości. Według A. Bandury głównym blokiem osobowości jest „SAMOSKUTECZNOŚĆ”. Poczucie własnej skuteczności to rodzaj konstruktu poznawczego „Mogę – nie mogę”. Sam A. Bandura zdefiniował tę strukturę jako „wiarę”, „przekonanie” lub „oczekiwanie” otrzymania przyszłego wzmocnienia. Blok ten decyduje o powodzeniu wykonania określonego zachowania lub sukcesie opanowania nowych umiejętności społecznych. Jeśli dana osoba podejmie decyzję „Mogę”, wówczas zaczyna wykonywać określone zachowanie, ale jeśli podejmie decyzję „Nie mogę”, odmawia wykonania tej czynności lub nauczenia się jej. Na przykład, jeśli zdecydujesz, że nie możesz uczyć się chińskiego, żadna siła nie będzie Cię do tego zmuszać. A jeśli uznasz, że potrafisz to zrobić, to prędzej czy później się tego nauczysz.

Według A. Bandury istnieją cztery główne warunki, które decydują o ukształtowaniu się w człowieku pewności, że „może” lub „nie może” czegoś zrobić:

dotychczasowe doświadczenia (wiedza, umiejętności); na przykład, jeśli mogłem wcześniej, to najwyraźniej mogę teraz;
samokształcenie; na przykład mogę, mogę to zrobić!;
zwiększony nastrój emocjonalny (alkohol, muzyka, miłość);
i wreszcie najważniejszym warunkiem jest obserwacja, modelowanie (naśladowanie) zachowań innych ludzi (obserwowanie prawdziwego życia, oglądanie filmów, czytanie książek itp.); na przykład, jeśli inni mogą to zrobić, to ja też mogę!

Według J. Rottera istnieją dwa główne wewnętrzne bloki osobowości:

„Subiektywne znaczenie” to struktura oceniająca wartość nadchodzącego wzmocnienia.
„Dostępność” to struktura związana z oczekiwaniem (prawdopodobieństwem) otrzymania wzmocnienia w oparciu o przeszłe doświadczenia.

Bloki te nie funkcjonują niezależnie, ale tworzą bardziej ogólny blok zwany „POTENCJAŁEM BEHAWIORALNYM” lub blok „MOTYWACJA POZNAWCZA”.

Holistyczne cechy osobowości. Holistyczne właściwości osobowości przejawiają się w jedności działania bloków o subiektywnym znaczeniu i dostępności. Osoby, które nie widzą związku (lub widzą słaby związek) pomiędzy swoim zachowaniem (swoimi wysiłkami, swoimi działaniami) a wynikami (wzmocnieniami), zdaniem J. Rottera, mają zewnętrzne, czyli zewnętrzne „PODZIAŁ KONTROLI”. „ZEWNĘTRZNI” to ludzie, którzy nie kontrolują sytuacji i mają nadzieję na „może” w swoim życiu. Osoby zewnętrzne zwykle rozumują w ten sposób: „może będziesz mieć szczęście”.

Ludzie, którzy widzą wyraźny związek między swoim zachowaniem (swoimi wysiłkami, działaniami) a rezultatami swojego zachowania, mają wewnętrzne lub wewnętrzne umiejscowienie kontroli. „WEWNĘTRZNI” to ludzie, którzy zarządzają sytuacją, kontrolują ją, jest ona dla nich dostępna. Wewnętrzny:

ZDECYDOWANIE PRZYGOTowuje się do zajęć;
WIERZY, ŻE JEŚLI ODNIESIŁ W ŻYCIU SUKCES, TO DZIĘKI TEMU, ŻE CIĘŻKO NA TO PRACOWAŁ;
TWORZY PLAN PRZYSZŁYCH DZIAŁAŃ;
MOŻE NAUCZYĆ SIĘ PRAWIE WSZYSTKIEGO JEŚLI CHCE;
NIE WYSTAWIA SOBIE CELÓW NIEMOŻLIWYCH;
MA WYŻSZĄ SAMOOCENĘ;
MNIEJ NADAJE SIĘ DO NAstrojów DEPRESYJNYCH.

Według teorii behawioralnej struktura osobowości to złożona hierarchia odruchów lub umiejętności społecznych, w której wiodącą rolę odgrywają wewnętrzne blokady poczucia własnej skuteczności, subiektywnego znaczenia i dostępności.
Zatem w ujęciu tego podejścia osobowość to z jednej strony system uwarunkowanych umiejętności i odruchów społecznych, z drugiej zaś system czynników wewnętrznych: poczucia własnej skuteczności, subiektywnego znaczenia i dostępności.

Podejście fizjologiczne lub biologiczne

Model typologiczny: Kretschmer

Istnieje wiele koncepcji, w których właściwości temperamentu, rozumiane jako dziedziczne lub wrodzone, łączono z indywidualnymi różnicami w cechach budowy ciała. Typologie te nazywane są typologiami konstytucyjnymi. Najszerzej stosowany model typologiczny zaproponował E. Kretschmer, który w 1921 roku opublikował swoje słynne dzieło „Struktura ciała i charakter”. Główną ideą było to, że ludzie o określonym typie budowy ciała mają określone cechy psychiczne. Dokonał wielu pomiarów części ciała, co pozwoliło mu wyróżnić 4 typy konstytucyjne:

Leptosomatyczny - charakteryzuje się delikatną sylwetką, wysokim wzrostem, płaską klatką piersiową; ramiona są wąskie, kończyny dolne są długie i cienkie;
Piknik to osoba z wyraźną tkanką tłuszczową, nadmiernie otyła. charakteryzuje się małym lub średnim wzrostem, rozłożystym tułowiem z dużym brzuchem i okrągłą głową na krótkiej szyi;
Wysportowany - osoba o rozwiniętych mięśniach, mocnej budowie ciała, charakteryzująca się wysokim lub średnim wzrostem, szerokimi ramionami, wąskimi biodrami;
Dysplastyczny - ludzie o bezkształtnej, nieregularnej budowie; Osoby tego typu charakteryzują się różnymi deformacjami budowy ciała (np. nadmiernym wzrostem, nieproporcjonalną budową ciała).

Z tymi typami budowy ciała Kretschmer koreluje dwa główne typy temperamentu, które nazywa schizotymicznym i cyklotymicznym. Osoba schizotymiczna ma budowę ciała asteniczną, jest zamknięta, podatna na wahania emocji, uparta, mało podatna na zmianę postaw i poglądów, ma trudności z przystosowaniem się do otoczenia. Cyklotymik ma piknikową budowę ciała, jego emocje oscylują pomiędzy radością a smutkiem, łatwo nawiązuje kontakt z ludźmi i jest realistą w swoich poglądach.

Kretschmer rozwija swoją teorię temperamentów, osobno podkreślając w tabeli „specjalne talenty” charakterystyczne dla pełnoprawnych społecznych wariantów temperamentów. Na przykład poeta cyklotymiczny jest dla niego „realistą, humorystą”, poeta schizotymiczny jest bardziej romantykiem, artystą formy. W podobny sposób dzieli charaktery odkrywców i przywódców.

Teoria Kretschmera była bardzo rozpowszechniona w Europie, a w USA popularność zyskała sformułowana przez niego w latach 40. koncepcja temperamentu W. Sheldona. XX wiek Przyjęto, że kształt ciała człowieka wpływa na osobowość i odzwierciedla jej cechy. W przeciwieństwie do E. Kretschmera jego pierwotna koncepcja nie jest typem jako zespołem cech fizycznych i psychicznych, ale składnikiem budowy ciała. Sheldon zbadał trzy klasy (typy budowy ciała) - endomorficzne, ektomorficzne i mezomorficzne, identyfikując je na podstawie wnikliwej analizy zdjęć 4000 uczniów wykonanych z przodu, z boku i z tyłu. Po zbadaniu cech temperamentu i osobowości osób przypisanych do tego czy innego somatotypu Sheldon ustalił istotne powiązania między pewnymi elementami budowy ciała a „podstawowymi składnikami temperamentu”.

We współczesnej psychologii większość koncepcji konstytucyjnych podlega ostrej krytyce ze względu na niedocenianie roli środowiska i warunków społecznych w kształtowaniu się właściwości psychicznych człowieka.

Typologiczne modele akcentowania charakteru i psychopatii: Leongard

Model typologiczny K. Leonharda obejmuje 10 typów osobowości akcentowanych. Dzielą się na 2 grupy:

akcenty charakteru (demonstracyjne, pedantyczne, utknięte, pobudliwe);
akcenty temperamentu (hipertymiczny, dystymiczny, lękowo-lękowy, cyklotymiczny, afektywny).

Leonhard uważa, że ludzie różnią się nie tylko wyrazistymi cechami, ale także osobliwościami i indywidualnymi cechami. Cechy definiujące indywidualność przynależą do różnych sfer psychicznych:

do sfery orientacji zainteresowań i skłonności;
do sfery uczuć i woli;
do sfery skojarzeniowo-intelektualnej.

Nie zawsze jest łatwo, mówi Leonhard, rozróżnić cechy zaakcentowane od cech, które definiują różnice w osobowości danej osoby.

Jeśli znasz poszczególne cechy, możesz prześledzić ich zgodność. Leonhard zauważa, że połączenie cech zaakcentowanych wyróżnia się wyraźnymi cechami, zwykle w obszarze charakteru.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wstęp

Rozdział 1. Pojęcie, główne cechy i rozwój osobowości

1.1 Pojęcie osobowości

1.2 Podstawowe cechy osobowości

1.3 Rozwój osobisty

Rozdział 2. Podstawowe teorie osobowości w psychologii zagranicznej

2.1 Osobowość w psychologii humanistycznej Maslowa

2.2 Psychodynamiczna teoria osobowości S. Freuda

2.3 Typy osobowości psychologicznej w psychologii K.G. chłopiec okrętowy

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Czym jest osobowość? Toczyły się i nadal trwają długie, niekończące się debaty na ten temat.

Istnieje również punkt widzenia, według którego to pytanie jest bezczynne; mówią, że każdy, jeśli czuje i myśli, wykonuje działania, komunikuje się z innymi, w ten sposób potwierdza się jako osoba.

Po pierwsze, niezwykle trudne, wręcz niemożliwe, jest wyobrażenie sobie człowieka jako osoby, czyli jako jednostki ludzkiej o jasno wyrażonym obrazie społecznym i moralnym, własnej „twarzy” społecznej, bez konieczności wypracowania własnego integralnego światopoglądu , zakorzeniony w grubości kultury światowej, bez aktywnego związku z jakimikolwiek znaczącymi zjawiskami rzeczywistości. Nie można sobie wyobrazić osobowości bez światopoglądu. Osobowość bez samoświadomości jest bzdurą. Jeśli takie osoby rzeczywiście występują, to w tych przypadkach mamy do czynienia z jednostkami dążącymi do egzystencji zależnej społecznie i duchowo, żyjącymi, jak to się mówi, w cudzej głowie, a to świadczy o niskim poziomie samego rozwoju osobistego.

Wreszcie kolejną oznaką osobowości jest niezbędne posiadanie zdolności i pola do twórczej samoafirmacji w tej czy innej sferze działalności społecznie użytecznej, gdyż człowiek jest osobowością nie tylko „w sobie”, subiektywnie, w swoich własnych ideach, ale także obiektywnie, zewnętrznie, „dla innych”. Wszystko to oczywiście nie wyczerpuje charakterystycznych cech osoby, ale nawet bez tego przynajmniej dziwnie jest mówić o osobowości.

Znaczenie tego tematu polega na tym, że w ostatnim czasie w psychologii nastąpił wyraźny wzrost zainteresowania badaniami osobowości zarówno ze strony psychologów krajowych, jak i zagranicznych.

Przedmiot badań: osobowość.

Przedmiot badań: cechy głównych teorii osobowości w psychologii zagranicznej.

Podstawą metodologiczną badań były wyobrażenia o osobowości tak wybitnych psychologów zagranicznych, jak Maslow, S. Freud i K.G. Junga.

Teoretyczne i praktyczne znaczenie badań. Praca porusza mało poznany problem badania różnych teorii osobowości. Uzyskane wyniki stanowią wkład w zbiory psychologii osobowości, ale mogą być również wykorzystywane w działalności doradczej i edukacyjnej.

Pomimo licznych badań problem ten nie został dostatecznie zbadany.

Celem pracy jest poznanie głównych obcych teorii osobowości.Postawiony cel polega na rozwiązaniu następujących problemów:

Przestudiuj koncepcję, podstawowe cechy i rozwój osobowości.

Rozważ główne teorie osobowości w psychologii zagranicznej.

Wyciągaj wnioski na podstawie przeprowadzonych badań

Wyniki naszych badań pokazują, że materiał ten jest wskazany do wykorzystania przez socjologów i nauczycieli w placówkach edukacyjnych i nie tylko.

Rozdział 1. Koncepcja, główne cechy i rozwójosobowości

1.1 Pojęcie osobowości

Osobowość w psychologii odnosi się do osoby jako nośnika świadomości. Uważa się, że człowiek nie rodzi się, ale staje się w trakcie bycia i pracy, kiedy komunikując się i wchodząc w interakcję, osoba porównuje się z innymi i odróżnia swoje „ja”. Właściwości psychologiczne (cechy) osoby ujawniają się w pełni i żywo w działaniu, komunikacji, relacjach, a nawet w wyglądzie osoby.

Osobowości mogą być różne - harmonijnie rozwinięte i reakcyjne, postępowe i jednostronne, wysoce moralne i podłe, ale jednocześnie każda osobowość jest wyjątkowa. Czasami tę właściwość - wyjątkowość - nazywa się indywidualnością, jako przejaw indywidualności.

Pojęcia jednostki, osobowości i indywidualności nie są jednak tożsame w treści: każde z nich ujawnia konkretny aspekt indywidualnej egzystencji człowieka. Osobowość można zrozumieć jedynie w systemie stabilnych powiązań międzyludzkich, w których pośredniczą treści, wartości i znaczenie wspólnych działań każdego uczestnika.

Powiązania interpersonalne tworzące osobowość w zespole na zewnątrz przejawiają się w formie komunikacji lub relacji podmiot-podmiot wraz z relacją podmiot-przedmiot charakterystyczną dla działania obiektywnego.

Osobowość każdej osoby jest obdarzona jedynie własną, wrodzoną kombinacją cech i cech, które tworzą jej indywidualność - kombinacją cech psychologicznych osoby, które składają się na jej oryginalność, różnicę w stosunku do innych ludzi. Indywidualność przejawia się w cechach charakteru, temperamencie, nawykach, dominujących zainteresowaniach, jakości procesów poznawczych, zdolnościach i indywidualnym stylu działania.

Styl życia jako koncepcja społeczno-filozoficzna wybiera spośród różnorodności cech i właściwości właściwych danej osobie, jedynie społecznie stabilne, społecznie typowe, charakteryzujące społeczną treść jej indywidualności, ujawniającą osobę, jej styl zachowania, potrzeby, preferencje, zainteresowania smakuje nie z jego cech psychologicznych, które odróżniają go od innych ludzi, ale z tych właściwości i cech jego osobowości, które wynikają z samego faktu jego istnienia w określonym społeczeństwie. Jeśli jednak indywidualność nie oznacza osobliwości wyglądu zewnętrznego lub zachowania danej osoby, ale wyjątkową formę istnienia i wyjątkową manifestację ogółu w życiu jednostki, to jednostka jest również społeczna. Dlatego sposób życia danej osoby działa jako głęboko zindywidualizowany związek między obiektywną pozycją osoby w społeczeństwie a jej światem wewnętrznym, to znaczy reprezentuje wyjątkową jedność tego, co społecznie typowane (zjednoczone) i jednostki (wyjątkowe) w zachowaniu, komunikacja, myślenie i życie codzienne ludzi.

Innymi słowy, światopogląd danej osoby nabiera znaczenia społecznego, praktycznego i moralnego, o ile stał się jej sposobem na życie.

Z moralnego punktu widzenia oznaką rozwoju osobistego człowieka jest jego zdolność do działania zgodnie z wewnętrznym przekonaniem w najtrudniejszych codziennych sytuacjach, nie przerzucania odpowiedzialności na innych, nie ślepego polegania na okolicznościach, a nawet nie tylko „ liczyć się” z okolicznościami, ale także stawiać im opór, interweniować w bieg wydarzeń życiowych, okazując swoją wolę, swój charakter.

Znaczenie i rola zespołu w formacji i wychowaniu jednostki jest ogromna. Zasada wychowania sformułowana przez wspaniałego radzieckiego nauczyciela A.S. Makarenko: zacznij od uznania osoby wychowywanej. I należy tego dokonać z całą powagą, nie pozbawiając kształcących się możliwości dokonania tych wyczynów, o których nauczyciel mówi jako o wzniosłych obrazach osiągnięcia wyjątkowych wyników w dziedzinie produkcji, nauki i technologii, literatury i sztuki.

Niech nie wszystkie marzenia się spełnią i nie wszystkie plany się spełnią. Niech nie wszyscy młodzi ludzie, z którymi ma do czynienia nauczyciel, okażą się wystarczająco utalentowani lub będą w stanie w pełni ujawnić swoje zdolności. Tu chodzi o coś innego. Wszyscy z pewnością zostaną uszlachetnieni poprzez traktowanie ich jako najwyższej wartości, wyjątkowych jednostek, które przy odpowiednim rozwoju mogą ujawnić światu wszystkie dostępne człowiekowi osiągnięcia ducha twórczego. W najgorszym przypadku osobowość twórcza może się nie okazać, ale uformuje się osoba, która przynajmniej nie przeszkodzi innym stać się osobowościami twórczymi.

Nie możesz stać się osobą, kopiując kogoś innego. Rezultatem może być tylko żałosna jednostronność. Konstruowania własnej osobowości nie da się przeprowadzić według jakiegoś standardowego projektu. Tutaj możesz uzyskać jedynie ustawienia ogólne. Zawsze musimy liczyć na maksymalne wykorzystanie ludzkich możliwości, nigdy nie mówiąc z góry: „Nie będę w stanie tego zrobić” i maksymalnie przetestować swoje skłonności.

1.2 Podstawowe cechy osobowości

Do głównych cech jednostki zalicza się: aktywność (chęć poszerzania zakresu swojej działalności), orientacja (system motywów, potrzeb, zainteresowań, przekonań), wspólne działanie grup społecznych i kolektywów.

Aktywność jest najważniejszą ogólną właściwością człowieka i przejawia się w aktywności, w procesie interakcji z otoczeniem. Ale co dokładnie motywuje człowieka do określonego działania, wyznaczania określonych celów i ich osiągania? Takimi motywującymi powodami są potrzeby. Potrzeba to impuls do działania, który jest rozpoznawany i przeżywany przez człowieka jako potrzeba czegoś, brak czegoś, niezadowolenie z czegoś. Aktywność jednostki nakierowana jest na zaspokajanie potrzeb.

Potrzeby człowieka są różnorodne. Przede wszystkim wyróżnia się potrzeby naturalne, które bezpośrednio zapewniają byt człowieka: potrzeby pożywienia, odpoczynku i snu, odzieży i mieszkania. Są to w zasadzie potrzeby biologiczne, jednak w swojej istocie różnią się zasadniczo od odpowiadających im potrzeb zwierząt: sposób zaspokojenia potrzeb człowieka ma charakter społeczny, czyli zależy od społeczeństwa, wychowania i otaczającego go środowiska społecznego. Porównajmy na przykład potrzebę mieszkania u zwierząt (nora, nora, gniazdo) i u człowieka (dom). Nawet potrzeba jedzenia. człowiek jest socjalizowany: „...głód, który można zaspokoić gotowanym mięsem, jedzonym nożem i widelcem, jest innym głodem niż ten, w którym surowe mięso połyka się za pomocą rąk, paznokci i zębów”.

Oprócz naturalnych człowiek ma także potrzeby czysto ludzkie, duchowe czy społeczne: potrzebę werbalnej komunikacji z innymi ludźmi, potrzebę wiedzy, aktywnego uczestnictwa w życiu publicznym, potrzeby kulturalne (czytanie książek i gazet, słuchanie programów radiowych , zwiedzanie teatrów i kina, słuchanie muzyki).

Najważniejszą cechą osobowości jest jej orientacja, która określa cele, jakie człowiek sobie wyznacza, charakterystyczne dla niego aspiracje, motywy, zgodnie z którymi działa.

Analizując ten czy inny konkretny czyn, konkretne działanie, pewną aktywność osoby (a są one zawsze niezwykle różnorodne), należy znać motywy lub motywujące powody tych działań, działań lub konkretnych działań. Motywami mogą być konkretne przejawy potrzeb lub inne rodzaje motywacji.

Potrzeba poznawcza człowieka przejawia się w zainteresowaniach. Zainteresowania to aktywna orientacja poznawcza człowieka na określony obiekt, zjawisko lub czynność, powiązana z pozytywnym nastawieniem emocjonalnym do niego.

Ważnym motywem zachowania są przekonania. Przekonania to pewne postanowienia, sądy, opinie, wiedza o naturze i społeczeństwie, w prawdziwość której człowiek nie wątpi, uważa je za niezaprzeczalnie przekonujące i stara się nimi kierować w życiu. Jeśli przekonania tworzą pewien system, stają się światopoglądem danej osoby.

Osoba żyje i działa nie samodzielnie, ale w kolektywie i kształtuje się jako jednostka pod wpływem kolektywu. W zespole i pod jego wpływem kształtują się cechy orientacji i woli człowieka, organizowane są jego działania i zachowania oraz tworzone są warunki do rozwoju jego umiejętności.

Relacje poszczególnych członków w grupach i kolektywach są bardzo złożone i różnorodne – występują tu zarówno relacje biznesowe, jak i osobiste (takie jak sympatia i antypatia, przyjaźń czy wrogość – tzw. interpersonalne). Osoba zajmuje określone miejsce w systemie relacji, cieszy się równym stopniem władzy i popularności oraz w różnym stopniu wpływa na innych członków. Duże znaczenie ma samoocena członka grupy lub zespołu, poziom jego aspiracji (tj. jaką rolę dana osoba twierdzi, że pełni w grupie lub zespole w oparciu o samoocenę). W przypadku rozbieżności pomiędzy samooceną a oceną innych członków grupy lub zespołu często dochodzi do konfliktu. Konflikty możliwe są także wtedy, gdy poziom aspiracji członka grupy lub zespołu jest zbyt wysoki i nie odpowiada jego obiektywnej pozycji w zespole (wówczas ten członek zespołu czuje się pokrzywdzony, uważa, że jest niedoceniany, „nadpisany” ).

1. 3 Rozwój osobisty

Proces kształtowania się osobowości pod wpływem zewnętrznych i wewnętrznych, kontrolowanych i niekontrolowanych czynników społecznych i naturalnych nazywa się rozwojem osobowości. Rozwój objawia się jako postępujące komplikacje, pogłębianie, ekspansja, jako przejście od prostych do złożonych, od niewiedzy do wiedzy, od niższych form życia i aktywności do wyższych.

Natura dała człowiekowi wiele, ale urodziła słabych. Aby uczynić go silnym i całkowicie niezależnym, nadal musimy ciężko pracować. Przede wszystkim zadbaj o rozwój fizyczny. Z kolei rozwój fizyczny i fizjologiczny leży u podstaw rozwoju psychicznego jako rozwoju duchowego. Procesy refleksji rzeczywistości przez człowieka stają się coraz bardziej złożone i pogłębione: doznania, percepcje, pamięć, myślenie, uczucia, wyobraźnia, a także bardziej złożone formacje mentalne: potrzeby, motywy działania, zdolności, zainteresowania, orientacje wartościowe. Rozwój społeczny człowieka jest kontynuacją rozwoju umysłowego. Polega na stopniowym wchodzeniu w jego społeczeństwo – w stosunki społeczne, ideologiczne, gospodarcze, przemysłowe, prawne, zawodowe i inne, na asymilację jego funkcji w tych stosunkach. Po opanowaniu tych relacji i swoich w nich funkcji, człowiek staje się członkiem społeczeństwa. Ukoronowaniem osiągnięcia jest duchowy rozwój człowieka. Oznacza to zrozumienie jego najwyższego celu w życiu, pojawienie się odpowiedzialności wobec obecnych i przyszłych pokoleń, zrozumienie złożonej natury wszechświata i pragnienie ciągłego doskonalenia moralnego. Miarą rozwoju duchowego może być stopień odpowiedzialności człowieka za swój rozwój fizyczny, fizjologiczny, umysłowy i społeczny. Rozwój duchowy jest coraz częściej uznawany za rdzeń, rdzeń kształtowania osobowości człowieka.

Ludzkość zapewnia rozwój każdemu ze swoich przedstawicieli poprzez edukację, przekazując doświadczenia własne i poprzednich pokoleń.

Rozdział 2. Podstawowe teorie osobowości w psychologii zagranicznej

2.1 Osobowość w psychologii humanistycznej Maslow

Psychologia humanistyczna stanowi alternatywę dla dwóch najważniejszych nurtów w psychologii – psychoanalizy i behawioryzmu. Ma swoje korzenie w filozofii egzystencjalnej, która odrzuca stanowisko jakoby człowiek był wytworem albo czynników dziedzicznych (genetycznych), albo wpływów środowiska (zwłaszcza wczesnych), egzystencjaliści podkreślają pogląd, że w ostatecznym rozrachunku każdy z nas jest odpowiedzialny za to, kim jest. jesteśmy i czym się stajemy.

W związku z tym psychologia humanistyczna przyjmuje za swój podstawowy model osobę odpowiedzialną, która w sposób swobodny dokonuje wyboru spośród oferowanych możliwości. Główną koncepcją tego kierunku jest koncepcja stawania się. Człowiek nigdy nie jest statyczny, zawsze jest w procesie stawania się. Świadczy o tym wyraźny przykład formowania się mężczyzny z chłopca. Ale nie jest to rozwój potrzeb biologicznych, impulsów seksualnych czy agresywnych. Osoba, która zaprzecza stawaniu się, zaprzecza samemu wzrostowi, zaprzecza, że zawiera on wszystkie możliwości pełnoprawnej ludzkiej egzystencji.

Ale mimo że formacja odgrywa dużą rolę, psychologowie humanistyczni przyznają, że poszukiwanie prawdziwego sensu życia nie jest łatwe.

Inny pogląd można określić jako fenomenologiczny lub „tu i teraz”. Kierunek ten opiera się na rzeczywistości subiektywnej lub osobistej, ale nie obiektywnej, tj. Podkreśla się znaczenie subiektywnego doświadczenia jako głównego zjawiska w badaniu i rozumieniu człowieka. Konstrukty teoretyczne i zachowania zewnętrzne są drugorzędne w stosunku do bezpośredniego doświadczenia i jego unikalnego znaczenia dla tego, kto go doświadcza.

Maslow uważał, że psychologowie zbyt długo skupiali się na szczegółowej analizie poszczególnych zdarzeń, zaniedbując to, co próbowali zrozumieć, czyli całą osobę. Według Maslowa ciało ludzkie zawsze zachowuje się jako całość, a to, co dzieje się w jednej jego części, wpływa na cały organizm.

Zatem rozważając człowieka, podkreślał jego szczególną, odmienną od zwierząt pozycję, stwierdzając, że badanie zwierząt nie ma zastosowania do zrozumienia człowieka, gdyż pomija te cechy, które są właściwe tylko człowiekowi (humor, zazdrość, poczucie winy itp.) wierzył, że każdy człowiek z natury posiada potencjał pozytywnego rozwoju i doskonalenia.

Główne miejsce w jego koncepcji zajmuje kwestia motywacji. Maslow powiedział, że ludzie są zmotywowani do poszukiwania osobistych celów, a to czyni ich życie znaczącym i znaczącym. Opisał człowieka jako „istotę pragnącą”, która rzadko osiąga stan całkowitego zaspokojenia. Całkowity brak pragnień i potrzeb, jeśli istnieje, jest w najlepszym razie krótkotrwały. Jeśli jedna potrzeba zostanie zaspokojona, na powierzchnię wypływa kolejna, która kieruje uwagą i wysiłkiem człowieka.

Maslow zasugerował, że wszystkie potrzeby są wrodzone i przedstawił swoją koncepcję hierarchii potrzeb w motywacji człowieka w kolejności ich priorytetu.

Podstawą tego schematu jest zasada, że dominujące potrzeby znajdujące się poniżej muszą zostać mniej więcej zaspokojone, zanim człowiek uświadomi sobie ich obecność i będzie motywowany potrzebami zlokalizowanymi powyżej, czyli tzw. Zaspokojenie potrzeb znajdujących się na dole hierarchii pozwala rozpoznać potrzeby znajdujące się wyżej w hierarchii i ich udział w motywacji. Według Maslowa jest to główna zasada leżąca u podstaw organizacji ludzkiej motywacji, a im wyżej dana osoba może wznieść się w tej hierarchii, tym większą będzie indywidualnością, cechami ludzkimi i zdrowiem psychicznym.

Kluczowym punktem hierarchii potrzeb Maslowa jest to, że potrzeby nigdy nie są zaspokajane na zasadzie wszystko albo nic. Potrzeby nakładają się, a dana osoba może być motywowana na dwóch lub więcej poziomach potrzeb jednocześnie. Maslow zasugerował, że przeciętny człowiek zaspokaja swoje potrzeby w następujący sposób:

fizjologiczne – 85%,

bezpieczeństwo i ochrona - 70%,

miłość i przynależność - 50%,

samoocena - 40%,

samorealizacja - 10%.

Jeśli potrzeby niższego poziomu nie są już zaspokajane, osoba powróci na ten poziom i pozostanie tam do czasu, aż potrzeby te zostaną dostatecznie zaspokojone.

Przyjrzyjmy się teraz bardziej szczegółowo hierarchii potrzeb Maslowa:

Potrzeby fizjologiczne

Potrzeby fizjologiczne są bezpośrednio związane z biologicznym przetrwaniem człowieka i muszą zostać zaspokojone na pewnym minimalnym poziomie, zanim jakiekolwiek potrzeby wyższego poziomu staną się istotne, tj. osoba, która nie zaspokaja tych podstawowych potrzeb, nie będzie dostatecznie długo zainteresowana potrzebami zajmującymi najwyższe szczeble hierarchii, gdyż bardzo szybko stają się one na tyle dominujące, że wszystkie inne potrzeby znikają lub schodzą na dalszy plan.

Potrzeby bezpieczeństwa i ochrony.

Należą do nich następujące potrzeby: potrzeba organizacji, stabilności, prawa i porządku, przewidywalności wydarzeń oraz wolności od zagrażających sił, takich jak choroba, strach i chaos. Zatem potrzeby te odzwierciedlają zainteresowanie długoterminowym przetrwaniem. Preferowanie bezpiecznej pracy ze stabilnymi, wysokimi dochodami, tworzenie kont oszczędnościowych i wykupienie ubezpieczenia można postrzegać jako działania motywowane po części poszukiwaniem bezpieczeństwa.

Kolejny przejaw potrzeby bezpieczeństwa i ochrony można zaobserwować, gdy ludzie stają w obliczu rzeczywistych sytuacji kryzysowych, takich jak wojna, powódź, trzęsienie ziemi, powstanie, niepokoje społeczne itp.

Potrzeba przynależności i miłości.

Na tym poziomie ludzie starają się nawiązać relacje przywiązania z innymi członkami rodziny lub grupy. Dziecko chce żyć w atmosferze miłości i troski, w której wszystkie jego potrzeby są zaspokajane i otrzymuje dużo uczucia. Nastolatków poszukujących miłości w postaci szacunku i uznania ich niezależności i niezależności przyciąga uczestnictwo w grupach religijnych, muzycznych, sportowych i innych zwartych grupach. Młodzi ludzie odczuwają potrzebę miłości w postaci intymności seksualnej, czyli niezwykłych przeżyć z osobą płci przeciwnej.

Maslow zidentyfikował dwa typy miłości u dorosłych: miłość deficytową, czyli miłość D i miłość będąca, czyli miłość B. Pierwsza opiera się na potrzebie deficytowej – jest to miłość, która bierze się z pragnienia zdobycia tego, czego nam brakuje, np. poczucia własnej wartości, seksu czy towarzystwa kogoś, przy kim nie czujemy się samotni. Jest to miłość egoistyczna, która zamiast dawać, bierze. Przeciwnie, miłość B opiera się na świadomości ludzkiej wartości drugiego człowieka, bez chęci jego zmiany lub wykorzystania. Według Maslowa ta miłość pozwala człowiekowi wzrastać.

Potrzeby poczucia własnej wartości.

Kiedy nasza potrzeba kochania i bycia kochanym przez innych jest dostatecznie zaspokojona, jej wpływ na zachowanie maleje, torując drogę potrzebom związanym z poczuciem własnej wartości. Maslow podzielił je na dwa typy: poczucie własnej wartości i szacunek ze strony innych. Do pierwszego zaliczają się pojęcia takie jak kompetencja, pewność siebie, niezależność i wolność. Człowiek musi wiedzieć, że jest osobą wartościową, która potrafi sprostać zadaniom i wymaganiom stawianym przez życie. Szacunek innych obejmuje takie pojęcia, jak prestiż, uznanie, reputacja, status, uznanie i akceptacja. Tutaj człowiek musi wiedzieć, że to co robi jest dostrzegane i doceniane.

Zaspokojenie potrzeb w zakresie samooceny tworzy poczucie pewności siebie, godności i wiedzy, że jesteś przydatny i potrzebny. Maslow zasugerował, że potrzeby szacunku osiągają maksymalny poziom i przestają rosnąć w wieku dorosłym, po czym ich intensywność maleje.

Potrzeba samorozwoju.

Maslow opisał samorealizację jako pragnienie człowieka, aby stać się tym, kim może być. Osoba, która osiągnęła ten najwyższy poziom, osiąga pełnię wykorzystania swoich talentów, zdolności i potencjału osobistego, tj. samorealizacja oznacza stanie się osobą, którą możemy się stać, osiągnięcie szczytu naszego potencjału. Ale według Maslowa samorealizacja zdarza się bardzo rzadko, ponieważ... wiele osób po prostu nie widzi ich potencjału, nie wie o jego istnieniu lub nie rozumie korzyści płynących z samodoskonalenia. Mają tendencję do wątpienia, a nawet obawiania się swoich umiejętności, zmniejszając w ten sposób szanse na samorealizację. Maslow nazwał to zjawisko kompleksem Jonasza. Charakteryzuje się strachem przed sukcesem, który uniemożliwia człowiekowi dążenie do wielkości i samodoskonalenia.

Socjalizacja ma także hamujący wpływ na proces samorealizacji. Innymi słowy, ludzie potrzebują społeczeństwa „umożliwiającego”, w którym będą mogli w pełni realizować swój ludzki potencjał.

Kolejną przeszkodą w samorealizacji, o której wspomina Maslow, jest silny negatywny wpływ, jaki wywierają potrzeby bezpieczeństwa. Dzieci wychowywane w bezpiecznym i przyjaznym środowisku mają większe szanse na zdrowe zrozumienie procesu wzrostu.

Oprócz swojej hierarchicznej koncepcji motywacji Maslow zidentyfikował dwie globalne kategorie motywów ludzkich:

motywy deficytu

motywy wzrostu.

Te pierwsze mają na celu zaspokojenie stanów niedoborowych, np. głodu, zimna, zagrożenia. Są to trwałe cechy zachowania.

W przeciwieństwie do motywów D, motywy wzrostu (lub metapotrzeby, potrzeby egzystencjalne lub motywy B) mają odległe cele. Ich funkcją jest wzbogacanie i poszerzanie doświadczeń życiowych. Metapotrzeby obejmują: integralność, doskonałość, aktywność, piękno, życzliwość, wyjątkowość, prawdę, honor, rzeczywistość itp.

2.2 Psychodynamiczna teoria osobowości Z.Freuda

Termin „psychoanaliza” ma trzy znaczenia:

Teoria osobowości i psychopatologia

Metoda terapii zaburzeń osobowości

Metoda badania nieświadomych myśli i uczuć jednostki.

To połączenie teorii z terapią i oceną osobowości łączy wszystkie koncepcje dotyczące ludzkiego zachowania, kryje się jednak za nim niewielka liczba oryginalnych koncepcji i zasad. Rozważmy najpierw poglądy Freuda na organizację psychiki, na tak zwanym „modelu topograficznym”.

Topograficzny model poziomów świadomości.

Według tego modelu w życiu psychicznym można wyróżnić trzy poziomy: świadomość, przedświadomość i nieświadomość.

Na poziom świadomości składają się doznania i doświadczenia, których jesteśmy świadomi w danym momencie. Według Freuda świadomość zawiera jedynie niewielki procent wszystkich informacji przechowywanych w mózgu i szybko schodzi do obszaru przedświadomości i nieświadomości, gdy człowiek przełącza się na inne sygnały.

Obszar przedświadomości, obszar „dostępnej pamięci”, obejmuje doświadczenia, które w danym momencie nie są potrzebne, ale które mogą spontanicznie lub przy minimalnym wysiłku powrócić do świadomości. Przedświadomość jest pomostem pomiędzy świadomymi i nieświadomymi obszarami psychiki.

Najgłębszym i najważniejszym obszarem umysłu jest nieświadomość. Reprezentuje skarbnicę prymitywnych instynktownych popędów oraz emocji i wspomnień, które z wielu powodów zostały wyparte ze świadomości. Obszar nieświadomości w dużej mierze determinuje nasze codzienne funkcjonowanie.

Struktura osobowości.

Jednak na początku lat dwudziestych Freud zrewidował swój konceptualny model życia psychicznego i wprowadził do anatomii osobowości trzy główne struktury: id (it), ego i superego. Nazywano to strukturalnym modelem osobowości, chociaż sam Freud był skłonny uważać je za procesy, a nie struktury.

Zależność pomiędzy modelem topograficznym i strukturalnym pokazano na rysunku.

Rysunek pokazuje, że sfera ID jest całkowicie nieświadoma, natomiast superego przenika wszystkie trzy poziomy.

Przyjrzyjmy się bliżej wszystkim trzem strukturom.

ID. „Podział psychiki na świadomą i nieświadomą jest głównym założeniem psychoanalizy i dopiero daje jej możliwość zrozumienia i wprowadzenia do nauki często obserwowanych i bardzo ważnych procesów patologicznych w życiu psychicznym” (S. Freud „Ja i to” ).

Freud przywiązywał do tego podziału wielką wagę: „tu zaczyna się teoria psychoanalityczna”.

Słowo „ID” pochodzi od łacińskiego „IT”, w teorii Freuda odnosi się do prymitywnych, instynktownych i wrodzonych aspektów osobowości, takich jak sen, jedzenie, defekacja, kopulacja i dodaje energii naszemu zachowaniu. Id ma dla jednostki swoje centralne znaczenie przez całe życie, nie ma żadnych ograniczeń, jest chaotyczny. Będąc początkową strukturą psychiki, id wyraża pierwotną zasadę całego życia człowieka - natychmiastowe wyładowanie energii psychicznej wytwarzanej przez pierwotne impulsy biologiczne, których zahamowanie prowadzi do napięcia w funkcjonowaniu jednostki. To wyładowanie nazywa się zasadą przyjemności. Poddając się tej zasadzie i nie znając strachu ani niepokoju, id w swojej czystej postaci może stanowić zagrożenie dla jednostki i społeczeństwa. Pełni także rolę pośrednika pomiędzy procesami somatycznymi i psychicznymi. Freud opisał także dwa procesy, dzięki którym id rozładowuje osobowość od napięcia: działania odruchowe i procesy pierwotne. Przykładem działania odruchowego jest kaszel w odpowiedzi na podrażnienie dróg oddechowych. Ale te działania nie zawsze prowadzą do złagodzenia stresu. Następnie wchodzą w grę procesy pierwotne, które tworzą obraz mentalny bezpośrednio związany z zaspokojeniem podstawowej potrzeby.

Procesy pierwotne są nielogiczną i irracjonalną formą ludzkich idei. Charakteryzuje się niemożnością stłumienia impulsów i rozróżnienia między realnym a nierzeczywistym. Manifestacja zachowania jako procesu pierwotnego może prowadzić do śmierci jednostki, jeśli nie pojawią się zewnętrzne źródła zaspokajania potrzeb. Zatem według Freuda niemowlęta nie mogą opóźniać zaspokojenia swoich podstawowych potrzeb. I dopiero gdy uświadomią sobie istnienie świata zewnętrznego, pojawia się umiejętność opóźniania zaspokojenia tych potrzeb. Od momentu pojawienia się tej wiedzy powstaje kolejna struktura – ego.

EGO. (łac. „ego” - „ja”) Składnik aparatu mentalnego odpowiedzialny za podejmowanie decyzji. Ego, będące oddzieleniem od id, czerpie część swojej energii do przekształcania i realizacji potrzeb w kontekście społecznie akceptowalnym, zapewniając w ten sposób bezpieczeństwo i samozachowawczość ciała. Wykorzystuje strategie poznawcze i percepcyjne w swoich wysiłkach, aby zaspokoić pragnienia i potrzeby id.

Ego w swoich przejawach kieruje się zasadą rzeczywistości, której celem jest zachowanie integralności organizmu poprzez opóźnienie gratyfikacji do czasu znalezienia możliwości jej wyładowania i/lub odpowiednich warunków środowiskowych. Ego zostało nazwane przez Freuda procesem wtórnym, „organem wykonawczym” osobowości, obszarem, w którym zachodzą intelektualne procesy rozwiązywania problemów. Oswobodzenie

Jednym z głównych celów terapii psychoanalitycznej jest wykorzystanie energii ego do rozwiązywania problemów na wyższym poziomie psychiki.

W ten sposób dochodzimy do ostatniej struktury psychiki.

SUPEREGO.

„Chcemy uczynić przedmiotem tego badania Jaźń, naszą najwłaściwszą Jaźń. Ale czy jest to możliwe? Przecież Jaźń jest najbardziej autentycznym podmiotem, jak może stać się przedmiotem? A jednak niewątpliwie jest to możliwe. Potrafię traktować siebie przedmiotowo, traktować siebie jak inne przedmioty, obserwować siebie, krytykować i Bóg jeden wie, co jeszcze ze sobą zrobić. Jednocześnie jedna część Jaźni przeciwstawia się reszcie Jaźni.Tak więc Jaźń zostaje rozczłonkowana, rozczłonkowana w niektórych swoich funkcjach, przynajmniej na jakiś czas... Mógłbym po prostu powiedzieć, że to szczególne władzą, którą zaczynam rozróżniać w Jaźni, jest sumienie, lecz ostrożniej byłoby uznać tę władzę za niezależną i przyjąć, że sumienie jest jedną z jej funkcji, a samoobserwacja jest konieczna jako warunek wstępny sądowniczej działalności sumienia, jest jego inna funkcja. A ponieważ uznając niezależne istnienie rzeczy, konieczne jest nadanie jej nazwy, będę odtąd nazywał tę władzę w Ego „Super-Ego”.

Tak Freud wyobrażał sobie superego – ostatni składnik rozwijającej się osobowości, funkcjonalnie oznaczający system wartości, norm i etyki, który jest w miarę zgodny z przyjętymi w środowisku jednostki.

Będąc moralną i etyczną siłą jednostki, superego jest konsekwencją długotrwałej zależności od rodziców. „Rolę, jaką superego przyjmuje później na siebie, pełni najpierw siła zewnętrzna, władza rodzicielska superego, która w ten sposób przejmuje na siebie władzę, działanie, a nawet metody władzy rodzicielskiej, a nie tylko jego następca, ale także prawdziwie prawowity bezpośredni spadkobierca”

Następnie funkcję rozwojową przejmuje społeczeństwo (szkoła, rówieśnicy itp.). Można również postrzegać superego jako indywidualne odbicie „zbiorowego sumienia” społeczeństwa, chociaż wartości społeczne mogą zostać zniekształcone przez percepcję dziecka.

Superego dzieli się na dwa podsystemy: sumienie i ideał ego.

Sumienie nabywa się poprzez dyscyplinę rodzicielską. Obejmuje zdolność do krytycznej samooceny, obecność zakazów moralnych i pojawienie się poczucia winy u dziecka. Nagradzającym aspektem superego jest ideał ego. Powstaje na podstawie pozytywnych ocen rodziców i prowadzi jednostkę do wyznaczania sobie wysokich standardów.

Superego uważa się za w pełni ukształtowane, gdy kontrolę rodzicielską zastępuje samokontrola. Jednakże zasada samokontroli nie służy zasadzie rzeczywistości. Superego kieruje człowieka do absolutnej doskonałości w

Siły napędowe zachowań

Freud uważał te siły za instynkty, mentalne obrazy potrzeb cielesnych, wyrażające się w formie pragnień. Korzystając ze znanego prawa natury – zachowania energii, sformułował, że źródłem energii psychicznej jest neurofizjologiczny stan pobudzenia. Według teorii Freuda każdy człowiek ma ograniczoną ilość tej energii, a celem każdej formy zachowania jest rozładowywanie napięcia spowodowanego nagromadzeniem tej energii w jednym miejscu. Zatem ludzka motywacja opiera się całkowicie na energii podniecenia wytwarzanej przez potrzeby cielesne. I choć liczba instynktów jest nieograniczona, Freud podzielił je na dwie grupy: Życie i Śmierć.

Pierwsza grupa, pod ogólną nazwą Eros, obejmuje wszystkie siły, które służą utrzymaniu procesów życiowych i zapewnieniu reprodukcji gatunku. Powszechnie wiadomo, że Freud uważał instynkt seksualny za jeden z wiodących; energia tego instynktu nazywana jest libido, czyli energią libido - terminem używanym do określenia energii instynktów życiowych w ogóle. Libido może znaleźć ujście jedynie w zachowaniach seksualnych.

Ponieważ instynktów seksualnych jest wiele, Freud zasugerował, że każdy z nich jest powiązany z konkretnym obszarem ciała, tj. strefę erogenną i zidentyfikował cztery obszary: usta, odbyt i narządy płciowe.

Druga grupa - instynkty śmierci lub Tonatos - leży u podstaw wszelkich przejawów agresywności, okrucieństwa, morderstwa i samobójstwa. To prawda, istnieje opinia, że Freud stworzył teorię o tych instynktach pod wpływem śmierci córki i strachu o swoich dwóch synów, którzy byli wówczas na froncie. Prawdopodobnie dlatego jest to najczęściej i najmniej rozważane zagadnienie we współczesnej psychologii.

Każdy instynkt ma cztery cechy: źródło, cel, przedmiot i bodziec.

Źródło - stan ciała lub potrzeba, która powoduje ten stan.

Celem instynktu jest zawsze wyeliminowanie lub zmniejszenie pobudzenia.

Obiekt - oznacza każdą osobę, przedmiot w otoczeniu lub w ciele samej jednostki, zapewniający cel instynktu. Ścieżki prowadzące do celu nie zawsze są takie same, podobnie jak przedmioty. Oprócz elastyczności w wyborze obiektu, jednostki mają zdolność opóźniania wypisu na długie okresy czasu.

Każdy proces behawioralny można opisać w kategoriach:

Wiązanie lub kierowanie energii na obiekt (kateksja)

Przeszkody w osiągnięciu satysfakcji (antykateksja)

Przykładem kateksji jest emocjonalne przywiązanie do ludzi, fascynacja pomysłami innych ludzi.

Bodziec reprezentuje ilość energii potrzebnej do osiągnięcia celu, zaspokojenia instynktu.

Zrozumienie dynamiki energii instynktów i jej wyrazu w wyborze obiektów to koncepcja przemieszczenia aktywności. Zgodnie z tą koncepcją uwolnienie energii następuje w wyniku zmiany aktywności behawioralnej. Przejawy działalności przemieszczonej można zaobserwować, jeśli z jakiegoś powodu wybór obiektu nie jest możliwy. To przemieszczenie leży u podstaw kreatywności lub, częściej, konfliktów domowych spowodowanych problemami w pracy.

Zdaniem Freuda wiele zjawisk społeczno-psychologicznych można rozumieć w kontekście wypierania dwóch pierwotnych popędów: seksualnego i agresywnego. Bez możliwości bezpośredniego i natychmiastowego otrzymywania przyjemności ludzie nauczyli się wypierać energię instynktowną.

2.3 Psychologiczne typy osobowości w psychologii K.G.chłopiec okrętowy

Jung uważał badanie psychiki za naukę przyszłości. Dla niego palącym problemem ludzkości była nie tyle groźba przeludnienia lub katastrofy nuklearnej, ile niebezpieczeństwo epidemii psychicznej. Zatem w losach ludzkości decydującym czynnikiem jest sam człowiek, jego psychika. Dla Junga ten „decydujący czynnik” skupia się na nieświadomej psychice, która stanowi realne zagrożenie; „Świat wisi na cienkiej nitce, a tą nicią jest ludzka psychika.”

Pojęcie energii psychicznej, samoregulacji i kompensacji jest ściśle powiązane w psychologii analitycznej z klasyfikacją „typów psychologicznych”. Istnieje kilka różnych typów. Odnoszą się do wrodzonych różnic w temperamencie, integralnej kombinacji trwałych właściwości psychodynamicznych przejawiających się w działaniach, które powodują, że jednostki postrzegają i reagują w określony sposób. Przede wszystkim należy rozróżnić dwa typy stabilne: ekstrawertyk i introwertyk.

Ekstrawertyk charakteryzuje się wrodzoną tendencją do kierowania swojej energii psychicznej, czyli libido, na zewnątrz, łącząc nośnik energii ze światem zewnętrznym. Ten typ w sposób naturalny i spontaniczny wykazuje zainteresowanie i zwraca uwagę na przedmiot - innych ludzi, przedmioty, maniery zewnętrzne i architekturę krajobrazu. Ekstrawertyk czuje się najlepiej – co nazywa się „swobodą” – gdy ma do czynienia ze środowiskiem zewnętrznym i wchodzi w interakcję z innymi ludźmi. I staje się niespokojny, a nawet chory, znajdując się sam w monotonnym, monotonnym środowisku. Utrzymując słabe połączenie z subiektywnym światem wewnętrznym, ekstrawertyk będzie nieufny wobec spotkania z nim i będzie starał się nie doceniać, umniejszać, a nawet dyskredytować wszelkie subiektywne prośby jako samolubne.

Introwertyk charakteryzuje się tendencją libido do skierowania się do wewnątrz, koniecznie łącząc energię psychiczną z wewnętrznym światem myśli, fantazji i uczuć. Ten typ przykłada duże zainteresowanie i uwagę do tematu, czyli jego wewnętrznych reakcji i wyobrażeń. Introwertyk najskuteczniej współdziała ze sobą i wtedy, gdy jest uwolniony od obowiązku przystosowania się do okoliczności zewnętrznych. Introwertyk ma swoje własne towarzystwo, swój „mały mały świat” i natychmiast wycofuje się do dużych grup.

Każda prawdziwa osoba ma obie tendencje, ale zazwyczaj jedna jest rozwinięta nieco bardziej niż druga. Jako para przeciwna, kierują się prawem przeciwieństw. Oznacza to, że nadmierna manifestacja jednej postawy nieuchronnie prowadzi do pojawienia się innej, jej przeciwieństwa. Natomiast odwrotnie, ze względu na brak zróżnicowania, słabszy przejaw, zostanie zrealizowany w formie niedostosowanej – szorstkiej, niedojrzałej, negatywnej. Na przykład wyraźny ekstrawertyk może stać się ofiarą podporządkowanego skupienia się na sobie, co objawia się w formie negatywnej, w postaci depresji. Ekstremalny introwertyk czasami doświadcza epizodów wymuszonej ekstrawersji, czyli skupiania się na innych. Ale ta koncentracja będzie wydawać się prymitywna, nieskuteczna i niedostosowana do rzeczywistości zewnętrznej.

Ekstrawersja i introwersja to tylko dwie z wielu cech ludzkiego zachowania. Oprócz nich Jung zidentyfikował cztery typy funkcjonalne, cztery główne funkcje psychologiczne: myślenie, odczuwanie, odczuwanie, intuicja.

Myślenie to racjonalna zdolność do strukturyzacji i syntezy dyskretnych danych poprzez uogólnienie pojęciowe. W swojej najprostszej formie myślenie mówi podmiotowi, czym jest rzecz obecna. Nadaje nazwę rzeczy i wprowadza koncepcję.

Uczucie jest funkcją określającą wartość rzeczy, mierzącą i determinującą relacje międzyludzkie. Myślenie i odczuwanie są funkcjami racjonalnymi, ponieważ myślenie ocenia rzeczy z punktu widzenia „prawda - fałsz”, a uczucie - „dopuszczalne - niedopuszczalne”. Funkcje te tworzą parę przeciwieństw, a jeśli dana osoba jest doskonalsza w myśleniu, to wyraźnie brakuje jej zmysłowości. Każdy członek pary próbuje ukryć drugiego i zwolnić. Powiedzmy, że chcesz myśleć beznamiętnie – naukowo lub filozoficznie – cóż, musisz odłożyć na bok wszelkie uczucia. Obiekt oglądany z pozycji zmysłowej będzie różnił się swoją integralnością od obiektu oglądanego z mentalnego punktu widzenia. Odwieczny temat walki uczucia z rozumem w dziejach kultury ludzkiej jest tego oczywistym potwierdzeniem.

Intuicję definiuje się jako percepcję poprzez nieświadomość, czyli redukcję obrazów i fabuł rzeczywistości, których pochodzenie jest niejasne, niejasne, słabo wyjaśnione. Funkcje czucia i intuicji są irracjonalne - percepcja zewnętrzna i wewnętrzna, niezależna od jakichkolwiek ocen.

Chociaż każdy osobnik potencjalnie spełnia wszystkie cztery funkcje, w rzeczywistości jedna z nich zwykle okazuje się bardziej rozwinięta od pozostałych. Nazywa się ją przywódczynią. Funkcja słabiej rozwinięta od pozostałych z reguły pozostaje w stanie nieświadomym i okazuje się podporządkowana.

Często inna funkcja może być wystarczająco rozwinięta, zbliżając się do stopnia aktywności funkcji wiodącej. Jest on oczywiście reprezentowany przez inną parę przeciwieństw. Ta funkcja ma charakter pomocniczy. Zgodnie z funkcją wiodącą będziemy mieli cztery typy funkcjonalne: myślenie, odczuwanie, zmysłowość, intuicyjność.

Typ myślenia jest bardziej spójny z mężczyznami. Życie psychiczne tego typu sprowadza się do tworzenia formuł intelektualnych i późniejszego dostosowywania do tych formuł istniejącego doświadczenia życiowego. W zakresie, w jakim typ ten utożsamia się z procesami umysłowymi i nie jest świadomy obecności w sobie innych funkcji, a jedynie je tłumi, jego myślenie ma charakter autokratyczny, a formuły intelektualne okazują się rodzajem prokrustowego łoża, które nieustannie pęta integralną manifestację życia. W tym przypadku czucie okazuje się funkcją podrzędną, dlatego oceny zmysłowe podmiotu nieuchronnie pozostają w pogardliwym spustoszeniu. Relacje międzyludzkie są zachowywane i utrzymywane tylko tak długo, jak służą rządzącym formułom intelektualnym i są zgodne z nimi; we wszystkich innych przypadkach można je łatwo poświęcić.

Typ zmysłowy jest odpowiednio bardziej powszechny wśród kobiet. Głównym celem jest tutaj nawiązywanie i rozwój interakcji i partnerstw międzyludzkich. Wrażliwość i otwartość na potrzeby innych jest cechą orientacyjną, główną cechą tego typu. Największą satysfakcję daje tu przeżycie emocjonalnego kontaktu z drugim człowiekiem. W swojej skrajnej postaci ten typ funkcjonalny może powodować wrogość poprzez nadmierne zainteresowanie i niezdrową ciekawość spraw osobistych innych. Często mówi się o takich osobach: „Zawsze się wtrąca w cudze sprawy”.

Ponieważ w tym przypadku myślenie okazuje się funkcją podrzędną, zdolność do abstrakcyjnego, bezosobowego osądu u takich osób budzi pewne wątpliwości. Myślenie jako takie jest akceptowane tylko w takim stopniu (lub stopniu), w jakim (lub tak długo, jak) służy interesom relacji zmysłowych. Relacje z nosami z reguły są bardzo niestabilne, sprzeczne, oceny stale się zmieniają i zajmują skrajne stanowiska. Myślenie służy jako czynnik stabilizujący.

Typ sensoryczny (wyczuwający) charakteryzuje się możliwością przystosowania się do zwykłej chwilowej rzeczywistości, do „tu i teraz”. Chętnie zadowala się życiem w jego najprostszych, nieskomplikowanych przejawach, formach prostych, pozbawionych subtelności, skomplikowanego myślenia i niejasnej wyobraźni. Typ doznający wydaje się stabilny i ugruntowany, realny i prawdziwy w tym sensie, że jest gotowy na „życie” chwilą, ale jednocześnie wygląda raczej głupio. Głęboka wizja i wyobraźnia, zdolne wyciszyć ten stan ugruntowania, są wytworami intuicji, która w naszym przypadku pełni funkcję podrzędną. Typ doznań faktycznie tłumi wszelkie intuicyjne przejawy jako nierealistyczne fantazje i w ten sposób pozbywa się uciążliwych drożdży wewnętrznej niezdarności i bezwładności.

Typ intuicyjny motywuje się głównie ciągłym napływem nowych spostrzeżeń i przeczuć wynikających z jego wewnętrznej aktywnej percepcji. Wszystko nowe i możliwe, niezrozumiałe i inne, inne jest przynętą dla tego typu. Intuicja jest rodzajem dowodu na temat przeszłości i przyszłości rzeczy. ta funkcja pozwala widzieć zaokrąglone rogi: mieszkając w czterech ścianach i wykonując rutynowe prace, rzadko odwołują się do intuicji, ale jest to bardzo potrzebne, powiedzmy, podczas polowania na niedźwiedzia w tajdze. Typ intuicyjny częściej uchwyci słabe powiązania między rzeczami, które wydają się niepowiązane i obce innym. Jego umysł pracuje spazmatycznie i szybko, trudno nadążyć za jego działaniem. Jeśli poprosisz go, aby działał wolniej, może się rozdrażnić i uznać swoich rozmówców za powolnych i głupich. Wrażenie jako własność mentalna jest w nim podporządkowane i stłumione. W prawdziwym życiu taka osoba często pozostaje niezrozumiana przez innych, a jej spostrzeżenia, jeśli w rezultacie okażą się konstruktywne, muszą być cierpliwie rozwijane przez inne osoby.

Zazwyczaj rozwój funkcji pomocniczej łagodzi i modyfikuje nasilenie przejawów cech opisanych powyżej. Ale to nie wszystko, ponieważ zgodnie z ustalonym typem każda z funkcji może być zorientowana introwertycznie lub ekstrawertycznie. W rezultacie mamy osiem możliwych typów, efektownie opisanych w szóstym tomie dzieł zebranych K.G. Junga „Typy psychologiczne”.

Idealnie byłoby, gdyby jednostka w pełni opanowała wszystkie cztery funkcje (osiem w rozszerzonej formie), aby zapewnić odpowiednią i adekwatną odpowiedź na wszelkie wymagania życiowe. Niestety w rzeczywistości jest to nieosiągalne, choć pozostaje celem pożądanym, ideałem, wyznaczając tym samym jedno z głównych zadań psychoterapii analitycznej: uświadomienie tego stanu rzeczy i pomoc w rozwoju funkcji podrzędnych, uciskanych, nierozwiniętych w celu osiągnięcia integralności psychicznej.

Mająca zastosowanie w środowisku wojskowym wiedza o typach osobowości psychologicznej ma zdecydowanie swoje miejsce i prawo do istnienia. I moim zdaniem nie na próżno zwróciłem Waszą uwagę na tę klasyfikację typów. C. G. Jung pokazał nam z największą możliwą jasnością, który z typów skłania się bardziej ku temu, czy innemu rodzajowi działalności. Moim zdaniem funkcjonariusz z całą pewnością w niektórych przypadkach powinien kierować się tymi informacjami. Przy rozdawaniu specjalności, a także w tak kluczowym momencie, jak mianowanie podoficerów. Przecież mianując młodszego dowódcę posiadającego niezbędne do tego cechy psychologiczne, oficer z góry ułatwia sobie utworzenie odpowiedniego zespołu wojskowego.

A oficer z pewnością musi unikać rozłamu osobowości swoich podwładnych, przed czym ostrzega C. G. Jung. w ostatecznym rozrachunku, co może prowadzić do poważnych zaburzeń psychicznych takiej osoby.

Wniosek

Zatem osobowość jest nie tylko przedmiotem i wytworem relacji społecznych, ale także aktywnym podmiotem działania, komunikacji, świadomości i samoświadomości.

Osobowość jest pojęciem społecznym, wyraża wszystko, co w człowieku nadprzyrodzone i historyczne. Osobowość nie jest wrodzona, ale powstaje w wyniku rozwoju kulturowego i społecznego.

Osobowość jest nie tylko celowa, ale także samoorganizującym się systemem. Przedmiotem jej uwagi i działania jest nie tylko świat zewnętrzny, ale także ona sama, co objawia się w jej poczuciu „ja”, które obejmuje obraz siebie i samoocena, programy samodoskonalenia, nawykowe reakcje na przejaw niektórych swoich cech, zdolność do introspekcji, introspekcji i samoregulacji.

Teoria psychoanalityczna Freuda jest przykładem psychodynamicznego podejścia do badania ludzkich zachowań. Teoria ta uważa, że zachowanie człowieka jest całkowicie zdeterminowane i zależne od wewnętrznych konfliktów psychologicznych. Teoria ta uwzględnia również osobę jako całość, tj. z holistycznego punktu widzenia, gdyż opierała się na metodzie klinicznej. Z analizy teorii wynika, że Freud bardziej niż inni psychologowie był przywiązany do idei niezmienności. Był przekonany, że osobowość dorosłego człowieka kształtuje się na podstawie doświadczeń wczesnego dzieciństwa. Z jego punktu widzenia zmiany zachodzące w zachowaniu osoby dorosłej są płytkie i nie wpływają na zmiany w strukturze osobowości.

Wierząc, że odczuwanie i postrzeganie otaczającego świata przez człowieka jest czysto indywidualne i subiektywne, Freud zasugerował, że ludzkie zachowanie reguluje chęć zmniejszenia nieprzyjemnego pobudzenia, które powstaje na poziomie ciała, gdy pojawia się bodziec zewnętrzny. Według Freuda motywacja człowieka opiera się na homeostazie. A ponieważ wierzył, że ludzkie zachowanie jest całkowicie zdeterminowane, umożliwia to pełne zbadanie go za pomocą nauki.

Teoria osobowości Freuda stała się podstawą terapii psychoanalitycznej, która jest z powodzeniem stosowana dzisiaj.

Jako autorowi pracy najbliższa jest mi teoria osobowości Maslowa.Z punktu widzenia jego psychologii humanistycznej za wybory, których dokonują, odpowiedzialni są wyłącznie sami ludzie. Nie oznacza to, że jeśli ludzie otrzymają wolność wyboru, będą koniecznie działać we własnym interesie. Wolność wyboru nie gwarantuje słuszności wyboru. Główną zasadą tego kierunku jest model osoby odpowiedzialnej, która swobodnie dokonuje wyboru spośród oferowanych możliwości.

Wykaz używanej literatury

1. Wittels F. „Freud (jego osobowość, nauczanie i szkoła)”. M., 1991-345 s.

2. James M, D. Jongward „Urodzony, aby wygrać”. M., 1991.-274 s.

3. Krysko V.G. Psychologia społeczna. M., 2001. - 208 s.

4. Nemov R.S. „Psychologia” 2 tomy M., 1994.

5. Freud Z. Wykłady z psychoanalizy. Wykład 31. s. 334-349

6. Freud Z. „Psychologia nieświadomości”. M., 1990 - 215 s.

7. Freud Z. „Psychoanaliza i myśl rosyjska”. M., 1994 - 364 s.

8. Czytelnik historii psychologii. Z Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego.1980.s. 184-188Z.

9. Kjell L.D. „Teoria osobowości” 1997 s. 106-153 S-Pr.

10. Jung K.G. „Psychologia analityczna. Przeszłość i teraźniejszość". M., 1995 - 536 s.

Podobne dokumenty

Różne teorie osobowości. Rola teorii humanistycznych A. Maslowa, K. Rogersa, W. Frankla w rozwoju psychologii osobowości. Podstawowe zasady psychologii humanistycznej. Krytyka rosyjskiej metodologii osobowości.

raport, dodano 21.03.2007

Problem człowieka i osobowości w psychologii rosyjskiej. Humanistyczne i duchowo zorientowane teorie osobowości. Studium nauk austriackiego psychiatry S. Freuda, psychologii indywidualnej A. Adlera i psychologii analitycznej K.G. Chłopiec okrętowy.

streszczenie, dodano 29.06.2010

Podstawowe podejścia do badania osobowości we współczesnej psychologii. Psychodynamiczne, analityczne, humanistyczne, poznawcze, behawioralne, aktywnościowe i dyspozycyjne teorie osobowości. Poziomy analizy osobowości jako formacja psychologiczna.

streszczenie, dodano 27.01.2010

Celowe działania na rzecz kształtowania osobowości. Teorie rozwoju osobowości w psychologii zagranicznej i krajowej. Edukacja z punktu widzenia podejścia aktywistycznego. Pojęcie cech osobowości i ich kształtowanie. Kształtowanie osobowości w rodzinie.

streszczenie, dodano 11.06.2014

Przegląd głównych etapów kształtowania się psychologii rosyjskiej w pracach Bozhovicha L.I., Leontyeva A.N., Rubinshteina S.L. i Uznadze D.N. Rozważanie teorii osobowości z perspektywy kategorycznej analizy psychologii. Badanie ontologicznego modelu osobowości.

praca na kursie, dodano 30.12.2011

Badania osobowości w psychologii społecznej. Kształtowanie się i rozwój psychologicznych i socjologicznych koncepcji osobowości. Główne sprzeczności w społecznej psychologii osobowości. Mechanizmy społecznej regulacji zachowań jednostek, instytucje socjalizacji.

praca na kursie, dodano 15.05.2015

Teoria cech osobowości R. Cattella. „Szesnaście czynników osobowości”. Cechy osobowości, przewidywalne cechy psychologiczne. Teoria typów osobowości Hansa Eysencka. Psychologia osobowości w teorii G. Allporta. „Człowiek jest rzeczywistością obiektywną”.

streszczenie, dodano 29.09.2008

Charakterystyka humanistycznej teorii osobowości. Teoria osobowości A. Maslowa. Główne zalety teorii humanistycznej. Psychoanalityczna teoria osobowości. Nieświadome mechanizmy obronne stosowane w celu zapewnienia integralności i stabilności jednostki.

streszczenie, dodano 23.03.2011

Badanie podejść do rozumienia rozwoju osobowości w pracach kluczowych badaczy w tej dziedzinie. Podejście do rozwoju osobowości: w ramach szkoły psychoanalitycznej Z. Freuda, K. Junga, A. Adlera; przedstawiciele szkoły humanistycznej A. Maslowa i K. Rogersa.

praca na kursie, dodano 12.12.2009

Pojęcie osobowości w psychologii i klasyfikacja teorii osobowości. Istota teorii osobowości Freuda i jej znaczenie dla nauk psychologicznych. Periodyzacja rozwoju według psychoanalizy. Dodatki do teorii S. Freuda i innych przedstawicieli psychoanalizy.

Teoria osobowości to zbiór hipotez lub założeń dotyczących natury i mechanizmów rozwoju osobowości. Teoria osobowości stara się nie tylko wyjaśniać, ale także przewidywać ludzkie zachowanie.

We współczesnej psychologii istnieje osiem głównych podejść do badania osobowości. Każde podejście ma swoją własną teorię, własne wyobrażenia na temat właściwości i struktury osobowości oraz własne metody ich pomiaru. Dlatego możemy zaproponować jedynie następującą schematyczną definicję: osobowość to wielowymiarowy i wielopoziomowy system cech psychologicznych, które zapewniają indywidualną oryginalność, tymczasową i sytuacyjną stabilność ludzkiego zachowania. Każda teoria pozwala na zbudowanie jednego lub większej liczby strukturalnych modeli osobowości. Większość modeli ma charakter spekulacyjny, a tylko kilka, głównie dyspozycyjnych, jest konstruowanych przy użyciu nowoczesnych metod matematycznych.

Przyjrzyjmy się każdemu podejściu bardziej szczegółowo.

Psychodynamiczna teoria osobowości.

Założycielem psychodynamicznej teorii osobowości, zwanej także „klasyczną psychoanalizą”, jest austriacki uczony S. Freud (1856-1939).

Zdaniem Freuda głównym źródłem rozwoju osobowości są wrodzone czynniki biologiczne (instynkt), a ściślej ogólna energia biologiczna – libido (od łac. libido – przyciąganie, pożądanie). Energia ta ma na celu, po pierwsze, prokreację (pociąg seksualny), a po drugie, zniszczenie (pociąg agresywny). Osobowość kształtuje się w ciągu pierwszych sześciu lat życia. W strukturze osobowości dominuje nieświadomość. Popędy seksualne i agresywne, które stanowią główną część libido, nie są rozpoznawane przez osobę.

Freud argumentował, że jednostka nie ma wolnej woli. Zachowanie człowieka jest całkowicie zdeterminowane jego motywami seksualnymi i agresywnymi, które nazwał id (it). Jeśli chodzi o wewnętrzny świat jednostki, to w ramach tego podejścia jest on całkowicie subiektywny. Człowiek jest więźniem własnego świata wewnętrznego, prawdziwa treść motywu kryje się za „fasadą” zachowania. I tylko przejęzyczenia, przejęzyczenia, sny i specjalne metody mogą dostarczyć mniej lub bardziej dokładnych informacji o osobowości danej osoby.

Podstawowe właściwości psychologiczne poszczególnych „elementów” osobowości nazywane są często cechami charakteru. Właściwości te kształtują się u człowieka we wczesnym dzieciństwie.

W pierwszej, tak zwanej „oralnej” fazie rozwoju (od urodzenia do półtora roku życia) ostra i niegrzeczna odmowa matki karmienia dziecka piersią kształtuje u dziecka takie właściwości psychiczne, jak nieufność, nadmierna niezależność i nadmierna aktywność i odwrotnie, długotrwałe karmienie (ponad półtora roku) może prowadzić do ukształtowania się ufnej, biernej i zależnej osobowości. W drugiej (od 1,5 do 3 lat) fazie „analnej” surowe karanie dziecka w procesie uczenia się umiejętności korzystania z toalety powoduje powstanie cech charakteru „analnego” - chciwości, czystości, punktualności. Pobłażliwa postawa rodziców wobec nauczania dziecka umiejętności korzystania z toalety może prowadzić do ukształtowania osobowości niepunktualnej, hojnej, a nawet twórczej.

Na trzecim, „fallicznym”, najważniejszym etapie rozwoju dziecka (od 3 do 6 lat) następuje powstawanie „kompleksu Edypa” u chłopców i „kompleksu Elektry” u dziewcząt. Kompleks Edypa wyraża się w tym, że chłopiec nienawidzi ojca, ponieważ przerywa mu jego pierwsze erotyczne pociągi do płci przeciwnej (do matki). Stąd agresywny charakter, przestrzeganie prawa zachowań związanych z odrzuceniem norm rodzinnych i społecznych, co symbolizuje ojciec. Kompleks Elektry (pragnienie ojca i odrzucenie matki) powoduje u dziewcząt wyobcowanie w relacji córka-matka.

Freud identyfikuje trzy główne bloki pojęciowe, czyli poziomy osobowości:

1) id („to”) - główna struktura osobowości, składająca się z zestawu nieświadomych impulsów (seksualnych i agresywnych); Id funkcjonuje zgodnie z zasadą przyjemności;

2) ego („ja”) – zespół funkcji poznawczych i wykonawczych psychiki, które są w przeważającej mierze świadome przez człowieka i reprezentują w szerokim znaczeniu całą naszą wiedzę o świecie rzeczywistym; ego jest strukturą, która ma służyć id, funkcjonuje zgodnie z zasadą rzeczywistości i reguluje proces interakcji między id a superego oraz stanowi arenę toczącej się między nimi walki;

3) superego („super-ego”) - struktura zawierająca normy społeczne, postawy i wartości moralne społeczeństwa, w którym żyje dana osoba.

Id, ego i superego toczą ciągłą walkę o energię psychiczną z powodu ograniczonej objętości libido. Silne konflikty mogą prowadzić do problemów i chorób psychicznych. Aby rozładować napięcie tych konfliktów, jednostka rozwija specjalne „mechanizmy obronne”, które działają nieświadomie i ukrywają prawdziwą treść motywów zachowania. Mechanizmy obronne są integralną właściwością jednostki. Oto niektóre z nich: wyparcie (przełożenie na podświadomość myśli i uczuć powodujących cierpienie); projekcja (proces, w którym osoba przypisuje innym ludziom swoje własne, niedopuszczalne myśli i uczucia, zrzucając w ten sposób na nich winę za własne niedociągnięcia lub niepowodzenia); substytucja (przekierowanie agresji z obiektów bardziej groźnych na obiekty mniej groźne); edukacja reaktywna (tłumienie niedopuszczalnych impulsów i zastępowanie ich w zachowaniu impulsami przeciwnymi); sublimacja (zastąpienie niedopuszczalnych impulsów seksualnych lub agresywnych społecznie akceptowalnymi formami zachowań w celu adaptacji). Każdy człowiek ma swój własny zestaw mechanizmów obronnych ukształtowanych w dzieciństwie.

Zatem w ramach teorii psychodynamicznej osobowość to z jednej strony układ motywów seksualnych i agresywnych, z drugiej mechanizmów obronnych, a struktura osobowości to indywidualnie odmienny stosunek indywidualnych właściwości, poszczególnych bloków (przypadków ) i mechanizmy obronne.

Analityczna teoria osobowości.

Najwybitniejszym przedstawicielem tego podejścia jest szwajcarski badacz K. Jung (1875-1961).

Jung uważał, że wrodzone czynniki psychologiczne są głównym źródłem rozwoju osobowości. Osoba dziedziczy od rodziców gotowe pierwotne idee - „archetypy”. Niektóre archetypy, jak na przykład idee Boga, dobra i zła, są uniwersalne, i są wspólne wszystkim narodom. Istnieją jednak archetypy specyficzne kulturowo i indywidualnie. Jung zasugerował, że archetypy znajdują odzwierciedlenie w snach, fantazjach i często występują w postaci symboli używanych w sztuce, literaturze, architekturze i religii. Sens życia każdego człowieka polega na wypełnieniu wrodzonych archetypów określoną treścią.

Według Junga osobowość kształtuje się przez całe życie. W strukturze osobowości dominuje nieświadomość, której główną częścią jest „nieświadomość zbiorowa” - całość wszystkich wrodzonych archetypów. Indywidualna wolna wola jest ograniczona. Ludzkie zachowanie w rzeczywistości podlega jego wrodzonym archetypom, czyli zbiorowej nieświadomości. Wewnętrzny świat człowieka w ramach tej teorii jest całkowicie subiektywny. Człowiek jest w stanie odsłonić swój świat jedynie poprzez swoje sny i relacje z symbolami kultury i sztuki. Prawdziwa treść osobowości jest ukryta przed zewnętrznym obserwatorem.

Głównymi elementami osobowości są właściwości psychologiczne poszczególnych urzeczywistnionych archetypów danej osoby. Właściwości te są często nazywane cechami charakteru.

Model analityczny wyróżnia trzy główne bloki pojęciowe, czyli obszary osobowości:

1) Nieświadomość zbiorowa jest główną strukturą osobowości, w której koncentruje się całe doświadczenie kulturowe i historyczne ludzkości, prezentowane w ludzkiej psychice w postaci odziedziczonych archetypów.

2) Indywidualna nieświadomość - zespół „kompleksów”, czyli naładowanych emocjonalnie myśli i uczuć, wypartych ze świadomości. Przykładem kompleksu jest „kompleks władzy”, kiedy osoba, nie zdając sobie z tego sprawy, całą swoją energię mentalną poświęca na działania bezpośrednio lub pośrednio związane z pragnieniem władzy.

3) Świadomość indywidualna - struktura, która służy jako podstawa samoświadomości i obejmuje te myśli, uczucia, wspomnienia i doznania, dzięki którym stajemy się świadomi siebie i regulujemy naszą świadomą aktywność.

Integralność osobista osiągana jest poprzez działanie archetypu „ja”. Głównym celem tego archetypu jest „indywidualizacja” osoby, czyli wyjście ze zbiorowej nieświadomości. Osiąga się to dzięki temu, że „ja” organizuje, koordynuje, integruje wszystkie struktury ludzkiej psychiki w jedną całość i tworzy niepowtarzalność życia każdego indywidualnego człowieka. Jaźń ma dwie drogi i dwa ustawienia takiej integracji.

W każdym człowieku jest jednocześnie ekstrawertyk i introwertyk. Jednak stopień ich ekspresji może być zupełnie inny.

Ponadto Jung zidentyfikował cztery podtypy przetwarzania informacji: mentalny, zmysłowy, zmysłowy i intuicyjny, przy czym dominacja jednego z nich nadaje oryginalność ekstrawertycznej lub introwertycznej postawie danej osoby. Zatem w typologii Junga można wyróżnić osiem podtypów osobowości.

Indywidualna teoria osobowości.

Psychologia indywidualna Alfreda Adlera (1870-1937) opiera się na kilku kluczowych zasadach, na podstawie których opisuje osobę:

1) osoba jest zjednoczona, samoistna i integralna;

2) życie człowieka jest dynamicznym dążeniem do doskonałości;

3) jednostka jest podmiotem twórczym i samostanowiącym;

4) przynależność społeczna jednostki.

Zdaniem Adlera styl życia szczególnie wyraźnie objawia się w postawach jednostki i jej zachowaniu ukierunkowanym na rozwiązanie trzech głównych zadań życiowych: pracy, przyjaźni i miłości. Opierając się na ocenie stopnia wyrażania zainteresowania społecznego oraz stopnia aktywności w odniesieniu do tych trzech zadań, Adler wyróżnił typy postaw towarzyszące stylowi życia:

Menedżer (pewność siebie, asertywność, małe zainteresowanie społeczne, wyższość nad światem zewnętrznym);

Unikający (brak aktywności i zainteresowań społecznych, strach przed nudą, ucieczka od rozwiązywania problemów życiowych);

Społecznie użyteczny (połączenie wysokiego stopnia zainteresowań społecznych z dużą aktywnością, troską o innych i zainteresowaniem komunikacją, świadomością wagi współpracy, osobistą odwagą i chęcią przyczyniania się do dobra innych).

Adler uważał, że styl życia kształtuje się dzięki twórczej sile jednostki, jednak pewien wpływ na niego ma kolejność urodzenia: pierworodne, jedynak, średnie lub ostatnie dziecko.

Również w psychologii indywidualnej nacisk kładzie się na tzw. interes społeczny, czyli wewnętrzną skłonność człowieka do uczestniczenia w tworzeniu idealnego społeczeństwa.

Humanistyczna teoria osobowości.

W humanistycznej teorii osobowości można wyróżnić dwa główne kierunki. Pierwsza, „kliniczna” (skoncentrowana przede wszystkim na klinice), prezentowana jest w poglądach amerykańskiego psychologa C. Rogersa (1902-1987). Założycielem drugiego, „motywacyjnego” kierunku jest amerykański badacz A. Maslow (1908-1970). Pomimo pewnych różnic pomiędzy tymi dwoma obszarami, mają one ze sobą wiele wspólnego.

Przedstawiciele psychologii humanistycznej za główne źródło rozwoju osobowości uważają wrodzone tendencje do samorealizacji. Rozwój osobisty to rozwój tych wrodzonych tendencji. Według K. Rogersa w ludzkiej psychice istnieją dwie wrodzone tendencje. Pierwsza, którą nazwał „tendencją samorealizacji”, początkowo zawiera w skompresowanej formie przyszłe właściwości osobowości człowieka. Drugi – „proces śledzenia organizmów” – to mechanizm monitorowania rozwoju osobowości. W oparciu o te tendencje w procesie rozwoju człowiek wypracowuje szczególną strukturę osobową „ja”, na którą składają się „ja idealne” i „ja realne”. Te podstruktury struktury „ja” pozostają w złożonych relacjach – od całkowitej harmonii (zgodności) do całkowitej dysharmonii.

Celem życia, zdaniem K. Rogersa, jest realizacja pełnego, wrodzonego potencjału, bycie „człowiekiem w pełni funkcjonującym”, czyli takim, który wykorzystuje wszystkie swoje zdolności i talenty, realizuje swój potencjał i zmierza w stronę pełnej wiedzy siebie, swoje przeżycia, podążając za jego prawdziwą naturą.

A. Maslow wyróżnił dwa rodzaje potrzeb leżących u podstaw rozwoju osobowości: potrzeby „deficytowe”, które ustępują po ich zaspokojeniu, oraz potrzeby „wzrostowe”, które wręcz przeciwnie, nasilają się dopiero po ich realizacji. Według Maslowa istnieje pięć poziomów motywacji:

1) fizjologiczne (potrzeby jedzenia, snu);

2) potrzeby bezpieczeństwa (potrzeba mieszkania, pracy);

3) potrzeby afiliacyjne, będące odzwierciedleniem potrzeb jednej osoby wobec drugiej osoby, na przykład w celu założenia rodziny;

4) poziom samooceny (potrzeba poczucia własnej wartości, kompetencji, godności);

5) potrzeba samorealizacji (met-potrzeby kreatywności, piękna, integralności itp.)

Potrzeby dwóch pierwszych poziomów uważa się za rzadkie, trzeci poziom potrzeb za pośredni, na czwartym i piątym poziomie znajdują się potrzeby rozwojowe.Maslow sformułował prawo progresywnego rozwoju motywacji, zgodnie z którym motywacja człowieka rozwija się stopniowo: przejście na wyższy poziom następuje w przypadku (w większości) potrzeb niższego poziomu. Innymi słowy, jeśli ktoś jest głodny i nie ma dachu nad głową, trudno będzie mu założyć rodzinę, a tym bardziej mieć szacunek do samego siebie i angażować się w kreatywność.

Najważniejszymi potrzebami człowieka są potrzeby samorealizacji. Nikt nie osiągnął takiej samorealizacji, aby porzucić wszelkie motywy. Każdy człowiek zawsze ma talenty do dalszego rozwoju. Osoba, która osiągnęła piąty poziom, nazywana jest „osobą zdrową psychicznie”.

Według humanistów nie ma decydującego okresu wiekowego; osobowość kształtuje się i rozwija przez całe życie. Jednakże wczesne okresy życia (dzieciństwo i dorastanie) odgrywają szczególną rolę w rozwoju osobowości. W osobowości dominują procesy racjonalne, gdzie nieświadomość powstaje tylko tymczasowo, gdy z tego czy innego powodu proces samorealizacji jest zablokowany. Humaniści wierzą, że jednostka ma całkowitą wolną wolę. Człowiek jest świadomy siebie, świadomy swoich działań, planuje, szuka sensu życia. Człowiek jest twórcą własnej osobowości, twórcą własnego szczęścia.

Dla humanistów wewnętrzny świat człowieka, jego myśli, uczucia i emocje nie są bezpośrednim odzwierciedleniem rzeczywistości. Każdy człowiek interpretuje rzeczywistość zgodnie ze swoim subiektywnym postrzeganiem. Wewnętrzny świat człowieka jest w pełni dostępny tylko dla niego samego. Podstawą ludzkich działań jest subiektywna percepcja i subiektywne doświadczenia. Tylko subiektywne doświadczenie jest kluczem do zrozumienia zachowania konkretnej osoby.

Zatem w ujęciu humanistycznym osobowość to wewnętrzny świat ludzkiego „ja” powstały w wyniku samorealizacji, a struktura osobowości to indywidualna relacja pomiędzy „ja realnym” a „ja idealnym”, ”, a także indywidualny poziom rozwoju potrzeb samorealizacji jednostki.

Poznawcza teoria osobowości.

Poznawcza teoria osobowości jest zbliżona do humanistycznej, posiada jednak szereg istotnych różnic. Twórcą tego podejścia jest amerykański psycholog J. Kelly (1905-1967). Jego zdaniem jedyną rzeczą, którą człowiek chce wiedzieć w życiu, jest to, co mu się przydarzyło i co stanie się z nim w przyszłości.

Według Kelly’ego głównym źródłem rozwoju osobowości jest środowisko, środowisko społeczne. Poznawcza teoria osobowości podkreśla wpływ procesów intelektualnych na zachowanie człowieka. W tej teorii każdą osobę porównuje się do naukowca, który testuje hipotezy dotyczące natury rzeczy i przewiduje przyszłe wydarzenia. Każde wydarzenie jest otwarte na wiele interpretacji. Główną koncepcją w tym kierunku jest „konstruować” (od angielskiego konstruktu - budować). W pojęciu tym mieszczą się cechy wszystkich znanych procesów poznawczych (percepcji, pamięci, myślenia i mowy). Dzięki konstruktom człowiek nie tylko rozumie świat, ale także nawiązuje relacje międzyludzkie. Konstrukty leżące u podstaw tych relacji nazywane są konstruktami osobowości. Konstrukt jest rodzajem klasyfikatora-szablonu naszego postrzegania innych ludzi i nas samych.

Z punktu widzenia Kelly’ego każdy z nas buduje i testuje hipotezy, jednym słowem rozwiązuje problem, czy dana osoba jest wysportowana czy niesportowa, muzyczna czy niemuzyczna, inteligentna czy nieinteligentna itp. za pomocą metody odpowiednie konstrukcje (klasyfikatory). Każdy konstrukt ma „dychotomię” (dwa bieguny): „sport-niesport”, „muzyka-niemuzyka” itp. Osoba arbitralnie wybiera biegun dychotomicznego konstruktu, który lepiej opisuje wydarzenie, tj. ma najlepsza wartość predykcyjna. Niektóre konstrukcje nadają się do opisu jedynie wąskiego zakresu zdarzeń, podczas gdy inne mają szeroki zakres zastosowania. Ludzie różnią się nie tylko liczbą konstruktów, ale także ich lokalizacją. Konstrukty, które są aktualizowane w świadomości szybciej, nazywane są nadrzędnymi, a te, które są aktualizowane wolniej, nazywane są podrzędnymi. System konstrukcyjny nie jest formacją statyczną, lecz podlega ciągłym zmianom pod wpływem doświadczenia, tj. osobowość kształtuje się i rozwija przez całe życie. Kelly wierzył, że jednostki mają ograniczoną wolną wolę. Konstruktywny system, który człowiek rozwinął w ciągu swojego życia, zawiera pewne ograniczenia. Nie wierzył jednak, że życie ludzkie jest całkowicie zdeterminowane. W każdej sytuacji człowiek jest w stanie skonstruować alternatywne prognozy. Głównym elementem pojęciowym jest „konstrukt” osobisty.

Według teorii poznawczej osobowość to system zorganizowanych konstruktów osobistych, w ramach których przetwarzane jest (postrzegane i interpretowane) osobiste doświadczenie danej osoby. Struktura osobowości w ramach tego podejścia jest rozpatrywana jako indywidualnie unikalna hierarchia konstruktów.

Behawioralna teoria osobowości.

Behawioralna teoria osobowości ma także inną nazwę – „naukową”, gdyż główna teza tej teorii głosi: nasza osobowość jest wytworem uczenia się.

W behawioralnej teorii osobowości można wyróżnić dwa kierunki – refleksyjny i społeczny. Kierunek odruchowy reprezentują prace znanych amerykańskich behawiorystów J. Watsona i B. Skinnera (1904-1990). Założycielami kierunku społecznego są amerykańscy badacze A. Bandura (1925-1988) i J. Rotter.

Głównym źródłem rozwoju osobowości, w obu kierunkach, jest środowisko w najszerszym tego słowa znaczeniu. Osobowość nie jest dziedziczona genetycznie ani psychologicznie. Osobowość jest produktem uczenia się, a jej właściwościami są uogólnione odruchy behawioralne i umiejętności społeczne. Z punktu widzenia behawiorystów na zamówienie można ukształtować każdy typ osobowości - robotnika lub bandytę, poetę lub kupca. Skinner argumentował, że osobowość to zestaw umiejętności społecznych powstałych w wyniku uczenia się operanta. Operant Skinner nazywał każdą zmianę w środowisku wynikającą z dowolnego działania motorycznego. Osoba ma tendencję do wykonywania tych operacji, po których następuje wzmocnienie, i unika tych, po których następuje kara. Zatem w wyniku pewnego systemu wzmocnień i kar osoba nabywa nowe umiejętności społeczne, a co za tym idzie, nowe cechy osobowości - życzliwość lub uczciwość, agresywność lub altruizm.

Według przedstawicieli drugiego kierunku ważną rolę w rozwoju osobowości odgrywają nie tyle czynniki zewnętrzne, co wewnętrzne, na przykład oczekiwania, cel, znaczenie itp. Bandura nazwał zachowanie człowieka zdeterminowane czynnikami wewnętrznymi samoregulacją . Głównym zadaniem samoregulacji jest zapewnienie własnej skuteczności, czyli wykonywanie tylko tych form zachowań, które dana osoba może wdrożyć, opierając się na czynnikach wewnętrznych w danym momencie. Czynniki wewnętrzne działają według własnych, wewnętrznych praw, choć powstały na skutek przeszłych doświadczeń w wyniku uczenia się poprzez naśladownictwo.

Według teorii behawioralnej człowiek jest niemal całkowicie pozbawiony wolnej woli. Nasze zachowanie jest determinowane przez okoliczności zewnętrzne. Wewnętrzny świat człowieka jest obiektywny. Wszystko w nim pochodzi z otoczenia. Osobowość jest całkowicie zobiektywizowana w przejawach behawioralnych. Nie ma „fasady”. Nasze zachowanie jest naszą osobowością. Behawioralne cechy osobowości podlegają operacjonalizacji i obiektywnemu pomiarowi.

Elementami osobowości w behawiorystycznej teorii osobowości są odruchy lub umiejętności społeczne. Postuluje się, że o liście umiejętności społecznych (tj. właściwości, cech, cech osobowości) tkwiących w konkretnym człowieku decyduje jego doświadczenie społeczne (uczenie się). Właściwości osobowości i wymagania środowiska społecznego danej osoby są zbieżne.

Zatem w ujęciu tego podejścia osobowość to z jednej strony system umiejętności społecznych i odruchów warunkowych, z drugiej zaś system czynników wewnętrznych: poczucia własnej skuteczności, subiektywnego znaczenia i dostępności. Według behawioralnej teorii osobowości struktura osobowości to złożona hierarchia odruchów lub umiejętności społecznych, w której wiodącą rolę odgrywają wewnętrzne blokady poczucia własnej skuteczności, subiektywnego znaczenia i dostępności.

Dyspozycyjna teoria osobowości.

Teoria dyspozycyjna (od angielskiej dyspozycji - predyspozycja) ma trzy główne kierunki: „twardy”, „miękki” i pośredni - formalno-dynamiczny, reprezentowany przez prace psychologów domowych.

Głównym źródłem rozwoju osobowości według tego podejścia są czynniki interakcji gen-środowisko, przy czym niektóre kierunki kładą nacisk przede wszystkim na wpływy genetyki, inne - środowiska.

Kierunek „twardy” próbuje ustalić ścisłą zgodność między pewnymi sztywnymi strukturami biologicznymi człowieka: właściwościami ciała, układu nerwowego lub mózgu z jednej strony, a pewnymi właściwościami osobistymi z drugiej. Twierdzi się, że zarówno same sztywne struktury biologiczne, jak i związane z nimi formacje osobowe zależą od wspólnych czynników genetycznych. Angielski badacz G. Eysenck (1916-1997) zasugerował, że taka cecha osobowości, jak „introwersja-ekstrawersja” (zamknięcie-towarzystwo) wynika z funkcjonowania specjalnej struktury mózgu - formacji siatkowej. U introwertyków budowa siatkowata zapewnia wyższy ton kory, dlatego unikają kontaktu ze światem zewnętrznym – nie potrzebują nadmiernej stymulacji sensorycznej. Ekstrawertyków natomiast pociąga zewnętrzna stymulacja sensoryczna (ludzie, pikantne jedzenie itp.), ponieważ mają obniżone napięcie korowe - ich tworzenie siatkowe nie zapewnia strukturom korowym mózgu niezbędnego poziomu aktywacji korowej.

„Miękki” kierunek dyspozycyjnej teorii osobowości zakłada, że cechy osobowe z pewnością zależą od właściwości biologicznych organizmu człowieka, jednak które i w jakim stopniu nie wchodzą w zakres ich zadań badawczych.

Wśród badaczy tej dziedziny najbardziej znany jest G. Allport (1897-1967), twórca teorii cech. Cecha to predyspozycja danej osoby do zachowywania się w podobny sposób w różnych momentach i sytuacjach. Oprócz cech Allport zidentyfikował w człowieku specjalną strukturę transpersonalną - proprium (od łacińskiego proprium - właściwie „ja sam”). Pojęcie „proprium” jest bliskie pojęciu „ja” w psychologii humanistycznej.

Według dyspozycjonalistów osobowość rozwija się przez całe życie. Za najważniejsze uważa się jednak wczesne lata życia, w tym okres dojrzewania. Teoria ta zakłada, że ludzie pomimo ciągłych zmian w strukturze swojego zachowania, na ogół posiadają pewne stałe cechy wewnętrzne (temperament, cechy). Dyspozycjonaliści uważają, że osobowość składa się zarówno ze świadomości, jak i nieświadomości. Zgodnie z teorią dyspozycyjną, ludzie mają ograniczoną wolną wolę. Zachowanie człowieka jest w pewnym stopniu zdeterminowane czynnikami ewolucyjnymi, genetycznymi, a także temperamentem i cechami.

Świat wewnętrzny człowieka, w szczególności temperament i cechy, jest w przeważającej mierze obiektywny i można go uchwycić obiektywnymi metodami. Wszelkie objawy fizjologiczne, w tym elektroencefalogram, reakcje mowy itp., wskazują na pewne właściwości temperamentu i cech. Okoliczność ta stała się podstawą do stworzenia specjalnego kierunku naukowego - psychofizjologii różnicowej, która bada biologiczne podstawy osobowości i indywidualne różnice psychologiczne.

Głównym blokiem osobowości w podejściu dyspozycyjnym jest temperament. Niektórzy autorzy na przykład utożsamiają nawet temperament z osobowością. Pewne relacje właściwości temperamentu składają się na typy temperamentu.

Należy zauważyć, że w ramach podejścia dyspozycyjnego tak ważna formacja osobista, jak charakter, jest właściwie nieobecna jako niezależna. Pojęcie to często utożsamia się z ogólną koncepcją osobowości, zwłaszcza w praktyce klinicznej, lub z koncepcją charakteru przyjętą w podejściu aktywizacyjnym, co sprowadza ją do sfery moralno-wolicjonalnej człowieka. Zatem w ujęciu dyspozycyjnym osobowość jest złożonym systemem właściwości formalno-dynamicznych (temperamentu), cech i społecznie zdeterminowanych właściwości proprium. Struktura osobowości to zorganizowana hierarchia indywidualnych, zdeterminowanych biologicznie właściwości, które wchodzą w skład określonych relacji i tworzą określone typy temperamentu i cech, a także zbiór znaczących właściwości, które składają się na ludzkie proprium.

Teorie osobowości w psychologii ego.

W teorii Erika Eriksona (1902-1975) największe znaczenie ma ego i jego zdolności adaptacyjne. Inne cechy jego teorii, zwane psychologią ego, obejmują:

Nacisk na zmiany zachodzące w trakcie rozwoju przez całe życie człowieka;

Skoncentruj się na osobie zdrowej psychicznie;

Szczególna rola tożsamości;

Połączenie obserwacji klinicznych z badaniem czynników kulturowych i historycznych w badaniu struktury osobowości.

Karen Horney (1885-1952) odrzuciła stanowisko Freuda, jakoby anatomia fizyczna determinowała różnice osobowości między mężczyznami i kobietami, argumentując, że decydującym czynnikiem w rozwoju osobowości jest charakter relacji społecznej między rodzicem a dzieckiem. Według Horneya podstawowymi potrzebami dzieciństwa są satysfakcja i bezpieczeństwo. Jeśli zachowanie rodziców nie przyczynia się do zaspokojenia potrzeby bezpieczeństwa, prowadzi to do pojawienia się podstawowej wrogości, która prowadzi do powstania lęku podstawowego – podstawy nerwicy. Lęk podstawowy nazywała poczuciem bezradności we wrogim świecie.

Erich Fromm (1900-1980) kontynuował postfreudowski nurt w psychologii osobowości, koncentrując się na wpływie czynników społeczno-kulturowych na osobowość. Fromm argumentował, że pewną częścią ludzi kieruje chęć ucieczki od wolności, która realizuje się poprzez mechanizmy autorytaryzmu, destrukcyjności i konformizmu. Zdrowa droga do wyzwolenia według Fromma polega na uzyskaniu pozytywnej wolności poprzez spontaniczne działanie.

Fromm opisał pięć potrzeb egzystencjalnych właściwych człowiekowi: nawiązywanie połączeń; w pokonywaniu; w korzeniach; w tożsamości; w systemie wierzeń i oddaniu

Uważał, że podstawowe orientacje charakteru są konsekwencją sposobu zaspokajania potrzeb egzystencjalnych.

W psychologii zagranicznej istnieje ogromna liczba różnych teorii osobowości. Umownie wszystkie można podzielić na trzy duże grupy: teorie psychoanalityczne, behawioralne i humanistyczne.

1. Koncepcja psychoanalityczna Z. Freuda. Jedną z najbardziej rozpowszechnionych teorii, która wciąż wpływa na psychologię osobowości, jest freudyzm. Teoria ta powstała w okresie badań nad osobowością, który określiliśmy jako kliniczny. Twórcą tej teorii jest S. Freud. Następnie na bazie freudyzmu powstał cały szereg teorii, które można warunkowo połączyć w grupę teorii neofreudyzmu.

Rozważając problematykę zachowania, Freud identyfikuje dwie potrzeby determinujące aktywność umysłową człowieka: libidinalną i agresywną. Ponieważ jednak zaspokojenie tych potrzeb napotyka przeszkody ze strony świata zewnętrznego, zostają one wyparte, tworząc obszar nieświadomości. Czasami jednak przebijają się, omijając „cenzurę” świadomości i pojawiają się w postaci symboli. Głównymi działami teorii osobowości Freuda były problemy nieświadomości, budowa aparatu psychicznego, dynamika osobowości, rozwój, nerwice, metody badania osobowości. Następnie wielu znanych psychologów (K. Horney, G. Sullivan, E. Fromm, A. Freud, M. Klein, E. Erikson, F. Alexander itp.) rozwinęło, pogłębiło i rozszerzyło właśnie te aspekty jego teorii.

Ten konstrukt osobowości, stworzony przez Freuda, zawiera założenie o złożoności, wieloaspektowych strukturach ludzkich zachowań, a wszystkie te składowe podlegają głównie prawom biologicznym. W teorii Freuda rzeczywiste działania człowieka są symbolem potrzeby „zainspirowanej” świadomością. Dlatego charakteryzując teorię psychoanalizy, słynny rosyjski psycholog F.V. Bassin zauważył, że istotą nauczania Freuda jest uznanie fatalnego antagonizmu między wypartym doświadczeniem a świadomością. co prowadzi do antagonizmu pomiędzy osobą a środowiskiem społecznym.

2. Typologia osobowości C. Junga 12 . Wyróżnia dwa typy osobowości: ekstrawertyków (zorientowanych na świat zewnętrzny) i introwertyków (zorientowanych na świat własnych doświadczeń). K. Jung był jednym z pierwszych uczniów Freuda, który odciął się od swojego nauczyciela. Głównym powodem nieporozumień między nimi była koncepcja panseksualizmu Freuda. Ale Jung walczył z Freudem nie z pozycji materialistycznej, ale idealistycznej. Jung nazwał swój system „psychologią analityczną”. Według Junga ludzka psychika składa się z trzech poziomów: świadomości, nieświadomości osobistej i nieświadomości zbiorowej. Decydującą rolę w strukturze osobowości człowieka odgrywa nieświadomość zbiorowa, utworzona ze śladów pamięci pozostawionych przez całą przeszłość ludzkości.

Nieświadomość zbiorowa jest uniwersalna. Wpływa na osobowość człowieka i determinuje jego zachowanie od chwili narodzin. Z kolei nieświadomość zbiorowa również składa się z różnych poziomów. Decyduje o tym dziedzictwo narodowe, rasowe i uniwersalne. Najgłębszy poziom stanowią ślady przedludzkiej przeszłości, czyli doświadczenia ludzkich, zwierzęcych przodków. Zatem zgodnie z definicją Junga nieświadomość zbiorowa to umysł naszych starożytnych przodków, sposób, w jaki myśleli i czuli, sposób, w jaki pojmowali życie i świat, bogów i istoty ludzkie. Nieświadomość zbiorowa objawia się u jednostek w postaci archetypów, które można znaleźć nie tylko w snach, ale także w prawdziwej kreatywności. Archetypy są nieodłączną cechą jednostek, ale odzwierciedlają zbiorową nieświadomość. Są to pewne ogólne formy reprezentacji mentalnych, zawierające istotny element emocjonalności, a nawet obrazów percepcyjnych.

3. A. Adlerowska teoria kompleksu niższości 13 . Kolejnym, nie mniej znanym uczniem Freuda, który odszedł od swojego nauczyciela, był A. Adler, twórca tzw. psychologii indywidualnej. Ostro sprzeciwiał się teorii biologizacji Freuda. Adler podkreślił, że najważniejsze w człowieku nie są jego naturalne instynkty, ale poczucie społeczne, które nazwał „poczuciem wspólnoty”. To uczucie jest wrodzone, ale musi być rozwinięte społecznie. Sprzeciwiał się poglądowi Freuda, jakoby człowiek od urodzenia był agresywny, a jego rozwój determinowany był potrzebami biologicznymi.

Jego zdaniem struktura osobowości jest jednolita, a wyznacznikiem rozwoju osobowości jest dążenie człowieka do wyższości. Jednak to pragnienie nie zawsze może zostać zrealizowane. Tym samym na skutek defektu w rozwoju narządów ciała człowiek zaczyna odczuwać poczucie niższości, które może pojawić się także w dzieciństwie na skutek niesprzyjających warunków społecznych. Człowiek stara się znaleźć sposoby na przezwyciężenie poczucia niższości i ucieka się do różnego rodzaju kompensacji. Adler bada różne formy rekompensaty (adekwatną, nieadekwatną) i mówi o jej możliwych poziomach

Adler zidentyfikował trzy główne formy manifestacji kompensacji: 1. Skuteczna kompensacja poczucia niższości w wyniku zbieżności pragnienia wyższości z interesem społecznym. 2. Nadkompensacja, czyli jednostronne przystosowanie się do życia w wyniku nadmiernego rozwoju którejkolwiek cechy lub zdolności. 3. Odejście od choroby. W takim przypadku człowiek nie może uwolnić się od poczucia niższości; nie może osiągnąć rekompensaty w „normalny” sposób i „tworzy” objawy choroby, aby usprawiedliwić swoje niepowodzenie. Powstaje nerwica. Tym samym Adler podjął próbę uspołecznienia poglądów teoretycznych Freuda, choć, jak widać, poczucie niższości ma charakter wrodzony, toteż nie udało mu się całkowicie uniknąć biologizacji.

4. Teoria osobowości K. Horneya 14 . Wymienieni autorzy nie uważali się za bezpośrednich naśladowców Freuda. Głównymi przedstawicielami neofreudyzmu są bezpośredni uczniowie Z. Freuda – K. Horney i G. S. Sullivan. Karen Horney była początkowo oddaną uczennicą Freuda. W 1939 roku, już w USA, opublikowała książkę „Neurotyczna osobowość naszych czasów”, w której serdecznie dziękuje swojemu nauczycielowi. Wkrótce jednak zaczęła ostro krytykować Freuda za próbę zredukowania mechanizmów ludzkiego zachowania do dwóch tendencji – libidinalnej i agresywnej oraz za panseksualizm.

Horney upatruje podstawy istoty człowieka we wrodzonym poczuciu niepokoju. Z tym uczuciem rodzi się dziecko i już od pierwszych dni życia zaczyna odczuwać niepokój. To uczucie zabarwia całe jego przyszłe życie, jest utrwalone i staje się wewnętrzną właściwością aktywności umysłowej.

Horney twierdzi, że człowiekiem rządzą dwie tendencje: pragnienie bezpieczeństwa i chęć zaspokojenia swoich pragnień. Obie te aspiracje często są ze sobą sprzeczne, wtedy powstaje konflikt neurotyczny, który osoba sama stara się stłumić, wypracowując określone metody („strategie”) zachowania. Horney wyróżnił cztery typy zachowań. Pierwsza wyraża się w „neurotycznym pragnieniu miłości” jako środka zapewnienia bezpieczeństwa życiowego; drugi przejawia się w „neurotycznym pragnieniu władzy”, którego nie można wytłumaczyć żadnymi obiektywnymi powodami, ale strachem i wrogością wobec ludzi; trzeci typ strategii zachowania wyraża się w chęci odizolowania się od ludzi; typ czwarty przejawia się w uznaniu własnej bezradności („neurotyczne poddanie się”). Horney próbował zwiększyć liczbę strategii, ale ostatecznie zdecydował się na trzy typy: 1) zorientowane na ludzi; 2) chęć odsunięcia się od ludzi, chęć niezależności; 3) chęć działania przeciwko ludziom (agresja). W zależności od tych trzech typów relacji wyróżnia się trzy typy osobowości neurotycznej: 1) stabilna, 2) wyeliminowana, 3) agresywna. Tego typu zachowania są charakterystyczne dla osób zdrowych.

5. Pojęcie (teoria) osobowości C. Rogersa 15 . Swoją metodę terapii nazwał niedyrektywną, czyli skupioną na pacjencie. Według tej metody lekarz nie powinien wywierać nacisku na pacjenta. Kontakt lekarza z pacjentem powinien opierać się na wzajemnym szacunku; Co więcej, oboje są pełnoprawnymi uczestnikami rozmowy lub kontaktu. Rolą terapeuty jest stworzenie sytuacji, w której lekarz pełni rolę drugiego „ja” klienta i ze zrozumieniem traktuje jego wewnętrzny świat. Jedyną zasadą terapii jest głęboki szacunek dla indywidualnej pozycji jednostki. Klient w takiej sytuacji czuje, że wszystkie jego wewnętrzne doświadczenia i doznania są odbierane z zainteresowaniem i aprobatą, co pomaga odkryć nowe aspekty jego przeżyć, czasem po raz pierwszy uświadomić sobie znaczenie niektórych jego przeżyć.

Metoda terapii opracowana przez Rogersa koresponduje z jego poglądami na temat kształtowania się osobowości i mechanizmów jej rozwoju. Następnie koncepcja terapii niedyrektywnej Rogersa przekształciła się w psychologiczną teorię niedyrektywnego zachowania. Zgodnie z tą teorią komunikacja między zdrowymi ludźmi również powinna mieć charakter niedyrektywny. Centralnym ogniwem teorii osobowości Rogersa jest kategoria poczucia własnej wartości. W wyniku interakcji dziecka z dorosłymi i innymi dziećmi rozwija się wyobrażenie o sobie. Jednak kształtowanie poczucia własnej wartości nie odbywa się bez konfliktów. Często ocena innych nie odpowiada poczuciu własnej wartości. Człowiek staje przed dylematem, czy przyjąć ocenę innych, czy pozostać przy swojej, czyli zdewaluować siebie lub innych. Następuje złożony proces „ważenia”, który Rogers nazywa „organicznym procesem wartościowania”, gdyż źródło ocen początkowo leży niejako w ciele dziecka, czyli tutaj ponownie spotykamy się z pojęciem cech wrodzonych. Zatem u Rogersa, podobnie jak w neofreudyzmie, rozwój osobowości jest zdeterminowany wrodzoną tendencją. Środowisko społeczne pełni rolę jedynie zewnętrznego czynnika nacisku, obcego ludzkiej naturze.

6. Teoria osobowości A. Maslowa 16 . Według niego podstawową potrzebą człowieka jest samorealizacja, chęć samodoskonalenia i wyrażania siebie. Na główne pytanie jego teorii - Czym jest samorealizacja? – Maslow odpowiada: „Wszyscy bez wyjątku ludzie samorealizujący się są zaangażowani w jakąś pracę... Są tej pracy oddani, jest to dla nich coś bardzo cennego – to rodzaj powołania”. Wszyscy ludzie tego typu dążą do realizacji wyższych wartości, których z reguły nie można sprowadzić do czegoś jeszcze wyższego. Wartości te (wśród nich - dobroć, prawda, przyzwoitość, piękno, sprawiedliwość, doskonałość itp.) pełnią dla nich rolę żywotną. Istnienie samorealizującej się osobowości jawi się jako proces ciągłego wyboru, jako ciągłe rozwiązanie Hamletowskiego problemu „być albo nie być”. W każdym momencie życia człowiek ma wybór: iść do przodu, pokonywać przeszkody, które nieuchronnie pojawiają się na drodze do wysokiego celu, albo wycofać się, rezygnować z walki i rezygnować z pozycji.

Osoba samorealizująca się zawsze decyduje się iść do przodu i pokonywać przeszkody. Samorealizacja to proces ciągłego rozwoju i praktycznej realizacji swoich możliwości. To „praca po to, aby dobrze wykonywać to, czego się chce”. To „wyrzeczenie się złudzeń, pozbycie się fałszywych wyobrażeń o sobie”. Według Maslowa samorealizacja jest zjawiskiem wrodzonym, częścią ludzkiej natury. Człowiek rodzi się z potrzebą dobra, moralności i życzliwości. Stanowią rdzeń człowieka. A człowiek musi być w stanie zrealizować te potrzeby. Dlatego samorealizacja jest jedną z potrzeb wrodzonych. Oprócz tej potrzeby Maslow identyfikuje kilka bardziej podstawowych w strukturze osobowości: potrzebę prokreacji; potrzeba jedzenia; potrzeba bezpieczeństwa; potrzeba ochrony; potrzeba prawdy, dobra itp.

7. Teoria osobowości Janet 17 . Mówiąc o różnych teoriach osobowości, nie możemy nie powiedzieć kilku słów o francuskiej szkole psychologicznej i jej najwybitniejszym przedstawicielu, P. Jeanie. Janet wyraziła opinię, że różne procesy psychiczne są zjawiskami przygotowującymi działania. Uczucia i myślenie to procesy regulujące działania. Podstawą rozwoju osobowości jest doktryna zachowania. Ale Janet nie używa pojęcia zachowania w sensie behawioralnym. Uważa się, że obejmuje nie tylko obserwowalną zewnętrznie aktywność jednostki, ale także wewnętrzną treść mentalną, która staje się integralną częścią zachowania, jego ogniwem regulującym.

Niezwykle istotne jest stanowisko Janet, że w strukturze procesów psychicznych zawarty jest proces regulacji. Zasadniczo tutaj przewidziano już pomysł, który znalazł swój dalszy rozwój w pracach rosyjskich psychologów L. S. Wygotskiego, S. L. Rubinsteina, A. N. Leontiewa, L. I. Bożowicza i innych, a mianowicie o przekształceniu jednostki w osobę determinuje fakt, że istnieje możliwość regulacji i samoregulacji. Janet twierdzi, że ludzka psychika rozwija się we współpracy z innymi ludźmi. Najpierw człowiek współpracuje z innymi i dopiero wtedy na tej podstawie może regulować swoje zachowanie. Ciekawa wydaje się struktura aktu behawioralnego zaproponowana przez Janet. Zgodnie z nią w akcie behawioralnym wyróżnia się trzy etapy: wewnętrzne przygotowanie do działania, wykonanie działania i zakończenie działania. Jak widzimy, ten opis aktu behawioralnego zawiera już wyobrażenie o celu działania.

8. Pojęcie osobowości D.WatsonieA. Każde ludzkie zachowanie można opisać schematycznie, używając terminów „bodziec” (S) i „reakcja” (R). Watson uważał, że dana osoba jest początkowo obdarzona kilkoma prostymi reakcjami i odruchami, ale liczba tych dziedzicznych reakcji jest niewielka. Prawie całe ludzkie zachowanie jest wynikiem uczenia się poprzez warunkowanie. Według Watsona kształtowanie umiejętności rozpoczyna się na najwcześniejszych etapach życia. Systemy podstawowych umiejętności i nawyków są następujące: 1) instynktowne, czyli emocjonalne; 2) instrukcja; 3) krtaniowy lub werbalny.

Watson zdefiniował osobowość jako pochodną systemów nawyków. Osobowość można opisać jako sumę działań, które można wykryć poprzez praktyczne badanie zachowania w wystarczająco długim okresie czasu. Problemy osobowości i zaburzenia zdrowia psychicznego dla behawiorystów nie są problemami świadomości, ale zaburzeniami zachowania i konfliktami nawyków, które należy „leczyć” poprzez warunkowanie i dekondycjonowanie. Wszystkie kolejne badania przeprowadzone po pracy Watsona miały na celu zbadanie związku bodziec-reakcja. Inny znany amerykański naukowiec, B.F. Skinner, próbował wyjść poza tę formułę i uwzględnić wpływ środowiska na organizm po zaistnieniu reakcji. Stworzył teorię warunkowania instrumentalnego.

Osobowość znajduje się w strefie wpływu różnych relacji, a przede wszystkim relacji, które rozwijają się w procesie produkcji i konsumpcji dóbr materialnych. Osobowość wpisuje się także w sferę stosunków politycznych. Jej psychologia zależy od tego, czy jest wolna, czy uciskana, czy ma prawa polityczne, czy nie – psychologia niewolnika, pana czy wolnego człowieka. Osobowość wpisuje się także w sferę relacji ideologicznych. Poprzez ideologię kształtuje się psychologia osobowości i jej stosunek do różnych aspektów życia społecznego. Jednocześnie jednostka podziela lub nie podziela psychologię grupy, do której należy. W procesie komunikowania się ludzie wzajemnie na siebie wpływają, w wyniku czego tworzy się wspólność lub przeciwstawienie poglądów, postaw społecznych i innego rodzaju postaw wobec społeczeństwa, pracy, ludzi i siebie. Zatem istnieje organiczny, bezpośredni związek i współzależność pomiędzy społeczeństwem a jednostką. Osoba nie jest jednak biernym obiektem pewnych relacji społecznych; aktywnie współdziała ze społeczeństwem jako systemem tych relacji, jest podmiotem w systemie działań generowanych przez określone relacje.

Proces kształtowania się osobowości jest długi, złożony i ma charakter historyczny. Ponieważ osobowość jest wytworem rozwoju społecznego, badają ją różne nauki: filozofia, socjologia, pedagogika, psychologia, medycyna itp., Ale każda w pewnym aspekcie. Na przykład, socjologia bada osobowość jako członka grup społecznych i demograficznych populacji. Etyka- jako nosiciel przekonań moralnych. Pedagogia- jako przedmiot szkolenia i edukacji. Psychologia bada wzorce rozwoju i kształtowania się osobowości.

W wyniku nagromadzenia wiedzy i doświadczenia człowiek kształtuje określony pogląd na otoczenie oraz rozwija umiejętność samodzielnego, świadomego odzwierciedlania rzeczywistości, która ma charakter indywidualny. Indywidualność każdego człowieka przejawia się w specyficznych cechach inteligencji, uczuć, woli i innych cechach osobowości. Zrozumienie natury indywidualności jest ściśle związane z wyjaśnieniem roli biologicznej i społecznej w osobowości człowieka. Istnieją różne podejścia do zrozumienia istoty zagadnienia. Biolodzy uważają, że wiodącą rolę odgrywają biologiczne procesy dojrzewania organizmu, że podstawowe właściwości psychiczne są niejako wpisane w samą naturę człowieka, która determinuje jego los w życiu. Tak więc amerykański psycholog z początku XX wieku. S. Hall za główne prawo rozwoju uznał „prawo rekapitulacji”, zgodnie z którym rozwój indywidualny powtarza etapy rozwoju społeczeństwa ludzkiego, łowiectwa itp. Inną wersję koncepcji biogenetycznej opracowali przedstawiciele niemieckiej „psychologii konstytucyjnej”. Więc, E. Kretschmera, rozwijając problemy typologii osobowości w oparciu o typ ciała, uważał, że powinien istnieć jakiś jednoznaczny związek między typem fizycznym człowieka a cechami jego rozwoju. Biologizm pojawia się szczególnie wyraźnie w interpretacji osobowości Z. Freuda. Według jego nauczania wszelkie osobiste zachowania są determinowane przez nieświadome popędy biologiczne lub instynkty, a przede wszystkim seksualne.

W przeciwieństwie do podejścia biogenetycznego, którego punktem wyjścia są procesy zachodzące wewnątrz organizmu, teorie socjogenetyczne Próbują wyjaśnić cechy osobowości na podstawie struktury społeczeństwa, metod socjalizacji i relacji z innymi ludźmi. Tak, według teorie socjalizacji Człowiek, rodząc się jako jednostka biologiczna, staje się osobą dopiero pod wpływem społecznych warunków życia. Kolejną koncepcją z tej serii jest tzw teoria uczenia się. Według niej życie jednostki, jej relacje są wynikiem wzmocnionego uczenia się, przyswajania sumy wiedzy i umiejętności ( E. Thorndike, B. Skinner itd.). Bardziej popularne na Zachodzie jest teoria roli. Wynika to z faktu, że społeczeństwo oferuje każdej osobie zestaw stabilnych sposobów zachowania (ról), określonych przez jej status. Role te pozostawiają ślad w charakterze zachowania jednostki i jej relacji z innymi ludźmi. Jednym z kierunków rozwoju psychologii osobowości jest „teoria pola”, zaproponowana przez amerykańskiego psychologa niemieckiego pochodzenia K. Levina. Zgodnie z tą koncepcją zachowanie jednostki jest kontrolowane przez siły psychologiczne (aspiracje, intencje itp.), które mają kierunek, wielkość i punkt zastosowania w obszarze „przestrzeni życiowej”. W rezultacie każda z tych teorii wyjaśnia społeczne zachowania człowieka w oparciu o niezależne właściwości środowiska, do którego człowiek jest zmuszony w jakiś sposób się przystosować. Jednocześnie w ogóle nie są brane pod uwagę obiektywne, społeczno-historyczne warunki życia ludzkiego.

Podejście psychogenetyczne nie zaprzecza znaczeniu ani biologii, ani środowiska, ale na pierwszy plan wysuwa rozwój samych procesów umysłowych. Można w nim wyróżnić trzy nurty. Nazywa się pojęcia, które wyjaśniają zachowanie głównie poprzez emocje, popędy i inne nieracjonalne elementy psychiki psychodynamiczny(Amerykański psycholog E.Ericksona itd.). Pojęcia preferujące rozwój poznawczych aspektów inteligencji nazywane są kognitywista(J. Piaget, J. Colley itd.). Pojęcia skupiające się na rozwoju jednostki jako całości nazywane są personologicznymi ( E. Spranger, K. Bühler, A. Maslow itd.). Współczesna psychologia wierzy w tę osobowość bispołeczny. Wszelka aktywność umysłowa jednostki jest zdeterminowana jednością wspólnych czynników, które się uzupełniają i determinują. Biologiczne przesłanki (rodzaj układu nerwowego, cechy płciowe itp.) z pewnością determinują pewne predyspozycje do czegoś. Ale oczywiście nie wyznaczają pułapu rozwoju osobistego. Środowisko społeczne ma ogromny wpływ na jednostkę. Ważny jest transfer doświadczeń z pokolenia na pokolenie. Dlatego też to, co biologiczne w strukturze osobowości, należy uznać za uwarunkowane społecznie.

Potrzeby charakteryzują się następującymi cechami. Po pierwsze każda potrzeba ma swój przedmiot, tj. jest to zawsze świadomość potrzeby czegoś. Po drugie każda potrzeba nabiera określonej treści w zależności od warunków i sposobu jej zaspokojenia. Trzeci potrzeba ma zdolność reprodukcji. Niepowtarzalną interpretację potrzeb zaproponował A. Maslow. Maslow wierzył, że potrzeby człowieka są „dane” i hierarchicznie zorganizowane w poziomy. W człowieku, według jego koncepcji, od urodzenia pojawia się konsekwentnie siedem klas potrzeb, które towarzyszą dojrzewaniu osobowemu.

Potrzeby wyrażają się w motywy, czyli w bezpośredniej motywacji do działania. Zatem zapotrzebowanie na żywność może prowadzić do pozornie zupełnie innych działań mających na celu jego zaspokojenie. Tym różnym działaniom odpowiadają różne motywy.

Motyw określa rodzaj zachowania jednostki, nadając jej określony kierunek. Sfera motywacyjna człowieka determinuje skalę i charakter jego osobowości. Nie wszystkie motywy ukierunkowane na jedno działanie są równoważne pod względem roli lub funkcji. Z reguły jeden z nich jest główny, pozostałe są drugorzędne. A.N. Leontiev uważał motyw za przedmiot odpowiadający określonej potrzebie i uważał, że pełni on podwójną funkcję: 1 – pobudza i ukierunkowuje działanie. Są to motywy motywacyjne; 2 – nadaj działaniu charakter subiektywny, „osobiste znaczenie”. Są to motywy tworzące znaczenie. Wszystkie motywy można podzielić na dwie duże grupy: świadomy I nieświadomy. Motywy świadome charakteryzują się tym, że człowiek jest świadomy tego, co motywuje go do działania, jaka jest treść jego potrzeb. Określają cele życiowe, które kierują działaniami człowieka przez długi okres jego życia. Świadome motywy obejmują zainteresowania, które kierują działaniami danej osoby przez długi okres jej życia. Świadome motywy obejmują zainteresowania, przekonania i światopogląd jednostki. Do nieświadomych czynników wpływają popędy, konformizm i postawy. Popędy wyrażają się w tym, że człowiek stara się zaspokoić niedostatecznie zrealizowaną potrzebę. To właśnie popędy często stanowią wewnętrzną zachętę do wykonania określonego działania. Konformizm to podporządkowanie jednostki presji grupy. Jako cecha osobowości konformizm objawia się tym, że człowiek działa nieświadomie, wybierając punkt widzenia innych, niezależnie od tego, czy odpowiada on, czy też nie, jego własnej pozycji wewnętrznej. Nieświadomym stymulatorem aktywności jest instalacja. Przez postawę rozumie się nieświadomy stan gotowości człowieka do postrzegania, oceniania i działania w określony sposób w stosunku do otaczających go ludzi lub przedmiotów. („Teorię postawy” stworzył gruziński psycholog D. Uznadze). Najważniejszą nową formacją psychologiczną jednostki jest kształtowanie poczucia własnej wartości i stabilnego obrazu „ja”. Zbiór zasad mentalnych, dzięki którym jednostka rozpoznaje siebie jako podmiot działania, nazywa się samoświadomością, a wyobrażenie o sobie jednostki przekształca się w mentalne „ Obraz Samoświadomość jest produktem rozwoju. Ten proces przemyślenia, który zachodzi przez całe życie człowieka, tworzy główną treść jego wewnętrznego świata, określając motywy i sens jego działań. Istotnym aspektem samoświadomości jest poczucie własnej wartości - jest to ocena samego siebie, swoich możliwości, jakości i miejsca wśród innych ludzi. Generuje samoafirmację i reguluje wszelkie działania i zachowania.