Kulturologia. Podręcznik dla uniwersytetów

Biorąc pod uwagę dziedzinę przedmiotu i rozwiązywane problemy, w kulturoznawstwie, jak w każdej innej nauce, wyróżnia się dwa poziomy wiedzy (czyli dwa kierunki): podstawowy i stosowany. Z tego punktu widzenia wyróżnia się kulturoznawstwo podstawowe i kulturoznawstwo stosowane.

Kulturoznawstwo podstawowe bada najbardziej ogólne wzorce historycznego i społecznego istnienia oraz funkcjonowania kultury. Na tym poziomie opracowywane są podstawowe metody badań kulturowych i aparat pojęciowy, rodzaje i interakcje kultur opisują Mikitinets, O.I. Status dyscyplinarny kulturoznawstwa stosowanego [Zasoby elektroniczne] / O.I. Mykytynets // Pracownie Taurów. Kulturologia. - 2013. - Nr 3. - Tryb dostępu: http://nbuv.gov.ua/UJRN/tsk_2013_3_4.

Kulturoznawstwo stosowane koncentruje się na wykorzystaniu podstawowej wiedzy o kulturze dla określonych celów praktycznych. O różnicach pomiędzy dziedziną stosowaną i podstawową kulturoznawstwa decyduje cel i charakter rozwiązywanych zadań. .

Kulturoznawstwo podstawowe charakteryzuje się rozwojem teorii kultury, poszukiwaniem i poszerzaniem wiedzy o istocie, wzorach i mechanizmach powstawania i rozwoju kultury. Kulturoznawstwo stosowane charakteryzuje się zaspokajaniem potrzeb praktyki społecznej i opracowywaniem modeli rozwiązywania konkretnych problemów kulturowych. To zewnętrzne skupienie zainteresowań wpływa także na rozumienie jej przedmiotu.

Nauki podstawowe zajmują się znajomością praw rządzących społeczeństwem, przyrodą itp. Podstawą działalności kulturoznawstwa podstawowego jest metodologia powstawania, funkcjonowania i rozwoju kultury.

Głównym celem nauk stosowanych jest zastosowanie podstawowej wiedzy do rozwiązywania różnych problemów. Istnieje pewna identyfikacja pomiędzy pojęciami praktycznymi i stosowanymi. Kulturoznawstwo stosowane stanowi pewne przejście, które otwiera drogę do świata kultury konkretnej osoby lub zbiorowości ludzkiej.

Stosowane studia kulturowe to nauka będąca na styku podstawowych kulturoznawstwa z prawoznawstwem, politologią, socjologią stosowaną, pedagogiką, psychologią i stara się wykorzystać ich metody i technologie, aby wpływać na świadomość ludzi w celu regulowania postaw kulturowych i wartościowych. Flier, A.Ya. Współczesne kulturoznawstwo: Przedmiot, przedmiot, struktura [Tekst] / A.Ya. Ulotka // Nauki społeczne i nowoczesność. - 1997. - nr 2. - s. 124-145.

Dzięki kulturoznawstwu podstawowemu i stosowanemu możliwe jest:

Rozumieć podstawowe funkcje i naturę kultury;

Wprowadzanie zasad estetycznych w życie codzienne;

Głębsze zrozumienie specyfiki i istoty życia duchowego;

Ukazać wyjątkowość i uniwersalne podstawy kultur narodowych.

Głównym celem kulturoznawstwa stosowanego jest:

Stymulowanie ruchów innowacyjnych w obszarze kultury,

Identyfikacja, zaspokajanie i rozwój interesów społeczno-kulturowych różnych grup ludności,

Opracowanie ukierunkowanych programów kulturalnych i technologii społecznych do ich realizacji,

Wprowadzenie skutecznych metod pedagogicznych dla rozwoju twórczości kulturalnej i estetycznej,

Zarządzanie ekonomicznymi mechanizmami organizacji działalności społeczno-kulturalnej.

Specyfiką specjalisty w dziedzinie kulturoznawstwa stosowanego jest to, że wiedza z zakresu ekonomii, socjologii, prawa, nauk politycznych, teorii zarządzania, a także innych nauk ważnych dla społeczeństwa, nie jest celem samym w sobie, ale środkiem do realizacji wiodąca metafunkcja stosowanych studiów kulturowych.

Jednocześnie niezwykle ważne jest, aby podstawą przygotowania zawodowego organizatora działań społeczno-kulturalnych był stabilny kurs kulturoznawstwa, obejmujący poszczególne sekcje i podrozdziały. Kulturoznawstwo stosowane jako podstawa teoretyczna i metodologiczna działań społeczno-kulturalnych [Zasoby elektroniczne]. -- Tryb dostępu: http://www.lihachev.ru/chten/1960/1961/1964/

Można powiedzieć, że w procesie zapoznawania człowieka z dorobkiem kultury światowej i krajowej następuje proces rozwijania jego potencjału twórczego.

Jeśli chodzi o cechy metodologiczne kulturoznawstwa stosowanego, to przede wszystkim należy zwrócić uwagę na różnorodność stosowanych metod w ogóle, a zwłaszcza na specyfikę doboru metod do poszczególnych badań. Jak wiadomo, kulturoznawstwo wykorzystuje cały arsenał metod filozoficznych, ogólnonaukowych i specjalnych. Generalnie, jeśli kulturoznawstwo podstawowe skłania się do stosowania metod filozoficznych o najwyższym stopniu teoretyczności, to kulturoznawstwo stosowane, ze względu na swoją specyfikę, preferuje metody bardziej szczegółowe, które pozwalają uzyskać niezbędne wskaźniki ilościowe i jakościowe badanego przedmiotu . W kulturoznawstwie o wyborze metod decydują wyznaczone cele i zadania, jakie należy rozwiązać w ramach konkretnego badania. Na przykład w kulturoznawstwie stosowanym, rozpatrując powiązania, relacje i wynikające z nich działania powstające w procesie rozwoju określonego zjawiska stanowiącego integralną część kultury, stosuje się metodę strukturalno-funkcjonalną.

Kulturoznawstwo stosowane, jako „komponent szczególny”, stanowiący integralną część kulturoznawstwa, posiada szereg cech, które wskazują na specyfikę tego typu wiedzy. Tym samym I. M. Bykhovskaya identyfikuje takie cechy stosowanego poziomu kulturoznawstwa, jak: orientacja funkcjonalna, charakter pograniczny i „glokalność”. Pierwsza wiąże się z wykorzystaniem wiedzy podstawowej i przenosi obszar zainteresowań poza ramy kulturoznawstwa jako nauki w sferę rzeczywistości społecznej. Graniczny charakter kulturoznawstwa stosowanego wiąże się przede wszystkim z wykorzystaniem teorii i metodologii takich nauk, jak politologia, socjologia, ekonomia, zarządzanie itp. „Glokalność” jako cecha stosowanego poziomu wiedzy polega na połączeniu globalnej wiedzy kulturowej i lokalnego, specyficznego problemu społeczno-kulturowego.

W rezultacie wiedza wytwarzana przez fundamentalne studia kulturowe zostaje przekształcona w „model teoretyczno-technologiczny”, który oprócz strategii działania, opisu technologii i metod musi koniecznie uwzględniać teoretyczną konstrukcję zjawiska (sytuacji) Badany.

Kulturologia jest nauką młodą, ale ma już swój aparat uogólniający. W zależności od poziomu wiedzy kulturoznawstwo dzieli się na teoretyczny I stosowany

Teoretyczne studia kulturowe bada kulturę w celach wiedzy teoretycznej i historycznej. Rozwija aparat kategoryczny, opracowuje metody badania procesów kulturowych (antropologia społeczna i kulturowa, historyczne kulturoznawstwo, antropologia psychologiczna, semantyka kulturowa).

Przede wszystkim podkreślona została teoria kultury, która zajmuje się identyfikacją głównych form kultury, relacjami pomiędzy różnymi kulturami (ich wzajemnym oddziaływaniem i przenikaniem), a także badaniem interakcji kultur i elementów pozakulturowych. organizacje.

1. Kultura społeczna bada kulturę jako rezultat działalności człowieka. Społeczne badania kulturowe nie skupiają swojej uwagi na osobowości człowieka. Osoba tutaj jest zwykłą funkcjonalną jednostką społeczeństwa, odtwarzającą kulturę.

2. Psychologia kulturowa zwraca uwagę na kulturę jako wynik aktywności umysłowej człowieka i bada go jako nosiciela określonej kultury.

3. Semantyka kulturowa - bada znaki i języki kultury. Kultura jest tu postrzegana jako tekst. Każde dzieło kultury można odczytać jako tekst.

4. Teorie kulturowe. Historia kulturoznawstwa. Badane są teorie kultury. Osobowość człowieka jako twórcy kultury i poszczególnych epok kulturowych.

5. Kulturoznawstwo stosowane (bada procesy kulturowe w prawdziwym życiu) skupiała się na wykorzystaniu podstawowej wiedzy o kulturze do konkretnych celów. Opracowuje specjalne technologie transferu doświadczeń kulturowych. W stosowanych naukach o kulturze kształtują się takie techniki badawcze, jak muzealnictwo, archiwistyka, bibliotekoznawstwo i inne.

Cele kulturoznawstwa stosowanego:

1. Badanie rzeczywistych procesów kulturowej działalności twórczej ludzi tworzących wartości materialne i duchowe.

2. Identyfikacja makrodynamiki rozwoju kultury w kontekście jej włączenia w uwarunkowania społeczno-gospodarcze, polityczne i duchowe danej epoki historycznej - określenie struktury, funkcji kultury, jej stylów, form, sposobów oddziaływania na rozwój społeczeństwa.

3. Badanie mikrodynamiki rozwoju kultury poprzez identyfikację cech twórczości wybitnych postaci, które tworzą arcydzieła kultury światowej, rozwijają nowe style i formy kultury, a także określenie roli kultury i jej nieodłącznych środków w socjalizacji i kulturyzacji indywidualnego.

4. Identyfikacja głównych kierunków i wzorców rozwoju kultury, zmian epok kulturowych, metod i stylów, ich roli w kształtowaniu się człowieka i rozwoju społeczeństwa.

5. Rozwój aparatu kategorycznego (artefakty kulturowe, kompozycje kulturowe, uniwersalia kulturowe, adaptacja kulturowa itp.), a także metod tej nauki (analiza międzykulturowa itp.), stosowanych w badaniu określonych zjawisk społeczno-kulturowych i procesy.

6. Kulturoznawstwo stosowane koncentruje się na wykorzystaniu podstawowej wiedzy o kulturze w celu prognozowania, projektowania i regulowania procesów społeczno-kulturowych, na rozwoju specjalnych technologii przekazywania doświadczeń kulturowych, tradycji i mechanizmów osiągania poziomu rozwoju określonych zachowań działania charakterystyczne dla jednostek i ich wspólnot społecznych, które w prawdziwym życiu funkcjonują jako „produkty”, „producenci” i „konsumenci” określonych typów, typów i form kultury.

Stosowany poziom kulturoznawstwa polega na praktycznym wykorzystaniu wyników wiedzy.

Bibliografia:

1. Wykłady z zakresu kulturoznawstwa. Podręcznik ON-LINE. URL: http://uchebnik-online.com/104/11.html Dostęp: 10 marca 2014 r.

2. Kulturoznawstwo. Podręcznik (Belik A.A., Berger Ya.M. itp.) Adres URL: http://uchebnik-online.com/soderzhanie/textbook_9.html Data dostępu: 20 marca 2014 r.

3. Simkina N.N. Kulturologia. Podręcznik elektroniczny. Briańsk, wydawnictwo BSTU. Adres URL: http://ya-simkina.narod.ru/ Dostęp: 23 kwietnia 2014 r.

Pojęcie kultury

Pojęcie kultury powstało w starożytności i oznaczało stan społeczeństwa i jednostki przeciwny temu, co barbarzyńskie, naturalne, stworzone przez naturę.

Po raz pierwszy słowo kultura znaleziony w traktacie o rolnictwie” „Kultura rolnictwa”(ok. 160 p.n.e.) Marek Porcjusz Katon Starszy (234-149 p.n.e.).

"Kultura"- z łac. „uprawa”, „przetwarzanie”.

Termin ten był pierwotnie używany w rolnictwie i ogrodnictwie, kiedy ludzie zaczęli zauważać, że rośliny uprawne dają lepsze plony niż rośliny dzikie. Następnie termin ten zaczął być stosowany szerzej: w hodowli zwierząt i życiu codziennym. Najlepsze dzieła człowieka zaczęto nazywać kulturą.

W średniowieczu pojęcie „kultury” zaczęło służyć jako jakościowa ocena osobistych i społecznych sił twórczych.

W znaczeniu samodzielnego pojęcia kultura pojawił się w pracach niemieckiego prawnika i historyka Samuela Pufendorfa (1632-1694). Używał tego określenia w odniesieniu do „człowieka sztucznego”, wychowanego w społeczeństwie, w przeciwieństwie do człowieka „naturalnego”, niewykształconego.

W użyciu filozoficznym, a potem naukowym i codziennym, pierwsze słowo kultura wprowadzony przez niemieckiego pedagoga I. K. Adelunga, który w 1782 roku opublikował książkę „Doświadczenie z historii kultury rasy ludzkiej”.

I.G. Herdera (1744-1803), który wprowadził termin do użytku naukowego pod koniec lat 80. XVIII w. kultura, wskazał na jego łacińskie pochodzenie i etymologiczny związek ze słowem „rolnictwo”. W ósmej księdze swojego dzieła „Idee dla filozofii historii ludzkości” (1784–1791) scharakteryzował „edukację rodzaju ludzkiego” jako „proces zarówno genetyczny, jak i organiczny”, napisał: „ Tę genezę człowieka w drugim znaczeniu możemy nazwać jak chcemy, możemy to nazwać kulturą, czyli uprawą roli, albo możemy zapamiętać obraz światła i nazwać go oświeceniem, wtedy łańcuch kultury i światła się rozciągnie aż po krańce ziemi”.

I. Kanta na przykład przeciwstawił kulturę umiejętności kulturze edukacji. Zidentyfikował techniczny typ kultury i nazwał go cywilizacją. Kant widział szybki rozwój cywilizacji i uważał, że ta dysproporcja jest przyczyną wielu bolączek ludzkości.

W Rosji do połowy XIX wieku. pojęciu „kultura” odpowiadało „oświecenie”, co jest równoznaczne ze współczesnym terminem „edukacja”.

Zasadniczo przez kulturę rozumie się działalność człowieka w jej najróżniejszych przejawach, w tym wszelkie formy i sposoby wyrażania siebie i samowiedzy człowieka, gromadzenie umiejętności i zdolności przez człowieka i społeczeństwo jako całość. Kultura jawi się także jako przejaw podmiotowości i obiektywności człowieka (charakter, kompetencje, umiejętności, zdolności i wiedza).

Kultura to zespół trwałych form działalności człowieka, bez których nie może być reprodukowana, a zatem nie może istnieć.

Na następujące potoczne rozumienie pojęcia kultury składają się trzy elementy:

· Wartości życiowe

· Kodeks postępowania

· Artefakty (dzieła materialne)

Wartości życiowe oznaczają najważniejsze pojęcia w życiu. Są podstawą kultury.

Kultura jest przedmiotem badań filozofii, kulturoznawstwa, historii, historii sztuki, językoznawstwa (etnolingwistyki), nauk politycznych, etnologii, psychologii, ekonomii, pedagogiki itp.

Obecnie kulturę uważa się za drugą naturę – sztuczne środowisko stworzone przez człowieka i dla człowieka.

We współczesnych kulturoznawstwach przyjmuje się, co następuje periodyzacja historii kultury europejskiej:

· Kultura prymitywna (przed IV tysiącleciem p.n.e.);

· Kultura Świata Starożytnego (IV tysiąclecie p.n.e. – V wiek n.e.), w której wyróżnia się kulturę starożytnego Wschodu i kulturę starożytności;

· Kultura średniowiecza (V–XIV w.);

· Kultura renesansu lub renesansu (XIV–XVI w.);

· Kultura Nowego Czasu (XVI–XIX w.);

Główną cechą periodyzacji historii kultury jest utożsamienie kultury renesansu z samodzielnym okresem rozwoju kulturalnego, podczas gdy w naukach historycznych epokę tę uważa się za późne średniowiecze lub wczesną nowożytność.

Literatura

1. Avanesov G.A. Interpretacja kultury duchowej i duchowości w analityce krajowej w przeszłości i obecnie // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego, Ser. 7, Filozofia, 1998, nr 4.

2. Apresyan R. Kontrowersje wartościowe przedsiębiorczości // Nauki społeczne i nowoczesność, 1993, nr 2.

3. Bolshakov A.V. Kultura XX wieku // Aktualne problemy kultury XX wieku. - M., 1993.

4. Borev V.Yu., Venevitinov G.N. Wzajemne oddziaływanie kultury i postępu naukowo-technicznego. - M., 1988.

5. Gurewicz P.S. Kulturologia. - M., 1996.

6. Durkheim E. Osądy wartościujące i „prawdziwe” // SotsIS, 1991, nr 2.

7. Simmel G. Filozofia kultury. - M., 1996.

8. Ionin L.G. Socjologia kultury. - M., 1996.

9. Ionin L.G. Kultura w punkcie zwrotnym // SotsIS, 1995, nr 2.

10. Kirilenko G.G. Posłaniec trzech światów: inteligencja w kulturze rosyjskiej // Badania Socjologiczne, 1997, nr 3.

11. Kultura i rynek: „okrągły stół” // Nauki społeczne i nowoczesność, 1991, nr 2.

12. Rybakov F. Kultura i stosunki rynkowe // Russian Economic Journal, 1992, nr 12.

13. Sagatovsky V.N. Pomysł rosyjski: czy będziemy kontynuować przerwaną drogę? Petersburg, 1994.

14. Sokołow V.M. Konflikty moralne współczesnego społeczeństwa rosyjskiego // SotsIS, 1993.

Struktura kultury

Struktura kultury- struktura kultury, składająca się z elementów merytorycznych (zobiektywizowanych w swoich wartościach i normach) i elementów funkcjonalnych (charakteryzujących proces działalności kulturalnej, jej różne strony i aspekty); obejmuje

§ Edukacja,

§ sztuka,

§ literatura,

§ mitologia,

§ moralność,

§ Polityka,

§ religia,

współistnieją ze sobą i tworzą jedną całość. Ponadto w ramach współczesnych kulturoznawstwa takie elementy strukturalne jak

§ kultura światowa i narodowa,

§ klasa,

§ Miejski i wiejski,

§ profesjonalny itp.

§ duchowy,

§ materiał.

Z kolei każdy z elementów kulturowych można podzielić na inne, bardziej ułamkowe.

§ Kultura materialna- narzędzia i środki pracy, urządzenia i konstrukcje, produkcja (rolnicza i przemysłowa), szlaki i środki komunikacji, transport, artykuły gospodarstwa domowego; związany z podejściem historycznym; W tym kontekście najczęściej rozważa się kultury starożytne.

§ Kultura duchowa- nauka, moralność, etyka, prawo, religia, sztuka, edukacja;

Niektórych typów kultury nie można jednoznacznie przypisać ani do sfery materialnej, ani duchowej; uważa się je za „pionowy odcinek” kultury. Wydają się przenikać wszystkie jego poziomy. Są to następujące rodzaje kultury:

1) gospodarcze;

2) polityczny;

3) estetyczny;

4) kultura ekologiczna.

Kulturę rozważa się także z punktu widzenia realizacji wartości. Wyróżnia się wartości: pozytywne – negatywne, specyficzne – wieczne, wewnętrzne – zewnętrzne itd. Na podstawie ostatniej pary kryteriów kulturę dzieli się na subiektywną (rozwój zdolności jednostki) i obiektywną (proces zmiany przez ludzi swojego siedlisko).

Kultura obiektywna z kolei składa się z wielu elementów. Najważniejszymi składnikami kultury obiektywnej są uniwersalia kulturowe i porządek kulturowy. Naukowcy liczą około 100 uniwersaliów (najbardziej ogólnych koncepcji kultury) (wśród nich jest kalendarz, liczba, imię, rodzina, rytuały itp.). Uniwersalia są nieodłącznym elementem wszystkich kultur, niezależnie od czasu, miejsca i struktury społecznej społeczeństwa.

Porządek kulturowy- jest to zespół postaw ideologicznych, idei, zasad, norm regulujących relacje między elementami kultury (jest to język pisany, mowa ustna, teorie naukowe, gatunki sztuki).

Kulturę obiektywną dzieli się także ze względu na charakter jej umiejscowienia w przestrzeniach geograficznych i społecznych na obszar kulturowy (obszar geograficzny, który może nie pokrywać się z ramami państwa), kulturę dominującą (wartości, którymi kieruje się większość członków społeczeństwa) społeczeństwo), subkultura (narodowa, zawodowa, wiekowa), kontrkultura (kultura pozostająca w sprzeczności z ogólnie przyjętymi wartościami).

Z punktu widzenia podmiotu twórczego kulturę dzieli się na kulturę indywidualną (kulturę osobistą), grupową (określonej wspólnoty społecznej) i uniwersalną (lub światową).

Kultura dzieli się na postępowy i reakcyjny(pod względem treści i stopnia wpływu na osobę). Kultura postępowa kojarzona jest z koncepcją humanizmu.

Kulturę rozważa się także z punktu widzenia statyki i dynamiki. Pierwsza opisuje kulturę w spoczynku, druga w ruchu.

Kultura to złożony system wielopoziomowy, a jej struktura jest jedną z najbardziej złożonych na świecie. Kultury, pomimo różnic między nimi, reprezentują sposób istnienia społeczeństwa w otaczającym świecie, a każda kultura ma podstawowe cechy, tj. czynniki egzystencji, bez których nie ma kultury. Elementy te różnią się poziomem rozwoju i istnieją w każdej kulturze.

Główne podstawowe cechy kultury:

Produkcja materialna (co jest produkowane, jak jest produkowane, czyli technologia, materiały do produkcji, wydajność pracy).

2. Świadomość społeczna, tj. wyobrażenia o świecie (nauki przyrodnicze, humanistyczne i filozofia), sposoby wyrażania tych wyobrażeń lub wiedzy (język, sztuka, pismo). Formy świadomości społecznej obejmują światopogląd (ideologię), naukę, sztukę, moralność, prawo, politykę i wiarę.

3. Psychologia społeczna (mentalność, temperament, podświadome reakcje na otaczający nas świat – archetypy).

4. Zróżnicowanie funkcjonalne podkreślające funkcje produkcji materialnej, twórczości duchowej, regulacji społecznej, militarnej i inne oraz stopień zróżnicowania funkcjonalnego członków społeczeństwa.

5. Organizacja społeczna, w tym systemy biospołeczne (rodzina, klan, plemię), społeczne (unia plemienna), społeczno-polityczne (państwo), a także grupy i związki wiekowe, stowarzyszenia polityczne i zawodowe.

6. Sfera informacyjna i komunikacyjna, która obejmuje sposoby przekazywania informacji, rodzaje informacji społecznych, parametry techniczne komunikacji, szybkość przepływu niezbędnych informacji.

7. System normatywny z takimi regulatorami jak biopsychologiczny, mitologiczno-religijny, prawo, moralność, regulujący jednocześnie normy podziału kosztów pracy, produktu społecznego i hierarchii społecznej.

Nośnikiem wszystkich podstawowych elementów kultury jest etnos.

Kultury dzieli się na różne typy w zależności od podstawy podziału. Typologia to naukowa metoda porządkowania wspólnot kulturowych. Model ten służy do badania podstawowych cech, funkcji, relacji i poziomów organizacji badanych obiektów. Istnieją różne podejścia do typologii kultury w zależności od określonych kryteriów. Częściej spotykane są trzy podejścia: ekonomiczno-kulturowe, etnolingwistyczne i historyczno-etnograficzne.

Typologia ekonomiczno-kulturowa identyfikuje kultury o podobnym stosunku ludzi do przyrody, na przykład rolniczą, pasterską, osiadłą, koczowniczą. Jednak ta typologia jest niewystarczająca. Kultury tego samego typu gospodarczego i kulturalnego, rozwijające się w różnych warunkach, nabywają znacznych różnic w wartościach duchowych, normach moralnych, tradycjach politycznych i prawnych itp. (Na przykład kultura Rosjan i Francuzów).

Podejście etnolingwistyczne opiera się na analizie wspólnoty kulturowej ludzi, którzy mają jeden język i jedną grupę etniczną. Na podstawie tych cech zwykle wyróżniają ludy romańskie, anglosaskie, słowiańskie, skandynawskie, arabskie, tureckie, latynoamerykańskie itp. Jednak to podejście również nie jest uniwersalne. W miarę rozwoju kultur, a narody zdobywają coraz więcej umiejętności ekonomicznych i kulturowych, nie różnicują ich już pochodzenie etniczne i język, ale bardziej złożone parametry.
Podejście historyczno-etnograficzne identyfikuje regiony kulturowo-historyczne i odpowiadające im formy wspólnoty ludzi: europejską, dalekowschodnią, indyjską, arabsko-muzułmańską, afrykańską, latynoamerykańską. Podstawą typologii mogą być stereotypy temperamentu i zachowania, religia i mitologia, formy relacji rodzinnych. Ale ta typologia nie jest wszechogarniająca.

Unikalną typologię zaproponował K. Jaspers. Uważał, że w połowie I tysiąclecia p.n.e. nastąpił przełom – tzw. „wiek osiowy”, kiedy na arenę historii wkroczyła jednostka, a nie masa. K. Jaspers wiązał to z duchowymi wstrząsami wywołanymi przez buddyzm, działalność proroków żydowskich, zaratusztrianizm i starożytnych filozofów greckich. Szczególną rolę odegrała tu „refleksja, która przemienia człowieka”, odpowiedzialność osobista w opozycji do tradycji. „Wiek Osi” duchowo zmienił człowieka. Dlatego K. Jaspers podzielił kultury na trzy typy: 1) kulturę „ludów osiowych”; 2) kultura ludów, które „nie zaznały przełomu”; 3) kultura kolejnych narodów. Rozwinęła się jedynie kultura pierwszego typu, która przeżyła w istocie „drugie narodziny”, kontynuując swoją dotychczasową historię. To ona położyła podwaliny pod duchową istotę człowieka i jego prawdziwą historię. Do kultur „osiowych” zaliczają się kultury Chin, Indii, Iranu, Judei i Grecji.

W zależności od podstawy można wyróżnić kultury światowe i narodowe. Kultura światowa jest syntezą dorobku kultur różnych narodów. Narodowy – jest efektem twórczości różnych klas, warstw i grup społecznych. Wyjątkowość kultury narodowej przejawia się w sferze duchowej (język, literatura, muzyka, malarstwo, religia) i materialnej (cechy struktury gospodarczej, tradycje produkcyjne).

Według konkretnych nośników możemy wyróżnić kultury wspólnot społecznych (klasowych, miejskich, wiejskich, zawodowych, młodzieżowych), rodzin i jednostek. Kwestia kultury klasowej powoduje nieporozumienia. Problem relacji między tym, co uniwersalne, narodowe i klasowe, jest istotny i złożony. Absolutyzacja podejścia klasowego, przeciwstawienie zasad klasowych i uniwersalnych prowadzi do samoizolacji i degradacji kulturowej, chociaż uwzględnienie klasizmu jest produktywne, jeśli nie zostanie doprowadzone do skrajności.

W zależności od różnorodności działalności człowieka kulturę można podzielić na typy i rodzaje. Zatem kultura materialna obejmuje: a) kulturę pracy i produkcji materialnej; b) kultura życia; c) kultura toposu (miejsca zamieszkania); d) kultura stosunku do własnego ciała; e) kultura fizyczna. Kultura duchowa obejmuje: a) poznawczą (intelektualną); b) moralne; c) artystyczne; d) legalne; e) pedagogiczne; e) religijne.

Szereg rodzajów kultury nie można przypisać wyłącznie materialnej lub duchowej. Przenikają cały system kulturowy, będąc jego rodzajem pionowego przekroju. Jest to kultura ekonomiczna, polityczna, środowiskowa i estetyczna.

Na strukturę kultury składają się: a) elementy merytoryczne - „ciało” kultury, jej wartości: dzieła kultury, normy kultury i prawa, religia, moralność, etykieta; b) elementy funkcjonalne, charakteryzujące sam proces działalności kulturalnej, na który składają się tradycje, obrzędy, zwyczaje, rytuały, tabu (a w kulturze ludowej, nieinstytucjonalnej te środki były najważniejsze); wraz z pojawieniem się kultury zawodowej powstają specjalne instytucje przeznaczone do jej produkcji, konserwacji i konsumpcji.

Elementy strukturalne kultury obejmują wartości, normy, obrzędy, rytuały i wzorce kulturowe.

Kategoria „wartość” jest jedną z najważniejszych w kulturoznawstwie. Wartość to ogólnie przyjęta norma ukształtowana w danej kulturze, która wyznacza wzorce i standardy zachowań oraz wpływa na wybór pomiędzy możliwymi alternatywami behawioralnymi. Wartość to coś, co ma szczególne znaczenie (ludzkie, społeczne, kulturowe). W świecie kultury istnieje wiele wartości: wartości naukowe (prawda), wartości moralne (dobro), wartości estetyczne (piękno), wartości religijne (Bóg) itp. Podporządkowanie wartości, ich podporządkowanie, identyfikacja pochodnych priorytetowych, dominujących i podrzędnych tworzą złożone hierarchie wartości, które są specyficzne dla każdej indywidualnej kultury. Rosnąca złożoność systemów społecznych komplikuje systemy hierarchii wartości i prowadzi do szerokiej gamy wartości. Z jednej strony stwarza to przesłanki do poszerzania możliwości jednostki, zakłada świadomy wybór, zwiększa rolę potencjału osobistego w kulturze, z drugiej strony różnicowanie wartości przyczynia się do rozwoju wartości i kultury konflikty, które mogą prowadzić do zniszczenia kultury i radykalnej zmiany hierarchii wartości. Wartości są względne, zmienne i mobilne. Destabilizację, jaka może nastąpić w kulturze, przezwycięża się poprzez rozwój nowych wartości, co wiąże się z aktywizacją elitarnych warstw kultury. To elita rozwija nowe wartości i „obniża” je do niższych warstw kulturowych. Z tymi procesami wiąże się szczególna rola inteligencji, jako mediatora pomiędzy warstwami kulturowymi, wytwórcy nowych duchowych ideałów, idei i wartości.

Często podczas kryzysów społecznych zapożycza się gotowe wartości obcej kultury, aby przyspieszyć stabilizację, ale może to pogłębić konflikty społeczne i wartościowe w społeczeństwie. Charakter zapożyczania obcych wartości kulturowych może być różny:

Asymilacja oznacza mechaniczną asymilację nowych wartości, ich wchłanianie, rozpad, dostosowywanie się do istniejących hierarchii wartości;

Akulturacja wiąże się z traktowaniem wartości innych ludzi jako bardziej rozwiniętych, bardziej znaczących niż własne;

Adaptacja polega na twórczym przetwarzaniu i krytycznym podejściu do wartości innej kultury, ich świadomej selekcji, wzbogacaniu o znaczenia narodowe i adaptacji do rozwiązywania problemów własnej kultury.

Najważniejsze, aby zapożyczone wartości nie kolidowały z ustalonymi orientacjami wartościowymi i narodowymi znaczeniami danej kultury. W przeciwnym razie może nastąpić jeszcze większa destabilizacja i zniszczenie rdzenia wartości kultury, co prowadzi do jej utraty tożsamości i samozagłady.

Dynamika kultury zakłada adekwatność wartości do społecznych, historycznych i kulturowych zadań społeczeństwa, ich szczególną rolę w procesach identyfikacji kulturowej. O przynależności do kultury decyduje m.in. świadoma akceptacja i przyswojenie sobie charakterystycznych dla niej systemów wartości. Jednocześnie wartości są często symbolizowane i mitologizowane, wyrażając szczególnie istotne znaczenia narodowe, ideały i dominujące społeczno-polityczne lub ideologiczne.

Rozwój kultury i jej trwałość kojarzone są więc z reprodukcją, replikacją, utrwalaniem i zmianą wartości.

W przeciwieństwie do wartości materialnych, wartości duchowe mają pewną bezwładność, są trwalsze, nie są związane z granicami konsumpcji i mają jaskrawy, humanistyczny kolor. Kryterium ich autentyczności stanowią znaczenia i interesy ludzkiej egzystencji.
Dlatego poziom rozwoju danej kultury określa się nie w odniesieniu do ilości wytworzonego bogactwa materialnego, ale w odniesieniu do wskaźników jakościowych: natury wartości duchowych, ich tożsamości narodowej, oryginalności, niepowtarzalności, znaczenia dla kultury światowej.

Wartości mają decydujący wpływ na normy, zwyczaje i rytuały, które przyczyniają się do rozwoju duchowej regulacji w społeczeństwie. Normy, zwyczaje i wartości mają ogromną siłę przymusowego wpływu na osobę i przyczyniają się do uporządkowania relacji między osobą a społeczeństwem oraz trwałej organizacji jej działalności.

Kulturologia wychodzi ze zrozumienia, że cały świat kultury jest wartością, że systemy wartości różnych kultur są równe, że nie ma kultury czyjejś i cudzej, ale jest jedna i druga, i że im świat jest bardziej zróżnicowany , tym jest stabilniejszy.

Dla zrozumienia kultury szczególne znaczenie ma język kultury. Język kultury to te środki, znaki, formy, symbole, teksty, które pozwalają ludziom nawiązywać między sobą połączenia komunikacyjne i poruszać się w przestrzeni kulturowej. Język kultury jest uniwersalną formą rozumienia rzeczywistości. Problem rozumienia jest głównym problemem języka kultury. Skuteczność dialogu kulturowego zarówno pomiędzy różnymi epokami kulturowymi („pionowo”), jak i różnymi kulturami współistniejącymi jednocześnie („w poziomie”) zależy od zrozumienia.

Termin „rozumienie” używany jest w dwóch znaczeniach: jako czynnik intelektualny, poznawczy, ale także jako empatia, uczucie. Złożoność rozumienia wynika z faktu, że percepcję i zachowanie determinują ukształtowane u człowieka stereotypy: ideologiczne, narodowe, klasowe, płciowe. Rozumienie ma charakter aperceptywny, tj. nowe informacje są przyswajane przez korelację z tym, co już znane, nowa wiedza i nowe doświadczenia włączane są do systemu wiedzy już dostępnej; na tej podstawie następuje selekcja, uogólnianie i klasyfikacja materiału. Najpoważniejszą trudność stanowi tłumaczenie znaczeń z jednego języka na inny, z których każdy ma wiele cech semantycznych i gramatycznych. Bardzo trudno jest w miarę adekwatnie oddać znaczenie unikalnych dzieł kultury. Obecnie problem zrozumienia stał się bardziej palący. Wynika to z głębokich zmian zachodzących w społeczeństwie, zaostrzenia sytuacji geopolitycznej i społeczno-politycznej, pogłębienia się różnych sprzeczności społecznych, co w istocie prowadzi do zmiany typu kultury.

Istnieją przyczyny, które szczególnie zaostrzają dziś problem języka kulturowego:

Problem języka kultury jest problemem jego znaczenia. Kryzys idei racjonalizmu i postępu oświeceniowego, a właściwie kryzys nowej kultury europejskiej, zmusza do poszukiwania nowych znaczeń. Poszukiwania te doprowadziły do kultury postindustrialnej, jej wartości, których nie da się opanować bez opanowania systemu jej języków;

2) język jest rdzeniem systemu kulturowego. To poprzez język człowiek nabywa idee, oceny, wartości – wszystko, co determinuje jego obraz świata. Język kultury to sposób jej przechowywania i przekazywania z pokolenia na pokolenie;

3) zrozumienie języka danej kultury i jego opanowanie daje człowiekowi swobodę, pozwala mu oceniać i wybierać ścieżki w kulturze. Stopień zrozumienia świata zależy od zakresu wiedzy czy języków, które pozwalają nam ten świat postrzegać.

Zatem język jest wytworem kultury, język jest elementem strukturalnym kultury, język jest warunkiem kultury. Jego podstawowe znaczenie polega na tym, że język skupia i ucieleśnia w jedności wszystkie podstawy życia ludzkiego.
Języki można podzielić na języki naturalne (rosyjski), sztuczne (język nauki), języki wtórne (wtórne systemy modelowania) – są to struktury komunikacyjne, które dostosowują się ponad poziom języka naturalnego (mit, religia, sztuka ). Szczególne znaczenie dla nauki o języku mają takie nauki jak semiotyka i hermeneutyka (hermeneutyka filozoficzna zajmuje się interpretacją tekstu, a tekstem jest wszystko, co powstaje sztucznie: książki, obrazy, budynki, wnętrza, ubrania – czyli tekst nie jest zredukowane do aktu mowy, w tym charakterze można uwzględnić dowolny system znaków).

Wykład 2. Struktura i kompozycja współczesnej wiedzy kulturowej

Historia obejmuje pochodzenie i powstawanie kultury, różne epoki historyczne jej rozwoju. W przeciwieństwie do historii kultury, która opiera się na zasadzie retrospekcji, kulturoznawstwo nie zajmuje się konkretnymi faktami, ale identyfikacją wzorców ich występowania i zrozumieniem samych zasad rozwoju kultury.

Studia kulturowe mogą być zorganizowane według konkretnych celów, obszarów tematycznych oraz poziomów wiedzy i uogólnienia. Tu przede wszystkim mamy do czynienia z podziałem kulturoznawstwa na:

· podstawowe, badanie kultury w celu poznania teoretycznego i historycznego tego zjawiska, opracowanie aparatu kategorycznego i metod badawczych itp.;

· stosowane, ukierunkowane na wykorzystanie podstawowej wiedzy o kulturze do prognozowania, projektowania i regulowania bieżących procesów kulturowych oraz opracowywania specjalnych technologii przekazywania doświadczeń kulturowych.

Z kolei kulturoznawstwo podstawowe można podzielić na następujące działy:

1. ontologia kultury (definicja i społeczne funkcje kultury);

2. epistemologia kultury (struktura wewnętrzna i metodologia);

3. morfologia kultury (struktura);

4. semantyka (symbole, znaki, obrazy, języki, teksty);

5. antropologia (człowiek jako producent i konsument kultury);

6. socjologia (społeczna stratyfikacja kultury);

7. dynamika społeczna (geneza, zmiana typów podstawowych).

Kulturoznawstwo stosowane realizuje kilka praktycznych zadań związanych z prognozowaniem i regulowaniem zachodzących procesów kulturowych, wypracowując główne kierunki polityki kulturalnej:

· funkcjonowanie instytucji kultury ( przykład: reforma języka rosyjskiego);

· zadania interakcji społeczno-kulturowej ( przykład: stosunki międzyetniczne w Rosji i USA);

· ochrona i wykorzystanie dziedzictwa kulturowego ( przykład: przeniesienie katedr i klasztorów do Cerkwi prawosławnej).

· bada organizację i technologie życia kulturalnego społeczeństwa, działalność instytucji kultury.

2. Struktura współczesnych kulturoznawstwa. Mówiąc o strukturze współczesnych kulturoznawstwa, można wyróżnić także następujące części strukturalne: teorię kultury, historię kultury, filozofię kultury, socjologię kultury.

Z jednej strony wszystkie one w pewnym sensie istnieją jako niezależne dyscypliny, oddziałujące z szeregiem innych dyscyplin naukowych, opierając się na ich materiale faktograficznym, metodach badawczych, a także wypracowanych w nich i sprawdzonych w praktyce i historii podejściach. . Z drugiej strony stanowią one w naturalny sposób integralny system wiedzy kulturoznawczej, który w sposób organiczny łączy ich sposoby i metody poznania zjawisk kulturowych, charakterystyczne dla nich podejścia do rozważań nad ich genezą i specyfiką kulturową.

Teoria kultury Przede wszystkim wprowadza w zakres problematyki kulturoznawstwa i daje wyobrażenie o jego aparacie pojęciowym. Zajmuje się badaniem treści i rozwoju podstawowych kategorii kulturowych, ogólnych zagadnień ustalania norm kulturowych, tradycji itp. opracowywane są kryteria rozumienia zjawisk kulturowych, w tym także tych, które pojawiają się po raz pierwszy i nie mają historycznej tradycji interpretacyjnej. Teoria kultury bada teoretyczne problemy specyficznego istnienia kultury w społeczeństwie w różnorodności jej przejawów,

Widzimy zatem, że kulturoznawstwo jest częścią teorii kultura bada zjawiska kulturowe i fenomen samej kultury, po pierwsze, jedność i integralność przestrzeni kulturowej jako takiej, jej struktury i treści, prawa własnego życia wewnętrznego; po drugie, w relacji zjawiska kulturowego do człowieka i świata. W tym celu opracowuje się i wykorzystuje specjalne kategorie i koncepcje, w których rejestruje się złożoną treść zjawisk kulturowych, ich rozwój i zmianę, a dokonuje się to w sposób, metody i środki właściwe kulturoznawstwu.

W centrum historii kultury znajduje się prawdziwy proces ciągłości rozwoju kulturalnego różnych epok, krajów i narodów. Historia kultury kształtuje wiedzę o dziedzictwie kulturowym, poszukiwaniach i odkryciach, zabytkach kultury materialnej i duchowej, wartościach i standardach życia; bada genezę zjawisk kulturowych i procesy ich rozprzestrzeniania się. Historia kultury obejmuje genezę i powstawanie kultury, różne epoki historyczne jej rozwoju i związane z nimi sposoby odczytywania treści kultury oraz rozumienia ideałów i wartości kulturowych (na przykład piękna, prawdy itp.).

Historia kultury pozwala dostrzec ciągłość form kulturowych i nowe treści, jakie wprowadza rozwój kontekstu kulturowego, realiów i relacji kulturowych. Historia kultury pomaga zrozumieć genezę powstawania współczesnych zjawisk i problemów kulturowych, prześledzić ich przyczyny, zidentyfikować ich prekursorów i inspiratorów. To właśnie historia kultury pozwala spojrzeć na całą kulturę jako na ciągły proces, w którym człowiek stopniowo humanizuje siebie i cały świat, a jednocześnie samą kulturę postrzegać jako ucieleśnienie rozwoju pewnych wzorców historycznych i jako rodzaj integralności, która ma swoje wewnętrzne prawa i logikę rozwoju. To właśnie podejście kulturowo-historyczne pozwala na identyfikację i analizę dynamiki ruchu kulturowego, duchowej wspólnoty ludzi, a także identyfikację tendencji w rozwoju zjawisk kulturowych i całych kultur.

Praktyczne znaczenie kulturoznawstwa. Główne kierunki kulturoznawstwa stosowanego. Wiedza o kulturze i problemach zarządzania jej rozwojem. Najważniejsze obszary współczesnej aktywności społeczno-kulturowej. Interakcja różnych kultur i subkultur. Ekologia kultury. Innowacyjny potencjał kulturoznawstwa stosowanego.

Znaczenie i główne kierunki kulturoznawstwa stosowanego

Nauka jako forma aktywności poznawczej dzieli się na podstawową, teoretyczną i stosowaną, praktyczną. Obie części są ze sobą powiązane, ale są stosunkowo autonomiczne. Każda gałąź nauk przyrodniczych, społecznych i humanistycznych zawiera te dwie części. O wartości społecznej nauki decyduje zarówno jej rozwój teoretyczny, jak i praktyczne zastosowanie. Udoskonalanie technologii opiera się na osiągnięciach fizyki, chemii i matematyki. Praktyka lekarska wykorzystuje fundamentalne osiągnięcia genetyki i biologii. Gospodarka opiera się na prawach rynku, wymiany handlowej i konsumpcji. W naukach humanistycznych powiązanie badań teoretycznych i stosowanych ma swoją specyfikę. Archeologia otwiera nowe karty w historii kultury, etnografia, antropologia społeczna i kulturowa przyczyniają się do zrozumienia cech stylu życia, mentalności i świata duchowego różnych ludów i grup etnicznych. Wyliczanie aspektów powiązania teorii z praktyką można kontynuować, należy podkreślić powszechność i konieczność łączenia nauki z praktyką, biorąc pod uwagę specyfikę i charakterystykę każdej nauki.

Kulturoznawstwo stosowane obejmuje zespół metod, procedur i technologii mających na celu osiągnięcie praktycznych zmian w różnych sferach życia kulturalnego. Jest nierozerwalnie związana ze wszystkimi działami teoretycznymi kulturoznawstwa, ma jednak na celu wprowadzanie i zmianę rzeczywistości. Kulturoznawstwo stosowane jest nastawione na przyszłość, proponując projekty modernizacji kultury, efektywniejsze formy rozwoju duchowego jednostki, doskonalenie działalności instytucji społecznych i kulturalnych, edukację i wychowanie. Kulturologia stosowana warunkuje możliwość korzystania ze specjalistów – kulturologów przeszkolonych w systemie edukacji.

Stosowane studia kulturowe mają kilka obszarów aktywnego działania.

1. Zastosowanie i wykorzystanie podstawowych stanowisk teoretycznych w badaniach interdyscyplinarnych: socjologia, antropologia społeczna i kulturowa, etnologia, psychologia społeczna, historia, historia sztuki i inne nauki humanistyczne.
2. Rozwój i projektowanie rozwoju regionalnej infrastruktury kulturalnej z uwzględnieniem warunków i cech terytorialnych, historycznych, narodowo-etnicznych, demograficznych, społeczno-gospodarczych, interakcji centrum z peryferiami, stolicą i województwem, dużym i małym miasta, osiedla miejskie i wiejskie.
3. Projektowanie głównych kierunków procesu globalizacji, rozwój komunikacji międzykulturowej, prezentacja kultury rosyjskiej na poziomie międzynarodowym, interakcja z kulturami narodowymi obcych krajów.
4. Kulturowe aspekty praktycznej działalności telewizji, prasy, Internetu, teatrów, kin, wystaw, galerii, muzeów, ośrodków wypoczynkowych i innych instytucji społecznych.
5. Edukacja i kształtowanie świata duchowego jednostki, organizacja działalności pedagogicznej, opracowywanie programów nauczania historii kultury światowej i narodowej w placówkach oświatowych iw czasie wolnym.
6. Empiryczne badania kulturowe mające na celu rozwiązywanie problemów społecznych i kulturowych w różnych obszarach kultury ekonomicznej, politycznej, zawodowej, religijnej, rodzinnej, artystycznej i codziennej.
7. Projektowanie i prognozowanie rozwoju kultury na poziomie federalnym i regionalnym, opracowywanie strategii i metod polityki kulturalnej.
8. Przeprowadzanie kulturowego badania krajowych projektów na rzecz rozwoju edukacji, zabezpieczenia społecznego i wprowadzania innowacji w różnych obszarach kultury.
9. Projektowanie rozwoju stosunków międzyetnicznych, zachowanie i rozwój kultury małych narodów, krzewienie tolerancji.
10. Rozwój kultury ekologicznej i ochrona dziedzictwa kulturowego, kształtowanie opinii publicznej w kwestiach środowiskowych, rewitalizacja historycznych centrów miast, ochrona rezerwatów przyrody.

I. Kulturologiczne uzasadnienie rozwoju turystyki i komunikacji międzykulturowej, poznawania dorobku kultury światowej i krajowej, rozwijania zainteresowań innymi kulturami i tolerancji.

12. Rozwój kultury zarządzania, kultury korporacyjnej przedsiębiorstw, banków, urzędów i organizacji.
13. Wprowadzenie analizy kulturowej do działań reklamowych i organizacji public relations (publiczne relacje), kształtowanie opinii publicznej na aktualne tematy kulturalne.
14. Opracowanie programów mających na celu ograniczenie czynników ryzyka w życiu człowieka i kreowanie zdrowego stylu życia (ograniczenie wypadków drogowych, alkoholizmu, narkomanii, hazardu, hazardu komputerowego).
15. Kulturologiczne uzasadnienie rozwoju kultury fizycznej i sportu, edukacja kultury ciała i ducha, wykorzystanie metod tradycyjnej kultury rosyjskiej i wschodniej, medycyny ludowej i praktyk kulturowych życia codziennego.
16. Rozwój podstaw teoretycznych i metodologicznych polityki kulturalnej państwa.

Wymienione obszary reprezentują jedynie najbardziej oczywiste obszary praktycznych studiów kulturowych i w miarę rozwoju nauki oraz kształcenia specjalistów będą one uzupełniane i rozszerzane. To właśnie wydarzyło się w kształtowaniu się socjologii i etnologii, antropologii społecznej i kulturowej, psychologii i pedagogiki. W ostatnich latach szczególnie szybko rozwija się psychologia praktyczna, specjaliści biorą udział w przezwyciężaniu konfliktów międzyetnicznych i sytuacji ekstremalnych, rozwiązywaniu problemów rodzinnych i relacji międzyludzkich. Być może, analogicznie do psychologii, trafniejsze byłoby nazwanie kulturoznawstwa stosowanego – praktycznymi studiami kulturowymi. Propozycja ta może podlegać dyskusji.

Badanie empiryczne w kulturoznawstwie stosowanym obejmują teoretyczne uzasadnienie problemu, określenie przyczyn jego wystąpienia, tendencji rozwojowych, sprzeczności, które doprowadziły do napięć i konfliktów, pojawienia się negatywnych zjawisk ograniczających pozytywny potencjał kultury. Stanowiska te stanowią podstawę teoretyczną projektu badawczego. Organicznie zawiera hipotezę poprzedzającą organizację i prowadzenie badań. Formułowana jest jako probabilistyczne założenie o rozwiązaniu problemu i tym samym zyskuje status teorii wiodącej, która podlega weryfikacji, potwierdzeniu lub obaleniu na podstawie toczących się badań empirycznych. Jak wiadomo, nie tylko pozytywne, ale i negatywne wyniki uzyskane w trakcie eksperymentu mają również znaczenie praktyczne. Solidność teoretyczna i metodologiczna jest ważnym elementem stosowanych badań empirycznych. To właśnie ta część w dużej mierze zapewnia wiedzę kulturową badań empirycznych, zapewniając strategię ich przeprowadzenia, rzetelny opis i wyjaśnienie oraz porównanie uzyskanych danych z innymi podobnymi eksperymentami.

Kulturoznawstwo stosowane opiera się na zasadzie integralności kultury jako systemu i bada powiązania wszystkich zjawisk, faktów, zdarzeń w przestrzeni świata życia. Podejście to odzwierciedla stanowisko metodologiczne podstaw teoretycznych programu badawczego. W dyskursie naukowym głównym znaczeniem jest identyfikacja sytuacji problemowej, rodzaj „wiedzy o niewiedzy”. Wynikiem badań kulturowych są praktyczne rekomendacje mające na celu rozwiązanie problemu. Empiryczny poziom wiedzy naukowej polega na określeniu odpowiednich metod gromadzenia i przetwarzania określonych informacji, prowadzeniu obserwacji i pomiarów, organizowaniu eksperymentu oraz modelowaniu historycznej dynamiki procesów kulturowych. Należy pamiętać, że prowadzenie badań empirycznych jest zadaniem bardzo pracochłonnym, wymagającym szczególnej staranności i odpowiedzialnej postawy. Gromadzenie i podsumowywanie faktów w jakiejkolwiek sferze kultury nie może być celem samym w sobie ani stanowić chaotycznego nagromadzenia informacji pozbawionego struktury semantycznej. To tylko utrudnia badania.

Stosowane studia kulturowe to obiecujący innowacyjny obszar wiedzy naukowej, który zapewnia pomyślną modernizację i transformację współczesnego rosyjskiego społeczeństwa i kultury. W procesie badawczym pełni funkcje poznawcze, diagnostyczne, empiryczne, organizacyjne, twórcze i menadżerskie. Wszystko to wymaga uwzględnienia w projektach praktycznych takich działów, jak prognozowanie i planowanie nadchodzących zmian, wykorzystanie technologii społecznościowych oraz rekomendacje metodyczne dla praktyków.

Obecnie aktywnie się rozwija, w jego strukturze wyłaniają się niezależne kierunki związane z usprawnianiem działalności instytucji społecznych, rozwojem kultury w regionach i kształtowaniem potrzeb duchowych jednostki. Badania stosowane mają charakter interdyscyplinarny, wykorzystują osiągnięcia socjologii kultury, antropologii społecznej i kulturowej, etnografii, psychologii społecznej, pedagogiki i działań społeczno-kulturowych, komunikacji międzykulturowej, semiotyki i linguokulturologii, kulturoznawstwa regionalnego, konfliktologii.

Interdyscyplinarne powiązania kulturoznawstwa stosowanego podkreślają jedynie potrzebę połączenia wysiłków nauk humanistycznych w rozwiązaniu głównego celu kulturoznawstwa stosowanego – włączenia człowieka w świat kultury, rozwoju duchowego potencjału jednostki. Jest to proces złożony i długotrwały, zależny zarówno od stanu kultury społeczeństwa, środowiska kulturowego i okoliczności życia człowieka, obiektywnych możliwości realizacji jego potencjału, jak i odrębnych zainteresowań, aspiracji, motywów, pragnień, postaw. i nastroje jednostki. Koordynacja czynników obiektywnych i subiektywnych, stworzenie sprzyjającego środowiska kulturowego dla osobistej samorealizacji i wychowania osoby dążącej do opanowania świata kultury, połączenia wartości kultury światowej i krajowej oraz wniesienia twórczego wkładu w jej rozwój - jest to najważniejsze zadanie kulturoznawstwa stosowanego. Nie tylko wyznacza cele, ale posiada zestaw mechanizmów i technologii społeczno-kulturowych, które zapewniają realizację tych celów. Błędem byłoby zakładać, że za zaangażowanie człowieka w kulturę odpowiadają jedynie kulturoznawstwa stosowane. To zadanie przekracza możliwości samej nauki.

Kulturoznawstwo stosowane przyczynia się do pomyślnego wprowadzenia jednostki w kulturę domową i światową, rozwój zainteresowań i świata duchowego. Organizacja środowiska kulturalnego i nowoczesne technologie mogą pomóc w podniesieniu poziomu kulturalnego społeczeństwa i przezwyciężeniu negatywnych trendów. We współczesnym społeczeństwie szybko rozwijają się dwa trendy: grupowe, zbiorowe formy poznawania kultury oraz indywidualne zainteresowania. Wiele osób unika grupowych form spędzania czasu wolnego, preferując własne zainteresowania i hobby. Skupienie się na formach zbiorowych powinno być organicznie uzupełnione indywidualnymi orientacjami na wartości. Funkcję wprowadzenia jednostki w kulturę pełni wiele stowarzyszeń społecznych. Tradycje rodzinne i rodzinne, system szkolny i oświatowy, grupy rówieśnicze i przyjaciele, atmosfera kulturowa i klimat duchowy dużych i małych miast, stereotypy i wymagania profesjonalnej kultury korporacyjnej, nasycenie środowiska miejskiego różnymi instytucjami kultury, miejsca pamięci wydarzeń historycznych i dziedzictwo kulturowe – to wszystko ma wpływ na kształtowanie się kultury duchowej jednostki. Swobodny rozwój człowieka powinien opierać się na różnorodności zainteresowań i potrzeb jednostki, a technologie społeczno-kulturowe przyczyniają się do ich realizacji.

Jednak pomimo wszelkich wysiłków wielu instytucji kulturalnych istnieje ogólne zaniepokojenie i niezadowolenie ze stanu kultury w społeczeństwie rosyjskim. Spadek poziomu kultury codziennej, zanieczyszczenie języka rosyjskiego slangiem i obcą terminologią, wulgaryzmy, naruszenie podstawowych norm komunikacyjnych, szerzenie się przestępczości, korupcja, ignorancja, zaniedbanie dziedzictwa historycznego i kulturowego, zniszczenie rodziny relacje międzyludzkie i wiele więcej wymagają połączonych wysiłków naukowców, nauczycieli i praktyków, aby rozwiązać te problemy. Prymitywne gusta, ograniczone zainteresowania kulturalne, zaniedbanie i niechlujność wyglądu, agresywne zachowanie i chamstwo, pijaństwo i narkomania, cynizm i chuligaństwo stały się symptomami kryzysu kultury rosyjskiej. Problemy te są stale omawiane w opinii publicznej i w komunikacji osobistej, a błędem byłoby uważać za wszystkie niedociągnięcia jedynie kulturoznawstwo stosowane. Podkreślają złożoność i niejednoznaczność społecznego problemu zaangażowania jednostki w kulturę.

Kulturoznawstwo stosowane dostarcza technologii i metod społeczno-kulturowych, dzięki którym człowiek realizuje swoje zainteresowania. Osobliwością współczesnej kultury jest dynamiczny rozwój środowiska kulturalnego, poszerzanie kontaktów kulturalnych, publikacja nowej literatury, organizacja koncertów, wystaw artystycznych i wiele innych. Sytuacja ta ma również negatywny wpływ na ludzi. Przekonuje się o niemożności „ogarnięcia bezkresu”, pojawia się potrzeba powściągliwości i specjalizacji w rozwoju kultury. Wymaga to pomocy społecznej i pedagogicznej, porady, w przeciwnym razie człowiek traci orientację, świat duchowy staje się bardziej prymitywny i zaznajomienie się z powierzchowną kulturą. Ideał harmonijnego rozwoju pozostaje odległym marzeniem. Nie mniej niebezpieczne jest wrogie podejście do kultury, pogarda dla dziedzictwa kulturowego jako przestarzałego, lekceważenie norm codziennego porozumiewania się, poszanowanie godności jednostki. Należy w miarę możliwości wykorzystywać możliwości kulturoznawstwa stosowanego, aby zmienić sytuację i pomóc w przezwyciężeniu negatywnych trendów.

Jednym z pierwszych badaczy kulturoznawstwa stosowanego jako dyscypliny naukowej i praktyki działalności społeczno-kulturowej jest doktor kulturoznawstwa, profesor M. A. Ariarsky. Koncepcję rozwoju stosowanych studiów kulturowych wspiera Rosyjska Akademia Edukacyjna. Autor otrzymał tytuł laureata pierwszej nagrody w konkursie projektów naukowych Oddziału Północno-Zachodniego Rosyjskiej Akademii Nauk w kategorii „Badania podstawowe”.

Zob.: M. Ariarsky Działalność społeczno-kulturalna jako przedmiot naukowego zrozumienia. Petersburg, 2008; To on. Kulturoznawstwo stosowane. 2. wyd. Petersburg, 2001.

Współczesny rozwój kulturoznawstwa w dużej mierze wiąże się ze świadomością złożoności i sprzecznych procesów życia społeczno-kulturowego społeczeństwa.

W tym kontekście coraz bardziej paląca staje się kwestia kulturoznawstwa stosowanego jako szczególnej dziedziny wiedzy naukowej, w ramach której można kontynuować pogłębione badania wewnętrznych mechanizmów determinujących funkcjonowanie różnych sfer współczesnej przestrzeni społeczno-kulturowej. .

Jednym z pilnych zadań jest określenie granic stosowanych studiów kulturowych, typologii procesów kulturowych, które można włączyć w obszar problemowy jej badań. Ważnym problemem metodologicznym jest rozróżnienie kulturoznawstwa podstawowego i stosowanego jako sfer jednej wiedzy naukowej, wskazanie konkretnych zadań determinujących ich funkcjonowanie we współczesnym społeczeństwie.

Te i inne problemy są jeszcze dalekie od ostatecznego rozwiązania, a rozpiętość punktów widzenia istniejących w literaturze specjalistycznej jest bardzo szeroka.

W abstrakcie podjęto próbę analizy najnowszych podejść do rozumienia kulturoznawstwa stosowanego jako nowego kierunku naukowego w celu określenia jego obszaru problemowego, celów, perspektyw rozwoju i obszarów zastosowań.

Pobierać:

Zapowiedź:

Kulturoznawstwo stosowane

Szereg zastosowań

WSTĘP……………………………………………………………………………3

Oddział 1. Kulturoznawstwo podstawowe i stosowane…………………4

Sekcja 2. Zakres stosowania……………………………………………......9

Rozdział 3. Praktyka społeczno-kulturowa w turystyce………………………..12

Rozdział 4. Globalizacja w świetle kulturoznawstwa stosowanego……………..14

WNIOSEK……………………………………………………………16

WYKAZ WYKORZYSTANYCH ŹRÓDEŁ INFORMACJI….17

WSTĘP

Współczesny rozwój kulturoznawstwa w dużej mierze wiąże się ze świadomością złożoności i sprzecznych procesów życia społeczno-kulturowego społeczeństwa.

Te i inne problemy są jeszcze dalekie od ostatecznego rozwiązania, a rozpiętość punktów widzenia istniejących w literaturze specjalistycznej jest bardzo szeroka.

Oddział 1. Kulturoznawstwo podstawowe i stosowane

Stosowany poziom kulturoznawstwa kształtował się przez cały XX wiek. w rozwiniętych krajach świata w ramach praktycznego zastosowania wyników badań naukowych z zakresu antropologii kulturowej i społecznej.

Zainteresowanie tego rodzaju wiedzą w Rosji pojawiło się stosunkowo niedawno – już od ostatnich dekad XX wieku. i wiąże się z radykalnymi przemianami społeczno-kulturowymi zachodzącymi w naszym kraju.

Ważną rolę w aktualizacji praktycznych aspektów wiedzy kulturowej odgrywają oczywiście zarówno intensywne procesy komunikacji międzykulturowej, jak i przemiany wielu instytucji społecznych, wytycznych wartości i norm postępowania w społeczeństwie rosyjskim. W tych warunkach kształtuje się w naszym kraju specyficzna dziedzina wiedzy naukowej – kulturoznawstwo stosowane.

Instytucjonalizacja nowego kierunku w nauce krajowej napotyka poważne trudności. Przypomnijmy, że kulturoznawstwo stosowane, które pierwotnie istniało w nomenklaturze specjalności naukowych w ramach kulturoznawstwa, zostało dziś zniesione. Nie oznacza to jednak braku zainteresowania rozwijaniem aktualnych problemów kulturowych w ich praktycznym znaczeniu. Następuje krystalizacja podejść badawczych radykalnie odróżniających stosowane studia kulturowe od innych obszarów wiedzy naukowej i włączenie nowych problemów w sferę jej zainteresowań.

Zadaniem nauk podstawowych jest zrozumienie praw rządzących zachowaniem i interakcją podstawowych struktur przyrody, społeczeństwa i myślenia.

Te prawa i struktury są badane w ich „czystej formie”, bez względu na ich możliwe zastosowanie. Bezpośrednim celem nauk stosowanych jest wykorzystanie wiedzy podstawowej do rozwiązywania problemów nie tylko poznawczych, ale także społecznych i praktycznych (por.: Philosophical Encyclopedic Dictionary, 1983: 405). W krajowej literaturze naukowej pojęcie „stosowanego”

i „praktyczne” są często identyfikowane.

Spróbujmy zwrócić się do słowników, aby zidentyfikować pojęcie „stosowany”.

W języku angielskim termin „applied” oznacza „applied”, a „applied Cultural Studies” – stosowane studia kulturowe. Bezokolicznik zastosować w tłumaczeniu oznacza „stosować, stosować, dołączać, używać”; To właśnie to spektrum znaczeń wyznacza treść badanego pojęcia. W każdym słowniku języka rosyjskiego zobaczymy inny nacisk: po pierwsze, „stosowane” to coś, co ma znaczenie praktyczne i jest stosowane w praktyce. Dlatego też na studiach specjalnych kulturoznawstwo stosowane często utożsamia się z praktycznym zastosowaniem wiedzy o kulturze, rozumieją ją jako działalność praktyczną, która nie wymaga specjalnych badań naukowych.

Tym trendom przeciwstawia się odmienne stanowisko badawcze: kulturoznawstwo stosowane jest szczególną dziedziną wiedzy naukowej, posiadającą własną bazę teoretyczną i sferę badań praktycznych we współczesnej przestrzeni społeczno-kulturowej.

Obecnie istnieje kilka zasadniczych stanowisk, które definiują podejścia metodologiczne, cele i zadania kulturoznawstwa stosowanego jako nowej dziedziny wiedzy naukowej.

I tak A. Ya.Flier proponuje następującą definicję: kulturoznawstwo stosowane to nauka „lokująca się na przecięciu podstawowych kulturoznawstwa z naukami politycznymi, prawoznawstwem, socjologią stosowaną, psychologią, pedagogiką i dążąca do wykorzystania ich metod i technologii do praktycznego oddziaływania na świadomość i zachowanie ludzi w celu uregulowania postaw kulturowych i wartościowych tych ostatnich” (Flier, 1997: 145).

Z powyższej definicji wynika, że w koncepcji badacza kulturoznawstwo stosowane, choć opiera się na podstawowej wiedzy teoretycznej, nie jest samodzielną dziedziną w systemie nauk o kulturze, gdyż wykorzystuje metodologię dziedzin wiedzy pokrewnych i ma przeważnie orientację praktyczną. Główne cele kulturoznawstwa stosowanego wiążą się, zdaniem A. Ya.Fliera, z rozwiązywaniem problemów „badania i rozwijania zasad i technologii celowego zarządzania procesami kulturowymi (oczywiście w granicach tych parametrów, które mogą i powinno być kontrolowane)” (Flier, 2000: 75).

Punkt widzenia A. Ya.Fliera jest przykładem szeroko rozpowszechnionego wśród współczesnych badaczy, zorientowanego na praktykę podejścia do zrozumienia celów i założeń stosowanych studiów kulturowych.

Kolejne podejście, istotne dla zrozumienia obszaru problemowego kulturoznawstwa stosowanego, najdobitniej reprezentuje koncepcja M. A. Ariarsky’ego. Podstawą jego stanowiska metodologicznego jest wiedza o człowieku w systemie różnorodnych procesów społeczno-kulturowych. Na pierwszym miejscu stawia wiedzę o kulturze, a nie naukę o kulturze w szerokim tego słowa znaczeniu, ani teoretyczne problemy związane z określeniem roli i miejsca kultury, ważne jest dla niego „określenie sposobów i środków włączenia człowieka w życie”. tej kultury, aby rozwinąć w nim umiejętności i zdolności do działalności kulturalnej…” (Ariarsky, 2001: 22).

Kulturoznawstwo stosowane rozumie według niego „gałąź kulturoznawstwa, która odkrywa metodologiczne podstawy, wzorce, zasady, środki, metody i formy zaangażowania człowieka w świat kultury; określenie mechanizmu tworzenia korzystnego środowiska kulturowego…” (Ariarsky, 2000: 27). Innymi słowy, sugeruje, że priorytetowymi zadaniami nowego kierunku naukowego jest rozwój podstaw teoretycznych i metodologicznych do badania tych mechanizmów społeczno-kulturowych, które determinują szeroko rozumiane funkcjonowanie człowieka w społeczeństwie. Stąd przedmiotem kulturoznawstwa stosowanego, zdaniem M. A. Ariarsky’ego, jest „mechanizm hominizacji, socjalizacji, inkulturacji i samorealizacji jednostki; technologia badania, zaspokajania i dalszego rozwijania duchowych zainteresowań i potrzeb ludzi; metodologia i technika angażowania jednostki lub wspólnoty społecznej w świat kultury, w twórczość społeczno-kulturową” (Ariarsky, 2001: 10).

Tym samym kulturoznawstwo stosowane pełni tu rolę odrębnej – w ramach współczesnych kulturoznawstwa – dziedziny wiedzy naukowej, zajmującej się rozwojem własnej metodologii i badaniem szerokiego spektrum problemów związanych z rozwojem człowieka w systemie współczesnej kultury. kultura.

Za inne podejście do rozumienia kulturoznawstwa stosowanego jako dziedziny współczesnej wiedzy naukowej można uznać punkt widzenia I. M. Bychowskiej, zarysowany w niedawno wydanej monografii zbiorowej „Cultural Studies: Fundamental Foundations of Applied Research”. I. M. Bykhovskaya rozwinęła zagadnienia statusu, treści i funkcji stosowanych studiów kulturowych. Zasadniczo ważną cechą jej stanowiska badawczego jest przekonanie, że posiada ona własne, fundamentalne, teoretyczne podstawy stosowanych studiów kulturowych, które powinny stanowić podstawę dla szerokiego zakresu badań praktycznych. Z jej punktu widzenia głównym zadaniem stosowanej wiedzy kulturowej jest „naukowe i strategiczne wsparcie praktyki, rozwiązywanie rzeczywistych problemów społecznych, które opiera się na efektywnym wykorzystaniu istniejącej wiedzy teoretycznej na temat czynników, mechanizmów, wzorców kulturowych” (Bykhovskaya , 2010: 21).

I. M. Bychowska przywiązuje szczególną wagę do określenia specyfiki podstaw teoretycznych stosowanych studiów kulturowych, ich odmienności od podstawowej warstwy kulturoznawstwa. Kluczową podstawą ich rozdzielenia jest jej zdaniem charakter orientacji na cel.

Poziom zasadniczy – pisze – to przyrost samej wiedzy, „wiedza dla wiedzy… rozwój teorii kultury, pogłębianie wiedzy o jej istocie, cechach morfologicznych, wzorach i mechanizmach geneza i dynamika kultury…” (tamże: 20). Oddziela pojęcia podstawowe i teoretyczne: poziom teoretyczny jest wpisany w strukturę badań stosowanych i nie jest jej przeciwny.

Według Bychowskiej celem kulturoznawstwa stosowanego jest wykorzystanie teoretycznej wiedzy o kulturze w „naukowym i strategicznym wsparciu praktyki” (tamże: 21).

Podkreśla, że kulturoznawstwo stosowane, pomimo swojej pragmatycznej orientacji, nie polega na opracowywaniu rozwiązań praktycznych problemów procesu społeczno-kulturowego, ale dąży do ich wszechstronnego uzasadnienia teoretycznego i metodologicznego, modelowania i zastosowania w różnych obszarach życia publicznego.

Obecnie kulturoznawstwo odgrywa ważną rolę w zrozumieniu różnych aspektów złożonych procesów determinujących dynamikę społeczno-kulturową.

Podejście autora nawiązuje do stanowiska I. M. Bychowskiej i w głównych założeniach jest podobne do koncepcji M. A. Ariarskiego: zorientowane na praktykę badania współczesnych procesów społeczno-kulturowych powinny, uwzględniając podstawową wiedzę o kulturze, mieć własną bazę teoretyczną i metodologiczną. Tak rozumiane kulturoznawstwo stosowane okazuje się najważniejszym ogniwem systemu współczesnej wiedzy humanitarnej, w ramach którego można skutecznie badać podstawowe tendencje i charakterystykę procesów rozwoju społeczno-kulturowego.

Żyjemy w dynamicznym, szybko zmieniającym się świecie; w tych warunkach nie ulega wątpliwości potrzeba skutecznej analizy kulturowej całego spektrum instytucji współczesnego społeczeństwa, podobnie jak nie ulega wątpliwości znaczenie regulacji, modelowania i prognozowania zachodzących procesów i zjawisk. Rozwiązanie tych problemów w dużej mierze wpisuje się w nurt kulturoznawstwa stosowanego jako dziedziny wiedzy istotnej dla współczesnej humanistyki krajowej, syntetyzującej

osiągnięcia badań podstawowych oraz rozwój teoretyczno-metodologiczny mechanizmów kompleksowej analizy rzeczywistości społeczno-kulturowej. Autorskie rozumienie miejsca kulturologii stosowanej w systemie współczesnej nauki można streścić w następującej definicji: kulturologia stosowana to dziedzina wiedzy naukowej, która bada aktualne procesy społeczno-kulturowej aktywności ludzi, rozwijając własną teorię teoretyczną

podstawy swoich badań, wykorzystując podstawową wiedzę o kulturze do dalszych praktycznych działań we współczesnej przestrzeni społeczno-kulturowej.

Stąd oczywiste staje się znaczenie dalszych badań kulturowych nad zjawiskami współczesnej dynamiki społeczno-kulturowej. Jej zadaniem powinno być z jednej strony utwierdzenie statusu stosowanych studiów kulturowych w systemie humanistyki, z drugiej zaś wyznaczenie granic, pola problemowego i metodologicznych podstaw nowego, ale niezwykle istotnego kierunku naukowego.

Sekcja 2. Zakres stosowania

Stosowany poziom wiedzy kulturowej ukształtował się w XX wieku w rozwiniętych krajach świata w ramach praktycznego zastosowania wyników antropologii kulturowej i społecznej. Najważniejsze przyczyny rosnących potrzeb specjalistów i kadry menedżerskiej w zakresie poznania wyników analiz kulturowych można sprowadzić do następujących czynników globalnych: kontakty międzykulturowe zaczęły szybko rozszerzać się na świecie i rozwinęła się turystyka międzynarodowa; w wielu krajach zaczęły się nasilać procesy akulturacji i wprowadzania innowacji społeczno-kulturowych; dla wielu tradycyjnych społeczeństw istotne stały się zjawiska modernizacji i postmodernizacji, które wpłynęły nie tylko na technologie pracy, wartości duchowe, normy zachowania, ale także na instytucje społeczne i styl życia w ogóle; zmieniły się relacje między kulturą miejską i wiejską; przekształceniu uległ tradycyjny typ osobowości, co skomplikowało proces samoidentyfikacji osobistej, grupowej i społecznej; W wielu krajach świata pojawił się nowy problem społeczno-kulturowej readaptacji społeczeństwa i ludzi do niezdrowej sytuacji środowiskowej, najeżonej katastrofami, generowanej przez czynniki technogenne i antropologiczne.

Praca z kulturą to celowa zmiana przedmiotu lub zapobieganie zmianom. Na przykład zachowanie martwych języków.

Technologizacja relacji między ludźmi. Uprzejmość jest środkiem przezwyciężenia utylitarnego typu interakcji.

Drugą istotną cechą kulturoznawstwa stosowanego jest integracja form działalności, która jest powiązana z życiem praktyki społeczno-kulturowej.

Głównym kierunkiem, określonym tematycznie, jest ustrukturyzowana praktyka społeczno-kulturowa.

3 obszary zastosowań:

Działalność transformacyjna.

Istnieją kreatywne i konstruktywne formy działania. Działalność twórcza wiąże się z działalnością innowacyjną. Aby zachować równowagę w systemie społeczno-kulturowym, należy podjąć wysiłki na rzecz zmiany sposobu życia. Faure: „Jeśli jesteś na diecie, musisz włożyć dodatkowy wysiłek, aby utrzymać wagę”.

W działalności twórczej pojawia się problem włączenia tego, co powstaje, w życie systemu społeczno-kulturowego, czyli problem asymilacji w życiu:

Etap pierwszy: stworzenie i radowanie się: poza zasięgiem wzroku, poza sercem, stan katharsis,

Etap drugi: poczucie, że wszystko zostało zrobione źle, dreszcze niezadowolenia, chęć poprawy.

Etap trzeci: z drugiego następuje problem akceptacji każdego aktu stworzenia.

Konstruktywne działanie ma na celu stworzenie produktu końcowego.

Zwierzęta nie są do tego zdolne, pszczoła realizuje zaprogramowany genetycznie program. Człowiek zawsze tworzy na nowo. Na podstawie semantycznych odcieni aktywności można wyróżnić te czynności.

Konstrukcja to zabieganie o rezultaty, powtarzanie kompozycji w nowy sposób istnienia.

Kreatywność ma na celu tworzenie, to znaczy kreatywność jest procesem wyrażania siebie, projektowanie jest zewnętrznym wyrażaniem siebie.

Doktryna trwałości. Ruch jest wszystkim, ostateczny cel jest niczym.

Twórczość społeczna to twórczość wykraczająca poza konstruktywność, czysta kreatywność. M. Bernsteina.

Działalność edukacyjna mająca na celu generowanie i upowszechnianie wiedzy. W zredukowanej formie cechy działalności przekształcane są w odpowiednią informację dla społeczeństwa. Istnieją dwa ograniczenia dotyczące treści historycznych w podejściu informacyjnym.

Wiedza sprowadza się do informacji (informacja = forma treści wiedzy)

Rozwój wiedzy rozpatrywany jest jedynie w ujęciu ilościowym, którego konsekwencją jest zniesienie wiedzy wcześniejszej na rzecz najnowszej. Na przykład - pojawienie się książki drukowanej - zniesienie książki pisanej ręcznie. Tutaj: tylko intensyfikacja upowszechniania wiedzy. Cechą działalności edukacyjnej jest orientacja na jakościową poprawę systemu społeczno-kulturowego. Po pierwsze – edukacja seksualna w systemie szkolnictwa średniego – choroba czy lepsze upowszechnianie wiedzy?

Działalność wystawiennicza jest formą życia kulturalnego, w której następuje konsolidacja wartości kulturowych, choć ma to miejsce w sferze działań edukacyjnych, jednak stosowane są tu metody wizualne i ma ona szerszy zakres zastosowania. Na tej formie działania opiera się istnienie sztuki. Teatr, działalność koncertowa, muzyka, pop-art. Cele praktyczne wyznaczają społeczne funkcje kulturoznawstwa w różnych sferach aktywności społecznej i zawodowej, do których zalicza się także służba publiczna, dyplomatyczna i wojskowa. Każdy człowiek – pisał K. Lévi-Strauss – jest powołany do życia w kontakcie ze społeczeństwem mu całkowicie obcym – czy to administrator, wojskowy, misjonarz, dyplomata itp. - musi posiadać, jeśli nie ogólne, to przynajmniej specjalne wykształcenie w zakresie nauk o kulturze. Musimy się z tym zgodzić. Trzeba jednak dodać, że we współczesnym społeczeństwie każdy polityk i urzędnik musi zrozumieć, że bez wsparcia kultury rozwój państwa jest niemożliwy, tak jak bez wsparcia nauki o kulturze nie da się zbudować modelu wychowania i edukacji. , tj. wypracować mechanizmy identyfikacji kulturowej człowieka adekwatne do obecnego etapu. W konsekwencji kierunki kulturoznawstwa stosowanego kojarzą się z obszarami interakcji pomiędzy różnymi kulturami, a także kulturą i ludźmi (w tym z przekazywaniem wartości kulturowych w systemie edukacji) itp. Na podstawie badań prowadzonych przez kulturoznawców w różnych krajach świata naukowcy doszli do wniosku o niezależności i użyteczności każdej kultury oraz zaprzeczają absolutnej roli jakiegokolwiek systemu pojęć moralnych. Podstawą metodologiczną tych studiów kulturowych jest zasada relatywizmu kulturowego, tj. uznanie równości wartości kulturowych tworzonych i tworzonych przez różne narody. Istotą tej zasady jest uznanie niezależności i użyteczności każdej kultury, zaprzeczenie absolutnego znaczenia jakiegokolwiek jednego systemu ocen oraz zasadnicze odrzucenie etnocentryzmu i europocentryzmu przy porównywaniu kultur różnych narodów. Dlatego Claude Levi-Strauss wierzy, że nauki o kulturze odzyskają swoje miejsce, jeśli zaprosimy etnografów afrykańskich lub melanezyjskich, aby badali nas z taką samą swobodą, z jaką my ich badamy. Wzbogaciłoby to nauki o kulturze, otwierając ścieżki dalszego rozwoju. Wzajemne zrozumienie pozwoli nam odejść od podziału kultur na „wyższe” i „niższe”, aby uniknąć chęci wciskania ich w prokrustowe łoże jakiejkolwiek „standardowej” kultury czy cywilizacji.

Rozdział 3. Praktyka społeczno-kulturowa w turystyce

Turystyka jest pojęciem tak złożonym i wieloaspektowym, jak „kultura”. Dla niektórych ekspertów turystyka to „podróż w celach rozrywkowych, sztuka zaspokajania różnorodnych potrzeb, które zachęcają człowieka do od czasu do czasu opuszczenia jego zwykłego świata”, „podróż człowieka na co najmniej 24 godziny” z obszaru, w którym zwykle mieszka, w innym miejscu. Dla innych turystyka jest częścią polityki, środkiem wzmacniania i autopromocji poszczególnych krajów i regionów. Współcześnie nastąpiły istotne zmiany w rozumieniu turystyki. Turystyka jako element aktywnego wypoczynku w naszym kraju przestała być uważana za środek ideologicznego wpływu na jednostkę w celu narzucenia jej pewnych wartości itp. Zmieniły się także wyobrażenia o rozwoju społeczno-kulturalnym poszczególnych regionów. Jednolity sposób życia i tworzenie jednorodnego społeczeństwa przestały być dominującą wartością praktyki kulturowej. Społeczeństwo stało się świadome różnorodności własnych grup językowych i kultur. Ta wyjątkowa wielokulturowość przestrzeni społecznej wiąże się ze wzrostem aktywności kulturalnej i twórczej różnych grup etniczno-narodowych i warstw ludności. W wyniku procesów społecznych następuje oddzielenie turystyki od państwa, postępuje demonopolizacja usług dla turystów zagranicznych i rozwija się na tym obszarze prywatna przedsiębiorczość. Jednocześnie sens działalności turystycznej okazał się obecnie wyraźnie zubożony, zachowały się jedynie powierzchowne motywy turystyczne: głód rozrywki, rozrywki zewnętrzne i „zwykły” relaks. Przemysł turystyczny stale wzmacnia to rozumienie, gdzie pierwotne znaczenie turystycznego typu aktywności życiowej jako mobilnej rekreacji, której głównymi motywami są: uczenie się nowych rzeczy, odkrywanie zasobów wewnętrznych, estetyczne poznanie przyrody, historii i kultury innych narodów, zostało utracone. Tendencje rozwojowe branży turystycznej utworzyły „porządek społeczny” wiedzy i umiejętności o charakterze ogólnoteoretycznym i stosowanym. Kultura i jej zjawiska, mechanizmy i dynamika procesów kulturowych, interakcja narodów i kultur - to i wiele więcej to nie tylko przedmioty badań kulturologa, ale także „punkty zastosowania” wiedzy kulturologicznej.

Rozdział 4. Globalizacja w świetle stosowanych studiów kulturowych

Przez globalizację kulturową naukowcy rozumieją powstawanie wspólnych przestrzeni wartości, przejawiających się w moralności, sztuce, komunikacji, stylu życia, stereotypach behawioralnych itp. Część z nich uważa jednak, że globalizacja kulturowa ma charakter wtórny. Zatem współczesny niemiecki badacz Ulrich Beck analizuje globalizację kulturową jedynie jako zjawisko rezonansowe, które towarzyszy działalności gospodarczej. Dla innych badaczy globalizacja kulturowa jest niezależnym kierunkiem procesów globalizacyjnych, a ponadto jest kulturowym i historycznym procesem rozwoju i zbliżenia kultur narodowych w oparciu o uniwersalne wartości ludzkie. Niezależnie od tego, jak naukowcy interpretują samo pojęcie, większość z nich uznaje, że globalizacja kulturowa prowadzi do poważnych zmian kulturowych. Globalne rozprzestrzenianie się identycznych wzorców kulturowych sprawia, że przestrzeń staje się nieistotna także dlatego, że przestaje być tradycyjna, czyli traci swoje pierwotne pokrewieństwo z zamieszkującymi ją ludźmi. Prawdziwe ziemskie krajobrazy, rzeki, góry i wąwozy były pełne mitów, cieni przodków, żyła w nich nie tylko teraźniejszość, ale także przeszłość. Krajobrazy kulturowe stanowią specyficzną kategorię obiektów dziedzictwa kulturowego określonego ludu. W kształtowaniu krajobrazu kulturowego, utrwalonego w postaci zmaterializowanych obiektów, złożonych formacji historycznych, kulturowych i przyrodniczych, będących nośnikami pamięci historycznej, wzięło udział więcej niż jedno pokolenie ludzi i ich aktywna aktywność intelektualna i duchowa. Z kulturowego punktu widzenia globalizacja jest złożonym, sprzecznym, dialektycznym procesem, podczas którego zachodzą wzajemnie zakładające się tendencje rozwojowe i pojawiają się różne tendencje: integracja i różnicowanie, uniwersalizacja i partykularyzacja itp. Kluczowym zagadnieniem globalizacji kulturowej jest relacja pomiędzy unifikacją a różnorodnością kultur. Oryginalność kultury ma początkowo podłoże racjonalne i służy kształtowaniu tożsamości narodowej. Karta Ziemi ONZ podkreśla, że różnorodność kulturowa jest cennym dziedzictwem i różne kultury znajdą własne ścieżki realizacji swojej wizji zrównoważonego życia. W miarę jak współczesny świat nabiera cech przestrzeni wielokulturowej, wzrasta napięcie w stosunkach międzyetnicznych i kulturowych. Polityka wielokulturowości w takim kontekście wydaje się być odpowiedzią na pytanie, jak miliony rdzennych mieszkańców i obcokrajowców mogą współistnieć, czy to w ramach jednej przestrzeni politycznej, społeczno-kulturowej. Wielokulturowość to współistnienie wielu kultur w jednej przestrzeni, zwykle mającej granice państwowe. Kulturoznawstwo ma zatem na celu wypracowanie zasad i norm współistnienia różnych kultur i ich nośników w jednym społeczeństwie, w jednej przestrzeni społeczno-kulturowej.

WNIOSEK

Specyfika stosowanego poziomu wiedzy kulturowej polega na jej integracyjnym charakterze, który stawia bardziej złożone wymagania praktycznym rozwiązaniom, które można na jego podstawie opracować. Jeśli zastosowany poziom jakiejkolwiek wiedzy dyscyplinarnej (na przykład nauk ekonomicznych, politycznych, socjologicznych, psychologicznych) pogłębia jedynie swój własny, wąsko rozgałęziony aspekt działalności poznawczej, a praktyczne zalecenia odnoszą się tylko do odpowiedniego segmentu praktyki społeczno-kulturowej i są przeznaczone dla profesjonalnego wykorzystania w przemyśle, wówczas podejście kulturowe charakteryzuje się następującymi cechami, takimi jak integracyjne i całościowe ujęcie przedmiotu wiedzy w jego historycznej dynamice, uwypuklenie i uwzględnienie takich aspektów, jak komunikacyjny, wartościowo-semantyczny, tradycjonalistyczny, innowacyjny, grupowy , indywidualne-osobiste itp. Wszystko to oczywiście może skomplikować postrzeganie projektów i propozycji kulturalnych w obrębie np. takich dziedzin praktyki, jak zarządzanie polityczne, działalność gospodarcza, polityka społeczna czy narodowa itp. Biorąc pod uwagę całość walorów społeczno-kulturowych i aspektów działalności praktycznej wymaga przejścia specjalistów i menedżerów do interakcji międzysektorowych, co pozwala na głębsze zrozumienie ich problemów zawodowych, opracowanie adekwatnego dla nich rozwiązania, a także skuteczne wdrożenie tego rozwiązania.

WYKAZ WYKORZYSTANYCH ŹRÓDEŁ INFORMACJI

M. Ariarsky (2000) Kulturoznawstwo stosowane jako dziedzina wiedzy naukowej i praktyki społecznej: St. Petersburg.
Bykhovskaya, I. M. (2010) Stosowane studia kulturowe: wiedza w działaniu // Kulturoznawstwo: podstawowe podstawy badań stosowanych. M.: Znaczenie. s. 7–33.
Flier, A. Y. (2000) Kulturologia dla kulturoznawców. M.: Projekt akademicki.
Kulturologia: podstawowe podstawy badań stosowanych / Monografia zbiorowa // Autor-kompilator I.M. Bychowska. - M.: Smysł, 2010
Rozin V.M. Kulturoznawstwo teoretyczne i stosowane: Podręcznik dla uniwersytetów. – M.: Gardariki, 2007. –349 s.
Kulturoznawstwo stosowane // Zbiór artykułów naukowych. Pod redakcją ogólną Woronkowa L.P. // M.: Profizdat, 2009
Benedict R. Chryzantema i miecz: modele kultury japońskiej / Tłum. z angielskiego N.M. Seliverstova; edytowany przez A.V. Govorunova. – Petersburgu. : Nauka, 2004.