Gramatyka cywilizacji. Braudel F.
M.: 2008. - 552 s.
Dzieło wybitnego historyka Fernanda Braudela, największego przedstawiciela francuskiej szkoły historycznej Annales, poświęcone jest rozwojowi cywilizacji Zachodu i Wschodu. Książka została po raz pierwszy opublikowana w języku rosyjskim. „Gramatyka cywilizacji” powstała w 1963 roku i w zamyśle autora miała służyć jako podręcznik dla szkolnictwa średniego we Francji. Okazał się jednak zbyt skomplikowany na podręcznik, został jednak przyjęty z dużym zainteresowaniem przez społeczność naukową świata, o czym świadczą tłumaczenia na wiele języków. W przeciwieństwie do innych fundamentalnych opracowań autora, jest ona napisana w znacznie bardziej przystępnej formie, co ułatwia dostrzeżenie koncepcji Braudela nie tylko specjalistom, ale także szerokiemu gronu czytelników. Polecana jest także nauczycielom historii na wszystkich poziomach edukacji.
Format: pdf
Rozmiar: 3,6 MB
Obejrzyj, pobierz:dysk Yandex
TREŚĆ
Od wydawcy 10
Braudel uczy historii. Maurice Emard I
Zamiast wstępu 23
Wstęp. Historia i teraźniejszość 28
ROZDZIAŁ I. GRAMATYKA CYWILIZACJI
Rozdział 1. Zmiany terminologiczne 33
Rozdział 2. Cywilizacja definiowana jest w odniesieniu do innych nauk o człowieku 39
Cywilizacje jako przestrzenie geograficzne i kulturowe 39
Cywilizacje jako formacje społeczne 45
Cywilizacje jako struktury gospodarcze 48
Cywilizacje jako różne myśli zbiorowe 51
Rozdział 3. Ciągłość cywilizacji 54
Spojrzenie na cywilizacje z życia codziennego 54
Cywilizacje i ich struktury 57
Historia i cywilizacje 63
ROZDZIAŁ II. CYWILIZACJE POZA EUROPĄ
CZĘŚĆ PIERWSZA. ISLAM I ŚWIAT MUZUŁMAŃSKI
Rozdział 1. Czego uczy historia 66
Islam nową formą na Bliskim Wschodzie 66
Historia Bliskiego Wschodu 68
Mahomet, Koran, Islam 70
Arabia: problem kultury słabo zurbanizowanej 74
Rozdział 2. Czego uczy geografia 79
Krainy i morza islamu 79
Kontynent pośredni lub ruch kosmiczny: miasta 86
Rozdział 3. Wielkość i upadek islamu (VIII-XVIII w.) 92
Brak cywilizacji muzułmańskiej do VIII lub XX wieku 92
Złoty wiek islamu: VIII-XII w. 96
Nauka i filozofia 103
Zatrzymanie lub upadek: XII-XVIIIBB 107
Rozdział 4. Współczesne odrodzenie islamu 113
Koniec kolonializmu i młodość tożsamości narodowej 113
Różne państwa muzułmańskie we współczesnym świecie 122
Cywilizacja muzułmańska w XX wieku 130
CZĘŚĆ DRUGA. CZARNY KONTYNENT
Rozdział 1 Przeszłość 138
Przestrzenie geograficzne 138
Przez przeszłość Ciemnego Kontynentu 146
Rozdział 2 Czarna Afryka; dziś i jutro 156
Przebudzenie Afryki 156
Problemy gospodarcze i społeczne 162
Sztuka i literatura 165
CZĘŚĆ TRZECIA. DALEKI WSCHÓD
Rozdział 1. Wprowadzenie 170
Co mówi geografia 170
Barbarzyństwo przeciw cywilizacji: dowody historii 178
Długoletnie korzenie: przyczyny konserwatyzmu kulturowego 182
Rozdział 2. Klasyczne Chiny 185
Parametry religijne 185
Parametry polityczne 197
Parametry ekonomiczno-społeczne 203
Rozdział 3. Chiny wczoraj i dziś 210
Czasy nierównych traktatów: upokorzone i cierpiące Chiny (1839-1949) 210
Nowe Chiny 215
Cywilizacja chińska we współczesnym świecie 222
Rozdział 4. Indie wczoraj i dziś 227
Indie klasyczne (przed kolonizacją angielską) 227
Indie angielskie (1757-1947): stare
struktura gospodarcza, która weszła w konflikt ze współczesnym Zachodem 244
Czy Indie zbudują gospodarkę poprzez rewolucję na wzór chiński? 252
Rozdział 5. Primorski Daleki Wschód: Indochiny, Indonezja, Filipiny, Korea, Japonia 262
Indochiny 263
Indonezja 267
Filipiny 274
Korea 275
Rozdział 6. Japonia 281
Pierwotna Japonia przed początkami cywilizacji chińskiej 281
Wpływ cywilizacji chińskiej na Japonię 285
Współczesna Japonia 293
ROZDZIAŁ III. CYWILIZACJE EUROPEJSKIE
CZĘŚĆ PIERWSZA. EUROPA
Rozdział 1. Przestrzeń i wolność 305
Określono przestrzeń europejską: V-XIII w. 305
Wolność, a dokładniej wolność: XI-XVI11 w. 312
Rozdział 2. Chrześcijaństwo, humanizm, myśl naukowa 328
Chrześcijaństwo 328
Humanizm i humaniści 333
Myśl naukowa przed XX wiekiem 355
Rozdział 3. Industrializacja Europy 362
U początków pierwszej rewolucji przemysłowej 362
Rozprzestrzenianie się industrializacji w Europie (i poza Europą) 371
Socjalizm i społeczeństwo przemysłowe 376
Rozdział 4. Składniki Europy 386
Genialne składniki: sztuka i inteligencja 386
Niezawodne składniki: Ekonomia 393
Komponenty aleatoryjne (problematyczne): polityka. . . 400
Europa w 1981 r. Notatki Pauli Braudel 409
CZĘŚĆ DRUGA. AMERYKA
Rozdział 1. Inny nowy świat: Ameryka Łacińska 411
Przestrzeń, przyroda i społeczeństwo: dowody literackie 411
W obliczu problemu rasy: prawie Bractwo 418
Cywilizacje sprawdzone przez ekonomię... 424
Rozdział 2. Ameryka par Excellence: Stany Zjednoczone 440
Życiodajna przeszłość: suma otrzymanych szans 442
Kolonizacja i niepodległość 442
Podbój Dalekiego Zachodu 450
Industrializacja i urbanizacja 454
Rozdział 3. Duchy i trudności: wczoraj i dziś 462
Stary koszmar: kwestia rasy lub populacja, której nie można się pozbyć 462
Kapitalizm: od trustów do interwencji państwa i oligopoli 466
Stany Zjednoczone i reszta świata 476
Rozdział 4. O angielskim porządku świata 485
W Kanadzie: Francja i Anglia 485
Republika Południowej Afryki: Holendrzy, Anglicy i Czarni Afrykanie 489
Australia i Nowa Zelandia czy Anglia,
w końcu zostawiony w spokoju 494
CZĘŚĆ TRZECIA. INNA EUROPA
Inna Europa: Moskwa, Rosja, ZSRR 500
Rozdział 1. Od początków do rewolucji 1917 r. 501
Ruś Kijowska 501
Religia prawosławna 505
Imperium Rosyjskie 508
Rozdział 2. ZSRR od 1917 r. do chwili obecnej 518
Od Karola Marksa do Lenina 518
Marksizm i cywilizacja radziecka dzisiaj 526
Październikowy Kongres KPZR (1961) 537
Konieczność wyjaśnienia decyzji o wydaniu tej książki, napisanej w latach 60. ubiegłego wieku, w języku rosyjskim, nie jest oczywista, ale jest to wskazane. Wśród najważniejszych dzieł klasyka szkoły Annales, Fernanda Braudela, książka Gramatyka cywilizacji jest ostatnią opublikowaną w Rosji. Z podstawowymi dziełami Cywilizacja materialna i kapitalizm; Co to jest Francja?; Nasi czytelnicy zapoznali się z Morzem Śródziemnym i światem śródziemnomorskim w czasach Filipa II w latach 1986-2003. Czy zatem konieczne było przetłumaczenie książki po pięciu burzliwych dekadach, które radykalnie zmieniły oblicze świata, jaki znał wówczas francuski historyk i o którego losach pisał w swojej Gramatyce? Co więcej, autor stworzył książkę w formie podręcznika (co szczegółowo opisuje przedmowa autora i we wstępie Maurice Aimard), choć wielu uważało ją za zbyt złożoną jak na ten gatunek. O konieczności udostępnienia tego dzieła czytelnikom rosyjskim przekonaliśmy się już w momencie rozpoczęcia pracy (niestety, z różnych powodów, trwało to znacznie dłużej, niż planowaliśmy), a utwierdziliśmy się w tym przekonaniu dopiero wraz z wydaniem książki.
Najważniejsze, że pomimo wszystkich zmian na świecie tekst Braudela (którego autorowi na szczęście nie udało się przekształcić w podręcznik) nie zestarzał się, a ponadto pod wieloma względami nabrał charakteru potwierdzonej prognozy . Analiza długookresowych tendencji rozwoju społecznego, przeprowadzona przez autora w latach 60., okazała się w wielu zagadnieniach zatrważająco trafna i dlatego wymaga największej uwagi. Pięć dekad, które dzielą nas od czasu powstania tego tekstu, jest naszym atutem. Tak znaczny dystans czasowy pozwala dostrzec, że część ocen Braudela sprzed dwudziestu lat z pewnością wydawałaby się czytelnikowi całkowicie błędna, lecz w ciągu następnych dwudziestu lat została w pełni potwierdzona. I to jest lekcja dla czytelnika, któremu dzisiaj coś w ocenach i prognozach Braudela na temat natury rozwoju cywilizacyjnego znów będzie wydawać się nie do utrzymania. Może trzeba poczekać jeszcze kilkadziesiąt lat?
|
Producent: „Państwowe Muzeum Literackie” Odcinek: „Motyw” Dzieło wybitnego historyka Fernanda Braudela, największego przedstawiciela francuskiej szkoły historycznej Annales, poświęcone jest rozwojowi cywilizacji Zachodu i Wschodu. Książka została po raz pierwszy opublikowana w języku rosyjskim. „Gramatyka cywilizacji” powstała w 1963 roku i w zamyśle autora miała służyć jako podręcznik dla szkolnictwa średniego we Francji. Okazał się jednak zbyt skomplikowany na podręcznik, został jednak przyjęty z dużym zainteresowaniem przez społeczność naukową świata, o czym świadczą tłumaczenia na wiele języków. W przeciwieństwie do innych fundamentalnych opracowań autora, jest ona napisana w znacznie bardziej przystępnej formie, co ułatwia dostrzeżenie koncepcji Braudela nie tylko specjalistom, ale także szerokiemu gronu czytelników. Polecana jest także nauczycielom historii na wszystkich poziomach edukacji. ISBN:978-5-7777-0642-3 Wydawca: „Państwowe Muzeum Literackie” (2014)
Zrewolucjonizował naukę historyczną propozycją uwzględnienia w analizie procesu historycznego czynników ekonomicznych i geograficznych. Położył fundamenty. Wybitny przedstawiciel francuskiej szkoły historiograficznej „Roczniki”, która zajmowała się dogłębnym badaniem historii w naukach społecznych. Pracuje
|
Recenzja: Rosyjskie tłumaczenie „Gramatyki cywilizacji” Fernanda Braudela. (Fernand Braudel, Gramatyka cywilizacji. M.: Ves mir, 2008).
Źle wydane książki zagraniczne to niestety powszechna, wręcz codzienna rzecz. Być może tym razem warto było się poddać. Oby tylko taka książka nie uległa zniszczeniu i szkody nie były aż tak rażące. Poniżej porozmawiamy o arcydziele Fernanda Braudela „Gramatyka cywilizacji” i o tym, co z nim zrobiło wydawnictwo „The Whole World”.
Od razu zastrzegam, że moje skargi w najmniejszym stopniu będą kierowane do tłumaczenia. Tłumacz podszedł do sprawy w dobrej wierze. To prawda, elegancki i precyzyjny język Braudela zniknął za ciężkimi i czasami niezbyt zrozumiałymi konstrukcjami tekstu rosyjskiego. Ale można dojść do sensu, na szczęście w tłumaczeniu nie ma zbyt wielu błędów semantycznych (więcej o nich nieco później), a czego chcieć więcej w sytuacji, gdy masa przetłumaczonych książek to tak naprawdę zbiór bezsensownych słów?
Moje skargi, a właściwie zdumienie kieruję więc przede wszystkim do redaktorów i wydawców tej książki. Ten ostatni zbyt dosłownie potraktował słowo „podręcznik” w odniesieniu do twórczości Fernanda Braudela. „Gramatyka cywilizacji” została stworzona z myślą o studentach pierwszego roku studiów wyższych i dlatego można ją uznać za podręcznik. Ale w przeciwieństwie do podręczników znanych naszym rodakom od czasów sowieckich, książka wielkiego historyka jest całkowicie pozbawiona prymitywnej dydaktyki. Oryginalny tekst nie jest podzielony (wcięciami, pogrubioną czcionką itp.), co pomaga leniwym uczniom oddzielić „ważne” od „drugorzędnych”. Jeśli Braudel chce podkreślić jakąś kwestię, pisze to kursywą. Ale rosyjscy redaktorzy mieli poczucie, że wiedzą lepiej od autora, które punkty jego narracji są ważniejsze i dlatego należy je podkreślić. Kierując się kryteriami, które znają najlepiej, wyrywają jedno lub dwa zdania z kontekstu i poprzez wcięcie i pogrubioną czcionkę zachęcają czytelnika, aby spojrzał na tekst jego oczami. Tkanina tekstu okazała się usiana śmiesznymi guzikami quasi-akapitów. Przypominam jednak, że taka przemoc wobec oryginału jest niepoprawna nie tylko intelektualnie, ale i prawnie. Posiadacze praw mogą równie dobrze pozwać za fałszywe przedstawienie intencji dzieła.
W części trzeciej, która mówi o Europie, Braudel wiele uwagi poświęca kwestii wolności jako elementu konstytutywnego cywilizacji europejskiej. Idea wolności nie sprowadza się dla niego do zestawu formalnych gwarancji prawnych (nieważne, jak ważne mogą być te wolności, czyli prawa). Podobnie idei liberalizmu nie można sprowadzić do zbioru przepisów ideologii, która przywłaszczyła sobie tę nazwę. Braudel nalega na dokonanie tego rozróżnienia. Liberalizm w pierwszym znaczeniu tego słowa to jedno, a liberalizm jako określenie doktryny politycznej i ekonomicznej to drugie. Liberalizm, jego zdaniem, to „więcej niż ideologia jednej partii”. To jest „atmosfera społeczna”. To filozofia, która to stwierdza Homo homini res sacra. To przekonanie, że człowiek jest celem, a nie środkiem. I tego (powszechnego) przekonania nie należy mylić z (szczególną) ideologią. Myśli autora zostają jednak całkowicie przyćmione z powodu rozbioru, jakim redakcja poddaje jego tekst. Najpierw wpisują pogrubioną czcionką fragment, który mówi: „ koncepcja wolności... stała się ideologią liberalizmu”, a następnie zwróć uwagę czytelnika na następujący sąd:
« Jednocześnie przez całą pierwszą połowę XIX w. liberalizm służył jako przykrywka dla ustalenia politycznej dominacji burżuazji i arystokracji biznesowej, dominacji klasy posiadającej».
W rezultacie Braudel wygląda prawie jak współczesny rosyjski antyliberał. Co wydawcy chcieli w ten sposób osiągnąć? Aby zadowolić nastroje mas, w których słowo „liberał” jest nierozerwalnie związane ze słowem „Czubajs”? Pomóc wychowywać młode pokolenie w duchu nienawiści do „liberałów”?
Miejscami jednak podczas czytania książki odniosłem wrażenie, że redaktorzy nie psuli oryginału ze złośliwości. Oni po prostu mają takie mózgi. Uformowani w epoce niepodzielnej dominacji „marksizmu-leninizmu” nie mogą powstrzymać się od zmiany publikowanego przez siebie tekstu na swój własny, zrozumiały dla nich sposób. Stąd w szczególności poniższy zestaw perełek.
Oryginalny: « Psychologia zbiorowa, świadomość...».
Wersja rosyjska: « Zbiorowa psychika, rosnąca świadomość...».
Oryginalny: « Cywilizacje jako społeczeństwa».
Wersja rosyjska: « Cywilizacje jako formacje społeczne».
Oryginalny: « Koniec kolonializmu i pojawienie się nowych ruchów nacjonalistycznych».
Wersja rosyjska: « Koniec kolonializmu i młodość tożsamości narodowej».
Jednym słowem czysty potok skojarzeń tych, którzy zostali socjalizowani pod wpływem albo „Wywróconej gleby dziewiczej” Szołochowa, „Krótkiego kursu” Stalina, albo podręcznika „Diamat” / Matematyki Historycznej z epoki Breżniewa.
Powtarzam, że lwia część odpowiedzialności za takie reinterpretacje spoczywa przede wszystkim na redaktorach. (Tłumaczowi można wiele wybaczyć, biorąc pod uwagę zwyczajową wysokość wynagrodzenia).
W książce wydanej przez wydawnictwo „The Whole World” można jednak dostrzec ślady nowych nurtów duchowych. Mam na myśli obsesję świadomości społecznej dzisiejszej Rosji ideą wojny kulturowej. Opowiadając o losach Bizancjum, Braudel porusza temat wzajemnej specyfiki chrześcijaństwa Wschodu i Zachodu. Bizancjum łatwiej było poddać się naporowi Turków, niż pogodzić się z porażką zaprzysięgłego rywala.
« Cerkiew prawosławna (...) wolała poddać się Turkom, niż zjednoczyć się z Latynosami„, zauważa francuski historyk. Ale ta myśl nie mieści się w głowie tłumacza (a może redaktorów, którzy poprawiali tłumaczenie?). Przecież Turcy są przedstawicielami cywilizacji wrogiej chrześcijaństwu. Wydaje się, że to właśnie to przekonanie doprowadziło do tego, że w rosyjskiej wersji książki czytamy:
« Cerkiew prawosławna (...) wolała jedność z Latynosami – jedyne, co mogło ją uchronić przed poddaniem się Turkom».
Nawiasem mówiąc, preferencje, jakie Kościół bizantyjski przyznał Turkom, tłumaczono nie tylko nietolerancją myśli o utracie gruntu na rzecz „Latynosów”, ale także całkowicie racjonalnym rozważaniem: obojętnością islamskiej Turcji na subtelności religijne „niewiernych”. Mimo wszystko
« Turcy dali Kościołowi greckiemu pełną swobodę działania».
« papież dał Kościołowi greckiemu pełną swobodę działania».
Jednakże rosyjska świadomość masowa – mam na myśli, w tym masy tych, którzy nazywają siebie „intelektualistami” – pod wieloma względami dziedziczy najgorsze modele sowieckie. Świadomość tę charakteryzuje na przykład spontaniczny seksizm. Dlatego tam, gdzie oryginał mówi o wolności „swojej wiary”, czyli innymi słowy: „ wolność wiary, jak chce” – rosyjskie wydanie mówi o „wolności wiary, jak chce”."; [kursywa dalej moja – V.M.]). To prawda, że na tej samej stronie mamy okazję upewnić się, że poradziecka rzeczywistość ideologiczna wyrządziła naszym wydawcom więcej szkody niż pożytku. Gdyby swoje tłumaczenie „Gramatyki cywilizacji” przygotowywali w okresie sowieckim, z pewnością staraliby się uniknąć stylizowania autora na kulturowego szowinistę. W szczególności, gdy Braudel mówi o Kościele protestanckim w Ameryce, zauważa, że „w starym, ekskluzywnym [moja kursywa – V.M.] znaczeniu tego słowa, jest tylko jeden Kościół – jest to Kościół katolicki”. W wersji rosyjskiej uwaga ta wygląda znacznie bardziej wprost i agresywnie: „jedynym prawdziwym Kościołem w znanym nam sensie pozostaje Kościół katolicki”.
Na zakończenie podam kilka ilustracji błędów stylistycznych i semantycznych, które, przy całym szacunku dla niewdzięcznej pracy tłumaczeniowej, pozostają na sumieniu B. A. Sitnikowa.
« Chrześcijaństwo narodziło się także wraz z Chrystusem i jednocześnie przed Nim" W oryginale: „ Chrześcijaństwo powstało wraz z Chrystusem, a jednak w pewnym sensie Go poprzedza».
« Bóg jest różą bez skazy" W poezji islamskiej – i u Braudela – jest odwrotnie: „ Róża bez skazy to Bóg».
« Zalety naturalne i nabyte" Braudel, jak każdy autor znający się na naukach społecznych i humanistycznych: „ Korzyści naturalne i nabyte».
« Termin kapitalizm nie jest aż tak archaiczny" W oryginale: „ Słowo „kapitalizm” nie jest tu zbyt wielkim anachronizmem" (Mówimy o dopuszczalności używania tego terminu w odniesieniu do arabskiego Wschodu IX – XIII wieku).
A jeśli pójdziesz w przeciwnym kierunku, obraz będzie taki.
Braudela: « Nauka o cywilizacji obejmuje wszystkie nauki humanistyczne».
Tłumaczenie: « Cywilizację definiuje się w odniesieniu do innych nauk humanistycznych».
Braudela: « należy zapłacić w przypadku pasowania najstarszego syna na rycerza».
Tłumaczenie: « potrzebuje pomocy podczas pasowania najstarszego syna na rycerza»
Braudela: « posag należy przekazać, poślubiając najstarszą córkę».
Tłumaczenie: « potrzebuję pomocy podczas ślubu najstarszej córki„(tamże).
Braudela: « „Nie ma podatków bez reprezentacji” jest elementem angielskiej tradycji politycznej„(Żadnego opodatkowania bez reprezentacji = ci, którzy są pozbawieni reprezentacji w parlamencie, nie płacą podatków).
Tłumaczenie: „ Angielska tradycja polityczna mówi, że podatków nie można wprowadzać bez zgody podatników».
I wreszcie „prawo do powstania”, które zgodnie ze słynną zasadą J. Locke’a zostało zawarte w Amerykańskiej Deklaracji Niepodległości, a które w tekście rosyjskim pojawia się jako „prawo do oburzenia”.
I teraz pytanie: czy czytelnicy, którzy 45 lat czekali na rosyjską wersję „Gramatyki cywilizacji”, są gotowi się z tym wszystkim pogodzić? A może zdecydują się poczekać, aż publikacją dzieła Braudela zajmą się bardziej odpowiedzialne i wykwalifikowane osoby?
Książka ta jest podręcznikiem, a raczej zasadniczą częścią podręcznika, wydanego po raz pierwszy w 1963 roku. Została wymyślona i napisana dla klas maturalnych naszych liceów, dlatego należy ją czytać właśnie jako podręcznik. Nie oznacza to jednak żadnych komentarzy ani zastrzeżeń. Nie jest to tekst pisany okazjonalnie, w którym Braudel jest obecny, lecz jakby ukryty za ogólnie przyjętą formą podręcznika. To właśnie podręcznik Braudela, napisany przez niego w specjalnych warunkach i nawet z wyzwaniem. Ten tekst, który stworzył, nie był przeznaczony dla jego kolegów, ani nawet dla ogółu społeczeństwa, który wówczas prawie go nie znał, ale dla określonej publiczności – chłopców i dziewcząt w wieku od 16 do 18 lat (w jednym z jego artykułów, który ukazał się w 1983 r. we włoskim Corriere della Sera nazwał ich „pełnoletnimi”, do których się zwracał, a także do ich nauczycieli.
Ciągłość cywilizacji.
W tej trudnej debacie, którą jeszcze bardziej skomplikuje, nadając jej jednocześnie sens, pozostaje wprowadzić historię, jej metody badawcze, jej pozornie fundamentalne wyjaśnienia. Rzeczywiście, nie ma ani jednej współczesnej cywilizacji, którą można by naprawdę zrozumieć bez znajomości przeszłych ścieżek jej rozwoju, jej przeszłych wartości i zgromadzonego doświadczenia. Cywilizacja jest zawsze przeszłością, określoną żywą przeszłością.
Historia cywilizacji jest zatem poszukiwaniem wśród realiów przeszłości tych, które współcześnie nie straciły na znaczeniu. Nie chodzi o to, żeby opowiedzieć wszystko, co wiadomo o cywilizacji greckiej czy o cywilizacji średniowiecznych Chin, ale o tym, co z tamtego życia zachowało się w życiu dzisiejszym, czy to dotyczy Europy Zachodniej, czy Chin w epoce Mao Zedonga. Inaczej mówiąc, pokazać punkty styku i interakcji pomiędzy przeszłością i teraźniejszością, oddzielone stuleciami.
Pobierz e-book za darmo w wygodnym formacie, obejrzyj i przeczytaj:
Pobierz książkę Gramatyka cywilizacji, Braudel F., 2008 - fileskachat.com, pobierz szybko i bezpłatnie.
- Burza doskonała, Technologia zniszczenia państwa, Gazenko R.V., Martynov A.A., 2016
Następujące podręczniki i książki:
- Historia i kultura Petersburga, część 2, XIX wiek - początek XX wieku, klasa 8, Ermolaeva L.K., Zakharova N.G., Kazakova N.V., Kalmykova E.V., Lebedeva I.M., Smirnova Yu.A., Sheiko N.G., 2011