Karlag NKWD. Obóz pracy przymusowej w Karagandzie

Działała w latach 1941-1944 na terenie okupowanej części diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: Leningradzkiej (St. Petersburga), Pskowa i Nowogrodu. Wcześniej, podczas Wielkiego Terroru 1937-1938, najwyższe duchowieństwo w północno-zachodniej Rosji, a także w innych częściach ZSRR zostało częściowo represjonowanych, częściowo zmuszonych do przejścia do pracy świeckiej, a do lata 1941 r. we wskazanych diecezjach (nie licząc Leningradu i jego najbliższych okolic) funkcjonowało nie więcej niż 10 świątyń. Ostatni kościół w samym Pskowie zamknięto wiosną 1941 roku. W niecałe dwa i pół roku ludności wierzącej przy pomocy misji udało się ożywić ponad 300 parafii, według innych danych – około 200.

Dla wierzących utworzenie misji prawosławnej tłumaczono nie tylko potrzebą szybkiego odrodzenia życia kościelnego na „terenach wyzwolonych”, ale także faktem, że tereny te przed wojną nie miały biskupa, który wcześniej przewodził ich.

Trzon misji pskowskiej stanowili księża prawosławni z diecezji ryskiej i narwskiej. 18 sierpnia 1941 r. do Pskowa przybyło pierwszych 14 księży-misjonarzy, wśród których byli zarówno absolwenci Cerkwi Prawosławnej, jak i przywódcy Rosyjskiej Unii Chrześcijańskiej. Pierwszym kierownikiem misji prawosławnej w Pskowie był arcykapłan Sergiusz Jefimow, w październiku 1941 r. zastąpił go arcykapłan Nikołaj Koliwerski, po którego śmierci w październiku 1942 r. nowym kierownikiem został mianowany protopresbyter Cyryl Zajt. W nowo otwartych kościołach podczas nabożeństw wspominano metropolitę Aleksego z Leningradu, w którego diecezji służyli misjonarze, podkreślając, że misja jest częścią Kościoła rosyjskiego. (Kiedy jednak samoloty radzieckie zaczęły rozrzucać ulotki antyfaszystowskie podpisane przez Aleksego, władze okupacyjne zakazały wymieniania jego nazwiska w kościołach.)

Podczas nabożeństw na okupowanym terytorium wywyższano nie tylko imię egzarchy, ale także Locum Tenens Tronu Patriarchalnego. Oficjalnie ogłoszono, że „Najwyższa władza kościelna w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej należy do Locum Tenens Tronu Patriarchalnego, Jego Świątobliwości Sergiusza i przywiązanego do niego zgromadzenia biskupów. Ale Egzarchat w związku z biegiem wydarzeń wojennych znalazł się po tej stronie frontu i dlatego rządzi samodzielnie”.

Organizacja misji w 1941 r. nie była inicjatywą władz okupacyjnych. Początkowo Niemcy nie wręczali przybywającym księżom kart żywnościowych, które wydawano pracownikom okupacyjnych struktur administracyjnych. Ale 12 września 1941 r. Egzarcha Sergiusz zwrócił się do władz niemieckich z prośbą o pomoc, gdzie udowodnił okupantom, że Patriarchat Moskiewski nigdy nie pogodził się z bezbożnym rządem, podporządkowując się mu jedynie zewnętrznie, i dlatego on: Sergiusz miał moralne prawo wezwać naród rosyjski do walki z bolszewizmem. Ale pomimo tych wszystkich oświadczeń Niemcy nadal nie ufali metropolicie Sergiuszowi. Tym samym opat klasztoru Pskow-Peczerski, archimandryta Paweł (Gorszkow), któremu Niemcy bardziej ufali, był kilkakrotnie wzywany do gestapo w Pskowie, gdzie był szczegółowo przesłuchiwany na temat nastrojów politycznych egzarchy.

Władze niemieckie maksymalnie wykorzystały pracę misji do własnych celów propagandowych. Propagandę prowadzono aktywnie za pośrednictwem gazet i czasopism wydawanych przez misję w języku rosyjskim. Księżom polecono identyfikować osoby nierzetelne, wrogo nastawione do armii niemieckiej i władz niemieckich, a także partyzantów i sympatyzujących z nimi. Do ich obowiązków należało także zbieranie informacji o plonach danego obszaru, ilości zbóż, warzyw i zwierząt gospodarskich: tylne oddziały Wehrmachtu chciały dowiedzieć się więcej o możliwościach ludności rosyjskiej w zakresie zwiększenia zapasów żywności na swoje potrzeby.

Dni „wyzwolenia spod bolszewizmu” przez Niemców z innych miast obchodzono także jako święta: np. 9 sierpnia 1942 r. w Pskowie odbyła się procesja religijna z okazji rocznicy wyzwolenia miasta od bolszewizmu. Po wojnie misjonarze usprawiedliwiali się tym, że w głębi duszy mieli zły stosunek do okupantów. Jeden z misjonarzy, protopresbyter Aleksy Ionow, dziekan rejonu ostrowskiego w latach 1941–1943, napisał w swoich wspomnieniach:

Kilkudziesięciu księży, diakonów i czytaczy psalmów, którzy w latach przedwojennych zmuszeni byli przejść do pracy cywilnej lub przebywali poza kadrą, wróciło do posługi w kościołach otwartych przy pomocy misji. Wyświęcenia nowego duchowieństwa dla parafii na terenie misji dokonał metropolita Sergiusz, abp Paweł (Dmitrowski) i inni biskupi Egzarchatu Bałtyckiego. Misja wydała szereg okólników dotyczących konieczności selekcji i weryfikacji wszystkich kandydatów na duchownych w nowo otwartych kościołach. Politykę tę można wytłumaczyć nie tylko obawami misji, że wśród duchowieństwa mogą znaleźć się przeciwnicy Niemców, ale także dużą liczbą oszustów, którzy w warunkach masowego otwierania kościołów i niedoboru prawdziwych księży tworzonych jako w wyniku represji sowieckich, udawali księży. Tym samym dziekan okręgu gaczyńskiego, oszust Iwan Amozow, były komunista, mógł skutecznie podawać się za księdza za pomocą zaświadczenia o zwolnieniu z więzienia, ale na Kołymie w 1936 r. nie był już tak „prześladowany” za wiarę”, ale za przekupstwo i bigamię.

Od połowy 1942 r. misja zaczęła wydawać miesięcznik „Prawosławny Chrześcijanin. Publikacja misji prawosławnej w wyzwolonych regionach Rosji”. W publikacji uczestniczyli księża Jacob Nachis, Nikołaj Trubetskoj (redaktor), Konstantin Shakhovskoy, Kirill Zaits, Georgy Benigsen, Alexy Ionov, John the Easy, Georgy Taylov, Nikolay Shenrok, archimandryta klasztoru Objawienia Pańskiego Serafin (Protsenko), świeccy baron B. G. Wrangel, R. V. Polchaninov, R. I. Matveeva. Wszystkie numery tego pisma były wcześniej cenzurowane przez niemieckie służby propagandowe i jeśli zawierały „za dużo treści ortodoksyjnych, a za mało materiałów antybolszewickich”, nie pozwalano na ich publikację. Misja opublikowała „Kalendarz prawosławny na rok 1943”. W warunkach okupacyjnych możliwe stało się obrączkowanie kościołów (w ZSRR już w połowie lat 30. XX w. nałożono na to ograniczenia, a w niektórych regionach całkowicie zakazano) oraz odprawianie procesji religijnych na świeżym powietrzu, w tym na duże odległości. Odrodziła się dobroczynność kościelno-parafialna.

Znaczącym wydarzeniem kościelnym tamtych czasów było przeniesienie do kościoła Tichwińskiej Ikony Matki Bożej. Ikona została uratowana z płonącego kościoła w Tichwinie przy udziale żołnierzy niemieckich, wywieziona do Pskowa i uroczyście przekazana Kościołowi przez Niemców 22 marca 1942 roku.

Księża misjonarze szczególną uwagę zwracali na pomoc duchową jeńcom wojennym – w wielu obozach udało im się otworzyć kościoły. Zbierano datki i odzież dla jeńców wojennych. Po nabożeństwie ksiądz zawsze wygłaszał kazanie, wyjaśniając więźniom, że tę wojnę zesłał im Bóg jako karę za ateizm bolszewików. Misja opiekowała się także sierotami. Staraniem parafian przy kościele św. Demetriusza z Tesaloniki w Pskowie utworzono sierociniec dla 137 chłopców i dziewcząt w wieku od 6 do 15 lat. W celu ożywienia życia religijnego w regionie duchowieństwo zaczęło pojawiać się w radiu: z Pskowa nadawane były cotygodniowe audycje.

Życie parafialne było pod podwójną kontrolą. Z jednej strony nadzór nad działalnością księży-misjonarzy sprawowały władze okupacyjne, z drugiej – partyzanci radzieccy. W raporcie szefa misji, arcykapłana Cyryla Zaitsa, skierowanym do niemieckiego kierownictwa, zwrócono uwagę na niespójność dostępnych informacji: „Według niektórych partyzanci uważają księży za wrogów ludu, z którym próbują się rozprawić. Zdaniem innych partyzanci starają się podkreślić tolerancyjną, a nawet życzliwą postawę wobec Kościoła, a w szczególności wobec księży”. Administrację niemiecką szczególnie interesowało to, czy społeczeństwo wierzyło w przekazy propagandowe dotyczące zmian w polityce kościelnej i jak na nie reagowało. Pisemne wiadomości zaczęły regularnie napływać do Dyrekcji Misji. Ich treść była zróżnicowana.

W sierpniu 1942 r. wszyscy księża okupowanych regionów północno-zachodniej RFSRR otrzymali tajny okólnik misji podpisany przez arcykapłana Kirilla Zayetsa. Powierzała następujące zadania: 1) identyfikację partyzantów i osób z nimi powiązanych; 2) wśród parafian wskazać wszystkich, którzy sprzeciwiają się Niemcom i wyrażają niezadowolenie z porządku niemieckiego: 3) wskazać wszystkich, którzy pełnią nabożeństwa bez święceń kapłańskich, czyli księży-oszustów; 4) zidentyfikuj w swojej parafii wszystkie osoby, które były wcześniej represjonowane przez reżim sowiecki. W tym samym okólniku zawarte były także zlecenia na sprawy czysto kościelne, m.in. zbiórki dokonywane przez parafian na rzecz biednych dzieci, remonty kościołów itp.

Jednak na odludziu, z dala od dużych garnizonów niemieckich, nie wszyscy księża wykonywali polecenia misji prawosławnej, aby pomóc okupantom. W ten sposób ksiądz wsi Rozhdestveno w obwodzie puszkinskim obwodu leningradzkiego Gieorgij Swiridow potajemnie pomagał więźniom niemieckiego obozu koncentracyjnego, a ksiądz wsi Chochłowo w obwodzie porchowskim Fiodor Puzanow współpracował z partyzantami, a po Niemcy spalili parafię, on wstąpił do oddziału.

Po zawarciu w 1943 r. porozumienia między Stalinem a władzami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Moskwie zebrani w Moskwie hierarchowie podpisali apel „Potępienie zdrajców wiary i ojczyzny”, w którym ci, którzy przeszli na stronę faszyzmu, zostali uznany za ekskomunikowanego, a biskupów i duchownych - pozbawiony urzędu, kierownictwo niemieckie zwołało spotkanie biskupów prawosławnych Łotwy, Estonii i Litwy. W spotkaniu uczestniczyli sam Sergiusz, metropolita litewski, egzarcha Łotwy i Estonii, arcybiskup Jakub z Jełgawy, Paweł, biskup Narwy i Daniel, biskup Koven. Uczestnicy spotkania wyrazili swoją opinię na temat apeli kierowanych do narodu rosyjskiego przez patriarchę Locum Tenens Sergiusza, metropolity moskiewskiego i kołomnskiego, w sprawie oporu wobec armii niemieckiej i groźby ekskomuniki wobec wszystkich, którzy współpracowali z Niemcami:

Wielce szanowany hierarcha, zwierzchnik Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, nie mógł sporządzić ani przynajmniej dobrowolnie podpisać tego apelu. Szereg okoliczności świadczy o tym, że apel ten został sfabrykowany przez władców Kremla i rozpowszechniony w imieniu patriarchalnego Locum Tenens. ... Albo w ogóle go nie podpisał, albo podpisał pod groźbą, chcąc uchronić powierzone mu duchowieństwo przed całkowitą zagładą. Dla nas ten apel jest wyraźnym dowodem na to, że bolszewicy nadal trzymają Cerkiew prawosławną w uścisku, dusząc ją i fałszując jej głos. Opłakując los patriarchalnego locum tenens, zdecydowanie odcinamy się od narzuconego mu siłą stanowiska politycznego i modlimy się do Pana o całkowite i szybkie wyzwolenie Cerkwi prawosławnej spod przeklętego ucisku bolszewickiego.

Niemcy nalegali na nieuznanie kanoniczności wyboru Sergiusza na patriarchę przez Sobór Biskupów w Moskwie we wrześniu 1943 r. Władze okupacyjne nalegały na zwołanie konferencji, w której zapadła obowiązkowa uchwała przeciwko patriarsze. Ale egzarcha w projekcie uchwały nawet nie wspomniał o nazwisku arcykapłana, nie mówiąc już o oderwaniu się od Patriarchatu Moskiewskiego. Jednak wzmianka o imieniu Sergiusza jako patriarchy podczas nabożeństwa została wstrzymana.

Jesienią 1943 r., w oczekiwaniu na kontrofensywę wojsk radzieckich, dowództwo niemieckie przeprowadziło masową ewakuację ludności cywilnej ze strefy frontu do krajów bałtyckich. Egzarcha Metropolita Sergiusz nakazał, aby w czasie przymusowej ewakuacji parafie zabrały ze sobą kapliczki i najcenniejszy majątek kościelny (okupant zapewnił odpowiedni do potrzeb transport), a ewakuowanego duchowieństwa rozdzielił pomiędzy kościoły parafialne w Estonii, Łotwie i Litwie. Wśród kosztowności znalazła się Tichwińska Ikona Matki Bożej, która później trafiła do USA.

W 2010 roku Władimir Khotinenko wyreżyserował film fabularny „Pop”, który opowiada historię fikcyjnej postaci - księdza misji pskowskiej.

Ostatni żyjący członek misji prawosławnej w Pskowie, arcykapłan Gieorgij Tajłow, zmarł na Łotwie 8 maja 2014 roku w setnym roku życia.

Obecnie działalność misji pskowskiej jest przedmiotem kontrowersji w środowisku kościelnym. Nazywa się ich bohaterami antybolszewickiego ruchu oporu, ofiarami fałszywych oskarżeń o kolaborację i zdrajcami ojczyzny. Najwyżsi duchowni Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie złożyli oficjalnych oświadczeń na temat stosunku do działalności misji pskowskiej.

Zobacz też

Notatki

„Pastorze i okupanci, część 2” Radio Liberty, 01.06.2012: W Internecie można zobaczyć wycinek z gazety pskowsko-ryskiej „Za Ojczyznę” z 42 grudnia ze zdjęciami Sergiusza i następującą „czapką” : „W imieniu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Panie, daj Adolfowi Hitlerowi siłę do ostatecznego zwycięstwa.”

Niedawno otwarto kolejną świętą kartę w annałach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Jest związany z krajami bałtyckimi i ziemią pskowską, a zwłaszcza z historią starożytnego klasztoru pskowsko-peczerskiego. Dzięki wysiłkom wielu badaczy przywrócono bardzo pełny obraz istnienia tzw. Pskowskiej Misji Prawosławnej w latach 1941-1944. Na szczególną uwagę zasługują książki Siergieja Fomina „Białe we krwi”, „Przymierze Kościoła dla obrony Ojczyzny” Michaiła Szkarowskiego oraz odrębny numer Gazety Diecezjalnej Petersburga. Dziś największym zainteresowaniem cieszą się badania w tym zakresie prowadzone przez wybitnego historyka pskowskiego Konstantego Oboznego.

To zjawisko było naprawdę niesamowite. Choćby dlatego, że misja prawosławna w Pskowie powstała jednocześnie dzięki wysiłkom głównego ideologa nazizmu, Alfreda Rosenberga, z jednej strony i wywiadu sowieckiego, z drugiej. Wykorzystując fakt, że za czasów sowieckich na ziemi pskowskiej nie pozostała ani jedna działająca parafia, Hitler i Rosenberg opracowali plan przywrócenia tu życia prawosławnego, tak aby ludność na okupowanych ziemiach nie szemrała na najeźdźców, ale: wręcz przeciwnie, chwaliłby władzę Hitlera.

Jednocześnie Stalin i Beria opracowali własny plan, zgodnie z którym w walkę z faszystowskim okupantem mieli zaangażować się prawosławni księża i mnisi na terenach okupowanych. Główną odpowiedzialność powierzono głównemu organizatorowi prac rozpoznawczych i dywersyjnych na terenach okupowanych Pawłowi Anatolijewiczowi Sudoplatowowi.

Głównym bohaterem obu stron był metropolita Sergiusz (Woskresenski) z Wilna i całego regionu bałtyckiego. Kiedy nasi żołnierze opuścili Rygę, Sudoplatow, według osobistych wspomnień, ukrył metropolitę, aby funkcjonariusze organów ścigania nie zabrali go wraz z wycofującymi się żołnierzami. Następnie egzarcha musiał działać według planu opracowanego przez NKWD. Pozostając w Rydze, z zadowoleniem przyjął wkroczenie Niemców do krajów bałtyckich. Został także organizatorem pskowskiej misji prawosławnej, która na zewnątrz występowała jako obrońca władzy okupacyjnej, ale potajemnie wspierała pracę rozpoznawczą i dywersyjną.

Z jednej strony księża prawosławni zmuszeni byli w swoich kazaniach nawoływać lud do pokory i wychwalać Niemców za wkład w odrodzenie chrześcijaństwa na ziemi pskowskiej. Z drugiej strony ci sami księża ukrywali partyzantów, osoby poszukiwane przez gestapo, w tym także Żydów. Istnieją dowody na to, że w klasztorze Pskow-Peczerski ludzie ukrywali się pod kopułami. Nikt nie przypuszczał, że ktoś może się tam ukrywać. Wszyscy są przyzwyczajeni do tego, że mogą być pracownicy podziemia, ale nawet do głowy im nie przyszło, że są też ludzie „subdomowi”! Temat ten jednak nadal oczekuje na bardziej szczegółowe badania.

Jednocześnie księża prawosławni przyjmowali do swoich rodzin lub umieszczali w rodzinach swoich parafian licznych uchodźców, sierot i dzieci, które przeszły najstraszniejsze próby. W 1943 r., dzięki staraniom metropolity Sergiusza, uwolniono dzieci z obozu koncentracyjnego w Salaspils i skierowano je na wychowanie w rodzinach ortodoksyjnych oraz w rodzinach księży.

Od 1942 r. księża prawosławni organizowali stałą zbiórkę pieniędzy na wsparcie sowieckich jeńców wojennych przebywających w hitlerowskich obozach koncentracyjnych. Nie da się bez łez czytać wspomnień o tym, jak w takich obozach odbywały się nabożeństwa i liturgie wielkanocne. Jednocześnie hitlerowcy często konfiskowali żywność i rzeczy zbierane dla więźniów i wysyłali je na front. Działo się to zwykle w krytycznych dla Niemców momentach wojny – po klęsce pod Moskwą, Stalingradem i Kurskiem. Następnie władze bezpieczeństwa państwa oskarżyły członków Pskowskiej Misji Prawosławnej o celowe zbieranie żywności i rzeczy dla żołnierzy faszystowskich!

Winę zrzucano także na fakt, że księża prawosławni aktywnie agitowali na rzecz Hitlera. Ale nawet tutaj sowieckie władze karne zachowały się w przeważającej większości przypadków niesprawiedliwie. Tak, w obecności Niemców księża musieli coś powiedzieć na swoją obronę. Ale najczęściej zwracali się do pamięci rosyjskich żołnierzy, którzy walczyli za Ojczyznę, wspominali święte wizerunki Aleksandra Newskiego, Dmitrija Donskoja, Kuzmy Minina, Dmitrija Pożarskiego, Fiodora Uszakowa, Aleksandra Suworowa, Michaiła Kutuzowa, zaszczepiali zaufanie w sercach ludzi że ci najeźdźcy prędzej czy później zostaną zmieceni z powierzchni rosyjskiej ziemi. W 1942 roku planowano uczcić 700. rocznicę Bitwy Lodowej. W tym czasie brzegi jeziora Peipus zostały schwytane przez nowe psy rycerskie. Ale rosyjscy księża zachęcali parafian, mówiąc, że święty książę Aleksander Newski pojawi się niewidzialny i ponownie zwycięży. Członkowie Misji Prawosławnej w Pskowie szczególnie rozpoczęli propagandę antyhitlerowską po bitwie pod Stalingradem.

W czasie istnienia Misji Prawosławnej w Pskowie Paweł Sudoplatow realizował specjalny plan operacyjny o kryptonimie „Nowicjusze”. Do klasztoru Psków-Peczersk przedostało się dwóch agentów naszych służb specjalnych. Udawali członków tajnej wspólnoty podziemnej księży działającej przeciwko reżimowi sowieckiemu. Podobno to antyradzieckie podziemie ortodoksyjne jest na tyle silne, że może działać w Kujbyszewie, który od końca 1941 r. stał się „stolicą rezerwową”. Z tym „podziemiem prawosławnym” nawiązano łączność drogą radiową; dwóch wyimaginowanych nowicjuszy otrzymało informacje od Kujbyszewa i przekazało je Niemcom. W rzeczywistości była to dezinformacja, która odegrała rolę już w 1942 r., ale szczególnie pomogła podczas bitwy pod Kurskiem. Sukces Operacji Nowicjusze został wysoko oceniony przez samego Stalina. Stalin mówił o nim ze swoją świtą w przededniu podjęcia fatalnej decyzji o odrodzeniu patriarchatu.

To wielkie wydarzenie w życiu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wpłynęło także na losy Misji Prawosławnej w Pskowie.

Do pewnego czasu stosunki między Misją Prawosławną w Pskowie a Patriarchatem Moskiewskim były ambiwalentne. Oczywiście patriarchalny locum tenens, metropolita Sergiusz (Stragorodski), wiedział, jak i dla kogo pracuje egzarcha całego regionu bałtyckiego Sergiusz (Woskresenski). Od dawna utrzymywały się między nimi przyjazne stosunki. Ale jednocześnie przez wszystkie lata wojny oboje, powiedzmy, zgodnie z warunkami gry, byli zmuszeni wyraźnie negatywnie się wypowiadać na swój temat. Sergiusz (Stragorodski) publicznie zarzucał Sergiuszowi Woskresenskiemu współpracę z Hitlerem, a Sergiusz (Woskresenski) z kolei publicznie wyrzucał Sergiuszowi (Stragorodskiemu) współpracę ze Stalinem. Jednocześnie, co szczególnie ważne, należy podkreślić, że misja prawosławna pskowska pozostawała w łonie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego, a nie Cerkwi Obcej! I przez lata wojny podczas nabożeństw księża Misji Prawosławnej w Pskowie uważali się za omoforię patriarchalnego Locum Tenens Sergiusza (Stragorodskiego) i modlili się o jego zdrowie.

Kiedy Sergiusz (Stragorodski) został wybrany patriarchą Moskwy i całej Rusi w Moskwie, Hitler zażądał, aby wszyscy rosyjscy księża na terytoriach okupowanych wyklinali go i potępili decyzję Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Przedstawiciele Rosyjskiego Kościoła na Obczyźnie zgromadzili się w Wiedniu i wykonywali wolę Hitlera. A metropolita Sergiusz (Woskresenski) zebrał wszystkich przedstawicieli pskowskiej misji prawosławnej, na której czele stał wówczas o. Cyryl Zaits, omówił z nimi istotę sprawy, po czym jednomyślnie podjęto decyzję: bez klątwy i bez potępienia! Odtąd misja prawosławna w Pskowie uważała się za podporządkowaną patriarsze Sergiuszowi (Stragorodskiemu). Tym samym świadomie wybrała dla siebie drogę męczeństwa. Niemcy rozpoczęli represje wobec rosyjskich księży prawosławnych w rejonie Bałtyku i Pskowa. Jednak nie odnieśli w tym szczególnego sukcesu, ponieważ armia radziecka szybko posuwała się naprzód. Na początku 1944 roku ziemia pskowska została wyzwolona od najeźdźców, a misja prawosławna w Pskowie przestała istnieć.

Sam egzarcha państw bałtyckich okazał się męczennikiem. Wiosną 1944 roku Niemcy postanowili go zniszczyć. Przeprowadzenie zamachu powierzono szefowi policji w Ostlandii, SS-Obergruppenführerowi Eckelnowi. Na drodze z Kowna do Wilna samochód, którym podróżował metropolita Sergiusz, został podziurawiony kulami.

Wkrótce po wyzwoleniu ziemi pskowskiej od okupantów NKWD rozpoczęło aresztowania wszystkich członków misji prawosławnej w Pskowie. Ich wyroki były surowe – od dziesięciu do dwudziestu lat. Wielu nigdy nie wróciło z obozów. Szef misji, protopresbyter Kirill Zaits, aresztowany w Siauliai, otrzymał 20 lat więzienia, a cztery lata później zakończył swoje dni w kazachskim obozie. Szef biura misji pskowskiej, arcykapłan Nikołaj Żunda, również otrzymał 20 lat więzienia i zmarł na gruźlicę w obozie na terytorium Krasnojarska. Biskup peczerski Piotr (Pyakhkel) otrzymał 10 lat i również zginął w obozach. Taki sam los spotkał wielu, wielu innych, którzy podobnie jak oni znaleźli swoją śmierć za sowieckim drutem kolczastym.

Ale Bóg dał wielu możliwość powrotu z miejsc uwięzienia. Arcykapłan Nikołaj Szenrok, odsiedział 20 lat, został zwolniony 11 lat później z tego samego kazachskiego obozu, w którym zginął Kirill Zaits. Z tego samego obozu wrócił arcykapłan Siergiej Jefimow. Ksiądz Jakub Nachis, po 10 latach spędzonych w obozach i służbie im od dzwonu do dzwonka, rozpoczął posługę w jedynej funkcjonującej cerkwi prawosławnej w Republice Komi, następnie w obwodzie murmańskim, w cerkwi przebudowanej na świątynię z baraków obozowych .

Wielu księży Misji Prawosławnej w Pskowie wyemigrowało w czasie natarcia wojsk radzieckich i zakończyło swoje dni za granicą, niektórzy w Szwecji, niektórzy w Niemczech, niektórzy w Ameryce. Taki jest los metropolity ryskiego Augustyna (Petersona), arcykapłanów Jerzego Benigsena, Aleksego Ionowa, Włodzimierza Tołstouchowa, Jana Łatwego i dziesiątek innych. Kto odważyłby się ich potępiać?..

Wśród członków pskowskiej misji prawosławnej był ówczesny młody ksiądz Nikołaj Guryanow. Został wyświęcony przez metropolitę Sergiusza (Woskresenskiego). Później ojciec Mikołaj służył na wyspie Zalit na Jeziorze Pskowskim i zasłynął jako łaskawy starszy.

Jednym z opiekunów swojej owczarni na okupowanych terenach był, jak wiadomo, ks. Michaił Ridiger, ojciec niezapomnianego patriarchy moskiewskiego i ogólnoruskiego Aleksego II. Jego Świątobliwość od dawna miał plan rehabilitacji tych, którzy podobnie jak jego ojciec byli zmuszeni służyć Bogu pod władzą Niemców. Za jego błogosławieństwem w 2005 roku Centrum Naukowe Kościoła Encyklopedii Prawosławnej zwróciło się do mnie z prośbą o stworzenie podstawy literackiej do filmu poświęconego Misji Prawosławnej w Pskowie i udostępniło wszystkie niezbędne materiały. Tak powstała moja powieść „Pop”, wydana w 2007 roku z błogosławieństwem patriarchy Aleksego w wydawnictwie moskiewskiego klasztoru Sretenskiego. Na podstawie tej powieści wspólnie z reżyserem Władimirem Iwanowiczem Chotinienko, osobą wierzącą i wieloletnią religijną, rozpoczęliśmy tworzenie scenariusza do pełnometrażowego filmu fabularnego. Jednocześnie trwały przygotowania do zdjęć. Jego Świątobliwość Patriarcha uważnie śledził naszą pracę. Po przeczytaniu scenariusza zatwierdził go. Za jego zgodą wybrano także aktorów do głównych ról. W rezultacie Siergiej Makowiecki został wybrany do roli księdza Aleksandra Ionina, a Nina Usatowa do roli matki. Zarówno on, jak i ona są także wyznawcami prawosławia. Patriarchat mianował na konsultanta ds. filmu rektora moskiewskiego kościoła Świętej Trójcy w Listach, Hegumena Cyryla (Korovina). Wiele dobrych rad udzielił także ksiądz Sergiusz Wiszniewski, wręczył także pas metropolity Sergiusza (Woskresenskiego), który kiedyś podarował mu jeden z parafian egzarchy zamordowanych przez hitlerowców.

Zdjęcia kręcono na Białorusi i w okolicach klasztoru Psków-Peczerskiego, a sceny dźwiękowe odbywały się w Mosfilm. Niestety, podczas kręcenia na Białorusi dotarła tam smutna wiadomość o śmierci głównego klienta filmu - naszego drogiego Patriarchy Aleksego. Znamienne jest także to, że filmowano epizod Wielkanocy, czyli Świętego Zmartwychwstania Chrystusa w 1942 roku.

Po montażu film został zaakceptowany przez komisję, na której czele stał arcybiskup Arseny z Istry, wikariusz diecezji moskiewskiej. Film bardzo wysoko ocenili duchowni i przedstawiciele kultury. Muzykę do niego napisał wspaniały kompozytor Aleksiej Rybnikow. Film ma premierę jesienią 2009 roku.

Pod wieloma względami musi to być niezwykłe zjawisko w kinie. Głównym bohaterem jest wiejski ksiądz, zmuszony zresztą do służby w czasie okupacji hitlerowskiej. Po raz pierwszy film fabularny został nakręcony pod patronatem Patriarchatu Moskiewskiego i pod bezpośrednim nadzorem patriarchy.

A poza tym będzie to niezwykły film o miłości. Nie ten, do którego jesteśmy przyzwyczajeni oglądać na ekranie, najczęściej – buntowniczy. I o miłości dwojga małżonków – ojca i matki, księdza i księdza. O miłości, którą ci ludzie nosili przez całe życie, aż do śmierci.

Obóz pracy przymusowej OGPU w Karagandzie (1931 - 1959)

W maju tego roku Rada Komisarzy Ludowych ZSRR przyjęła uchwałę „W sprawie organizacji kazachskiego obozu pracy przymusowej (KazITLAG). Jednak rok później, 19 grudnia tego roku, podjęto kolejną decyzję: „Pierwszy oddział KazITLAG – PGR „Giant” – zostanie w tym dniu przeorganizowany w odrębny obóz pracy przymusowej OGPU w Karagandzie, w skrócie jako „Karlag OGPU”, z bezpośrednim podporządkowaniem „GUŁAG” i lokalizacją Administracji obozu we wsi Dolinskoje.”

Jeden z pierwszych dokumentów politycznych stwierdza: „Gigant państwowych gospodarstw rolnych w Karagandzie OGPU otrzymuje zaszczytne i odpowiedzialne zadanie – rozwój wspaniałego regionu środkowego Kazachstanu”. Na terenie przyszłego obozu znajdowało się wówczas 4 tysiące kazachskich jurt i 1200 gospodarstw domowych Rosjan, Niemców i Ukraińców. Rozpoczęły się przymusowe wysiedlenia ludności z terenów zamieszkałych, w których brały udział oddziały NKWD. Niemców, Rosjan i Ukraińców przesiedlano głównie do obwodów telmańskiego, osakarowskiego i nury w obwodzie karagandzkim. Eksmisja zbiegła się w czasie z wywłaszczeniem i konfiskatą bydła. Skonfiskowane bydło przekazano do PGR Gigant. A wzdłuż dróg leżały zwłoki, które zginęły z głodu i nikt nie spieszył się, aby ich pochować.

Po eksmisji, pod koniec 1931 r., puste tereny zajęły liczne kolumny więźniów przybywających z całego Związku Radzieckiego. Według wspomnień dawnych mieszkańców, pierwszymi mieszkańcami Karlagu byli mnisi i księża. Z roku na rok rosła liczba więźniów, a wraz z nią rósł i rozwijał się „gigantyczny PGR”.

Centrum administracyjne Karlagu znajdowało się we wsi Dolinka, położonej 33 km od Karagandy. W centrum Dolinki mieścił się pierwszy oddział – więzienie w więzieniu, w którym więźniowie wydawali dodatkowe wyroki, byli torturowani i rozstrzeliwani. W Karlagu pracowała trzyosobowa komisja wizytacyjna Sądu Okręgowego w Karagandzie, zwana „trojką”. Wyroki wykonano lokalnie. Osoby stracone rejestrowano jako „martwe”, a ich akta osobowe zniszczono.

„Karlagowi” przydzielono 120 000 hektarów gruntów ornych, 41 000 hektarów pól siana. Długość terytorium Karlagu z północy na południe wynosi 300 km, a ze wschodu na zachód – 200 km. Poza tym poza tym terenem istniały dwie filie: Akmola, położona 350 km od centrum obozu i filia Bałchasz, położona 650 km od centrum obozu. Jednym z głównych celów organizacji Karlag było stworzenie dużej bazy żywnościowej dla szybko rozwijającego się przemysłu węglowego i metalurgicznego środkowego Kazachstanu: zagłębia węglowego Karaganda, hut miedzi Żezkazgan i Bałchasz. Ponadto do tworzenia i rozwoju tych gałęzi przemysłu potrzebna była siła robocza.

Administracja Karlagu podlegała jedynie Gułagowi OGPU (NKWD) w Moskwie. Organy partyjne republikańskie i regionalne oraz organy sowieckie nie miały praktycznie żadnego wpływu na działalność obozu. Była to formacja typu kolonialnego z własną metropolią w Moskwie. Zasadniczo było to państwo w państwie. Miał realną władzę, broń, pojazdy, utrzymywał pocztę i telegraf. Jej liczne odgałęzienia – „punkty” – zostały połączone w jeden mechanizm gospodarczy, posiadający własny plan państwowy.

Struktura Karlagu była dość skomplikowana i posiadała liczne wydziały: administracyjno-ekonomiczny (AHO), księgowo-dystrybucyjny (URO), kontrolno-planistyczny (KGTO), kulturalno-oświatowy (KVO), wydział personalny ludności cywilnej, zaopatrzenie, handel, III -operczekista, wydział finansowy, transportowy, polityczny. Ostatni oddział Karlagu co miesiąc przesyłał do administracji Gułagu 17 rodzajów raportów, to samo robiła cała administracja obozu. Wysoka rentowność (tania siła robocza, minimalny koszt majątku, niskie koszty amortyzacji) przyczyniła się do rozszerzenia produkcji.

Główna część gospodarki karlagskiej znajdowała się na terytorium regionów Karaganda i Akmola. Jeśli w 1931 r. obszar Karlagu wynosił 53 000 ha, to w 1941 r. było to 1 780 650 ha. O ile w 1931 r. Karlag miał 14 filii, 64 placówki, to w 1941 r. – 22 filie, 159 placówek, a w 1953 r. – 26 filii, 192 punkty obozowe. Każdy wydział z kolei dzieli się na szereg jednostek gospodarczych zwanych sekcjami, punktami, gospodarstwami. W obozie znajdowało się 106 gospodarstw hodowlanych, 7 działek warzywniczych i 10 gruntów ornych.

27 lipca Karlag został zamknięty (przeorganizowany w UMP Ministerstwa Spraw Wewnętrznych regionu Karaganda). Obecnie we wsi Dolinka działa Muzeum Pamięci Ofiar Represji Politycznych.

Więźniowie Karlagu

Według różnych źródeł liczba więźniów sięgała czasami 65–75 tys. osób. Przez cały okres istnienia Karlagu odwiedziło go ponad 1 milion więźniów.

W poniższym zestawieniu staramy się zebrać nazwiska więźniów Karlagu, którzy odbyli wyroki za sprawy kościelne. Lista ta nie pretenduje do kompletności; będzie aktualizowana stopniowo w miarę udostępniania materiałów. Daty w nawiasach to przyjazd do obozu (o ile nie wskazano inaczej) i wyjazd (lub śmierć). Lista jest uporządkowana według najpóźniejszej daty.

sschmch. Aleksy Iljiński, ks. (18 VI 1931 - 4 sierpnia 1931), zmarł w Karlagu
sschmch. Michaił Markow, ks. (22 kwietnia 1933 - 29 kwietnia 1934), wyrok zastąpiony wygnaniem do Kazachstanu
hiszpański Nikołaj Rozow, prot. (1931 - 23 czerwca 1933), wydany wcześniej
sschmch. Leonid Biriukowicz, prot. (1935 - wiosna 1937), zwolniony przedwcześnie ze względu na skrajny stan zdrowia
sschmch. Paweł Gajdaj, ks. (22 stycznia 1936 - 5 września 1937), rozstrzelany
sschmch. Victor Ellansky, prot. (15 kwietnia 1936 - 8 września 1937), rozstrzelany
męczennik Dymitr Morozow (16 maja 1937 - 8 września 1937), stracony
męczennik Petr Bordan (1936 - 8 września 1937), stracony
prmts. Ksenia (Cherlina-Brailovskaya), pon. (20.11.1933 - 15.09.1937), rozstrzelany w filii Koktun-Kul w Karlagu
sschmch. Damasceński (Cedryk), biskup. B. Glukhovskoy (27 października 1936 - 15 września 1937), stracony
sschmch. Wasilij Zełenski, ks. (2 stycznia 1936 - 15 września 1937), rozstrzelany w filii Koktun-Kul w Karlagu
sschmch. Wiktor Basow, ks. (12 listopada 1935 - 15 września 1937), rozstrzelany
sschmch. Włodzimierz Morinski, ks. (8 czerwca 1935 - 15 września 1937), rozstrzelany w birmańskim oddziale Karlag
sschmch. Teodot Szatokhin, prezbiter. (14.02.1936 - 15.09.1937), rozstrzelany w filii Koktun-Kul w Karlagu
sschmch. Evfimy Goryachev, prot. (6 września 1936 - 15 września 1937), rozstrzelany w birmańskim oddziale Karlag
sschmch. Jan Mielniczenko, ks. (14 grudnia 1935 - 15 września 1937), rozstrzelany w birmańskim oddziale Karlag
sschmch. Stefan Jaroszewicz, ks. (27.02.1936 - 15.09.1937), rozstrzelany w filii Koktun-Kul w Karlagu
sschmch. Jan Smoliczew, ks. (7 grudnia 1936 - 15 września 1937), rozstrzelany w birmańskim oddziale Karlag
sschmch. Piotr Nowoselski (16 grudnia 1935 - 15 września 1937), stracony w oddziale Koktun-Kul w Karlagu
sschmch. Jewgienij (Zernow), metropolita. Gorkowski (1935 - 20 września 1937), stracony
prmch. Jewgienij (Wyżwa), opat. (1936 - 20 września 1937), rozstrzelany
prmch. Pachomiusz (Ionow), kapłan. (25 września 1935 - 20 września 1937), rozstrzelany
sschmch. Zachariasz (Lobow), arcybiskup. Woroneżski (8 lutego 1936 - 21 września 1937), stracony
sschmch. Józef Arkharow, ks. (8 marca 1936 - 21 września 1937), rozstrzelany
sschmch. Stefan Kostogryz, ks. (10 lutego 1936 - 26 września 1937), rozstrzelany
sschmch. Aleksander Aksenow, ks. (5 marca 1937 - 26 września 1937), stracony
prmch. Nikołaj (Aszczepiew), opat. (16 września 1935 – IX 1937), rozstrzelany
sschmch. Stefan Kreidich, ks. (1936 - wrzesień 1937), rozstrzelany
sschmch. Teoktysta Smelnickiego, prot. (10 września 1936 - 3 października 1937), rozstrzelany
prmch. Mauritius (Poletaev), arch. (9 lutego 1936 - 4 października 1937), rozstrzelany
męczennik Wasilij Kondratiew (8 stycznia 1936 - 4 października 1937), stracony
męczennik Władimir Pravdolyubov (2 grudnia 1935 - 4 października 1937), stracony
sschmch. Aleksander Orłow, ks. (8 lutego 1936 - 2 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Zosima Pepenin, ks. (11 października 1935 - 2 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Leonid Nikolsky (17 października 1935 - 2 listopada 1937), stracony
sschmch. Ioann Ganchev, prot. (1936 - 2 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Jan Rechkin, ks. (25 lutego 1936 - 2 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Ioann Rodionow, prot. (1933 - 2 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Nikołaj Figurow, ks. (1935 - 2 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Michaił Isajew, diakon (7 lutego – 2 listopada 1937), rozstrzelany
męczennik Paweł Bocharow (23 stycznia 1936 - 2 listopada 1937), stracony
sschmch. Peter Kravets, prod. (13 września - 2 listopada 1937), rozstrzelany
męczennik Georgy Yurenev (27 sierpnia 1936 - 20 listopada 1937), stracony
sschmch. Sergiusz (Zverev), arcybiskup. Jeleckiego (1936 - 20 listopada 1937), stracony
sschmch. Nikołaj Romanowski, prot. (1931 - 20 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Wasilij Krasnow, ks. (16 grudnia 1935 - 20 listopada 1937), rozstrzelany
sschmch. Serafin (Ostroumov), arcybiskup. Smoleński (kwiecień – listopad 1937), aresztowany w obozie, zesłany do Smoleńska, gdzie został rozstrzelany
sschmch. Jan Głazkow, ks. (3 czerwca 1934 - 10 grudnia 1937), rozstrzelany
męczennik Leonid Salkov (wrzesień 1935 - 7 marca 1938), stracony
męczennik Piotr Antonow (1935 - 7 marca 1938), stracony
sschmch. Jan Preobrażeński, protodiakon (19 września 1937 – 11 czerwca 1938), zginął w obozie
hiszpański Sevastian (Fomin) (1933 - 29 kwietnia 1939), zwolniony
sschmch. Paweł Dobromyślow, ks. (16 lipca 1938 - 9 lutego 1940), zmarł w 8. oddziale Chur-Nura
sschmch. Jan Anserow, ks. (27.05.1938 - 6.05.1940), zmarł w Karlagu, na przydziale obozowym w Birmie
prmts. Marfa (Testova), zakonnica (3 maja 1938 - 26 kwietnia 1941), zmarła w szpitalu obozowym na oddziale Spasskim w Karlagu
sschmch. Jan Spasski (1937 – 10 maja 1941), zmarł w szpitalu obozowym na oddziale Spasskim w Karlagu
sschmch. Nikołaj Benewolenski, prot. (12 lipca 1940 r. - 16 maja 1941 r.), zmarł w oddziale Spasskim w Karłagu
sschmch. Ismail Bazilewski, ks. (marzec 1941 - 17 listopada 1941), ponownie aresztowany w obozie i rozstrzelany
Piotr Tweritin, prezbiter. (25 lipca 1936 - 3 grudnia 1941), zm. w Karlagu
sschmch. Nikołaj Kryłow, prot. (2 grudnia 1936 - 12 grudnia 1941), zmarł w Karłagu
męczennik Dmitrij Własenkow (11 maja 1941 r. - 5 maja 1942 r.) zmarł w szpitalu obozowym oddziału Espińskiego w Karłagu
mt. Natalia Sundukova (9 marca 1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Agrypina Kiseleva
mt. Anna Borovskaya (11 stycznia 1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Anna Popova (1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Varvara Derevyagina (1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Evdokia Gusiewa (1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Evdokia Nazina (1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Evfrosiniya Denisova (1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Matrona Navolokina (1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Natalia Wasiljewa (30 października 1940 r. - 11 stycznia 1942 r.), stracona
mt. Natalia Siluyanova (13 marca 1941 - 11 stycznia 1942), stracona
mt. Feoktista Chentsova (19 listopada 1937 - 16 lutego 1942), zmarła w jednym z oddziałów w Karlagu
mt.

W 1931 roku na kazachskim stepie zorganizowano PGR „Giant” o powierzchni 17 tys. ha. Pod tą nazwą pojawiła się instytucja, która od 1931 do 1959 roku na zawsze zniekształciła losy 6 milionów więźniów politycznych, internowanych i jeńców wojennych. Imię tego cholernego potwora to Karlag NKWD...

Korytarz na parterze. Znajdowały się tu sale tortur, cele karne i ściana egzekucyjna, z bloga 2015

Kazachowie, Niemcy, Rosjanie, Rumuni, Węgrzy, Polacy, Białorusini, Żydzi, Czeczeni, Ingusz, Francuzi, Gruzini, Włosi, Kirgizi, Ukraińcy, Japończycy, Finowie, Litwini, Łotysze, Estończycy – piekielne kamienie młyńskie NKWD mielą wszystkich, bez rozróżnianie narodowości

Cela karna. Więzień mógł spać na lodowej podłodze 4 godziny dziennie. Przez resztę czasu musiał stać. Ludzie byli dotkliwie bici za próbę oparcia się o ścianę, z bloga, 2015

System Karlag obejmował wiele obozów i stref specjalnego przeznaczenia (osoblagów). Największe z nich to Spaslag (jeńcy wojenni), Algieria (obóz Akmola dla żon zdrajców Ojczyzny) Steplag (Ukraińcy, Bałtowie, Własowici). Centrum administracyjnym Karlagu stała się wieś Dolinka, położona 50 km od Karagandy. Całkowite terytorium Karlagu jest porównywalne pod względem powierzchni z terytorium Francji...

Szczególnie nieustępliwych ludzi wsadzano do dziury i przez kilka dni nie dostawano wody ani jedzenia, z bloga, 2015

Główną działalnością więźniów było wydobywanie kamienia na budowę dróg. Całość prac została wykonana ręcznie. Ludzie umierali z zimna, głodu i wycieńczenia fizycznego. Najsłabszych dobijali strażnicy... W momencie tworzenia obozów upoważnione jednostki specjalne NKWD siłą wysiedliły z tego terenu całą miejscową ludność. Często z przymusową konfiskatą bydła. Dla Kazachów oznaczało to głód...

Komnata tortur. Zapach krwi wciąż tu jest. Ludzi bito, torturowano prądem, łamano im palce młotkami, z bloga, 2015

Nie prowadzono liczenia zmarłych z powodu chorób, a akta osobowe po śmierci niszczono. Zatem osoba zniknęła na zawsze. Do Karłagu zesłano inteligencję Związku Radzieckiego, wśród których znalazły się takie nazwiska, jak największy biolog Czyżewski, Lew Gumilow, ojciec Sewastyan…

Iwan Iwanowicz Karpiński, uczestnik powstania w Kengirze, był więźniem Stepłagu.

Ja sam pochodzę z Ukrainy. Aresztowano mnie za czytanie literatury burżuazyjnej. Była to książka o historii Ukrainy. Za to dali mi 25 lat w obozach. A ja sam miałem zaledwie 19 lat... I tak trafiłem do wioski Kengir, której więźniowie budowali Żezkazgan. Przeważała tam młodzież z Ukrainy, Bałtów i Własowitów.

Ochrona była zacięta. Więźniowie byli zabijani bez powodu. W Wielkanoc strażnicy ostrzelali konwój więźniów. Następnego dnia cały obóz nie pojawił się w pracy. Do naszego obozu wysłano lekcję. Przestępcy. Żeby mogli nas zabić. Ale nie pozwoliliśmy im na to. Następnie w masakrze zginęło 15 osób. To była granica...

16 maja 1954 r. zablokowaliśmy obóz i żądaliśmy zmiany reżimu obozowego. Utrzymywaliśmy linię przez 42 dni. A 26 czerwca z samolotu zrzucono na nas kilka min lądowych. A potem do obozu wjechały czołgi. Strzelali do koszar i miażdżyli ludzi. Cała ziemia była pokryta krwią. Nie oszczędzono ani dzieci, ani kobiet.

Na pytanie: „Jak przeżyłeś?” Iwan Iwanowicz zaczął płakać…

Zabrano nas na śmierć w wagonach z rudą. Chcieli go wrzucić do kopalni. Przez piętnaście minut wisieliśmy nad przepaścią. Gdybyś nacisnął przycisk, spadłbyś 40 metrów w dół. Jednak w ostatniej chwili zmienili decyzję. I tak przeżyłem...

Polina Petrovna Ostapchuk, była więźniarka Karłagu.

Jestem z Ukrainy. Po wojnie byliśmy bardzo głodni, więc po wojnie zbierałem pieniądze na pożyczkę rządową. 50 rubli za sztukę. Wtedy było mnóstwo pieniędzy. Przeciwstawiłem się władzom w imieniu wdowy z czwórką dzieci, aby nie wzięli od niej pieniędzy. Za to dali mi 10 lat. Przydzielono mi pracę dla amerykańskiego wywiadu. Nie dali mi spać przez tydzień, a ja wszystko podpisałem.

W 1948 roku zostałem wysłany do Spaska. Mieszkałem tam przez 4 lata. Cudem przeżyła. Potem był Aktas. Budowa latem, fabryka zimą. 4 lata na młotku pneumatycznym. A wyszedłem już w 1956 roku, po odsiedzeniu 8 lat.

W młodości byłam wybitną dziewczyną i komendant obozu zaczął się do mnie zalecać. Chodził za mną przez cztery miesiące, ale nie reagowałam na jego zaloty, po czym zagroził, że zorganizuje dla mnie „tramwaj” – wtedy 11 mężczyzn zostaje zgwałconych, a 12-ty choruje na kiłę. Jedna dziewczynka zaraziła się w ten sposób i wkrótce zmarła. Musiałem się zgodzić, żeby uratować swoje życie. I tak w strefie straciłam dziewictwo i urodziłam pierwszego syna... Wiele osób zginęło. Z naszego oddziału w Spasku codziennie wynoszono pięć trumien. Trumny były lekkie - ludzie byli tak wyczerpani...

Z bloga, 2015

Zoya Mikhailovna Slyudova jest dzieckiem Karlaga.

Mama została wydalona z Białorusi w 1939 roku, miała 18 lat. Urodziłem się w 1940 roku i wychowałem w Dolince. Nasze nauczycielki były „żonami zdrajców Ojczyzny”. A w wieku 8 lat przeniesiono nas do sierocińca Kompaneisky. Nauczyciele zabrali nam chleb. Zimą nie było ogrzewania. Sami wynieśliśmy martwe dzieci. Wielu zginęło. Dzieci chowano w drewnianych beczkach. Nie przydzielono dla nich trumien. Byliśmy dziećmi wrogów ludu, nie było im nas żal...

____________________________

Fotograf podróżniczy:

Kontynuuję rozpoczęty temat obozowy – obóz w Akmoli dla żon zdrajców ojczyzny. Dopiero z Astany przeniesiemy się teraz do Karagandy – na szczęście to wcale nie daleko jak na standardy Kazachstanu.

W 1930 roku na środku Wielkiego Stepu powstał PGR „Giant”, rok później przekształcony w obóz pracy przymusowej w Karagandzie – jedną z największych, obok Workuty i Kołymy, „wysp” Gułagu, rozciągających się na setki kilometrów i mieszczące jednorazowo do 65 tys. więźniów (oraz kolejne 12 do 40 tys. w „osiedlach specjalnych”). Już wtedy było jasne, że wewnętrzne regiony Kazachstanu pod względem niezagospodarowanej przyrody i potencjału zasobów są godne Dalekiej Północy; istniały już plany imponującego rozwoju tutejszych kopalń, a Karlagowi powierzono zadanie przygotowania Step dla rozwoju. W 1931 roku z terenu Karłagu wysiedlono całą ludność cywilną (głównie osadników z początku XX w.), a na ich miejsce wzięto jeńców – początkowo chłopów z rosyjskiego Regionu Czarnoziemskiego, potem wszystkich pozostałych. Karlag działał do 1959 r., kiedy to jego więźniowie zbudowali Karagandę, Jekibastuz, Dżezkazgan, Bałchasz i dziesiątki innych miast i miasteczek, połączyli je liniami kolejowymi i drogami, założyli melioracje, założyli pola i pastwiska na stepie. Byli wśród nich Lew Gumilew, Czyżewski, Sołżenicyn.

Centrum Karlagu nie stanowiła Karaganda, lecz wieś Dolinka (5,7 tys. mieszkańców) położona 45 km na zachód od tej ostatniej. A nawet nie centrum – stolica: mieszkali tu nie więźniowie, ale władze. A jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że od tego czasu wieś prawie się nie zmieniła...

, rok 2012

Zwróćcie uwagę na pomnik – symbol znany już z pomnika w ALGIERII. Do niedawna Oddział był w takim samym zaniedbanym stanie jak sama wieś; podobno zaczęto go zagospodarowywać z okazji 80-lecia Karlagu, a muzeum otwarto 31 maja 2010 roku – w Dzień Pamięci Ofiar Politycznych. Represja. Że wszystko tutaj jest „nowe” widać gołym okiem:

, rok 2012

Muzeum Karlag generalnie ma wiele wspólnego z Muzeum ALZHIR - tylko tutaj jest dużo gorzej. Samo muzeum jest jeszcze silniejsze – długimi korytarzami, podporami w kształcie szubienic, przerażająco przyćmionym oświetleniem, ledwo słyszalnymi głosami opowiadającymi po rosyjsku o okrucieństwach, które się tu działy – działa bardzo silnie i w jakiś sposób pośrednio: stopniowo narasta niepokój i depresja i niepostrzeżenie, a odczujesz je w pełni dopiero wtedy, gdy ponownie wyjdziesz na światło dzienne, i już samo myślenie o wiarygodności proponowanych faktów wydaje się bluźnierstwem. Można to ocenić na przykład tutaj (są też wspomnienia więźniów), ale mi tak naprawdę nic nie udało się sfotografować: jak w większości muzeów w Kazachstanie, tutaj fotografowanie jest zabronione, ale w przeciwieństwie do ALZHIR nie można nawet spacerować po Muzeum w Karlagowie bez opieki. W rezultacie szedłem w grupie czterech osób z dwoma przewodnikami, którzy praktycznie nie odrywali ode mnie wzroku, jakbym nie próbowała czegoś sfotografować, ale ukraść. Rzeczywiście jest tu sporo ciekawych rzeczy - dokumenty, rzeczy, wnętrza (w tym gabinet naczelnika z obrazem o tematyce Lenina, namalowanym przez jednego z więźniów)... Coś tam sfilmowałem:

, rok 2012

Laboratorium tutaj nie jest przypadkowe - Karlag miał dwa tuziny „sharashek”, w których znowu naukowcy pracowali przymusowo, ale w swojej specjalności - w rozwoju tak złożonego obszaru sama siła pracujących rąk nie wystarczyła . Może to wynikać z koncentracji inteligencji w Karłagu - na przykład biofizyka Chiżewskiego czy genetyka Efraimsona. A Lew Gumilow, wrzucony w głąb Wielkiego Stepu, nie mógł powstrzymać się od zaczerpnięcia tutaj nowych pomysłów do swoich teorii (biorąc pod uwagę, że obozy nie były mu obce - wcześniej przeżył kilka lat w Norylsku).

Z jakiegoś powodu udało mi się sfotografować przede wszystkim w podziemiach Dyrekcji, gdzie odtworzono wnętrza różnych celów – znajdujących się oczywiście nie tutaj, ale w barakach innych obozów. Dokładniej, filmowałem tylko kamerę męską i żeńską:

, rok 2012

I sala tortur... Wiele z tego, co tu zaprezentowano, wydało mi się dość kontrowersyjne. Na przykład w celi karnej znajduje się dół z kratami na górze, do którego rzekomo wkładano winnych. W sali tortur znajduje się kilka bardzo średniowiecznych narzędzi, jak np. haki do wieszania osoby pod sufitem. Nie mogłam powstrzymać się od pytania, czy podobne technologie stosowano w Gułagu? Przynajmniej w takich ilościach, żeby był to system?..

Ale ogólnie bardzo miło było wyjść z tych sal i wznieść się w powietrze. Szedłem ponurymi i zakurzonymi uliczkami Dolinki, dokądkolwiek prowadził mnie wzrok. Wiele ogrodzeń ma drut kolczasty. Wcześniej widziałam to tylko w Republice Komi i od razu przypomniałam sobie, że Karaganda i Workuta są w zasadzie siostrami. W barakach zbudowanych przez więźniów dla swoich strażników mieszkają teraz potomkowie więźniów... Nazwa wywołuje niepokój. Mówią, że początkowo chowano tu dzieci – w Dolince był też sierociniec, bo część więźniarek przychodziła tu w ciąży, inne były poddawane przemocy, a wiele dzieci umierało z powodu chorób i głodu.

, rok 2012

Ich groby reprezentują wygięte krzyże tuż nad chwastami... Dopiero wyjeżdżając stąd PAZikiem nagle zauważyłem, że w Dolince nie spotkałem ani jednego Kazacha. Mieszkają tu Rosjanie, Ukraińcy, Niemcy, Litwini, ale są oni zupełnie inni niż ci, którzy mieszkają w Rosji czy na Ukrainie. Do dziś funkcjonują tu trzy strefy – zamieszkują je jednak całkiem zwyczajni przestępcy. Podobnie jak Perm-36 ze swoimi szaleńcami spacerującymi po wsi, Dolinka pozostawiła po sobie wrażenie „miejsca przeklętego”.

KarLAG- (obóz pracy przymusowej w Karagandzie) jeden z największych obozów pracy przymusowej w latach 1930-1959, podległy Gułagowi NKWD ZSRR. Przez lata swojego istnienia Karlag przyjął około miliona ludzi. Na początku lat pięćdziesiątych Karlag... ...Wikipedia

Karląg- Obóz Karaganda, Karaganda... Słownik skrótów i skrótów

Obóz pracy przymusowej w Karagandzie- Karlag (obóz pracy przymusowej w Karagandzie) jeden z największych obozów pracy przymusowej w latach 1930-1959, podległy Gułagowi NKWD ZSRR. Przez lata swojego istnienia Karlag przyjął około miliona ludzi. Na początku lat pięćdziesiątych Karlag... ...Wikipedia

GUŁAG- A; GUŁAG, a; m. Administracja Państwowa Poprawczych Obozów Pracy, Osiedli i Miejsc Przetrzymywania. Więźniowie Gułagu. ● Istniał w latach 1934-1956. pod NKWD. / O krajach socjalistycznych Europy Wschodniej. Miasto socjalistyczne w Europie Wschodniej... słownik encyklopedyczny

obóz pracy przymusowej- (ITL), w ZSRR w 1929 r. 56 jedno z miejsc odbywania kary pozbawienia wolności. System ITL, pod nieco inną nazwą, istniał w latach 1918-19 i obejmował specjalne obozy pracy przymusowej, do których kierowano osoby stwarzające zagrożenie dla... .... słownik encyklopedyczny

Karagandzie- Ten termin ma inne znaczenia, patrz Karaganda (znaczenia). Miasto Karaganda Herb Karagandy ... Wikipedia

Obóz Akmola dla żon zdrajców Ojczyzny- Żądanie „ALZHIR” zostało przekierowane tutaj; zobacz także inne znaczenia. „ALGER” Klimat kazachskiego stepu jest bardzo surowy. Skwierczący, 40-stopniowy upał i chmury owadów... Wikipedia

SVITL- (Północno-wschodni obóz pracy przymusowej) jednostka działająca w strukturach OGPU NKWD ZSRR. Spis treści 1 Historia 2 Produkcja 3 Zarządzanie… Wikipedia

Gułag- Termin ten ma inne znaczenie, patrz Gułag (zespół rockowy). Główna Dyrekcja Obozów i Miejsc Przetrzymywania (GUŁag) jest oddziałem NKWD ZSRR, Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR, Ministerstwa Sprawiedliwości ZSRR, który zajmował się zarządzaniem miejscami masowych. ..Wikipedia

Karagandzie- Miasto Karaganda Herb Karagandy ... Wikipedia

Książki

, Alevtina Okuneva, archimandryta Izaak, na świecie Iwan Wasiljewicz Winogradow przeżył długie, pełne wydarzeń życie. Od dzieciństwa marzył o zostaniu duchownym, jednak w czasie I wojny światowej, będąc jeszcze młodym człowiekiem... Kategoria: Religia Wydawca: Pilgrim, Kup za 511 rub.
Wiosna mojego monastycyzmu. Biografia i dziedzictwo duchowe Archimandryty Izaaka (Winogradow), Okunev A.V. , Archimandryta Izaak, na świecie Iwan Wasiljewicz Winogradow (1895-1981) przeżył długie, pełne wydarzeń życie. Od dzieciństwa marzył o zostaniu duchownym, jednak w czasie I wojny światowej, będąc jeszcze... Kategoria: Literatura prawosławna Seria: Wydawca: Pilgrim,