(Jehezkel, 38), Gog z ziemi Magog przybędzie do Ziemi Izraela na czele ogromnej armii wielu narodów, aby walczyć z narodem żydowskim i Jerozolimą. Wtedy Wszechmogący objawi światu swą moc i Gog zginie, a w Izraelu zapanuje pokój, a królować będzie sprawiedliwy król Masziach. Wcześniejsza wzmianka o Magogu znajduje się w Księdze Bereszita ( Bereszit 10:2), który opowiada o pochodzeniu ludów: Magog jest potomkiem Jefeta, syna Noego (Noego). Kim są dzisiaj Gog i Magog – istnieje wiele opinii, a także na temat samej „Wojny Goga i Magoga”, ale wszystkie koncepcje są zgodne co do jednego: w pewnym momencie wybuchnie ciężka wojna, po której Izrael i cały kraj ludzkość wkroczy w nową erę.
Kim są Gog i Magog?
Powszechnym błędnym przekonaniem jest, że Gog i Magog to dwie różne osoby. W rzeczywistości, jak wspomniano powyżej, Gog jest królem kraju Magog.
„…Według przepowiedni proroka Jehezkela, w dobie przybycia Mesjasza, tj. potomek Dawida, który będzie rządził krajem, zbuduje Świątynię i zgromadzi resztki ludu), wojska Goga z krainy Magog napadną na Ziemię Izraelską, ale Wszechmogący ześle im całkowitą zagładę.
Oto co m.in. mówi na ten temat Jechezkel (rozdział 38):
Gog przybędzie z „północnych krańców” ziemi, wśród jego sojuszników będą Iran i Etiopia. Przyjdzie do kraju „odwróconego od miecza”, to znaczy do ludu ocalonego od zagłady, do kraju „zebranego z wielu narodów”.
Przyjdzie nie do Ugandy czy Birobidżanu, ale do „gór Izraela” – do ziemi obiecanej przez Wszechmogącego Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi, do miejsc „które przez długi czas były opuszczone”. Stanie się to u kresu dni.”
Napisano wiele książek o wojnie Goga i Magoga i wielu kabalistów studiowało ten temat. Istnieją różne opinie na temat tego, jak to się stanie. Ale judaizm jako całość może powiedzieć tylko jedno: w pewnym momencie, już wkrótce, wybuchnie bardzo trudna wojna, po której nadejdzie Mesjasz i cała ludzkość wejdzie w nowy okres, w którym naród Izraela będzie miał szczególny okres status.
Oto kilka najważniejszych informacji z takich książek.
Gaon wileński napisał, że wojna Goga i Magoga będzie trwała 9 sekund. W jego czasach brzmiało to dziwnie, trudno było zrozumieć, co pisano dosłownie, bo... taka broń jeszcze nie istniała. Dziś łatwiej nam to zrozumieć dosłownie...
Gog i Magog są „obrońcami” Londynu. Każdego roku,
w drugą sobotę listopada niesione są ulicami miasta
A oto kontynuacja komentarza Malbima (do Jechezkela 32) na temat tego, co stanie się po zjednoczeniu Edomu i Izmaela w celu podboju Ziemi Izraela:
„Ale po przybyciu (do tej Krainy) nastąpi między nimi konflikt domowy i będą walczyć między sobą, tj. Edom i Izmael będą walczyć między sobą, ponieważ ich wiara jest inna, i tam Najwyższy osądzi ich mieczem i krwią, jak wyjaśniono tam (Zachariasz 14). Opowiadał o tym tutaj - jak oni wszyscy przyjmą zagładę... Najpierw Mizraim (Egipt), i Aszur (Irak), i Eilam, którzy wyznają wiarę Izmaela, a dzisiaj są obrzezani. Potem Meszech, Tubal i Edom, i ich królowie, i książęta północy, wszyscy nieobrzezani. I będzie między nimi wojna.
A ich upadek zacznie się od Egiptu, ponieważ oni (Egipcjanie) są blisko Erec Izrael, i przyjdą na czele i upadną. A Asyryjczycy i Persowie (Iran) przyjdą, aby ich pomścić, i obie strony ulegną. I to jest powiedziane w proroctwie.”
Rabin Yitzchak Fanger pisze: „Niektórzy uważają, że I i II wojna światowa była wojną Goga i Magoga, rozwijającą się etapami. W każdym razie ostatni etap tej wojny będzie miał miejsce w jedynym miejscu na świecie, które wielkie religie chcą mieć – w Jerozolimie… Nie da się powiedzieć, jak szybko to nastąpi, ale jeśli pamięta się, że istnieją zaledwie 230 lat pozostało do końca szóstego tysiąclecia – kiedy na pewno przyjdzie Mesjasz – wówczas zmartwychwstanie umarłych, przyjście Mesjasza, budowa Świątyni oraz wojna Goga i Magoga muszą nastąpić w ciągu tych 230 lat .”
I dalej o sojuszu Edomu i Izmaela przeciwko narodowi Izraela: „Ich zjednoczenie jest bardzo niebezpieczne zarówno na poziomie fizycznym, jak i duchowym. Łączyli siły już trzy razy. Po raz pierwszy Ezaw poślubił Mahlat, córkę Izmaela, aby zniszczyć Jakowa” (według midraszu Ezaw zamierzał wzbudzić gniew Izmaela na Jakowa, dopóki nie zabije Jakowa. I wtedy Ezaw miałby prawo zabić Izmaela - jakby w zemście za krew swego brata.I odziedziczą majątek obu rodzin...) „Po raz drugi Haman, potomek Ezawa, zjednoczył się z Achaszweroszem, potomkiem Izmaela. Trzeci raz miał miejsce podczas Holokaustu, kiedy mufti Jerozolimy stał się sojusznikiem Hitlera. Podobny sojusz zostanie zawarty podczas Ostatniej Wojny.”
Dziś niektórzy widzą symbol takiego sojuszu w Obamie o jego muzułmańskim pochodzeniu…
Czy można uniknąć tej wojny?
Oczywiście wszystkich interesuje, czy tej wojny można uniknąć. Rzeczywiście, w księgach proroka Jehezkela (patrz wyżej) i proroka Zachariasza (patrz rozdział 14) znajduje się o tym bezpośrednia wzmianka. I jedna z zasad wiary: wszystkie słowa proroków są prawdą. Tak sformułował to Rambam w swojej książce „Miszne Tora” (Ilkhot Sanhedrin, rozdział 10, a także Ilkhot Teszuwa i Ilkhot Jesodei Tora).
Wróćmy jednak do dzieł i tradycji chasydzkich sprawiedliwych ostatnich stuleci. W kilku książkach podaje się, że jeden z wielkich ludzi ostatnich pokoleń, rabin Elimelech z Leżajska, „odwołał” nieszczęścia, które miały spotkać naród żydowski przed przyjściem Mesjasza („męki Mesjasza”). Rav M. Agranovich pisze o tym: „Nie możemy w żaden sposób osądzać tego, co tu jest powiedziane, ale istnieje takie stwierdzenie, a rabin Elimelech nie gorzej niż my wiedział, że wszystkie słowa proroków są prawdą”. Podaje się, że rabin Elimelech powiedział: chociaż w kilku wersetach jest powiedziane, że przed przybyciem Mesjasza będą wielkie wojny i wojny Goga i Magoga, błagał, aby nie było wojen... Sprzedawca mąki sprzeda mąki, sprzedawca sukna odmierzy tkaninę i nagle przyjdzie Eliyahu i ogłosi: Mesjasz przyszedł!
A w komentarzu rabina cadoka HaKohena z Lublina „Pri Tzadik” (dla cotygodniowej części Naso) jest napisane tak: w książce „Divrei Emet” Jose z Lublina Zatzal mówi, że Masziach ben Josef nie zostanie zabity, bo wyrok ten został już wydany w sprawie rabina Shimshona Ostropolera. I rabin Shimshon zrobił to z własnej woli, przyjmując śmierć od pogromów, aby odkupić lud. Zacytujmy jeszcze raz artykuł rabina M. Agranowicza: „Chociaż w Talmudzie w traktacie Sukkah 42a jest powiedziane, że Masziach, syn Josefa, zginie (jest to jedna z opinii), tak się nie stanie, ponieważ zostało to poprawione przez słynnego rabina Szymszona z Ostropola, który zginął z rąk Kozaków Bogdana Chmielnickiego, niech jego imię zostanie wymazane! (Sam rabin Szymszon pochodził z linii Dawida, ale jak to „działało” w przypadku Masziacha ben Josefa, znowu nie rozumiemy… Swoją drogą, rav Eliasziw był potomkiem rabina Szimszona…)”
[hebr. , ], w Chrystusie. a żydowska tradycja eschatologiczna imiona ludów barbarzyńskich, które podbiją Palestynę lub Chrystusa. ekumena w ostatnim czasie. W proroctwie Ezechiela, który dał początek tej tradycji, G. jest przywódcą zdobywców, M. to nazwa jego ziemi.
W tradycji biblijnej
Niektóre ludy wymienione w proroctwie Ezechiela o inwazji na Egipt są już wymienione w biblijnej liście synów Noego (Rdz. 10) jako potomkowie „synów Jafeta” (Rdz 10, 1-5), którzy osiedlili się „ na swoich ziemiach, każdy według swego języka.” według swoich rodzin, wśród swoich narodów” (Rdz 10,5). Jafet miał 7 synów (LXX 8): Gomera, M., Madai, Jawana, [Elizeusza], Tubala, Meszecha i Tirasa (10,2), a wśród synów Gomera wymieniona jest Togarma (10,3; por.: 1 Kron. 1 5-6).
prorok Ezechiel (Ezechiel 38-39) przepowiada, jak „po wielu dniach” „w ostatnich latach” (Ezechiel 38,8) „najwyższy książę” G. z kraju M. (LXX oferuje wariantowe tłumaczenie hebrajskiego słowa (rozdz. , wódz) jako imię własne - ῾Ρώς) na czele wielkiej armii wyruszy, zgodnie z wolą Pana, przeciwko powracającemu z niewoli Izraelowi. Jego armia będzie składać się z wojowników z Meszech i Tubal, z Gomeru i z „domu Togarm” „z granic północnych”, a także z Paras (Persja), Kusz (Etiopia) i Put (Libia?) (38,1-). 9). G. knuje spisek mający na celu splądrowanie i zniszczenie ziemi Izraela. Ale prorok przewiduje, że gniew Boży spadnie na G., jego tymczasowe zwycięstwo nad Izraelem posłuży jedynie do ukazania chwały Pana „na ich oczach” (38, 10-16). G. w tym proroctwie uosabia wroga, o którym mówili poprzedni prorocy: wraz z jego przybyciem „nastanie wielkie zamieszanie w ziemi izraelskiej”, cała jego ziemia zostanie zniszczona (38. 17-20), ale w koniec Sam G. zostanie pokonany (38.21-23). Po tym, jak Pan pokona G. i jego hordy, które przybyły „w góry Izraela”, ich martwe ciała zostaną pożarte przez ptaki i zwierzęta (39. 1-8). Przez 7 lat „mieszkańcy miast Izraela” będą palić broń armii G., a gdy G. odnajdzie swój grób w dolinie Abarim („dolina przechodniów”) w Transjordanii, za Przez 7 miesięcy będą grzebać zwłoki jego żołnierzy, aż „cała ziemia” nie zostanie oczyszczona. Na koniec Pan przygotuje ofiarny posiłek dla ptaków i zwierząt z martwych hord (39,9-20).
Wszystko to, według proroka, stanie się, aby narody poznały chwałę Pana i zrozumiały, że Pan karze Izraela za jego grzechy. Ale Izrael musi także zrozumieć, że Pan chce być jego Bogiem „od dziś”; po powrocie z niewoli musi znieść upokorzenie i uznać, że Pan okazał się Bogiem Izraela zarówno na wygnaniu, jak i po jego powrocie (Ez 39,21-29).
Położenie geograficzne i nazwy G. i M.
Większość badaczy określa miejsce istnienia G. i ziemię M. (M. wymieniony jest w spisie ludów w Rdz. 10 oraz w opisie ludów tworzących armię G. – Ezechiela 38) w północny wschód Izraela: w Anatolii lub na północy. Mezopotamia. Na podstawie faktu, że Ezechiel 38.5 wymienia armie z Persji, Etiopii i Libii wymienione już w Ezechiela 27.10 (patrz: Zimmerli. 1969. S. 643-644, 948-949), badacze z pewnością lokalizują Meszech we Frygii, Tubal w Cylicji, Gomer na Wyżynie Ormiańskiej i dom Togarma na terytorium wschodnim. Cylicja (Eze 38,2, 6) (tamże, S. 652-653, 788-789, 947-949). Większość innych ludów wymienionych w Rdz 10,2-5 jest również połączona geograficznie z tą częścią świata (mieszkańcy Tarszisz, Kittim, Medowie itp.).
Jeśli nie ma znaczących rozbieżności co do lokalizacji geograficznej G. i M., to etymologia i znaczenie tych nazw pozostaje przedmiotem dyskusji. Nie bez znaczenia była także opinia wczesnych interpretatorów o nich jako o narodzie Scytów (Ios. Flav. Antiq. I 6.1 z Scytami utożsamiany jest przez M.; por.: Ios. Flav. De bell. VII 7.4). wspierany przez J. Wellhausena (Israelitische und jüdische Geschichte. B., 18973. S. 149). Powszechne w czasach nowożytnych. literacka hipoteza, że G. to król Medów Gigus (akadyjski) (ok. 670 p.n.e.), a ziemia M. to odpowiednio Lidia, sięga F. Delitzscha (Herrmann. 1924. S. 245; Zimmerli 1969). S. 942). Niektórzy badacze, biorąc pod uwagę to samo datowanie, łączą G. z północną dynastią Gaga. Asyria, region wspomniany w tekstach Ashurbanipala (D rr. 1923. S. 98-99). Wielu badaczy kojarzy biblijne miasto z terytorium „Gagi” wspomnianej w listach z Amarny (nr 1. 38), które zgodnie z kontekstem (gdzie wymieniane są także Hanigalbat i Ugarit) znajdowało się na północy Syria, prawdopodobnie w okolicach Karkemisz (Gressmann. 1905. R. 182-183).
Wśród badaczy, dla których Ezechiel 38-39 jest tekstem powygnanym, powszechnie uważa się, że G. mógł być dowódcą wojskowym armii młodych Persów. King Cyrus (ok. 400 p.n.e.), a także, że imię G. mogło zostać użyte jako pseudonim Aleksandra Wielkiego (przegląd interpretacji imion zob.: Rowley H. H. The Relevance of Apocalyptic. L., 1963 , s. 33-37; Zimmerli, 1969, s. 940-942; Herrmann, 1924, s. 244-245). Imię M. w tym przypadku rozumiane było albo jako forma sztuczna w znaczeniu „kraju Goga” (Zimmerli. 1969. S. 941), albo jako imię „hebraizowane” z Akadu. (w listach Amarny (D ü rr. 1923. S. 98-99; Herrmann. 1924. S. 245)). W literaturze prezentowane jest także stanowisko, zgodnie z którym nazwa pierwotna jest nazwą państwa, a od niej wywodzi się nazwa G. (Wevers. 1969. s. 284).
Wielu badaczy tłumaczy nazwy G. i M. jako mityczne: wywodzą się od Sumerów. „ciemność”, czyli M. jest „krainą ciemności”, a G. jest uosobieniem ciemności lub „przywódcą i przedstawicielem sił wrogich Bogu” (Lauha. 1943. s. 71). Inni widzą związek między tymi imionami a Akadem. bóg Gaga, o którym mowa w eposie Enuma Elish (Herrmann. 1924. S. 244).
Motywy eschatologiczne proroctw Ezechiela a rozwój tradycji w literaturze późniejszej
Strukturalnie Eze 38-39 należy do proroctw Starego Testamentu, zbudowanych według schematu: kara Izraela – kara pogan – przywrócenie Izraela. Nowym, charakterystycznym elementem Ezechiela 38-39, najwyraźniej antycypującym rozwój późniejszej apokaliptycznej idei eonów (zob. Apocalyptic), jest idea „podwójnego eschatonu” (Frost. 1952. s. 91), tj. „prorok wskazuje tutaj, że to, co wykracza poza najbliższą przyszłość, to znaczy na 2. etapie Bożego działania po tym, co ma się wydarzyć w najbliższej przyszłości (zgromadzenie Izraela z rozproszenia)” (Zimmerli. 1969. S. 945). Tutaj wyrażenia eschatologiczne „po wielu dniach” (Eze 38,8) i „w ostatnich dniach” (38,16) wraz z rzadszym „w ostatnich latach” (Eze 38,8) zyskują bardziej konkretną treść.
W przedstawieniu wielkiej bitwy eschatologicznej (Ezechiela 38-39) widać szereg wątków, które doczekały się dalszego rozwoju w literaturze biblijnej i postbiblijnej. Wśród tych motywów: dzień Pański (dzień, w którym Pan objawi swój gniew na narody); walka Pana z siłami chaosu (Nahum 1.4; Hab 3.8; Iz 50.2-3 itd.) i Jego wojna z narodami (pogańskimi) (Iz 14.24-27; 17.12-14; Ps 2; 110; 68.13 -19 itd.), co zwykle kojarzy się z przedstawieniem teofanii i katastrof kosmicznych; wróg z północy (bezbożne siły zła i chaosu zlokalizowane są na północy - Jr 1,13-15; 4,6 i nast.; 6,1 i nast.; Joel 2,20 itd.); napaść narodów na Jerozolimę (Ps 46; 48; 76); posiłek ofiarny (idea, że polegli reprezentują posiłek ofiarny – Jer 46,10; Sof 1,7-8; Iz 34,5-8); motywem pokoju jest palenie broni (Iz 9,5; Ps 45,10) itp.
Motyw oczekiwania na „odległą przyszłość”, charakterystyczny dla Ezechiela 38-39, dopuszczał późniejszych rabinów i chrześcijan. tradycje przypisują wydarzenie inwazji i śmierci armii greckich bardziej odległej przyszłości.
Szczególne zainteresowanie proroctwem Ezechiela o wielkim królu czasów ostatecznych, G., widać już w tłumaczeniu mesjańskiego proroctwa Balaama w LXX Lb 24,7, gdzie G. przeciwstawiony jest królowi Moabu Agagowi. Dr. wariant Septuaginty – popr. 7.1, gdzie zamiast (koszenie) pojawia się imię G., a także wersja Lb 24.7 – wskazują na dość wczesne pojawienie się związku pomiędzy wyobrażeniami o wojnie króla G. i przyjście Mesjasza.
W apokryfach ważne miejsce zajmują opisy decydującej ostatniej wojny. Przedstawienie końca świata w 3. księdze Sybillińskiej zależy bezpośrednio od Ezechiela 38-39 (3 Siv 663-650; tutaj G. i M. wymienione są także jako nazwy krajów położonych pomiędzy rzekami Etiopii - 3 Siv 319, 512; por. także: 5 Siv 101-110). Na zdjęciach książki. Henocha (1 Enoch 56) G. i M. interpretuje się jako dzikie hordy Partów, którym wówczas nieustannie groziły najazdy (por. Iz 24,21; 1 Enocha 90,16-19; 2 Bar 70,7-10). G. i M. są rozumiani w Hagadzie jako eschatologiczni wrogowie Izraela.
G. i M. w Nowej Zelandii
Jeśli prorok Ezechiel G. to imię króla zdobywców, a M. to ich terytorium, to w Apokalipsie Jana Teologa G. i M. to imiona ludów tworzących hordy pogańskie, które w końcu tysiącletniego panowania Chrystusa (patrz Chiliazm) po 1- W przeddzień zmartwychwstania ruszą do ostatecznej bitwy z ludem Bożym, ale zostaną spaleni ogniem sądu Bożego (Obj 20:7- 9). Ogólny plan apokaliptycznego proroka. Ezechiel i jego punkt kulminacyjny – bitwa ludów G. i M. – są zachowane w Apokalipsie Jana. Królestwo mesjańskie z proroctwa Ezechiela (Ezechiel 37) odpowiada tysiącletniemu panowaniu Chrystusa (Obj 20:4-6); najazd hord G. i ich zniszczenie (Eze 38-39) - przybycie G. i M., prowadzonych przez Szatana, aby zniszczyć „obóz świętych i umiłowane miasto” (Obj 20.7- 10); zmartwychwstanie umarłych – sąd ostateczny (20.11-15); Nowe Jeruzalem (Ez 40 i nast.) – nowe niebo, nowa ziemia, nowe Jeruzalem (Ap 21).
We wczesnej literaturze żydowskiej
Schemat ten – przyjście wojsk G. i M. po królestwie mesjańskim – zachował się w najwcześniejszych przykładach literatury rabinicznej (Billerbeck. Kommentar. Bd. 3. S. 832-837). W targumach palestyńskich dużą rolę w tej eschatologicznej wojnie odgrywa Mesjasz, który pokonuje przybywających do Jerozolimy G. i M., natomiast powrót Izraela z niewoli, wbrew proroctwu Ezechiela, następuje po zwycięstwie nad G. i M. (Targum Pseudo-Jonathan w Liczb 11:26). Przepowiednia Eldada i Modada (Lb 11,26-29) była odbierana jako przepowiednia o królu z krainy M. (Targum Pseudo-Yonatan) lub o G. i M. (Targum fragmentów). Rabin Nehemiasz, uczeń Akiwy, również mówi o przepowiedniach Eldada i Modada na temat G. (Sanhedryn 17a).
Józef Flawiusz (Ios. Flav. De bell. VII 7. 4) wspomina legendę, jakoby Aleksander Wielki, na dalekiej północy, za górami Morza Kaspijskiego, uwięził w żelaznych bramach koczownicze ludy barbarzyńskie (Scytowie) (por.: Plin Sen. Nat. hist. VI 15). Utożsamia Scytów z G. i M. (Ios. Flav. Antiq. I 6.1), czyli legendą o G. i M. w przyszłości, przede wszystkim w Chrystusie. tradycja okazała się powiązana z legendą o Aleksandrze.
W literaturze chrześcijańskiej
Ojcowie Kościoła często interpretowali imiona G. i M. alegorycznie, jako narzędzie szatańskich prześladowań miasta Bożego w ostatnich czasach (Hieron. In Ezech. XI // PL. 25. Kol. 356-357; sierpnia De civ. Dei. XX 11) . Błż. Hieronim, nawiązując do rozpowszechnionej w jego czasach tradycji, alegorycznie zinterpretował imiona G. jako symbol „dachu” (tectum), a M. jako symbol tego, który przychodzi „spod dachu” (de tectum). Według blz. Augustyna, G. symbolizuje wrogów Kościoła, spośród których wyłania się diabeł, jakby „spod dachu”, a M. – sam diabeł, który wychodzi spośród tych ludzi, jakby opuszczając tymczasowe schronienie, otchłań bezbożnego miasta. Co więcej, G. i M. nie są narodami historycznymi, reprezentują wrogów Kościoła, których liczba jest „jak piasek morski”. W średniowieczu Nicholas de Lira, nawiązując do bł. Hieronim rozwija tę alegoryczną interpretację: G. jest dla niego Antychrystem, gdyż jest opętany przez diabła, a M. jest symbolem prześladowców Antychrysta, którzy pochodzą od diabła (Emmerson. 19842. s. 85).
Dla tradycyjnych Interpretację proroctwa charakteryzuje przekonanie, że wraz z pojawieniem się diabła G. i M. zostaną uwolnieni, Antychryst poprowadzi swoje armie podczas ostatniego największego prześladowania chrześcijan (Ap 20,8). Pojawi się, gdy upadnie Cesarstwo Rzymskie. Wojska zgromadzą się w Jerozolimie lub – jak podaje bł. Augustyna, w każdym miejscu, gdzie chrześcijanie będą się gromadzić i prowadzić wojnę przeciwko ludowi Bożemu. W końcu zostaną pokonani przez samego Chrystusa, który zniszczy Antychrysta (Ibidem).
Z czasem alegoryczna interpretacja imion G. i M. ustępuje miejsca literom. zrozumienie przepowiedni dotyczących G. i M., które są już utożsamiane z pewnymi konkretnymi ludami historycznymi. W Bizancjum motyw najazdu G. i M. pojawia się pośrodku. VII wiek (być może pod wrażeniem sytuacji podbojów arabskich) w tekście „Apokalipsy Pseudo-Metodiusza z Patary” (napisanym w języku syryjskim, zachowanym także w tłumaczeniach greckich, łacińskich i słowiańskich). Według „Apokalipsy…” G. i M. to liczne dzikie plemiona, oddzielone od ekumeny i zamknięte przez Aleksandra Wielkiego żelaznymi bramami na dalekim północnym wschodzie. krańce ziemi, które według proroctwa „przyjdą do ziemi Izraela” „w czasach ostatecznych”. Oto lista 22 królestw uwięzionych przez Aleksandra (Istrin. 1897. s. 20, 54; Alexander. 1985. s. 41). Po przepowiedzeniu klęski Izmaelitów od ostatniego cesarza i późniejszego okresu pokoju i dobrobytu, sir. wersja „Objawienia Pseudo-Metodiusza z Patary” podaje, że w tym czasie „bramy Północy” otworzą się i uwięzione plemiona wpadną do ekumeny. Autor opisuje nieszczęścia i prześladowania chrześcijan oraz nieczystość G. i M. Ale po tygodniu (7 latach?) zbiorą się w Dolinie Joppa w Palestynie, gdzie zostaną zniszczeni przez „jednego z przywódców armia anielska”, czyli archanioł. Po ich zniknięciu ostatni Rzym będzie rządził w Jerozolimie przez 7 lat. cesarz Umieści swój diadem na Życiodajnym Drzewie Krzyża Pańskiego i w ten sposób ostatecznie przekaże ziemską władzę Bogu. Jednak przed ustanowieniem Królestwa Bożego Antychryst na krótki czas przejmie władzę.
W przeciwieństwie do tradycji biblijnej i wczesnopatrystycznej, gdzie G. i M. są narzędziami działań samego Antychrysta w okresie jego panowania na ziemi, a ich inwazja następuje równocześnie z jego pojawieniem się, w Pseudo-Metodzie G. i M. powstają w przededniu przyjścia Antychrysta i jeszcze przed jego wstąpieniem na tron muszą zostać zniszczone. Tradycja ta przedstawiona jest w łac. „Tyburtyńska Sybilla” (XI w., zawiera wcześniejsze legendy), choć przedstawia pojawienie się Antychrysta przed wyzwoleniem barbarzyńców, to jednak przepowiada nadejście wielkiego cesarza: pokona on G. i M., zanim w końcu Antychryst się pojawi ustanawia swoją władzę (Alexander. 1985. s. 185). W tym przypadku G. i M. nie są armiami Antychrysta, ale znakami wojen i zniszczeń, które poprzedzają Antychrysta.
W „słowiańskim Objawieniu Daniela” (napisanym w Bizancjum w połowie IX wieku, zachowanym w tłumaczeniu słowiańskim) G. i M. pojawiają się nie za panowania ostatniego cesarza, ale za jego bezpośredniego poprzednika, w innych wersji (IX-X w.) brakuje tych historii.
W traktacie „O czasach ostatecznych” Pseudo-Efraima, który zachował się w łac. rękopisy z VIII-IX w. i może zawierać elementy wcześniejszej tradycji, która powstała u reproduktora. gleba w con. IV-VII w., brakuje historii Aleksandra Wielkiego, a postać ostatniego Rzymianina nie jest wspominana. Cesarz. Nieznane narody pojawiają się po prostu „w dniach, kiedy nadejdzie czas tych narodów”; określa się ich jako najbardziej dzikich (nequissimae), najbardziej niegodziwych (profanissimae) i brudnych (coinquinatae), żywiących się ludzkim mięsem i krwią. Autor nie mówi nic o ich dalszych losach, zauważa jednak, że „ich dni będą policzone” i „ziemia (Palestyna? – Autor) zazna spokoju” (tamże, s. 186). Ponadto Pseudo-Efraim umieszcza okres powszechnej pomyślności w przededniu czasów ostatecznych nie przed najazdem G. i M., jak zwykle, ale po ich klęsce (tamże, s. 138-139, 146-147) .
Nie wszyscy podzielali idee eschatologiczne dotyczące G. i M. w Bizancjum. W IX wieku. kronikarze Georgiy Sinkell i Georgiy Amartol postrzegali G. i M. jako zwykłe plemiona historyczne z czasów króla Dariusza I, który rzekomo najechał Bliski Wschód za pośrednictwem mediów. Wschodzie, spustoszyły Syrię, Fenicję i Palestynę i wkrótce zostały zniszczone przez Boską Opatrzność (Georg. Sync. Сhron. S. 295; Georgius Monachus. Chronicon / Ed. C. de Boor. Lpz., 1904. Bd. 1. S. 295 ). Jana Zonara (XII wiek), jak wielu innych. wcześniejsi autorzy widzieli w M. imię starożytnych Scytów (Zonara. Epit. hist. Bd. 1. S. 22). Niektórzy Bizantyjczycy. uczeni w Piśmie połączyli północ. lud „dorastał” pod imieniem „Gog, książę Ross i Magog” (opcja podana przez LXX). Ten nieistniejący książę Róża został po raz pierwszy porównany do ludu „ros” przez Leona Diakona (X w.) w związku z opisem wyprawy rosyjskiej. książka Światosław (Leo Diac. Hist. IX 6).
W późnym zap. średniowieczny Literacki Antychryst staje się integralną postacią popularnej legendy o Aleksandrze Wielkim. język angielski wiersz o Aleksandrze (Kyng Alisaunder, XIV w.) przedstawiał Antychrysta wyzwalającego G. i M. jako niszczyciela dzieła Aleksandra Wielkiego (Emmerson. 19842. s. 85-86). Mn. zastrzelić. autorzy utożsamiali G. i M. z Gotami, Hunami, Tatarami (por.: PSRL. T. 1. Wydanie 2. Stb. 445-446; Wydanie 3. Stb. 503) i innymi zdobywcami. R. Bacon napisał, że Tatarzy niszczą Chrystusa. ziem, wyłam bramy Kaukazu, aby wyprowadzić do władzy Antychrysta (Bacon R. Opus majus / wyd. J. H. Bridges. Oxf., 1897. t. 1. s. 268-269; zob.: Anderson. 1932. s. 9-14). W „Opowieści o minionych latach” Połowcy i Sevowie wymienieni są jako G. i M. narody (PSRL. T. 2. Stb. 224-226). Na zachodzie W Europie historia budowy muru przeciwko G. i M. została uwzględniona w tekście „Romansu Aleksandra” dopiero w XIII wieku. Jednocześnie Peter Komestor wysunął hipotezę, że G. i M. to brakujące 10 plemion Izraela (Emmerson. 19842. s. 86).
Dosł.: Historia Aleksandra Wielkiego: bycie syryjską wersją Pseudo-Kallistenesa / wyd. E. A. W. Budge. Camb., 1889; Istrin V. M. Objawienie Metodego z Patary i apokryficzne wizje Daniela w Bizancjum. i słowiańsko-rosyjski. lit-rah. M., 1897; Sakur E. Sibyllinische Texte und Forschungen. Halle, 1898. Turyn, 1963r; Gresmann H. Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie. Gott., 1905. (FRLANT; 6); Skaballanowicz M. Ezechiel // Lopukhin. Biblia wyjaśniająca. T. 6. s. 189-522; Dü rr L. Die Stellung des Propheten Ezechiel in der israelitisch-jüdischen Apokalyptik. Munster, 1923; Herrmann J. Ezechiel. Lpz., 1924; Andersona A. R. Brama Aleksandra, Gog i Magog i narody zamknięte. Camb. (Mass.), 1932; Lauha A. Zaphon. Helsinki, 1943; Frost S. B. Old Testament Apocalyptic. L., 1952. s. 88-92; Die Rezension l des Pseudo-Kallisthenes / Hrsg. H. van Thiel. Bonn, 1959; Zimmerli W. Ezechiel. Neukirchen-Vluyn, 1969, 19792. 2 Bde; Wevers J. W. Ezekiel. L., 1969; Müller H.-P. Ursprünge und Strukturen alttestamentlicher Eschatologie. B., 1969; Die Historia de Preliis Alexandri Magni: Rezension J3 / Hrsg. A. Hilka, K. Steffens. Meisenheim am Glan, 1975; Emmerson R. K. Antychryst w średniowieczu. Seattle, 19842; Alexander P. J. The Bizantyjska tradycja apokaliptyczna. Berkeley, 1985; SKKDR. Wydanie 1. s. 283-285; Kaltner J. Tradycja Gog/Magog w Biblii hebrajskiej i Qur” an. Punkty podobieństw i różnic // Kwartalny przegląd Union Seminary. 1995. tom. 49. s. 35-48; Tanner J. P. Rethinking Ezekiel's Invasion by Gog // JETS. 1996. Vol. 39. N 1. s. 29-45; Bö e S. Gog i Magog: Ezekiel 38-39 jako pretekst do Objawienia 19,17-21 i 20.7 -10 Oslo, 1999, Opowieść o narodzinach i zwycięstwach Aleksandra Wielkiego / Tłumaczenie z łaciny i starofrancuskiego, artykuł wprowadzający, komentarz: N. Gorelov, St. Petersburg, 2004.
K. V. Niekliudow, I. N. Popow
W słynnym dziele „Martwe dusze” Paweł Iwanowicz Cziczikow w poszukiwaniu dziwnego bogactwa sprawdza niezliczone dusze, podróżuje do różnych właścicieli ziemskich i pewnego dnia trafia do Sobakiewicza.
Najciekawsza postać. Ściany jego pokoi wiszą wizerunki wielkich bohaterów, z przerażającymi udami i niewyobrażalnymi wąsami. I on jest taki ładny i duży, że wszystko jest takie jak on. Na każdym krześle jest napisane: Jestem Sobakiewicz. Każda szafa mówi: Ja też jestem Sobakiewicz. Wszystko jest tak ciasno zszyte, tak niezgrabne, tak na zawsze. I ten Sobakiewicz – postać bardzo dziwna – przechodzi cynicznie i, że tak powiem, chłodno, przez zaciśnięte zęby, przez wszystkich mieszkańców tej dzielnicy. Mówi, że ich przewodniczący, chociaż mason, jest głupcem, jakiego świat nie widział. A szef policji to złodziej, okradnie cię - i zje z tobą lunch. Cziczikow pyta o gubernatora... Gubernator, mówi, to zbój, daj mu nóż do ręki, wypuść na autostradę - mówi, za grosz wypuści każdego. Mówi, że to Goga-Magoga.
Zainteresował mnie Goga-Magog. Zainteresowało mnie to, że na każdej stronie dobrego tekstu, tekstu gęstego, bardzo kulturalnego, można znaleźć odniesienia do historii biblijnej, do pewnych rzeczy, których się nie rozumie. Na przykład Gog i Magog. Są to dwie dziwne mistyczne postacie, które istnieją w judaizmie, chrześcijaństwie i islamie. Gog i Magog spotykają się po raz pierwszy w Księdze Ezechiela. Dla nich Gog z krainy Magog, książę Rosha. Niektórzy amerykańscy kaznodzieje czytali, że książę Rocha jest księciem Rosji, aby za bardzo uprościć tłumaczenie. To jest pewien lud na północ od Izraela.
Na północ od Izraela jest wiele krajów. Brytania na północ od Izraela i Francja na północy. I na tym opierały się kazania wielu fundamentalistów, którzy nawoływali do wojny z „imperium zła”, czyli ze Związkiem Radzieckim. Ezechiel ma lud, który podnosi broń przeciwko ludowi Bożemu – Goga i Magoga. Są to albo dwa ludy, albo książę Gog z krainy Magog.
Potem spotykają się w Apokalipsie. Są to także niektóre wrogie ludy, które chwytają za broń wokół świętego miasta Jerozolimy i które muszą umrzeć, zostaną pokonane. Ale jest ich mnóstwo, są niezliczone. Są wojowniczy, są straszni i symbolizują wiecznego wroga ludu Bożego. Okazuje się, że lud Boży ma wrogów odwiecznych, stałych.
W islamie zmieniają swoje imiona, te Gog i Magog, na Yajuj i Ma-juj. To także dwa narody, które siedzą za jakimś kamiennym murem, który nie został jeszcze przełamany. I dzięki temu można żyć mniej więcej normalnie. Wtedy mur zostanie rozbity i wpadną na świat niczym powódź, a życie na świecie stanie się niemożliwe. Ponieważ są okrutni i nie mają nic świętego. Oznacza to, że istnieje taka idea eschatologiczna: przed końcem świata odbędzie się pewna bitwa dobra i zła, w której wezmą udział pewne zachowane na razie złe ludy. Goga i Magoga. Nikt nie wyjaśni Ci dokładnego znaczenia tych słów. Ale stały się one powszechnymi słowami, jak coś tak strasznego.
Absolutne zło. Absolutne zło, które może chodzić w pobliżu. Oto jak Gogol widzi gubernatora zamieniającego się w Goga i Magoga. Mówi: zabije cię za grosz, zabije cię bez zastanowienia, wypuści cię z bebechów, to Goga-Magoga. A takich rzeczy, rozproszonych po Piśmie Świętym, jest mnóstwo takich odniesień do Pisma Świętego w naszej literaturze. Dlatego osoba, która nie zna Biblii, raczej nie będzie w stanie niczego w pełni zrozumieć. Nawet w naszej literaturze. To świetny powód, aby się uczyć i interesować.
Wzmocnienie obecności Rosji na Bliskim Wschodzie prowadzi do rozpoczęcia „wojny Goga i Magoga”. Po zaangażowaniu się Rosji w wydarzenia w Syrii wielu ekspertów obawiało się, że sytuacja może rozwinąć się spiralnie i w efekcie wymknąć się spod kontroli.
Działaniom sojuszu Rosji, Syrii, Iranu, Iraku przeciwstawiają się siły innej koalicji, dlatego Turcja, USA, Wielka Brytania, Francja, Katar i Arabia Saudyjska wezwały Rosję do zaprzestania bombardowań w Syrii. Wielu, a także niektórzy znawcy Biblii, uważają, że mogą zaistnieć warunki dla dwóch ważnych proroctw zawartych w Biblii.
Proroctwo o wojnie Goga i Magoga
W Ezechiela 38 prorok Ezechiel ostrzegł przed przyszłą wojną znaną jako Wojna Goga i Magoga, w której lud Magoga i ich przywódca Gog utworzą koalicję krajów (w tym Persji/Iranu), aby zaatakować Izrael. (GOGA I MAGOGA – zgodnie z eschatologią Apokalipsy, wojownicze plemiona, przeciwnicy „ludu Bożego”, którzy przyjdą „w czasach ostatecznych” i rozpętają powszechną, wyniszczającą wojnę.
Według jednej interpretacji „Goga” rozumiana jest jako imię przywódcy, a „Magoga” to nazwa kraju i narodu. Częściej interpretuje się je jako dwa narody pod wodzą księcia Roche’a.
Według jednego z założeń określenie „Magoga” powstało na bazie akadyjskiej nazwy „kraju Gugu” – mât Gügu. Ezechiel kojarzy Goga z królem Lidii, Gygesem. Żydowscy interpretatorzy epoki hellenistycznej odszyfrowali „Magogę” jako Scytów (Józefusa), Medów i Partów. W Europie początkowo tak postrzegano Hunów, przez co ich przywódca Attyla zyskał przydomek „biga Boga”. Następnie w Bizancjum „książę Rosz” (w greckiej transkrypcji Ros) oznaczało Rosjan prowadzących hordy eurazjatyckich nomadów grożących społeczności zachodniej zniewoleniem. Nawet bizantyjski historyk L. Deacon użył tego wyjaśnienia w odniesieniu do kampanii Światosława przeciwko Bizancjum. Na Rusi najazd nieznanego ludu – Tatarów-Mongołów, którzy zadziwili ortodoksów swoim wyglądem – został odebrany jako najazd na Gogę i Magoga. „Tatarzy”, czyli „tatarzy” – którzy przybyli z Tartaru (z Tartarary) – to siła szatańska ok. Newscom.md).
Rosję zamieszkują potomkowie Magoga
Wielu nauczycieli Biblii wierzy, że źródła historyczne wskazują na Rosję jako na potomków ludu Magog, co zdaje się potwierdzać przestrogę Ezechiela, że inwazji tej dokona lud żyjący „daleko na północy”. Rosja to kraj położony dokładnie na północ od Izraela. Badacze proroctw są podekscytowani widokiem Rosji powracającej na Bliski Wschód po 30 latach nieobecności i ustawiającej swoje wojska coraz bliżej Izraela.
Drugie proroctwo znajduje się w rozdziale Izajasza 17. Prorok Izajasz ostrzega w nim, że przy końcu czasów Damaszek (stolica Syrii) zostanie zamieniony w kupę gruzów i nigdy więcej nie będzie zamieszkany (co wiąże się z użyciem chemikalia lub nawet).
Wydaje się, że oba proroctwa biblijne polegają po prostu na naciśnięciu przycisku szybkiego przewijania do przodu. Czy Wojna Goga i Magoga będzie III wojną światową z użyciem niszczycielskiej broni nuklearnej?
Wybraństwa Rosji i jej ostatniej misji przed końcem historii nie mogą zignorować nawet jej wrogowie - oni jedynie, kierując się główną metodą diabła (po grecku: „oszczerca”), próbują wypaczyć jej sens na zupełnie przeciwny . Chcąc odwrócić ludzi od Prawdy i Dobra, diabeł początkowo próbował oczernić Chrystusa, a następnie wspólnotę chrześcijańską w oczach cesarzy rzymskich, prowokując prześladowania. Po kościelnym cesarstwie słudzy diabła zaczęli go przedstawiać jako ucieleśnienie zła, terminowi „Bizancjum” nadano znaczenie wszelkich przywar i obłudy państwa (chociaż Bizancjum, mimo wszystkich swoich niedoskonałości, nigdy nie dotarło do Inkwizycji , Noc św. Bartłomieja czy makiaweliczna moralność papieża Borgii i jego dynastii). Oczywiście „tajemnica bezprawia” oszczerczo próbowała wydobyć z Imperium Rosyjskiego straszydło „agresywnego rosyjskiego barbarzyństwa” i „wroga całej ludzkości”. W okresie sowieckim samą koncepcję Trzeciego Rzymu sowietolodzy przedstawiali jako „pragnienie dominacji nad światem, które kontynuowali jedynie bolszewicy”.
Rola Rosji na końcu historii jest odpowiednio interpretowana w judaizmie. W tekstach Starego Testamentu zostało objawione Żydom, że na końcu czasów zły władca, „bestia”, będzie panował na ziemi, przeciwstawiając się ludowi Bożemu, ale zostanie pokonany przez Boga (Ezech. 38–39). , Dan. 7–12 itd.). Ponieważ jednak Żydzi nawet po ukrzyżowaniu Chrystusa nadal uważali się za lud Boży, chcieli widzieć „bestię” w swoim przeciwniku: w państwowości chrześcijańskiej.
I tak w przedrewolucyjnej „Encyklopedii Żydowskiej” nadchodzący zły władca interpretowany jest w postaci „króla Armilusa”, który „zgodzi się uznać naukę Ewangelii” i „wyruszy przeciw Jerozolimie”: „na koniec dni zbuntuje się przeciwko Mesjaszowi, powodując wielkie nieszczęścia dla narodu żydowskiego, aż w końcu zostanie pokonany przez Mesjasza” (oczywiście „Mesjasz” należy tutaj rozumieć w dokładnie odwrotnym sensie). Pochodzenie imienia „Armilus” wiąże się z „Romulusem” – „pierwszym królem Rzymu”. W tradycji żydowskiej „Rzym to Edom, miejsce najbardziej nieczyste duchowo” – przypomina jedno z czołowych czasopism żydowskich w języku rosyjskim. Co więcej, jeszcze zanim Moskwa uświadomiła sobie, że jest Trzecim Rzymem, talmudyści wskazali na Ruś jako następcę znienawidzonego przez siebie królestwa rzymskiego.
Z judaizmu interpretację tę przejęli i rozwinęli protestanccy „judaiści”, którzy nazywają siebie „fundamentalistami” (do których należą prezydenci USA Reagan i Bush Jr.) - obecnie są aktywni w wyznaniach baptystów, prezbiterian i metodystów. W czasie zimnej wojny ta antyrosyjska ideologia została powszechnie przyjęta w administracji prezydenta i systemie szkolenia ideologicznego amerykańskich sił zbrojnych. W szczególności opublikowano szczegółowy komentarz do „Nowego wydania Biblii” (wydanego w wielu językach, m.in. w Nowym Jorku w 1975 r.).
W tej „nowej Biblii” cała ludzkość jest podzielona na trzy części: „Żydów” (tylko oni są pisane wielką literą), „Kościół” (przez co rozumieją siebie protestanccy fundamentaliści) i „poganie” (wszyscy inni, łącznie z Prawosławny). Co więcej, protestanccy komentatorzy argumentują, że pojęcie „Izraela” nadal powinno odnosić się nie do Kościoła chrześcijańskiego (jak to jest w jego zwyczaju), ale jedynie do narodu żydowskiego w ujęciu narodowym. O Sądzie Ostatecznym mówi się: „Sąd nad jednostkami każdego narodu odbywa się w zależności od tego, jak traktowali braci Chrystusa, czyli Żydów” - tylko dzięki życzliwemu podejściu do nich człowiek zostanie zbawiony.
O ziemskim prymacie Żydów świadczy także fakt, że „chrześcijanie [w kontekście są fundamentalistami protestanckimi. – M.N.] są duchowym potomstwem Abrahama i mają udział w duchowych błogosławieństwach płynących z zjednoczenia z Abrahamem, ale jako naródIzrael zachowuje swoje uprzywilejowane miejsce i nie zaznał jeszcze największego szczęścia, jakie jest dla niego przygotowane jako ziemski naród wybrany przez Boga" To „wielkie szczęście” polega na przywróceniu państwa Izrael w formie mesjańskiego „tysiącletniego królestwa” na ziemi jako królestwa żydowskiego Mesjasza. Również w żydowskiej eschatologii to „mesjańskie królestwo jest ostatnią fazą „tego wieku”, naznaczonego panowaniem Izraela nad całym światem”.
Oczywiście ta dominacja jest konieczna „dla dobra wszystkich narodów”. Wydaje się, że właśnie po to, aby ich przyzwyczaić do tej idei, w wielu religiach wprowadza się różne wersje „tysiącletniego królestwa błogosławionych”. Są reprezentowani w sektach judaizujących (w Rosji najbardziej znani są adwentyści i Świadkowie Jehowy), w islamie (bahaici), w buddyzmie (oczekiwanie na pojawienie się ostatniego Buddy); Tworzą się także synkretyczne religie chiliastyczne, głoszące „Epokę Wodnika”, „Nową Erę” itp.
A papież Jan Paweł II mówi o nadchodzącej „cywilizacji miłości” i modli się o „głęboką harmonię… między Kościołem a judaizmem we wszystkich krajach w imię powszechnego dobrobytu”. Podczas wizyty w rzymskiej synagodze 13 kwietnia 1986 roku papież oświadczył: „Powrót narodu żydowskiego do swojej ziemi należy uznać za błogosławieństwo i zysk, z którego świat nie może się wyrzec... era powszechnego braterstwa, o którym wszyscy marzymy... Nie można zignorować uznania tak niezastąpionej roli Izraela w ostatecznym planie odkupienia obiecanym nam przez Boga” (podkreślenie dodane); czyli katolicy wraz z Żydami czekają teraz na „erę powszechnego braterstwa” na czele z Mesjaszem, którą promuje wpływowy ideolog papieski P. de Laubier. (A ojciec Sergiusza Bułhakowa miał hobby chiliastyczne bliskie temu.)
Jednak zbudowanie tego „tysiącletniego królestwa” wymaga zniszczenia całego światowego systemu politycznego w postaci apokaliptycznej katastrofy. Fundamentaliści protestanccy wierzą, że dzień wcześniej zostaną z tego wybawieni przez Boskie „porwanie” ich do nieba, po którym na ziemi pozostaną już tylko Żydzi i poganie. Będzie między nimi wojna: „inwazja na Palestynę dziesięciu północnych mocarstw pod wodzą Rosji i zniszczenie najeźdźców podczas bitwy Armagedonu”.
Przed tą walką „śmiertelna rana” na jednej z głów apokaliptycznej bestii zostanie zagojona; według komentatorów protestanckich będzie to przywrócenie władzy zniszczonemu Cesarstwu Rzymskiemu przez dyktatorską władzę Rosji w oparciu o „konfederację dziesięciu narodów... Imperium Bestii obejmie głównie strefy wpływów Narody chrześcijańskie... Głowa zostaje uzdrowiona, władza zostaje przywrócona, króluje nowy dyktator - bestia... która ujarzmi dziesięciu królów" - będzie odznaczał się "nienawiścią do Żydów" i rozpocznie na nich atak, na Jerozolimę. Tym dyktatorem jest ten sam rzymski przywódca „Armilus”, któremu Żydzi przekazują cechy ostatniego złego władcy. Po zwycięstwie Żydów nad nim (nad Rosją) żydowski „bóg” ustanowi dla Żydów „tysiącletnie królestwo”.
Taka szkodliwa rola Rosji w „nowej Biblii” opiera się również na wzmiance w księdze proroka Ezechiela o północnych wrogach „domu Izraela”, skazanych przez Boga na zagładę w Armageddonie - to jest „Gog in ziemia Magog, księcia Rosz, Meszech i Tubal” (Ezech. 38:1, 39:1). Nazwy te, zarówno w literaturze żydowskiej, jak i protestanckiej na Zachodzie, od dawna są rozumiane jako Rosja, Moskwa i Tobolsk (w tym sensie prezydent USA Reagan użył określenia „imperium zła” w odniesieniu do ZSRR).
W książce „Tajemnica Rosji” zauważyliśmy już, że błędne utożsamienie „Rosza” z „Rusem” pojawiło się po raz pierwszy w IX wieku w Bizancjum, po najeździe pogańskich Słowian na Konstantynopol. Potem te słowa były pisane i brzmiały inaczej, ale powstała kontaminacja językowa, czyli „zakażenie” jednego słowa pisownią i znaczeniem innego, podobnie brzmiącego – w tym przypadku wygląda to na kolejną diabelską, oszczerczą „infekcję”. Później było ono wykorzystywane przez talmudystów (zwłaszcza w ich późniejszej walce z „antysemicką Rosją”) i bezmyślnie przyjęte przez wielu autorów rosyjskich (w ten sposób Rus stała się „Rosją”, a potem Rosją, a słowo „Moskwa” niesłusznie wywodziło się od Mosocha , potomek Jafeta.
Jednak wielu rosyjskich i zagranicznych lingwistów i historyków (w tym Tatiszczew i Karamzin) nie widzi powodu do takiej identyfikacji. Jednocześnie zauważają, że w źródłach łacińskich zachowała się nazwa naszego kraju z właściwym rdzeniem – Rosja (a nie Rossia) i niedokładnością greckiego tłumaczenia („rosz” po hebrajsku oznacza „głowa”, a „książę rosz” – „naczelny książę”; tak jest to poprawnie tłumaczone w Biblii łacińskiej, a także przez Lutra, Anglików, Czechów) oraz obecność innych ludów o imionach „Rosz” i „Meszech” ”, wspomniane nawiasem mówiąc przez proroka Ezechiela, jako coś odrębnego od siebie.
Najważniejsze: interpretując święte księgi, nie należy szukać na współczesnej mapie podobnie brzmiących nazw, ale kierować się duchowym znaczeniem historii i nosicielami w niej planów Boga i Jego przeciwnika. Oto główna treść Pisma Świętego. Dlatego też wydaje nam się słuszne, że lakoniczna opinia Gengstenberga zawarta w przedrewolucyjnej „Biblii wyjaśniającej” (pod redakcją A.P. Lopukhina) dotycząca identyfikacji (wpajanej przez Żydów także wśród muzułmanów) Roche’a z Rosjanami: „ Rosjan nie można zaliczać do wrogów Królestwa Bożego» .
Przecież Gog i Magog to milicja zorganizowana przez diabła wielu narodów „z czterech stron świata” przeciwko wiernemu „obozowi świętych i miastu umiłowanemu” (Obj. 20:7-8). Przez taki „obóz świętych” nie można już rozumieć obecnego antychrześcijańskiego Izraela (a w wielu miejscach Biblii „Izrael” ostatnich czasów nie jest już rozumiany jako żydostwo, ale jako Kościół chrześcijański; a w rozdziale 20 Apokalipsy w ogóle nie pojawia się słowo „Izrael”).
Ludy Goga i Magoga, które szatan „wyjdzie, aby zwieść” w walce z „obozem świętych” na końcu historii, były najczęściej umieszczane przez Europejczyków we wschodniej Azji. Stamtąd przybyli, aby w przeszłości nieraz pustoszyć Europę. Dziś to właśnie w tej części świata widzimy największy naród na świecie, zwiększający swoją potęgę i mający roszczenia do terytoriów rosyjskich, które łatwo mu podbić swoją przewagą liczebną. A ponieważ naród ten jest niechrześcijański, nie ma w nim zasady moralnej powstrzymującej, która uniemożliwiałaby diabłu wykorzystanie tego narodu do swoich antychrześcijańskich celów w taki sam sposób, w jaki wykorzystano hordę tatarsko-mongolską w XIII wieku.
Już wcześniej antychrześcijańskie żydostwo udzielało pomocy najazdom arabskim, tureckim i tatarsko-mongolskim na świat chrześcijański (uznaje to żydowski historyk G. Graetz). Trudno wątpić, że dziś może zastosować tę samą technikę przeciwko Trzeciemu Rzymowi. Taki plan zjednoczenia wszystkich narodów „z czterech stron świata” przeciwko prawosławnej Rosji opublikował wraz z załącznikiem mapę rozczłonkowanej Rosji jeden z wpływowych zakulisowych przywódców świata, Z. Brzeziński.
Tym samym judeo-protestancki scenariusz końca historii i walki „narodu wybranego” z Antychrystem wykorzystuje wiele elementów przepowiedni z Pisma Świętego, zmieniając ich znak na zupełnie przeciwny, czyli przekazując zło jako dobro, a dobro jako zło. Taka substytucja ontologiczna może być dokonana także w formie ideologicznego przygotowania artyleryjskiego na wypadek ewentualnego odrodzenia się prawosławnej Rosji. Jeśli w Rosji, z Bożą pomocą, pojawi się ortodoksyjny przywódca zdolny do przywrócenia Trzeciego Rzymu, nie ma wątpliwości, że zakulisowy świat natychmiast zastosuje wobec niego to eschatologiczne przygotowanie, aby usprawiedliwić wojnę przeciwko niemu w oczach zachodnich chrześcijan.
Powinniście być na to przygotowani, mając świadomość, jak trudna i niebezpieczna jest misja Trzeciego Rzymu w czasach przedapokaliptycznych. Jednak odmowa byłaby tchórzliwą i niewdzięczną zdradą zaufania i cierpliwości Boga.
3 czerwca 2010 r. w internetowej wersji American Journal of Human Genetics opublikowano badanie „Dzieci Abrahama w epoce genomu. Główne populacje diaspory żydowskiej obejmują odrębne skupiska genetyczne o wspólnym bliskowschodnim pochodzeniu. „Badania genetyczne przeprowadzone przez amerykańskich naukowców wykazały, że naród żydowski łączy nie tylko wspólna religia, ale także pochodzenie. Wszystkie współczesne grupy ludności żydowskiej wywodzą się od wspólnych przodków, którzy żyli 2,5 tysiąca lat temu na Bliskim Wschodzie” (http://www.jewish.ru/style/science/2010/06/news994285940.php).
Shalom. Los każdego jest od Boga. Więc uspokój się. Człowiek proponuje, ale Bóg rozporządza i zrobi na ziemi wszystko, co chce, bo tylko Bóg może wszystko. Absolutnie wszystko. A człowiek bez Boga nie może zrobić nic dobrego ani pożyteczne dla ludzkości. Jezus Chrystus pojednał was wszystkich z Wszechmogącym, naszym Panem Bogiem, Matka Boża dzień i noc biegnie ratując wasze dzieci i choć nikt w Rosji ich nie słucha, wszystko, czego pragnie Wszechmogący i Jego lud, stanie się zarówno w Rosji, jak i wszędzie na ziemi. I Bóg nigdy nie będzie was pytał, co i jak macie robić. Dziękuję Bogu za to.
Ile czytam o tym, że Rosja po prostu nie jest zdemaskowana, ale co, jeśli jest odwrotnie? Amerykanie przyjdą z północy, wtykają nos wszędzie, nawet tam, gdzie nie pytają.Ortodoksja to pogaństwo, jeśli na to spojrzeć. Wypaczona wiara, jaką dał Jezus Chrystus, jest niemożliwa. Banda idiotów (niedoinformowanych ludzi) wierzy, że na północy jest tylko Rosja, ale sami się nie biorą pod uwagę, gdzie na półkuli południowej są Niemcy, Francja i Ukraina? Wszystkie te artykuły są po to, aby coraz więcej ludzi chwyciło za broń przeciwko Rosji. Tylko, że nie wzięli pod uwagę: 20. Owocem ust człowieka napełnia się jego brzuch; Jest zadowolony z produktu swoich ust.
21. Śmierć i życie są w mocy języka, a ci, którzy go miłują, będą spożywać jego owoce.
(Przysłów 18:20,21) A to oznacza, że zanim kogoś znieważysz, pamiętaj, że ty też będziesz oczerniany i to w obfitości.