Funkcje języka: fatyczne, regulacyjne, konatywne. Słownik terminów językowych

13. Magiczna („zaklęcie”) funkcja języka i niekonwencjonalny (bezwarunkowy) stosunek do znaku

Jeden z najwybitniejszych lingwistów XX wieku. R.O. Yakobson w oparciu o teorię aktu komunikacyjnego zdefiniował system funkcji języka i mowy. Trzy z nich mają charakter uniwersalny, tj. te, które są nieodłącznie związane z dowolnymi językami we wszystkich epokach historycznych. Jest to, po pierwsze, funkcja przekazywania informacji, po drugie, funkcja ekspresyjno-emocjonalna (nadawca lub pisarz wyraża swój stosunek do tego, co relacjonuje), po trzecie, funkcja odstraszająca i motywacyjna związana z regulacją zachowania odbiorcy. adresata wiadomości (dlaczego tę funkcję czasami nazywa się regulacyjną). Jako szczególny przypadek funkcji zapraszająco-motywującej Jacobson nazywa funkcję magiczną, z tą istotną różnicą, że w przypadku magii werbalnej adresatem mowy nie jest rozmówca (druga osoba gramatyczna), ale osoba nieożywiona lub nieznana „ Trzecia osoba”, być może siła wyższa: Niech ten jęczmień wkrótce odejdzie, ugh, ugh, ugh! (Zaklęcie litewskie, zob.: Jacobson, 1975, 200).

Cechą wspólną podejścia do słowa jako siły magicznej jest niekonwencjonalna interpretacja znaku językowego, tj. idea, że słowo nie jest umownym określeniem jakiegoś przedmiotu, ale jego częścią, zatem np. wymówienie nazwy rytualnej może wywołać obecność osoby przez nią nazwanej, a błąd w rytuale werbalnym oznacza obrazę i rozgniewać siły wyższe lub wyrządzić im krzywdę.

Źródeł niekonwencjonalnego postrzegania znaku nie należy szukać w pierwotnym fideizmie świadomości, lecz w pierwotnym synkretyzmie odbicia świata w ludzkiej psychice – jest to jedna z podstawowych cech myślenia prelogicznego. Takie było myślenie człowieka prymitywnego. Jednocześnie nie jest to brak logiki – po prostu ta logika jest błędna. Historia przeszłości jest tutaj wystarczająca do wyjaśnienia teraźniejszości; podobne zjawiska mogą nie tylko zbliżyć się do siebie, ale także zostać zidentyfikowane; następstwo w czasie można rozumieć jako związek przyczynowo-skutkowy, a nazwę rzeczy jako jej istotę. Współcześnie u przedszkolaków można zaobserwować cechy myślenia prelogicznego. W szczególności niekonwencjonalne rozumienie słowa jest dobrze znane psychologii dziecięcej: „słowo utożsamia się z rzeczą” (K.I. Chukovsky) - na przykład pierwszoklasista może wierzyć, że w zdaniu były dwa krzesła i na jednym stole były tylko trzy słowa lub że słowo cukierek jest słodkie.

Identyfikując znak i znaczenie, słowo i przedmiot, nazwę rzeczy i istotę rzeczy, świadomość mitologiczna skłania się do przypisywania słowu pewnych właściwości transcendentalnych (cudownych, nadprzyrodzonych) - takich jak możliwości magiczne; cudowne („nieziemskie” - boskie lub wręcz demoniczne, piekielne, szatańskie) pochodzenie; świętość (lub przeciwnie, grzeszność); zrozumiałość dla sił nieziemskich. W świadomości mitologicznej istnieje fetyszyzacja imienia bóstwa lub szczególnie ważnych formuł rytualnych: słowo to może być czczone jako ikona, relikwia lub inne sanktuarium religijne. Już samo brzmienie lub zapis imienia może wydawać się aktem magicznym – jak prośba skierowana do Boga o pozwolenie, pomoc, błogosławieństwo. Poślubić. tak zwana modlitwa początkowa („czytana przed rozpoczęciem każdego dobrego uczynku”) w prawosławiu: W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

Idea niekonwencjonalności znaku w tekście sakralnym stwarza atmosferę szczególnej, stronniczej wrażliwości na słowo, charakterystycznej dla religii Pisma Świętego. Powodzenie praktyk religijnych (pobożność rytuału, zrozumiałość modlitw do Boga, zbawienie duszy wierzącego) zależy bezpośrednio od autentyczności świętego tekstu; jego zniekształcenie jest bluźniercze i niebezpieczne dla wierzącej duszy.

Oto typowy przykład tego, jak ludzie średniowiecza mogli dostrzec sprostowanie w ważnym tekście konfesyjnym. W prawosławnym wyznaniu wiary czytano następujące słowa: Wierzę... w Boga... zrodzonego, a nie stworzonego. Za patriarchy Nikona (w połowie XVII w.) pominięto spójnik przeciwstawny a, tj. stał się: Wierzę... narodzony w Bogu, a nie stworzony. Ta edycja spowodowała ostre odrzucenie przez przeciwników reform kościelnych Nikona (przyszłych staroobrzędowców). Wierzyli, że wyeliminowanie spójnika a prowadzi do heretyckiego rozumienia istoty Chrystusa – tak jakby został stworzony. Jeden z obrońców dawnej formuły, diakon Fiodor, pisał: „I święci ojcowie wbili ten list w heretyka Ariusza, jak ostrą włócznię w jego złe serce... A kto chce być przyjacielem tego szaleńca Ariusz, heretyk, on, jak chce, wymiata tę literę a z Credo. Chcę myśleć niżej i nie niszczyć świętych tradycji” (cytat z publikacji: Subbotin, 1881, 12). Poślubić. także ocena tego napomnienia mnicha Awraamiego: „Patrzcie, jak przez działanie szatana jedna litera zabija cały świat”. Zdesperowani, aby powrócić do poprzedniego odczytania Credo - spójnikiem a (cerkiewno-słowiańska nazwa litery a - „az”), staroobrzędowcy grozili Nikonianom piekłem: „I za jednego az, który teraz został zniszczony od Symbolu, wy wszyscy, którzy pójdziecie za nim, będziecie w piekle z heretykiem Ariemem” (Subbotin, 1885, 274).

Podobne fakty, spowodowane niekonwencjonalnym postrzeganiem znaku sakralnego, znane są w historii różnych tradycji religijnych chrześcijaństwa. Na przykład w jednym dziele łacińskim z XI – XII wieku. użycie słowa Deus, „Bóg” w liczbie mnogiej, uznano za bluźniercze ustępstwo na rzecz politeizmu, a gramatykę za wymysł diabła: „Czy to nie uczy odrzucania słowa Bóg w liczbie mnogiej?”

Z niekonwencjonalnym postrzeganiem znaku wiąże się obawa przed tłumaczeniem Pisma Świętego na inny język i w ogóle obawa przed jakimikolwiek, nawet czysto formalnymi, zmianami w wyrażaniu znaczeń sakralnych; wymagania dotyczące szczególnej dokładności przy odtwarzaniu (ustnego lub pisanego) tekstu świętego; stąd dalsze zwiększenie uwagi na pisownię, ortografię, a nawet kaligrafię. Niekonwencjonalna interpretacja znaku w Piśmie Świętym w praktyce doprowadziła do konserwatywno-restauracyjnego podejścia do tekstu religijnego: korekta ksiąg liturgicznych według wiarygodnych starożytnych list, interpretacja niezrozumiałych słów w leksykonach, zasadach pisowni i gramatyki - wszystkie główne zagadnienia filologiczne wysiłki średniowiecznych skrybów zwróciły się ku przeszłości, ku „świętej starożytności”, którą starali się zachować i odtworzyć (patrz dalej §100–101).

Wiara w magiczne i święte słowa wiąże się z pracą prawej półkuli mózgu (w zasadzie niemowej). W przeciwieństwie do mechanizmów lewej półkuli, które zapewniają odbiór i przekazywanie informacji intelektualnych, logicznych i abstrakcyjnych, prawa półkula odpowiada za zmysłowo-wizualną i emocjonalną stronę życia psychicznego człowieka. Procesy nieświadome i nieświadome mają również charakter prawej półkuli.

Zatem zjawisko niekonwencjonalnego postrzegania znaku jest głównym (elementarnym) mechanizmem psychologiczno-semiotycznym stwarzającym samą możliwość fideistycznego stosunku do języka (mowy). To jest ziarno, z którego wyrasta wiara w magiczne i święte słowa. Bezwarunkowe (niekonwencjonalne) postrzeganie znaku językowego w taki czy inny sposób determinuje relację między językiem z jednej strony a świadomością mitologiczno-religijną i praktyką konfesyjną z drugiej.

Mukhamedyanova G.N. 1, Abutalipova E.N. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, Kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny Katedry Języków Obcych, Prodziekan Wydziału Edukacji, Instytut Sibay (oddział) Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego, Sibay, Rosja,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, Kandydat nauk psychologicznych, Kierownik Katedry Pedagogiki Więziennej, Instytut Rozwoju Edukacyjnego Republiki Baszkortostanu, Ufa, Rosja

TABOO I Eufemia jako przejawMAGICZNA FUNKCJA JĘZYKA (W OPARCIU O MATERIAŁJĘZYK NIEMIECKI, ROSYJSKI I BASZKIRSKI)

adnotacja

Artykuł poświęcony jest zagadnieniu korelacjipomysłyMagiczne i semantyczne funkcje języka. Zbierane i badanepodczas benchmarkingumateriały faktyczne ilustrują obecność niewidzialnego połączenia, które istniały w motywach tabu dla poszczególnych słówstarożytnyi nowoczesnekultury. Wiara w magiczną moc słów wraz z motywami psychologicznymi (Zpierdolić jako emocjonalny wzmacniacz tabu) zawsze występowałczynnik napędzającyzachowania mowy, co przyczynia się do ograniczenia użycia niektórych słów i pojawienia się nowych sposobów oznaczania.Wszechstronnośćuważany zazjawiskapotwierdzone na podstawieanalizaAstarożytne i współczesne formy eufemizmów oparte na materiale języków o różnej strukturze. Ciągłość i cykliczność procesu tabu i eufemizacji warunkuje dynamiczny rozwój słownika i słownictwa narodowego.

Słowa kluczowe: wiara, tabu, tabu, substytucje eufemistyczne, eufemizmy, moc słowa, magiczna funkcja słowa, światopogląd, kultura, uniwersalizm językowy.

Mukhamedjanova G.N. 1,Abutalipova E.N. 2

1 ORCID: 0000-0002-0258-1131, Kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny na Wydziale Języków Obcych, Dziekan Wydziału Pedagogiki, Sibai Institute (oddział) Baschkire State University, Sibay, Rosja,
2 ORCID:0000-0001-8433-6123, Kandydat nauk pedagogicznych, Kierownik Katedry Pedagogiki Korekcyjnej Baszkirskiego Instytutu Rozwoju Edukacji, Ufa, Rosja

Tabu i eufemizm jako przejawy magicznej funkcji języka (na materiale języków niemieckiego, rosyjskiego i baszkiryjskiego)

Abstrakcyjny

Artykuł poświęcony jest zagadnieniu korelacji idei magicznych i semantycznych funkcji języka. Materiały faktograficzne zebrane i zbadane w toku analizy porównawczej ilustrują istnienie niewidzialnego związku pomiędzy motywami tabu odrębnych słów w kulturze starożytnej i nowożytnej. Wiara w magiczne możliwości słowa wraz z motywami natury psychologicznej (strach jako emocjonalny czynnik wzmagający tabu) od zawsze była czynnikiem napędzającym zachowania werbalne, przyczyniając się do ograniczenia użycia niektórych słów i pojawienia się nowych sposobów zapisu. Uniwersalność rozpatrywanych zjawisk potwierdza analiza starożytnych i współczesnych form eufemizmów na materiale języków o różnej strukturze. Ciągłość i cykliczność tabu i procesów eufemizacji determinuje dynamiczny rozwój słownictwa i leksyki narodowej.

Słowa kluczowe: wiara, tabu, tabu, substytucje eufemistyczne, eufemizmy, siła słowa, funkcja magicznego słowa, światopogląd, kultura, uniwersalia językowe.

Wstęp /Wstęp

W historii rozwoju mowy ludzkiej język pełnił dwie diametralnie przeciwstawne funkcje: ściśle semantyczną i magiczną. Większość tego, co człowiek wie o świecie, wiąże się z wykorzystaniem semantycznej funkcji języka. Dzięki językowi następuje akumulacja i asymilacja doświadczeń wypracowanych przez długi okres czasu, następuje ciągłość kultury ludzkiej. Funkcja semantyczna języka jest obecna na wszystkich etapach rozwoju mowy ludzkiej: bez niej mowa po prostu nie może istnieć. Jednocześnie istnieją podstawy, aby sądzić, że magiczna funkcja języka, która miała dominujący wpływ na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa, determinuje rozwój procesu słowotwórczego na obecnym etapie rozwoju, pełniąc funkcję instrument oddziaływania na człowieka.

Celem tego artykułu /The cel niniejszego opracowania – analizuje starożytne i współczesne formy tabu, ilustrujące wiarę w magiczną funkcję słowa, odzwierciedlające ścisły związek pomiędzy zjawiskami tabu i eufemizmu a uniwersalnym dynamicznym charakterem tego zjawiska językowego.

Materiał I metody/ Materiały i metody badawcze. Do rozwiązania problemu badawczego wykorzystano metody obserwacji, dystrybucji, analizy składowej, selekcji leksykograficznej oraz metodę porównawczo-opisową.

Materiał Do badań wykorzystano jednostki leksykalne uzyskane w wyniku ciągłego badania próby ze źródeł objaśniających, frazeologicznych i innych leksykograficznych oraz nagrań mowy ustnej.

Korelacja analiza eufemizmy/ Analiza korelacji eufemizmów.

Jeśli przyjrzymy się rozwojowi mowy ludzkiej, odkryjemy, że w społecznościach prymitywnych słowa były obdarzone szczególną cudowną mocą, która mogła wpłynąć na los człowieka. Wymówienie słowa miało faktycznie wpłynąć na życie danej osoby. Zgodnie z tym przekonaniem słowa dobrych życzeń i błogosławieństw przyciągają szczęście i pomyślność do tego, do kogo są kierowane, i odwrotnie, słowa przekleństw lub negatywnych życzeń rzucone w serca niosą ze sobą różne choroby, kłopoty, a nawet śmierć. Nie znając przyczyn wielu chorób, prymitywny człowiek tłumaczył je faktem, że na dziecko padł zły wzrok. Wiele narodów opracowało cały system środków rzekomo zdolnych chronić przed wpływem tajemniczych sił ukrytych za tym słowem. Wierzono, że każdy człowiek ma zdolność rzucania złego oka, dlatego patrząc na dziecko nie można go chwalić ani dostrzegać jego pozytywnych cech. Jeżeli w obecności dziecka wygłaszano pochwały, należało koniecznie dodać „aby nie zapeszyć” (por. grzmotnąć.: « kγz teyməHpl") i jednocześnie trzykrotnie splunąć. Jak zauważono w badaniach A.N. Afanasjewa, zgodnie z ideami starożytnych „ślina i oddech, będące symbolami deszczu i wiatru, mają magiczne właściwości, które mogą chronić przed chorobami i chronić przed siłami zła”.

Wiara w magiczne właściwości słów już na wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa zdeterminowała proces tabu, który dał początek najstarszym formom eufemizmów. Uważano, że wypowiadając zakazane słowo, człowiek ryzykuje poniesienie wszystkich katastrofalnych konsekwencji, które pierwotnie były z nim związane poprzez aktywną interwencję sił nadprzyrodzonych. Z mowy wyłączono słowa uznane za niebezpieczne dla człowieka. Zamiast słów zakazanych używano słów „obojętnych”, którym przypisywano właściwości chroniące przed negatywnym wpływem sił zewnętrznych. Niektóre z tych alegorycznych oznaczeń stały się później dla nich nazwami ekskluzywnymi. Do takich przypadków należy pospolity słowiański medB- „niedźwiedź” (dosłownie „miód borsuk”), który zastąpił indoeuropejską nazwę niedźwiedzia (gr. Arktos, łac. ursus i tak dalej.). Z tego samego powodu wynika pojawienie się niemieckiego oznaczenia Bä R(a właściwie – „brązowy”). W systemie leksykalnym języka baszkirskiego znajdują się oznaczenia wtórne, utworzone na podstawie identyfikacji cechy zewnętrznej - yalbyr(„kudłaty”, „kudłaty”), Języki tabańskie(Języki– „szeroki”, „płaski”, stado– „stopa”, „stopa”), Salysz Taban(salysh – „krzywy”, taban –„stopa”, „stopa”), Tayish Taban(„koszpota”) , salysz ajak(„koszpota”), Sontoy Koyrok("krótki ogon").

Oznaczenia płazów, a także osobników świata zwierzęcego, które nie stanowią poważnego zagrożenia dla człowieka - owadów, ptaków, ryb, małych gryzoni - zostały poddane eufemistycznej wymianie. Na przykład do oznaczenia myszy zastosowano uogólnione formy nominacji muchomor, gad, podły. W języku niemieckim, aby uniknąć bezpośredniego wzmianki o słowie „mysz”, zastosowano zapis der Bodenlä ufer(„biegający po podłodze”) i słowo „wąż” (starożytny niemiecki. slango, łac. serpeny) - Niemiecki Schlange, pierwotnie oznaczało „pełzanie”, później zastąpione definicjami umierać Kriechende, umierać grü nie; nazwa jest również znana Ledera"skóra". Rosyjskie słowo „wąż” pochodzi od „ Ziemia", to jest " ziemski". W umysłach rosyjskojęzycznych słowo „wąż” odtworzyło zespół skojarzeń opartych na zewnętrznych ideach - pełzające, ziemne, chodzące na brzuchu, zielone . W języku baszkirskim do oznaczenia węża używano oznaczeń, które powstały na podstawie skojarzeniowego podobieństwa danego gada pod względem cech zewnętrznych - anchois(„bicz”, „bicz”), mailowo kajsz(„pas olejowy”), ozon odc(„długa nić”), sąd ozonowy(„długi robak”) Jałtyr("genialny"), Jałtyr/maily kajsz(„pas błyszczący/olejowy”) i jednostki kisztyr, szyptyr(pochodne od „drapać”, „szelest”) służyły jako zamiennik słowa „mysz”. Ilustracją eufemistycznego zastępowania imion indywidualnych jednostek świata zwierzęcego w oparciu o polaryzację znaczenia słowa tabu może być szczur(zamiast „szczur”) , Schö nie Dingela zamiast „łasica” po niemiecku.

Obecność tabu stała się ważną cechą zachowań mowy, charakterystyczną nie tylko dla kultur archaicznych, ale także znacznie bardziej rozwiniętych. Do tej pory mówiąc o czymś, ostrożnie dodawaliśmy: „aby nie zapeszyć”, jakby sugerując, że nasze słowa mogą wywołać niepożądane lub nieprzyjemne konsekwencje. W niektórych przypadkach tym formom czasownikowym towarzyszy działanie odpowiednie do sytuacji językowej, mające na celu ochronę przed negatywnymi konsekwencjami słów (pukanie w drewno, plucie itp.). Badania z zakresu psychologii potwierdzają, że „odprawianie tego rodzaju rytuałów wywiera na człowieka korzystny wpływ psychologiczny, nawet jeśli nie niosą one ze sobą żadnego szczególnego znaczenia i mają tradycyjny charakter”.

W przypadku rodzimych użytkowników języka rosyjskiego tradycyjnie życzy się dobrego samopoczucia w pozytywnej formie: dzień dobry”/„powodzenia”. Podobny trend można zaobserwować w materiale języka baszkirskiego: „ həjerle səthoughtə blvdHyn / „yulyn un bul”Hyn"powodzenia"). W języku niemieckim wyrażenie zostało zachowane « Weidmannów Hej! „jako pozostałość istniejącego niegdyś zwyczaju życzeń udanego polowania. Według starożytnych plemion germańskich kciuk miał magiczną moc chroniącą przed wpływem złych duchów. To przekonanie stało się źródłem słynnego wyrażenia Ich drü ck Ihnen / reż legowisko / umierać Daumena! jako życzenie sukcesów i powodzenia w biznesie.

Możliwości mianownikowe języka nie ograniczają się do wspomnianych metod eufemistycznego zastępowania obiektu tabu. Każda jednostka niesie ze sobą dodatkowe informacje językowe, odzwierciedlające specyfikę narodowego światopoglądu.

Wniosek /Wniosek

Obecnie język zachowuje właściwości oddziałujące na ludzką świadomość, ukazując niewidzialne podobieństwo z magią słów z czasów starożytnych. Magiczna funkcja języka na obecnym etapie rozwoju społeczeństwa przejawia się w jego zdolności do wywierania psychologicznego wpływu zarówno na jednostkę, jak i całą grupę ludzi. W zależności od postawy adresata wypowiedzi i uwzględnienia szeregu czynników towarzyszących sytuacji językowej, słowo okazuje się potężnym narzędziem, które może mieć zarówno charakter pozytywny (terapeutyczny, mobilizujący wewnętrzne zasoby organizmu człowieka), jak i i niekorzystne skutki dla człowieka. Jeśli z tego punktu widzenia spojrzymy na znaczenie języka i mowy dla człowieka, stanie się oczywiste, że słowo, będąc odzwierciedleniem różnych światopoglądów i nastrojów zarówno jednostek, jak i całych grup społecznych, jest równoznaczne z działaniem.

Jako szczególny przypadek funkcji zapraszająco-motywującej Jacobson nazywa funkcję magiczną, z tą istotną różnicą, że w przypadku magii werbalnej adresatem mowy nie jest rozmówca (druga osoba gramatyczna), ale osoba nieożywiona lub nieznana „ Trzecia osoba”, być może siła wyższa: Niech ten jęczmień wkrótce odejdzie, ugh, ugh, ugh!

Cechą wspólną traktowania słowa jako siły magicznej jest niekonwencjonalna interpretacja znaku językowego, tj. idea, że słowo nie jest umownym określeniem jakiegoś przedmiotu, ale jego częścią, dlatego np. wymówienie nazwy rytualnej może wywołać obecność osoby przez nią nazwanej, a popełnienie błędu w rytuale werbalnym oznacza obrazę , rozzłościć siły wyższe lub wyrządzić im krzywdę.

Współcześnie u przedszkolaków można zaobserwować cechy myślenia prelogicznego. W szczególności niekonwencjonalne rozumienie słowa jest dobrze znane psychologii dziecięcej: „słowo utożsamia się z rzeczą” (K.I. Chukovsky) - na przykład pierwszoklasista może wierzyć, że w zdaniu były dwa krzesła i na jednym stole były tylko trzy słowa lub że słowo cukierek jest słodkie.

W świadomości mitologicznej fetyszyzowane jest imię bóstwa lub szczególnie ważne formuły rytualne: słowo to może być czczone jako ikona, relikwia czy inna świątynia religijna. Już samo brzmienie lub zapis imienia może wydawać się aktem magicznym – jak prośba skierowana do Boga o pozwolenie, pomoc, błogosławieństwo. Poślubić. tak zwana modlitwa początkowa („czytana przed rozpoczęciem każdego dobrego uczynku”) w prawosławiu: W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen.

Jeden z obrońców dawnej formuły, diakon Fiodor, pisał: „A święci ojcowie wbili ten list i heretyka Ariusza jak ostrą włócznię w jego złe serce... A kto chce być przyjacielem tego szalonego Ariusza heretyk, on, jak chce, zmiata ten list i symbol wiary. Chcę myśleć niżej i nie niszczyć świętych tradycji. Poślubić. także ocena tego napomnienia mnicha Awraamiego: „Patrzcie, jak przez działanie szatana jedna litera zabija cały świat”.

Zdesperowani, aby powrócić do poprzedniego odczytania Credo - spójnikiem a (cerkiewno-słowiańska nazwa litery a - „az”), staroobrzędowcy grozili Nikonianom piekłem: „I za jednego az, który teraz został zniszczony z Symbolu, wszyscy, którzy za tobą pójdą, znajdą się w piekle z heretykiem Ariemem.

Podobne fakty, spowodowane niekonwencjonalnym postrzeganiem znaku sakralnego, znane są w historii różnych tradycji religijnych chrześcijaństwa. Na przykład w jednym dziele łacińskim z XI-XII wieku. użycie słowa Deus, „Bóg” w liczbie mnogiej, uznano za bluźniercze ustępstwo na rzecz politeizmu, a gramatykę za wymysł diabła: „Czyż nie uczy to skłaniania słowa Bóg w liczbie mnogiej?”

Niekonwencjonalna interpretacja znaku w Piśmie Świętym w praktyce doprowadziła do konserwatywno-restauracyjnego podejścia do tekstu religijnego: korekta ksiąg liturgicznych według wiarygodnych starożytnych list, interpretacja niejasnych słów w leksykonach, zasadach pisowni i gramatyki - wszystkie główne filologiczne wysiłki średniowiecznych skrybów zwróciły się ku przeszłości, ku „świętej starożytności”, którą zachowują i odtwarzają.

Mechkovskaya N.B. Język i religia - M., 1998.

Akumulacyjna funkcja języka

Akumulacyjna funkcja języka wiąże się z najważniejszym celem języka - gromadzeniem i przechowywaniem informacji i dowodów ludzkiej działalności kulturalnej. Język żyje znacznie dłużej niż ludzie, a czasem nawet dłużej niż całe narody. Istnieją tak zwane martwe języki, które przetrwały ludy mówiące tymi językami. Nikt nie mówi tymi językami, z wyjątkiem specjalistów, którzy się ich uczą.

Najbardziej znanym „martwym” językiem jest łacina. Dzięki temu, że od dawna jest językiem nauki (a wcześniej językiem wielkiej kultury), łacina jest dobrze zachowana i dość rozpowszechniona – nawet osoba z wykształceniem średnim zna kilka łacińskich powiedzeń.

Języki żywe lub martwe przechowują pamięć wielu pokoleń ludzi, świadectwo stuleci. Nawet jeśli tradycja ustna zostanie zapomniana, archeolodzy mogą odkryć starożytne pisma i wykorzystać je do rekonstrukcji wydarzeń z minionych dni. Przez wieki i tysiąclecia ludzkości człowiek zgromadził, wyprodukował i zapisał ogromną ilość informacji w różnych językach świata.

W ostatnich stuleciach proces ten nabiera tempa – ilość informacji wytwarzanych dziś przez ludzkość jest ogromna. Co roku wzrasta średnio o 30%.

Wszystkie gigantyczne ilości informacji wytworzonych przez ludzkość istnieją w formie językowej. Innymi słowy, każda część tej informacji może w zasadzie zostać wymawiana i postrzegana zarówno przez współczesnych, jak i potomków. Jest to akumulacyjna funkcja języka, za pomocą której ludzkość gromadzi i przekazuje informacje, zarówno w czasach nowożytnych, jak i w perspektywie historycznej – na sztafecie pokoleń.

Emocjonalna funkcja języka

Lingwiści również czasami podkreślają, i nie bez powodu, emocjonalną funkcję języka. Innymi słowy, znaki i dźwięki języka często służą ludziom do przekazywania emocji, uczuć i stanów. W istocie od tej funkcji najprawdopodobniej zaczął się język ludzki. Co więcej, u wielu zwierząt społecznych lub stadnych głównym sposobem sygnalizacji jest przekazywanie emocji lub stanów (lęk, strach, spokój). Zwierzęta za pomocą emocjonalnie kolorowych dźwięków i okrzyków powiadamiają współplemieńców o znalezionym jedzeniu lub zbliżającym się niebezpieczeństwie. W tym przypadku przekazywana jest nie informacja o jedzeniu czy niebezpieczeństwie, ale raczej stan emocjonalny zwierzęcia, odpowiadający zadowoleniu lub strachowi. I nawet my rozumiemy ten emocjonalny język zwierząt – jesteśmy w stanie w pełni zrozumieć zaniepokojone szczekanie psa czy mruczenie zadowolonego kota.

Oczywiście funkcja emocjonalna ludzkiego języka jest znacznie bardziej złożona; emocje przekazywane są nie tyle za pomocą dźwięków, co poprzez znaczenie słów i zdań. Niemniej jednak ta starożytna funkcja języka sięga prawdopodobnie przedsymbolicznego stanu języka ludzkiego, kiedy dźwięki nie symbolizowały ani nie zastępowały emocji, ale były ich bezpośrednią manifestacją.

Jednakże wszelkie przejawy uczuć, bezpośrednie lub symboliczne, służą również przekazaniu wiadomości innym członkom plemienia. W tym sensie emocjonalna funkcja języka jest także jednym ze sposobów realizacji bardziej wszechstronnej funkcji komunikacyjnej języka.

Zatem różnymi rodzajami realizacji komunikacyjnej funkcji języka są komunikat, wpływ, komunikacja, a także wyrażanie uczuć, emocji, stanów.

Magiczna funkcja języka

Przejawy magicznej funkcji mowy obejmują spiski, przekleństwa, przysięgi, w tym deifikację i przysięgę; modły; magiczne „przepowiednie” o charakterystycznej modalności hipotetycznej (wróżenie, czary, proroctwa, wizje eschatologiczne); „doksologia” (doksologia), adresowana do sił wyższych – koniecznie zawierająca cechy wywyższające i szczególne formuły uwielbienia – jak na przykład Alleluja! (hebr.: „Chwalcie Pana!”), Hosanna! (zgrecki wykrzyknik hebrajski w znaczeniu „Zbaw!”) lub Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie!); tabu i substytucje tabu; śluby milczenia w niektórych tradycjach religijnych; w religiach Pismo Święte jest księgą świętą, tj. teksty przypisywane boskiemu pochodzeniu; można je uznać na przykład za stworzone, zainspirowane lub podyktowane przez siłę wyższą. Cechą wspólną traktowania słowa jako siły magicznej jest niekonwencjonalna interpretacja znaku językowego, tj. idea, że słowo nie jest umownym określeniem jakiegoś przedmiotu, ale jego częścią, dlatego np. wymówienie nazwy rytualnej może wywołać obecność osoby przez nią nazwanej, a popełnienie błędu w rytuale werbalnym oznacza obrazę , rozzłościć siły wyższe lub wyrządzić im krzywdę.

Poetycka funkcja języka

Funkcja poetycka odpowiada przekazowi, tj. główną rolę odgrywa skupienie się na przekazie jako takim, poza jego treścią. Najważniejsza jest forma przekazu. Uwaga jest kierowana na przesłanie samo w sobie. Jak sama nazwa wskazuje, funkcję tę wykorzystuje się przede wszystkim w poezji, gdzie zwroty, rymy, aliteracje itp. odgrywają ważną rolę w jej odbiorze, a informacja często jest drugorzędna i często treść wiersza nie jest dla nas jasna, ale podoba nam się ta forma.

Szczególnym przypadkiem funkcji zapraszająco-motywującej jest funkcja magiczna języka, z tą różnicą, że w przypadku magii werbalnej adresatem mowy nie jest osoba, lecz siły wyższe. Przejawy funkcji magicznej obejmują tabu, substytucje tabu i śluby milczenia w niektórych tradycjach religijnych; spiski, modlitwy, przysięgi, w tym deifikacja i przysięga; W niektórych religiach święte teksty, Pismo Święte, uważane są za natchnione i podyktowane z góry. Cechą wspólną podejścia do słowa jako siły magicznej jest niekonwencjonalna interpretacja znaku językowego, czyli przekonanie, że słowo nie jest umownym oznaczeniem jakiegoś przedmiotu, ale jego częścią, dlatego np. Imię rytualne może przywoływać na myśl obecność osoby, której jest nadawane, a popełnienie błędu w rytuale werbalnym oznacza obrazę, złość lub krzywdę sił wyższych. Wszystkie znane w historii obszary kulturowe zachowują w mniejszym lub większym stopniu tradycje świadomości religijnej i magicznej. Dlatego magiczna funkcja języka jest uniwersalna, chociaż jej specyficzne przejawy w językach świata są nieskończenie różnorodne. Często z niektórych takich słów i wyrażeń zniknął już sam element magii (ros. dzięki Bogu), w innych przypadkach jest to dość zauważalne, np. Nie daj się zapamiętać w nocy, nie daj się zapamiętać niewłaściwej osobie, nie rozmawiaj ręka w rękę, nie rechotaj - zaprosisz kłopoty. Magiczne formuły, których ostatecznym celem był pozytywny wynik (płodność, zdrowie), często konstruowano jako przekleństwo i nadużycie. Wiele tradycji znanych jest z wulgaryzmów rytualnych podczas ceremonii ślubnych i rolniczych. Niektóre obraźliwe wyrażenia wracają do zaklęć rytualnych.

Zobacz też: Tabu językowe

- Polega na tym, że język standardowy służy do „odróżnienia” własnej grupy etnicznej od innych grup etnicznych, polega na przeciwstawieniu „naszych” z „obcymi”…
- Patrz Funkcja poznawcza...
Słownik terminów socjolingwistycznych
- Patrz Równoległe...
Słownik terminów socjolingwistycznych
- Celem języka jest intensyfikacja powstawania wspólnot narodowo-politycznych, co realizuje się w wyniku świadomych działań społeczeństwa lub państwa mających na celu szerzenie języka...
Słownik terminów socjolingwistycznych
Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: słownik-podręcznik
- Funkcja równoległa...
Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: słownik-podręcznik
Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: słownik-podręcznik
Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: słownik-podręcznik
- wykorzystanie potencjalnych właściwości środków językowych w mowie do różnych celów...
Wyjaśniający słownik tłumaczeń
- Używanie standardowego języka jako sposobu na odróżnienie własnej grupy etnicznej od innych grup etnicznych, kontrastowanie własnej grupy z innymi; element identyfikacji narodowej...
- Funkcja mająca na celu wychowanie poprzez język wspólnot narodowo-politycznych, realizowana w wyniku świadomych działań społeczeństwa lub państwa, mających na celu upowszechnienie języka...
Słownik terminów językowych T.V. Źrebię
- Celem języka jest umożliwienie nawiązania kontaktu między jednostkami...
Słownik terminów językowych T.V. Źrebię
- Szczególny przypadek funkcji zapraszającej i motywującej...
Słownik terminów językowych T.V. Źrebię
- Poznawcza funkcja języka...
Słownik terminów językowych T.V. Źrebię
- Funkcja równoległa...
Słownik terminów językowych T.V. Źrebię

„Magiczna funkcja języka” w książkach

8. Rodzaje adaptacji języka do komunikacji międzyludzkiej i pojęcia zasad systemu językowego

Z książki Język i człowiek [O problemie motywacji systemu językowego] autor Szelakin Michaił Aleksiejewicz

8. Rodzaje adaptacji języka do komunikacji międzyludzkiej oraz koncepcja zasad systemu językowego. Skoro proces komunikacji międzyludzkiej składa się z jego uczestników, kanału komunikacyjnego, przekazywanej i rozumianej informacji o obiektywnej i subiektywnej rzeczywistości, to

Obalenie akademika Marra i uznanie języka rosyjskiego za „światowy język socjalizmu”

Z książki Prawdziwa historia Rosjan. XX wiek autor Wdowin Aleksander Iwanowicz

Obalenie akademika Marra i ustanowienie języka rosyjskiego „światowym językiem socjalizmu” W roku 1950 Stalin osobiście wziął udział w dyskusji na temat problemów językoznawstwa. Do tego czasu nauczanie N.Ya. Marra, ogłoszonego „jedynym właściwym”, ujawniono

§ 4. Systematyczne przedstawienie rzeczywistości i funkcja języka

Z książki O czym rozmawiały „gadające” małpy [Czy wyższe zwierzęta potrafią operować symbolami?] autor Zorina Zoja Aleksandrowna

§ 4. Systemowa reprezentacja rzeczywistości i funkcja języka 1. Struktury konfiguracyjne poziomu systemu. Wiele krytycznych struktur na poziomie systemu jest ukrytych. Dlatego też możliwe jest ich wykrycie i wyjaśnienie jedynie poprzez analizę znaczeń językowych i

Z książki Spontaniczność świadomości autor Nalimow Wasilij Wasiljewicz

O jednolitym rozumieniu języka naturalnego i języka tekstów muzycznych z punktu widzenia probabilistycznego modelu znaczeń Czy probabilistyczny model znaczeń (PMS) opiera się na idei kontinuum? elementarne elementy semantyczne, po których określona jest funkcja wagi?(?),

2. Filozoficzne i językoznawcze badania języka. Teoria języka

autor Fefiłow Aleksander Iwanowicz

2. Filozoficzne i językoznawcze badania języka. Teoria języka 2.1. Antoine Arnault (1612–1694), Claude Lanslot (1616–1695), Pierre Nicole (1625–1695). Logiczne i racjonalne podstawy języka Logika i gramatyka Port-Royal (1660, 1662) Główne prace i źródła: Arnaud A. Lanslot Cl. Gramatyka ogólna i

4.2. Bertranda Russella (1872–1970). Niezależność poznania od świadomości i języka. Zaletą języka naturalnego jest jego niepewność i możliwość nowego znaczenia.

Z książki Fenomen języka w filozofii i językoznawstwie. Instruktaż autor Fefiłow Aleksander Iwanowicz

4.2. Bertranda Russella (1872–1970). Niezależność poznania od świadomości i języka. Zaletą języka naturalnego jest jego niepewność i możliwość nowego znaczenia.Angielski filozof i osoba publiczna o światowej renomie. Autor jednej z wersji doktryny filozoficznej

4,5. Martina Heideggera (1889–1976). Istnienie języka i język bytu. Funkcja referencyjna słów

Z książki Fenomen języka w filozofii i językoznawstwie. Instruktaż autor Fefiłow Aleksander Iwanowicz

4,5. Martina Heideggera (1889–1976). Istnienie języka i język bytu. Funkcja referencyjna słów Wybitny przedstawiciel filozofii zachodnioeuropejskiej XX wieku. Urodził się w Messkirch w biednej rodzinie, w której nawet nie myślano o szkolnej sali gimnastycznej, a tym bardziej o wykształceniu akademickim. Los

Ogrodnik ze znajomością języka francuskiego. Nauczyciel języka francuskiego Aleksiej Pietrowicz Gemilian (1826–1897)

Z książki Mieszkańcy Moskwy autor Wostryszew Michaił Iwanowicz

Ogrodnik ze znajomością języka francuskiego. Nauczyciel francuskiego Aleksiej Pietrowicz Gemilian (1826–1897) N. N. Bantysh-Kamensky zauważył: „Po zarazie (1771) Moskwa zaatakowała kolejna infekcja - miłość do Francji. Wielu Francuzów i Francuzek przybyło z różnych stron i nie

3. Nauki pod rządami Hadriana. - Nieznajomość Rzymian. - Kultura lombardzka. - Adalberg. – Paweł Diakon. - Szkoły w Rzymie. - Muzyka duchowa. - Zanik poezji. - Fraszki poetyckie. - Utrata języka łacińskiego. - Pierwsze początki języka noworomańskiego

Z książki Historia miasta Rzymu w średniowieczu autor Gregorovius Ferdynand

Funkcja MsgBox VBScript

autor Popow Andriej Władimirowicz

Dwa języki w ramach jednego zadania (przy użyciu funkcji InputBox VBScript w skryptach JScript)

Z książki Windows Script Host for Windows 2000/XP autor Popow Andriej Władimirowicz

Rozumienie intuicyjne nie wymaga języka, ale: język nie istnieje bez zrozumienia

Z książki Dlaczego czuję to, co czujesz. Intuicyjna komunikacja i tajemnica neuronów lustrzanych przez Bauera Joachima

Intuicyjne zrozumienie nie wymaga języka, ale:

O jednolitym rozumieniu języka naturalnego i języka tekstów muzycznych z perspektywy probabilistycznego modelu znaczeń

Z książki autora

Część 1. Pełna funkcja zarządzania w „elitaryzmie” tłumu iw prawdziwej demokracji 1.1. Pełna funkcja zarządzania i prymitywna praktyka jej realizacji w życiu społeczeństwa

Z książki „O chwili obecnej” nr 7(79), 2008. autor Wewnętrzny predyktor ZSRR

Część 1. Pełna funkcja zarządzania w „elitaryzmie” tłumu iw prawdziwej demokracji 1.1. Pełna funkcja zarządzania i pierwotna praktyka jej realizacji w życiu społeczeństwa W dość ogólnej teorii zarządzania (DOTU) istnieje pojęcie „pełnej funkcji zarządzania”. Pełna funkcjonalność

13. Magiczna („zaklęcie”) funkcja języka i niekonwencjonalny (bezwarunkowy) stosunek do znaku

Z książki Język i religia. Wykłady z filologii i historii religii autor Mechkovskaya Nina Borisovna

13. Magiczna („inkantacyjna”) funkcja języka i niekonwencjonalny (bezwarunkowy) stosunek do znaku Jeden z najgłębszych lingwistów XX wieku. R.O. Yakobson w oparciu o teorię aktu komunikacyjnego zdefiniował system funkcji języka i mowy. Trzy z nich są uniwersalne,