Jak byś miał na imię w starożytnym Rzymie?

System nazewnictwa jest potrzebny do identyfikacji osób w każdym społeczeństwie i nawet w czasie wolnym podlega pewnym zasadom. Ludziom łatwiej było decydować o imionach swoich dzieci – zasady i tradycje znacznie zawężały pole manewru w tej kwestii.

Jeśli w rodzinie nie było męskiego potomka, Rzymianie często adoptowali jednego ze swoich krewnych, który przystępując do spadku przyjmował imię i nazwisko, nazwisko rodowe oraz przydomek przysposabiającego, a własne nazwisko zachowywał jako przydomek z przyrostek „-an”. Przykładowo niszczycielem Kartaginy był Publiusz Emiliusz Paulus, lecz został adoptowany przez swojego kuzyna Publiusza Korneliusza Scypiona, którego syn i następca tronu zmarł. I tak Publiusz Aemilius Paulus stał się Publiuszem Korneliuszem Scypionem Aemilianusem, a po zniszczeniu Kartaginy otrzymał przydomek Afrykański Młodszy, aby odróżnić się od swojego dziadka Publiusza Korneliusza Scypiona Afrykańskiego. Następnie, po wojnie we współczesnej Hiszpanii, otrzymał kolejny przydomek – Numantyn. Gajusz Oktawiusz, adoptowany przez brata swojej babki Gajusza Juliusza Cezara i wstępując w dziedzictwo, został Gajuszem Juliuszem Cezarem Oktawianem, a później otrzymał także przydomek Augustus.

Imiona niewolników

Nierówną pozycję niewolników podkreślał fakt, że zwracano się do nich po imieniu. Jeżeli konieczna była oficjalność, po nazwisku niewolnika z reguły podawano w dopełniaczu nazwisko rodowe jego właściciela i dodano skrót ser lub s (od słowa serv, czyli niewolnik) i/lub zawód. Kiedy sprzedajesz niewolnika nomen lub cognomen poprzedniego właściciela został przez niego zachowany z przyrostkiem „-an”.

Jeżeli niewolnik został uwolniony, wówczas otrzymywał zarówno pronomen, jak i nomen – odpowiednio imiona tego, który go wyzwolił, a jako cognomen – swoje imię i nazwisko lub zawód. Na przykład w procesie przeciwko Roscjuszowi Młodszemu jego orędownik Marek Tulliusz Cicero zasadniczo oskarżył wyzwoleńca Sulli, Lucjusza Korneliusza Chryzogona. Pomiędzy nomenem a cognomenem wyzwoleńców skróty l lub lib zapisano od słowa libertin (wyzwoleniec, wyzwolony).

Upadek państwowości starożytnej Grecji

Z drugiej połowy V - II art. do n. e. - okres hellenizmu, początek upadku państwowości starożytnej Grecji. Zainteresowanie kwestiami politycznymi maleje. Następnie państwa polityczne starożytnej Grecji uzależniły się od Macedonii. W naukach Epikura, epikurejczyków, stoików i innych szkół filozoficznych odczuwa się pewną wyobcowanie, wycofanie się z polityki, zjawisk i wydarzeń politycznych. Filozof-materialista Epikur (341-270 ne) zaprzeczał interwencji bogów w życiowe, doczesne sprawy i wychodził z uznania wieczności materii, która ma wewnętrzne źródła ruchu. Etykę Epikura cechuje apolityczność, głosząca nieuczestniczenie w życiu publicznym. Celem wiedzy jest wyzwolenie człowieka z niewiedzy, braku wykształcenia i przesądów, strachu przed bogami i śmiercią. Epikur uzasadnia przyjemność racjonalną, która opiera się na indywidualistycznym ideale unikania cierpienia i osiągania spokojnego, radosnego stanu umysłu. Najbardziej rozsądną rzeczą dla człowieka nie jest aktywność, ale spokój - ataraksja. Epikur podkreśla, że ​​głównym celem władzy państwowej i podstawą stosunków politycznych jest zapewnienie ludziom bezpieczeństwa, pomaganie im w przezwyciężaniu strachu i uczenie, jak nie szkodzić sobie nawzajem. Wynika z tego, że państwo i prawo są wynikiem, konsekwencją porozumienia między ludźmi w celu wspólnego dobra i wzajemnego bezpieczeństwa. Sprawiedliwość wynikająca z natury jest umową korzyści, której celem jest nie wyrządzanie sobie krzywdy i nie doznawanie krzywdy. Sprawiedliwość jest zjawiskiem społecznie umownym. Działalność i prawa państwa muszą odpowiadać ideom sprawiedliwości; treść sprawiedliwości określa umowa między ludźmi o wspólnych korzyściach. Zgodnie z treścią społeczno-polityczną Epikurowska koncepcja umownego pochodzenia sprawiedliwości, państwa i praw ma charakter subiektywny, demokratyczny. Każdy z uczestników, świadomy umownego współżycia, nie miał żadnych przywilejów w stosunku do innych. W Etyce Epikura forma umiarkowanej demokracji polega na tym, że rządy prawa łączą się z możliwie największą miarą wolności i autonomii jednostek.

Problematyka państwowości w starożytnej Grecji zajmuje znaczące miejsce w nauczaniu historyka i polityka hellenistycznego Polibiusz

(około 200-120 n.e.), który wierzył, że ta lub inna struktura państwa odgrywa pewną rolę we wszystkich relacjach, relacjach między ludźmi w społeczeństwie. Polibiuszowe „wyjaśnienie procesu historycznego opiera się na ideach stoików o cyklicznym rozwoju świata. Założyciel szkoły stoickiej Zenon z Kition (ok. 336-264 p.n.e.) uważał, że wszechświatem rządzi los, najwyższy boski Rozum. Na świecie panuje najsurowsza konieczność”, wykluczając wolną wolę. Człowiek nie ma innego wyjścia, jak tylko poddać się nieuniknionemu losowi. Prawo naturalne jest prawem powszechnym, państwo jest wspólnotą globalną, życie społeczne istnieje z natury i kieruje się losem, Losem. W przyrodzie żywy organizm podlega wzrostowi, rozkwitowi i więdnięciu. Społeczeństwo również przechodzi okresy wzrostu, dobrobytu i upadku. Po zakończeniu procesy są powtarzane. Rozwój społeczeństwa jest niekończącym się ruchem okrężnym, podczas którego formy rządów zmieniają się i przekształcają w siebie. Od połowy IV wieku. do n. e. miasta-państwa starożytnej Grecji uzależniły się od Macedonii i popadły w ruinę. Ramy systemu polis, który rozwinął się w klasycznym okresie historii starożytnej Grecji, okazały się zbyt ciasne dla sposobu produkcji opartego na niewolnikach.

Doktryny polityczne w starożytnym Rzymie

Nauki polityczne starożytnego Rzymu miały wiele wspólnego z naukami politycznymi starożytnej Grecji. Wyjaśnia to fakt, że państwa powstały tutaj na podstawie podobnych stosunków społeczno-gospodarczych i klasowych, z głęboką ciągłością w rozwoju ich kultury. Nauczanie polityczne w starożytnym Rzymie ukształtowało się na bazie szkół filozoficznych przeniesionych z Grecji. A nowość i oryginalność poglądów politycznych myślicieli rzymskich polegała na tym, że przedstawiali oni idee odpowiadające stosunkom dojrzałego społeczeństwa posiadającego niewolników. Zmiany w teorii politycznej spowodowane rozwojem stosunków własności prywatnej i niewolnictwa.

Jeden z ideologów arystokracji rzymskiej, słynny mówca Marek Tuliusz Cyceron (106-43 p.n.e.) w dialogach „O państwie” i „O prawach” nakreślił za Platonem naukę o państwie. W duchu nauk arystokratycznych twierdzi, że państwo wyrasta w sposób naturalny z siedmiu, że władzę państwową powierzono ludziom mądrym, zdolnym zbliżyć się do zrozumienia Boskiego Umysłu świata. Gdyby ludzie żyli według nakazów i zwyczajów swoich ojców, wówczas państwo mogłoby stać się wieczne.Celem państwa - ochrona interesów majątkowych obywateli.Prawa mądrych i godnych obywateli, w tym prawo własności, wynikają bezpośrednio z natury, z prawa naturalnego.Marek Cyceron twierdzi, że państwo to nie tylko organizm naturalny, ale także sztuczna formacja, „instalacja ludowa”, uznaje równość wszystkich ludzi z naturą i możliwość osiągnięcia mądrości przez każdego, kto otrzyma wykształcenie. Powstają różnice majątkowe i społeczne między ludźmi nie od urodzenia, ale stosunki własności prywatnej, które ustalają się w społeczeństwie.Własność prywatna nie istnieje z natury, ale powstaje lub na podstawie starożytnego jej posiadania, bądź posiadania na mocy prawa i zgody itp. Pozytywnie oceniając znaczny majątek i umowy w życiu społeczeństwa, Cyceron dochodzi do wniosku, że państwo opiera się na kredycie, lud powierza swoje prawa monarchie na kredyt w celu sprawiedliwego zarządzania społeczeństwem.

Ważne miejsce w historii myśli społeczno-politycznej starożytnego Rzymu zajmuje przedstawiciel rzymskiego stoicyzmu Lucjusz Antajos Seneka (4–65 r. n.e.). Do czasów obecnych zachowało się w oryginale wiele dzieł, a szczególnie największe dzieło „Listy do Luciliusa”. Zachowując panteizm greckich stoików, czyli postrzegając świat jako jedną materialną i racjonalną całość, Lucjusz Seneka rozwija przede wszystkim problemy moralne i etyczne, których prawidłowe rozwiązanie pozwoli osiągnąć pokój i nienaruszalność ducha. Nie zaprzeczając niewolnictwu jako instytucji społeczno-politycznej, Seneka jednocześnie bronił godności ludzkiej niewolników i nawoływał do humanitarnego traktowania ich jako równych sobie duchowo. Nieuchronne i boskie w swojej naturze prawo losu nabiera znaczenia opartego na rolach prawa natury, któremu podporządkowane są wszelkie relacje międzyludzkie, w tym państwo i prawo. Wszechświat jest stanem naturalnym, rządzącym się własnymi prawami naturalnymi. Ludzie są członkami takiego państwa, zgodnie z prawami natury. Poszczególne formacje państwowe są przypadkowe i znaczące dla całej rasy ludzkiej. Zrozumienie prawa losu (prawa naturalnego, boskiego ducha w rzeczywistości polega na przeciwstawianiu się przypadkowi, w tym przynależności do tego czy innego małego państwa, uznaniu potrzeby praw światowych i kierowaniu się nimi. A Seneka próbuje w zasadzie połączyć swoje Etyka indywidualistyczna z zadaniami społeczeństwa i państwa. Etyka Seneki wywarła ogromny wpływ na kształtowanie się ideologii chrześcijańskiej.

Narastający kryzys systemu niewolniczego doprowadził do gwałtownego pogorszenia sytuacji mas pracujących. Potężna machina państwowa Cesarstwa Rzymskiego brutalnie stłumiła powstania niewolników i wolnej biedoty. Bezsilność mas doprowadziła do wzrostu nastrojów religijnych i nadziei na pomoc sił fantastycznych. W I sztuce. Powstaje chrześcijaństwo – ruch uciskanych, który początkowo działał jako religia niewolników, ludów biednych i bezsilnych, uległych lub rozproszonych przez Rzym. Chrześcijanie czekali na przyjście Mesjasza, Chrystusa Zbawiciela, posłańca Bożego, który zniszczy królestwo Zła, zrzuci ciemiężycieli „Gehennę ognistą”, ustanowi obiecane przez proroków królestwo, w którym wszyscy ludzie będą równi, i tym podobne. Chrześcijaństwo nabiera tempa. Gwałtowny rozkwit myśli politycznej w starożytnym Rzymie nastąpił za panowania cesarza Justynian (527-568), który zakończył kodyfikację prawa rzymskiego. Faktem jest, że za panowania Justyniana nagromadziła się ogromna liczba praw, orzeczeń, konstytucji i dzieł rzymskich prawników, poza jakimkolwiek systemem itp., Które były częściowo przestarzałe. Niektóre prawa i orzeczenia były ze sobą sprzeczne i wymagały usystematyzowania; Modernizacji wymagało także cywilne i cesarskie prawo pretorskie. Z inicjatywy Justyniana dokonano kodyfikacji praw.

1. Patrycja.

2. Proletariusze.

3. Plebejusze.

9. Wczesne, starożytne, środkowe, nowe i późne królestwa są periodyzacją historii:

1. Starożytny Egipt;
2. Starożytny Rzym;
3. Starożytna Grecja;
4. Starożytny Babilon.

10. System polityczny Sparty to:

1. republika wojskowo-arystokratyczna;

2. republika demokratyczna;

3. monarchia;

4. republika oligarchiczna.

11. Na czele systemu sądownictwa w Rzymie stali:

1. pretorzy;
2. konsulowie;
3. edile;
4. cenzorzy.

12. Spór to:

1. Dziedziczna własność ziemi przekazana przez pana wasalowi w celu służby;

2. Dożywotnia, niedziedziczna własność ziemi, przekazywana przez pana wasalowi w celu służby.

3. Właściciel działki.

13. „Absolutyzm książęcy”, który rozwinął się w Świętym Cesarstwie Rzymskim narodu niemieckiego w XVI – XVIII wieku:

1. Charakteryzuje się jednością polityczną i terytorialną państwa; książę jest głową centralnego aparatu władzy;

2. Rozwinął się w poszczególnych domenach książęcych przy faktycznym braku scentralizowanej władzy imperialnej;

3. Był to wyznacznik wysokiego poziomu rozwoju politycznego i gospodarczego imperium.

Kto był głową państwa w kalifacie arabskim?

4. Najwyższy Mufti.

Jak długo, zgodnie z francuską konstytucją z 1946 r., wybierano prezydenta?

1. przez 7 lat

2. przez 4 lata

3. przez 5 lat

Opcja nr 5

Zadanie nr 1

Rozwiązywać problemy:

1) Lekarz leczył szlachetnego człowieka i jego niewolnika na ospę. Leczenie zakończyło się sukcesem. Muskenum zapłacił lekarzowi 4 sykle srebra. Lekarz złożył skargę do sądu, w której stwierdził, że nie otrzymał dodatkowego wynagrodzenia. Czy sąd uwzględni wniosek lekarza? Dlaczego?

2) Obydwa bairumowie byli sobie wrogo nastawieni przez wiele lat. Któregoś dnia jeden z nich uderzył kijem ciężarną córkę drugiego. Kobieta poroniła, a jej rodzina złożyła skargę do sądu. Sędzia miał właśnie ogłosić wyrok. Jaką decyzję musiał podjąć? Ale w tej chwili poinformowano go, że nieszczęsna kobieta zmarła z żalu. Jaka będzie teraz decyzja sędziego dotycząca praw Hammurabiego?

3) Vaishya złożył skargę do sądu przeciwko ksatriyi za dawanie prezentów swojej żonie i flirtowanie z nią. Jaka kara czeka ksatriję? Jak sąd kwalifikuje jego działania zgodnie z prawami Manu?

Zadanie nr 2

Rozwiąż test

1. Metoda systematyczna w odniesieniu do nauk o historii państwa i prawa obcych krajów:

1. Wymaga uwzględnienia zjawisk historycznych i prawnych jako elementów pewnego systemu; charakterystyka funkcjonalna elementów konstrukcji, jej analiza i synteza.

2. Wymaga stosowania technik statystycznych w badaniach historycznych i prawnych.

3. Wymaga stosowania technik i metod nauk socjologicznych w badaniach historycznych i prawnych.

2. Po śmierci władcy jego proces odbył się w:

1. Starożytny Babilon;

2. Starożytny Rzym;
3. Starożytna Grecja;
4. Starożytny Egipt.

3. Jaki tytuł nosili sędziowie królewscy w starożytnym Egipcie:

1. „kapłani bogini prawdy”;

2. „kapłani bogini sprawiedliwości”;

3. „kapłani boga prawdy”;

4. „kapłani boga zemsty”.

4. Tabu to:

1. ostrzeżenie;

3. wiara;

4. uchwała.

5. Według praw króla babilońskiego Hammurabiego małżeństwo było:

1. Pisemna umowa zawarta pomiędzy przyszłym mężem a ojcem panny młodej.

2. Umowa ustna między parą młodą, potwierdzona przez rodziców stron.

3. Pisemna umowa pomiędzy rodzicami pary młodej.

4. Pisemne zezwolenie króla lub wezyra na zawarcie małżeństwa, bez którego małżeństwo nie jest uważane za ważne.

6. Starożytne państwo indyjskie epoki Magadha-Mauri charakteryzuje się:

1. Autonomia społeczności indyjskiej z jej gospodarką na własne potrzeby.

2. System kastowy warnowo, w którym miejsce człowieka jest w nim określone raz na zawsze.

3. Równość ludzi wobec prawa, bez względu na przynależność kastową.

4. Wysoki poziom rozwoju rolnictwa i produkcji, który pozwolił zapewnić ludności wszystko, co niezbędne poza wymianą kulturalną i handlową.

7. Według reformy struktury społecznej przeprowadzonej przez rzymskiego króla Serwiusza Tulliusza w połowie V wieku p.n.e.:

1. Plebejusom przyznano prawa polityczne i prawo wyboru trybuna ludowego.

2. Cała wolna ludność Rzymu została podzielona na sześć kategorii własności i setki wieków. Podziału dokonano ze względu na wielkość działki należącej do danej osoby.

3. Utworzono instytuty mecenatu i klienteli.

8. Zgodnie z prawem Lucjusza Waleriusza i Marka Horacego z 449 r. trybun ludowy otrzymał prawo:

1. Rozwiązanie Senatu.

2. Odwołaj się od decyzji dowolnego sędziego innego niż dyktator.

3. Wypowiedz wojnę i zawrzyj pokój.

Jak nazywały się komitety (zgromadzenia ludowe), do których kompetencji należało: uchwalanie ustaw, wybór wyższych urzędników republiki, wypowiadanie wojny i rozpatrywanie skarg na wyroki śmierci.

1. Stulecie.

2. Hołdy.

3. Kuriatnye.

4. Uprawnienia te należały do ​​kompetencji Senatu.

10. Do rodziny rzymskiej zaliczali się:

1. Krewni lub krewni ze względu na małżeństwo.

2. Krewni lub krewni ze związku małżeńskiego; wyzwoleńcy, niewolnicy, klienci.

3. Krewni lub krewni ze związku małżeńskiego; wyzwoleńcy, niewolnicy; klienci nie byli częścią rodziny rzymskiej, byli bowiem podmiotami innej grupy relacji: mecenatu i klienteli.

11. Zasada „wasal mojego wasala nie jest moim wasalem” oznaczała:

1. System relacji w społeczeństwie feudalnym, charakteryzujący się równością wszystkich jego uczestników;

2. System stosunków podporządkowania w społeczeństwie feudalnym, w którym panowie feudalni stojący na niższych poziomach drabiny feudalnej nie byli podporządkowani panom feudalnym, których wasale byli ich bezpośrednimi panami.

3. System stosunków podporządkowania w społeczeństwie feudalnym, w którym panowie feudalni, stojący na niższych poziomach drabiny feudalnej, byli politycznie i ekonomicznie zależni od panów feudalnych, których wasale byli ich bezpośrednimi panami.

12. Kodeks praw zwyczajowych Franków salickich, opracowany na polecenie króla Clovisa pod koniec V wieku, nosił nazwę:

1. „Prawda salicka”.

2. „Prawda burguńska”.

3. „Prawda nadbrzeżna”.

13. Głową państwa w średniowiecznej Anglii był:

2. Cesarz.

3. Król.

Patrycjusze i plebejusze

Największy podział panował pomiędzy patrycjuszami, którzy mogli prześledzić swoje korzenie aż do pierwszego Senatu utworzonego przez Romulusa, oraz plebejuszami, czyli wszystkimi pozostałymi obywatelami. Początkowo wszystkie urzędy państwowe były otwarte wyłącznie dla patrycjuszy i nie mogli oni zawierać małżeństw z innymi klasami. Współcześni politycy i autorzy (na przykład Coriolanus) w okresie królewskim i we wczesnej Republice uważali plebejuszy za tłum ledwo zdolny do racjonalnego myślenia. Jednak plebejusze, którym odebrano pracę, mieli szansę wprowadzić zmiany. Po serii powstań społecznych otrzymali oni prawo sprawowania urzędów i powoływania trybuna plebejskiego, uchylono także ustawę zabraniającą małżeństw mieszanych. Urząd trybuna plebejskiego, założony w 494 roku p.n.e., był główną obroną prawną przed samowolą patrycjuszy. Trybuni pierwotnie mieli władzę chronić każdego plebejusza przed sędzią patrycjuszowskim. Późniejsze bunty zmusiły Senat do przyznania trybunom dodatkowych uprawnień, takich jak prawo weta. Trybun plebejski miał immunitet i był zobowiązany do utrzymywania domu otwartego przez cały okres pełnienia obowiązków służbowych.

Po tych zmianach rozróżnienie między statusem patrycjusza a statusem plebejuszu straciło na znaczeniu. Z biegiem czasu część rodzin patrycjuszowskich znalazła się w trudnej sytuacji, część rodzin plebejskich zyskała na znaczeniu, a skład klasy panującej uległ zmianie. Część patrycjuszy, jak np. Publiusz Clodius Pulcher, występowała z petycjami o uzyskanie statusu plebejskiego, częściowo w celu uzyskania stanowiska trybuna, ale także w celu zmniejszenia ciężaru podatków. Rzym jako uczestnik światowego handlu przechodził liczne zmiany: ci, którzy nie potrafili dostosować się do nowych faktów handlowych rzymskiego społeczeństwa, często znajdowali się w sytuacji konieczności poślubienia córek bogatszych plebejuszy, a nawet wyzwoleńców. Osoby, które osiągnęły wyższe stanowiska, jak Gajusz Mariusz czy Cyceron, były znane jako novus homo („nowy człowiek”). Oni i ich potomkowie stali się szlachcicami („szlachtami”), pozostając plebejuszami. Niektóre urzędy religijne pozostały zarezerwowane dla patrycjuszy, ale generalnie to wyróżnienie było w dużej mierze kwestią prestiżu.

Zajęcia według stanu majątkowego

Jednocześnie spis ludności podzielił obywateli na sześć klas zbiorczych, zgodnie z ich statusem majątkowym. Najbogatsza była klasa senatorska, posiadająca co najmniej 1 000 000 sestercji. Przynależność do klasy senatorskiej nie koniecznie wiązała się z członkostwem w Senacie. Bogactwo klasy senatorskiej opierało się na posiadaniu dużych gruntów rolnych, a członkom tej klasy zakazano prowadzenia działalności handlowej. Z nielicznymi wyjątkami wszystkie stanowiska polityczne obsadzali mężczyźni z klasy senatorskiej. Poniżej nich znajdowali się ekwici („konie” lub „rycerze”) z 400 000 sestercji, którzy mogli zajmować się handlem i tworzyli wpływową klasę biznesową. Poniżej jeźdźców znajdowały się jeszcze trzy klasy obywateli posiadających własność; i wreszcie proletariusze, którzy nie mieli własności.

Początkowo spis miał definiować służbę wojskową, następnie ograniczono ją do pięciu pierwszych klas obywateli (zbiorczo adsidui), w tym jeźdźców – tych, których było stać na utrzymanie konia wojskowego. Szósta klasa, proletariusze, nie mogła służyć aż do reform wojskowych Gajusza Mariusza w 108 roku p.n.e. mi. W czasach Republiki klasy spisowe pełniły także funkcję rzymskiego kolegium elektorów. Obywatele każdej klasy byli rejestrowani w stuleciach, a w wyborach oddano jeden głos z każdego stulecia; jednak klasy wyższe miały więcej stuleci, każda z mniejszą liczbą uczestników. Oznaczało to, że głos bogacza miał większe znaczenie niż głos biedaka.

Osoby niebędące obywatelami

Kobiety

Wolno urodzone kobiety należały do ​​klasy społecznej swoich ojców aż do ślubu, po czym dołączyły do ​​klasy męża. Wyzwolone kobiety mogły wychodzić za mąż, ale małżeństwa z senatorami lub jeźdźcami były zabronione i nie przyłączały się do klasy męża. Niewolnicy mogli zawierać małżeństwa, w zależności od tego, czy pozwolili na to ich właściciele.

Cudzoziemcy

Prawo łacińskie, forma obywatelstwa z mniejszą liczbą praw niż pełne obywatelstwo rzymskie, zostało początkowo zastosowane w sprzymierzonych miastach Lacjum i stopniowo rozprzestrzeniło się po całym imperium. Obywatele łacińscy mieli prawa na mocy prawa rzymskiego, ale nie głosowali, chociaż ich główni sędziowie mogli stać się pełnoprawnymi obywatelami. Wolno urodzeni cudzoziemcy byli znani jako wędrowcy i istniały prawa regulujące ich zachowanie i spory. Różnice między prawem łacińskim a prawem rzymskim utrzymywały się aż do 212 roku naszej ery. p.n.e., kiedy Karakalla nadał pełne obywatelstwo rzymskie wszystkim wolno urodzonym mężczyznom w imperium.

Wyzwoleńcy

Wyzwoleńcy (liberti) byli wyzwolonymi niewolnikami, którzy mieli formę prawa łacińskiego; ich wolno urodzone dzieci były pełnoprawnymi obywatelami. Ich status zmieniał się z pokolenia na pokolenie przez cały okres Rzeczypospolitej; Tytus Liwiusz stwierdza, że ​​wyzwoleńcy we Wczesnej Republice przyłączali się przeważnie do niższych podklas plebejuszy, zaś Juvenal pisząc w czasach Cesarstwa, kiedy o podziale klas dyktowały wyłącznie względy finansowe, opisuje wyzwoleńców przyjmowanych do klasy jeździeckiej.

We wczesnym Cesarstwie większość urzędników państwowych stanowili wyzwoleńcy. Wielu stało się niezwykle bogatych w wyniku łapówek, oszustw lub innych form korupcji, albo też zostało obdarowanych dużymi fortunami przez cesarza, któremu służyli. Inni wyzwoleńcy brali udział w handlu, gromadząc ogromne fortuny, z którymi często rywalizowali jedynie najbogatsi patrycjusze. Większość wyzwoleńców jednak dołączyła do klas plebejskich i często była rolnikami lub kupcami.

Chociaż wyzwoleńcom nie wolno było głosować w czasach Republiki i wczesnego Cesarstwa, dzieciom wyzwoleńców automatycznie przyznawano status obywatelski. Na przykład poeta Horacy był synem wyzwoleńca z Wenus w południowych Włoszech.

Wiele satyr Juvenala zawiera gniewne potępianie twierdzeń bogatych wyzwoleńców, z których niektórzy „wciąż depczą im kredą rynku niewolników”. Chociaż sam był także synem wyzwoleńca, Juvenal postrzegał tych odnoszących sukcesy ludzi przede wszystkim jako „nowych bogatych ludzi”, którzy przechwalali się zbytnio swoim (często nieuczciwie zdobytym) bogactwem.

Niewolnicy

Niewolnicy (servi, „servi”) pochodzili głównie od dłużników i jeńców wojennych, zwłaszcza kobiet i dzieci schwytanych podczas kampanii wojskowych we Włoszech, Hiszpanii i Kartaginie. W okresie późnej Republiki i Cesarstwa większość niewolników pochodziła z nowo podbitych obszarów: Galii (dziś znanej jako Francja), Wielkiej Brytanii, Afryki Północnej, Bliskiego Wschodu i terenów dzisiejszej wschodniej Turcji.

Niewolnicy początkowo nie mieli żadnych praw. Jednak z biegiem czasu Senat, a później cesarze ustalili, że ustawodawstwo musi chronić życie i zdrowie niewolników. Jednak do czasu zniesienia niewolnictwa rzymscy mężczyźni rutynowo wykorzystywali swoich niewolników do celów seksualnych. Horacy na przykład pisze o swojej miłości do młodego, atrakcyjnego niewolnika. Dzieci niewolników same były niewolnikami. Jednak w wielu przypadkach spadkobiercy (np. Tacyt) uwalniali swoje dzieci, uznając je za prawnych spadkobierców.

Zobacz też

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, jakie „klasy społeczne w starożytnym Rzymie” znajdują się w innych słownikach:

Społeczne, „...duże grupy ludzi, różniące się miejscem w historycznie określonym systemie produkcji społecznej, swoim stosunkiem (przeważnie zapisanym i sformalizowanym w prawie) do środków produkcji, swoją rolą... ... Encyklopedia filozoficzna

Rzym i terytoria pod jego kontrolą… Wikipedia

Obywatelstwo rzymskie to najwyższy status społeczny i prawny starożytnego Rzymu, oznaczający możliwość korzystania z pełnego zakresu praw przewidzianych przez prawo rzymskie. Spis treści 1 Rozwarstwienie społeczne Rzymu... ...Wikipedia

Cywilizacja- (Cywilizacja) Cywilizacje świata, historia i rozwój cywilizacji Informacje o pojęciu cywilizacji, historii i rozwoju cywilizacji światowych Spis treści Spis treści Cywilizacja: Początki użycia słowa Historia cywilizacji światowych Jedność natury ... Encyklopedia inwestorów

Spis treści: IR Modern; II. Historia miasta R.; III. Historia Rzymu przed upadkiem zachodniego imperium rzymskiego; IV. Prawo rzymskie. I. Rzym (Roma) stolica królestwa włoskiego, nad rzeką Tybr, w tzw. rzymskiej Kampanii, na 41°53 54 szerokości geograficznej północnej... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

Zderzenie i przeciwstawienie interesów klasowych. Historycy i filozofowie od dawna pisali o rozbieżności interesów różnych grup społecznych i ich wzajemnych konfliktach. Arystoteles, T. Hobbes, G.W.F. Hegel i inni uważali, że konflikt... Encyklopedia filozoficzna

Państwo- (Kraj) Państwo to szczególna organizacja społeczeństwa, która zapewnia jedność i integralność, gwarantując prawa i wolności obywateli. Pochodzenie państwa, cechy państwa, forma rządu, forma rządu... ... Encyklopedia inwestorów

Szczególny rodzaj aktywności poznawczej, mającej na celu rozwijanie obiektywnej, systematycznie zorganizowanej i uzasadnionej wiedzy o świecie. Współdziała z innymi rodzajami aktywności poznawczej: codzienną, artystyczną, religijną, mitologiczną... Encyklopedia filozoficzna

Artykuł zawiera informacje dotyczące historii starożytnego Rzymu począwszy od roku 27 p.n.e. mi. Główny artykuł o całej starożytnej cywilizacji rzymskiej Starożytny Rzym Cesarstwo Rzymskie łac. Imperium Romanum inne greckie Βασιλεία Ῥωμαίων Starożytny Rzym ... Wikipedia

Temat 1

1. Myśl polityczna świata starożytnegoStarożytny Wschód, starożytna Grecja, Rzym2. Myśl polityczna średniowiecza i renesansu3. Myśl polityczna czasów nowożytnych (Hobbes, Hegel, Marks, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Myśl polityczna świata starożytnego Starożytny Wschód, starożytna Grecja, Rzym

Myśl polityczna starożytnego Wschodu

Na Wschodzie szczególnie istotny wkład w rozwój idei państwa i prawa wniosły Indie i Chiny. Przy całej oryginalności swoich idei politycznych (myśl indyjska, z wyjątkiem traktatów o sztuce zarządzania – arthaśastry, które mają głównie charakter świecki, ma charakter czysto religijny i mitologiczny, a myśl chińska jest racjonalistyczna), oba systemy odzwierciedlały filozofię społeczną i system polityczny oparty na tzw. azjatyckim sposobie produkcji. Charakteryzuje się: zwierzchnią państwową własnością ziemi oraz wyzyskiem wolnych chłopów – członków gminy poprzez podatki i roboty publiczne. Typową formą państwa stał się despotyzm orientalny. Paternalistyczne poglądy na temat władzy stały się powszechne. Monarchę ograniczał jedynie zwyczaj i tradycja. Podkreślano przy tym, że celem państwa jest dobro wspólne, król jest ojcem swoich poddanych, którzy nie mają prawa stawiać mu żadnych żądań. Władca jest odpowiedzialny przed bogami, a nie przed ludźmi. Myśl polityczna Wschodu przepojona jest wiarą w mądrość starych instytucji i tradycji, w ich doskonałość.

Starożytne Indie dały nam buddyzm, najstarszą religię świata, która głosi cykl odrodzenia ludzkiej duszy poprzez cierpienie. To tam powstał system kastowy dzielący społeczeństwo (istniały 4 kasty: bramini – mędrcy i filozofowie, Kshatriyowie – wojownicy, Vaishyowie – rolnicy i rzemieślnicy, Shudros – słudzy).

W starożytnych Indiach krajem rządziła „dharma” i „danda”. „Dharma” to prawe wypełnianie obowiązków (o naturze i treści „dharmy” pisali Dharmaśastrowie), a „danda” to przymus, kara” (pisali o tym Arthaśastrowie). Istotą rządów było utrzymywanie „dharmy” za pomocą „dandy”. Starożytny indyjski naukowiec Kautilya w I wieku p.n.e. stwierdził, że działalność mądrego władcy polega na umiejętności rządzenia poprzez prawo, wojnę i dyplomację.

1) Szczególne miejsce w historii starożytnych Indian Myśl polityczną zajmuje traktat zatytułowany „Arthaśastra” („Instrukcja o korzyściach”). Jej autorem jest uważany za bramina Kautilyę.

Arthaśastra jest nauką o tym, jak należy zdobywać i utrzymywać władzę, innymi słowy, podręcznikiem sztuki sprawowania rządów. Jego rozważania na temat sztuki rządzenia są wolne od teologii, racjonalistyczne i realistyczne.

Celem społeczeństwa jest dobro wszystkich żywych istot. Dobro wspólne nie było postrzegane przez pryzmat interesów indywidualnych i praw człowieka. Rozumiano je jako zachowanie porządku społecznego stworzonego przez Bożą opatrzność, co osiąga każdy człowiek realizując swoją dharmę. Jednakże dharma nie działa sama, bez przymusu.

Król, ogłoszony namiestnikiem bogów, zmusza swoich poddanych do posłuszeństwa dharmie za pomocą kary - dandy. Słaby król dąży do pokoju, a silny król dąży do wojny. A dobro człowieka polega na poddaniu się władzy króla, to jest jego święty obowiązek.

2) Podstawowa rola w całej historii Nauki Konfucjusza (551-479 p.n.e.) odegrały rolę w myśli etycznej i politycznej Chin. Jego poglądy zostały przedstawione w książce Lun Yu (Rozmowy i przysłowia), opracowanej przez jego uczniów. Przez wiele stuleci książka ta miała znaczący wpływ na światopogląd i sposób życia Chińczyków. Dzieci ją zapamiętywały, a dorośli odwoływali się do jej autorytetu w sprawach rodzinnych i politycznych.

Opierając się na tradycyjnych poglądach, Konfucjusz rozwinął patriarchalno-paternalistyczną koncepcję państwa. Państwo interpretuje jako wielką rodzinę. Władzę cesarza („syna niebios”) porównuje się do władzy ojca, a relacje między władcami a poddanymi do relacji rodzinnych, w których młodsi są zależni od starszych. Hierarchia społeczno-polityczna przedstawiona przez Konfucjusza zbudowana jest na zasadzie nierówności ludzi: „ludzie czarni”, „ludzie zwykli”, „niscy”, „młodsi” muszą być posłuszni „szlachetnym”, „najlepszym”, „wyższym”, "starszy". Dlatego Konfucjusz opowiadał się za arystokratyczną koncepcją rządu, ponieważ zwykli ludzie byli całkowicie wykluczeni z udziału w rządzie.

Niektórym zapisom konfuncjanizmu (przesądzania losu) sprzeciwiali się Mohiści (przedstawiciel Mo Tzu), którzy wzywali ludzi do pomagania innym, do życia zgodnie z zasadami powszechnej miłości w świecie bez wojen i przemocy.

Inny kierunek myśli politycznej - legaliści opowiadali się za rygorystycznymi przepisami, przestrzeganiem prawa i karami. Ich przedstawiciel Shang Yang (400–338 p.n.e.) uważał, że państwo to wojna pomiędzy władcami a poddanymi, że ludźmi trzeba stale sterować. Urzędnicy byli zmuszani do przystępowania do egzaminów państwowych potwierdzających ich kompetencje. W przemyśle i handlu panował monopol państwowy. Shang Yang wierzył, że ludzie są prostym materiałem, z którego można zrobić wszystko, osłabienie narodu prowadzi do wzmocnienia państwa, jego głównym celem było wzmocnienie siły militarnej państwa. W końcu padł ofiarą własnego prawa, gdyż właściciel karczmy odmówił mu noclegu (prawo zabraniało nocowania w karczmie obcym) i został zamordowany przez zbójców.

Wreszcie taoizm (przedstawiciel Lao Tzu – Wu I w. p.n.e.) głosił, że wszystko podlega naturalnemu prawu samych rzeczy – Tao. Nie należy ingerować w to prawo i go zmieniać, ponieważ w końcu sprawiedliwość nadal zwycięży, a słabi w końcu staną się silni. A kto będzie próbował zmienić bieg wydarzeń, poniesie porażkę. Dało to początek paradoksalnemu stwierdzeniu – człowiek nie powinien nic robić, w nic się nie wtrącać. Główną metodą rządzenia jest bierność, wycofanie się z życia politycznego. To właśnie prowadzi do stabilności, porządku i dobrobytu.

· Podstawą myśli politycznej i prawnej był światopogląd religijno-mitologiczny odziedziczony z systemu plemiennego. Wiodące miejsce przypadło religii (panowało głównie duchowieństwo). Nauki polityczne i prawne starożytnego Wschodu pozostały w czystym zastosowaniu. Ich główną treścią były zagadnienia związane ze sztuką zarządzania, mechanizmem sprawowania władzy i sprawiedliwością.

· Na kształtowanie się myśli politycznej i prawnej Starożytnego Wschodu duży wpływ miała moralność, dlatego wiele koncepcji to doktryny etyczne i polityczne, a nie koncepcje polityczno-prawne. (Przykładem jest konfucjanizm jako doktryna bardziej etyczna niż polityczno-prawna).

Teorie społeczno-polityczne starożytnego Wschodu były złożonymi formacjami ideologicznymi, składającymi się z dogmatów religijnych, idei moralnych oraz stosowanej wiedzy o polityce i prawie.

Myśl polityczna starożytnej Grecji

I okres – IX – XI wiek p.n.e. Jest to era kształtowania się państwowości greckiej. Wśród ówczesnych naukowców należy wymienić Hezjoda, Heraklita, Pitagorasa, a wśród mężów stanu - Archonta Solona, ​​który opublikował zbiór pierwszych praw ateńskich.

Pitagoras ma pierwszeństwo w rozwijaniu koncepcji równości; Heraklit jako pierwszy powiedział: „Wszystko płynie, wszystko się zmienia i nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki”.

II okres - X - XI wiek p.n.e. - to okres rozkwitu myśli politycznej i demokracji w starożytnej Grecji. Tym razem nadał światu chwalebne imiona - Demokryt, Sokrates, Platon, Arystoteles, Perykles.

Demokryt(460 – początek IX w. p.n.e.) – pochodził z trackiego miasta-polis Abdera, z zamożnej rodziny. Demokryt pozostał przez wieki twórcą teorii atomowej. Politykę uważał za najważniejszą sztukę, której zadaniem jest zapewnienie w demokracji wspólnych interesów wolnych obywateli. Był aktywnym zwolennikiem demokracji i napisał: „Ubóstwo w demokracji jest o wiele lepsze od tak zwanego dobra obywateli pod rządami królów, jak wolność od niewolnictwa”.

Sokrates(469-399 p.n.e.) żył w okresie między dwiema wojnami – perską i peloponeską. Jego młodość zbiegła się z porażką Aten w wojnie peloponeskiej ze Spartą, kryzysem, a następnie przywróceniem demokracji ateńskiej i jej rozkwitem. Sokrates miał 7 lat, gdy przywrócono demokrację. Przez całe życie z tym walczył i w wieku 70 lat dobrowolnie zażył truciznę zgodnie z wyrokiem ateńskiego sądu, który zarzucił mu wypowiadanie się przeciwko demokracji. Ideałem Sokratesa była arystokratyczna Sparta i Kreta, gdzie przestrzegano praw, a władzę sprawowali ludzie wykształceni. Nazywał arbitralność jednej tyranii, arbitralność bogatych – plutokracją. Sokrates widział brak demokracji (władzy wszystkich) w niekompetencji. Powiedział: „Nie wybieramy cieśli ani sternika za pomocą fasoli, dlaczego mielibyśmy wybierać naszych władców za pomocą fasoli?” (W starożytnej Grecji głosowano za pomocą fasoli – „za” – fasoli białej, „przeciw” – czarnej). Filozof nie spisał swoich wypowiedzi, uczynili to później jego uczniowie.

Jeden z najbardziej utalentowanych uczniów Sokratesa - Platon(427 - 347 p.n.e.) urodził się w rodzinie arystokratycznej na wyspie Egina. Napisał wiele opracowań z zakresu polityki - „Państwo”, „Polityk”, „Prawa”. Uważał timokrację za niedoskonały typ państw ( forma rządu, w której prawo do uczestniczenia we władzy rządowej jest rozdzielane według majątku lub dochodów.), oligarchia, tyrania, demokracja. A idealnym typem państwa są kompetentne rządy mędrców - filozofów, arystokratów, w których wojownicy pełniliby funkcje ochronne, a chłopi i rzemieślnicy pracowaliby. Ponieważ rodzina i majątek wydawały mu się źródłem przeciwstawnych interesów, sprzeciwiał się własności osobistej na rzecz wspólnoty żon i państwowej edukacji dzieci.

Wielki filozof starożytności Arystoteles(384 - 322 p.n.e.) był synem nadwornego lekarza macedońskiego króla Filipa Nikomachusa, późniejszego nauczyciela Aleksandra Wielkiego. W swojej pracy Polityka jako pierwszy podkreślił wiedzę polityczną, teoretyczne, empiryczne (eksperymentalne) i normatywne podejście do polityki. Stwierdził, że człowiek jest zwierzęciem politycznym i badał rozwój społeczeństwa od rodziny do wspólnoty, wsi, a następnie do państwa (miasta – polis). Arystoteles uważał, że całość poprzedza część, człowiek jest jedynie częścią państwa i jest mu podporządkowany. Obywatele muszą być wolni i posiadać własność prywatną. Im liczniejsza klasa średnia, tym stabilniejsze społeczeństwo. A powodem wszystkich rewolucji jest nierówność własności. Arystoteles wyróżnił trzy formy rządów prawidłowe, dążące do dobra wspólnego (monarchia, arystokracja i ustrój) oraz trzy nieprawidłowe, nastawione na dobro osobiste (tyrania, oligarchia, demokracja).

III okres – zwany greckim. Jego przedstawiciele Epikur, Polibiusz i stoicy głosili apolityczność, nieuczestniczenie w sprawach publicznych i jako główny cel państwa stawiali przezwyciężenie strachu i zapewnienie bezpieczeństwa ludziom. Polibiusz pisał o doskonałości ustroju rzymskiego, który łączył zalety królestwa (konsula), arystokracji (senatu) i demokracji. Starożytna Grecja przeżywa upadek, a miasta-państwa zanikają, ustępując miejsca starożytnemu Rzymowi.

Myśl polityczna starożytnego Rzymu

Teoria polityczno-prawna starożytnego Rzymu rozwinęła się pod wpływem istniejącej już teorii starożytnej Grecji (Platon, Arystoteles, Sokrates, Epikurejczycy, Stoicy). Jednak w tym przypadku nie możemy mówić jedynie o prostym zapożyczeniu przepisów naszych poprzedników,

ponieważ Rzymianie rozwinęli swoją teorię, opierając się na wszystkim, co było najbardziej racjonalne od starożytnych Greków.

Starożytny Rzym pozostawił nam dwa wielkie osiągnięcia w dziedzinie polityki – Cycerona i prawo rzymskie. Wielki mówca, pisarz i mąż stanu starożytności Marek Tuliusz Cyceron (106 - 43 p.n.e.) wierzył w sprawiedliwość prawa, w naturalne prawa człowieka, sam uświęcał przestrzegany obowiązek i nawoływał do tego innych. Mówili o nim starożytni Grecy - ukradł nam ostatnią rzecz, z której Grecja mogła być dumna - oratorium. Cyceron uważał, że najlepszą formę rządów mieszanych, która dominowała w starożytnym Rzymie – władza królewska, optymaty i władza ludowa.

Działając jako myśliciel eklektyczny, Cyceron próbował połączyć w swojej teorii najróżniejsze poglądy myślicieli starożytnych. Stan Cycerona ma pochodzenie naturalne, wyrastając z rodziny w wyniku rozwoju naturalnych skłonności ludzi do

Komunikacja. Istota takiego państwa sprowadza się do ochrony interesów majątkowych obywateli. Jej podstawową zasadą jest prawo. Cyceron wywodzi samo prawo z bezpośredniego prawa naturalnego, „prawo jest bowiem siłą natury, jest umysłem i świadomością inteligentnej osoby, jest miarą dobra i zła”. Cyceron ideał polityczny widzi w mieszanej formie rządów: arystokratycznej republiki senatorskiej łączącej początek

monarchia (konsulat), arystokracja (senat) i demokracja (zgromadzenie narodowe). Zwracając uwagę na niewolnictwo, Cyceron mówi o nim jako o zjawisku wywołanym przez samą naturę, która dla ich własnego dobra zapewnia najlepszym ludziom panowanie nad słabszymi. Osoba kierująca sprawami państwa musi być mądra, uczciwa i znać doktrynę państwa oraz znać podstawy prawa. Zasada prawna Cycerona głosi, że każdy powinien podlegać prawu.

Jeśli dokumentem prawnym Grecji był Draco, wówczas dokument prawny stworzony przez Cycerona dla Rzymian nazywał się „prawem rzymskim”.

Prawo rzymskie składa się z trzech części: prawo naturalne – prawo narodów do małżeństwa, rodziny, wychowywania dzieci i szeregu innych naturalnych potrzeb danych człowiekowi przez samą naturę; prawo narodów to stosunek Rzymian do innych ludów i państw, obejmujący wydarzenia militarne, handel międzynarodowy, kwestie powstania państwa; prawo obywateli, czyli prawo cywilne, to stosunki między cywilnymi Rzymianami. Ponadto prawo w starożytnym Rzymie dzieliło się na publiczne, które odnosi się do stanowiska państwa, i prywatne, które odnosi się do dobra osób prywatnych.

Prawo rzymskie jest głównym dziedzictwem, jakie starożytny Rzym pozostawił Europie. Urodził się w I – XI wieku p.n.e. Istotą prawa rzymskiego było uznanie własności prywatnej za świętą i nienaruszalną. Prawo prywatne stało się prawem cywilnym całego narodu rzymskiego.W początkowym okresie kształtowania się prawa rzymskiego główną rolę w tej kwestii odgrywał starożytny prawnik Gajusz, który opracował swoje „Instytucje”. W pracy tej podzielił prawo rzymskie na trzy części: 1. Prawo jednostek prywatnych z punktu widzenia wolności, obywatelstwa i pozycji w społeczeństwie. 2.Z punktu widzenia osoby – właściciela danej rzeczy. 3. Procedura, rodzaj działania przeprowadzanego w stosunku do osób-właścicieli i rzeczy. Znaczenie taksonomii Gajusza dla prawa rzymskiego było bardzo duże, ukształtowało ono strukturę całego prawa prywatnego. Następnie teorię prawa rzymskiego rozwijali i udoskonalali Paweł Ulpian i cesarz Justynian. Pod koniec dziejów starożytnego Rzymu składał się z następujących części: prawa rzymskiego dla edukacji elementarnej; streszczenia – 38 fragmentów z pism jurystów rzymskich; zbiór konstytucji imperialnych.