Betraktet som den eldste håndskrevne boken skrevet av en østslavisk skriver på det gamle russiske språket, ble den utgitt i 1056. Dette er et unikt mesterverk av gammel russisk bokkunst. De 294 pergamentsidene er overdådig illustrert, med fantastiske bilder av evangelistene, fargerike hodeplagg og forbokstaver. Teksten er skrevet i rette linjer i det gamle kirkeslaviske kyrilliske alfabetet. Bysantinske tradisjoner spores i ornamentene. Ostromir-evangeliet ble skrevet i ett eksemplar.
Det er åpenbart at et helt manuskriptverksted deltok i opprettelsen. Dessverre kjenner vi bare én av mesterne - diakon Gregory. Han gjorde nok mesteparten av jobben. Etterskriftet til manuskriptet sier at arbeidet med det varte i syv måneder. I samme kolofon rapporterer diakon Gregory også om tidspunktet og omstendighetene for skrivingen gammel russisk bok- Manuskriptet ble bestilt av Novgorod-ordføreren Ostromir, som ble sendt for å styre Novgorod-landene av Kyiv-prinsen Izyaslav Yaroslavich i 1054.
Ostromir-evangeliet av diakon Gregory og hans ukjente kamerater er et svært verdifullt monument over gammel russisk skrift, språk og kunst. Det er skrevet med store, vakre bokstaver, og størrelsen på bokstavene øker gradvis mot slutten av boken (fra 5 til 7 millimeter). Teksten til den eldgamle boken er skrevet i to kolonner på 18 linjer på sider som måler 20x24 centimeter, dekorert med fargerike forbokstaver, hodeplagg, bilder av evangelister, og kanel brukes på steder. Manuskriptet består av 294 ark pergament av god kvalitet. Det er flere ark med påsydde kutt og hull (på steder hvor narret har bitt), som dukket opp allerede før teksten ble skrevet.
I motsetning til andre monumenter fra det 11. århundre i "Ostromir Gospel" korrekt overføring av reduserte vokallyder med bokstaver observeres ъ Og b. Dette fonetiske trekket var felles for gammelkirkeslavisk og andre slaviske språk, så den russiske kopisten, ifølge tradisjonen, formidlet det godt skriftlig, selv om det allerede var forsvunnet på den tiden. Der det på 1000-tallet var forskjeller mellom gammelkirkeslaviske og russiske trekk, blandet skriveren dem uforvarende. Dette lar oss identifisere "Ostromir-evangeliet" som et av de første monumentene til det gamle kirkeslaviske språket i den russiske utgaven.
Som alle andre eldgammel bok, Ostromir-evangeliet har sin egen fascinerende historie. Frem til begynnelsen av 1700-tallet er historien imidlertid innhyllet i mørke. I 1701 ble manuskriptet nevnt i inventaret av eiendommen til oppstandelseskirken som en del av Verkhospassky-katedralen. I 1720 ble boken etter ordre fra Peter I sendt (sammen med andre gamle bøker) til St. Petersburg. Etter Katarina IIs død ble manuskriptet funnet i kamrene hennes av Ya.A. Druzhinin, som tjente under keiserinnen, som i 1806 overrakte det som en gave til keiser Alexander I, som på sin side beordret boken å være overført for lagring til Imperial Public Library (nå det russiske nasjonalbiblioteket) bibliotek i St. Petersburg), hvor det oppbevares i dag.
Manuskriptet til "Ostromir-evangeliet" var dekorert med et bind med edelstener, og det er grunnen til at det nesten døde: i 1932 stjal en rørlegger det etter å ha knust en montre. Angriperen, som rev av bindingen, kastet manuskriptet inn i et skap (ifølge andre kilder, på et skap), hvor det snart ble funnet. Re-veve gammel bok ikke lenger.
Fra begynnelsen av 1800-tallet startet en vitenskapelig studie av manuskriptet. Ostromir-evangeliet ble først utgitt av Vostokov A.Kh. i 1843 med vedlegg til en kort grammatikk, ordbok og gresk interlineær tekst. For denne typesetting-utgaven ble det laget en spesiell slavisk skrift som nøyaktig gjengir håndskriften til originalen (det er til og med et opptrykk laget i Wiesbaden i 1964). Senere ble det også utgitt faksimileutgaver: svart og hvitt - i 1883; fargegave i originalformat - i Leningrad i 1988.
Utdrag fra Ostromir-evangeliet ble inkludert i den obligatoriske læreplanen til førrevolusjonære skoler. I 1955, Trey E.H. utførte restaureringen av dette manuskriptet. Basert på dette gammel russisk bok Moderne grammatikker og ordbøker for det gamle kirkeslaviske språket ble opprettet. Mye forskning har blitt viet til monumentet og dets språk, men språket i dette manuskriptet krever fortsatt grundige studier.
Ostromir-evangeliet- et kulturminne av verdensbetydning - er lagret i St. Petersburg i det russiske nasjonalbiblioteket (tidligere Imperial Public Library, Statens offentlige bibliotek oppkalt etter M. E. Saltykov-Shchedrin). Denne håndskrevne boken, opprettet på 1000-tallet, inntar en veldig spesiell plass blant de viktigste monumentene i kulturarven som utgjør den uvurderlige arven til Russland.
Ostromir-evangeliet ble skapt under epoken med kulturelt oppsving og oppblomstring av den gamle russiske staten, som fulgte den offisielle adopsjonen av kristendommen som statsreligion i 988 og introduksjonen av tidligere spredte hedenske østslaviske stammer til den hundre år gamle kristne kulturtradisjonen. . Det er med kristningen at spredningen av slavisk skrift i Rus er forbundet. The Tale of Bygone Years - den eldste russiske krøniken som har overlevd til i dag - under år 988 forteller hvordan prins Vladimir (d. 1015) la grunnlaget for bokundervisning: han elsket selv "boklige ord" og begynte å lære barna av de beste menneskene. Under 1033 rapporterte den samme kilden at Vladimirs sønn, prins Jaroslav, med kallenavnet de vise (ca. 978–1054), organiserte oversettelse og korrespondanse av bøker, og grunnla dermed det første biblioteket i Rus' i Kiev. Bøkene i "Tale of Bygone Years" heter: "visdommens opprinnelse", "elver som vanner hele universet." Fra det 11. århundre Bare rundt to dusin gamle russiske bøker har overlevd til i dag, og i de fleste tilfeller i fragmenter. Ostromir-evangeliet er bevart i sin helhet.
På den siste siden av Ostromir-evangeliet er det et etterord, skrevet av diakon Gregory, som gjorde hoveddelen av arbeidet med å omskrive teksten. I dette etterordet rapporterer diakon Gregory at han omskrev dette evangeliet etter ordre fra den eminente Novgorod-borgermesteren Ostromir, i dåpen til Josef, under regjeringen til Kiev-prinsen Izyaslav Yaroslavich (1024–1078, sønn av Yaroslav den Vise), verket begynte 21. oktober 1056 og ble fullført 12. mai 1057 (dermed ble boken til på syv måneder). Den høye posisjonen til kunden av boken Ostromir, som var en representant for en av de mest innflytelsesrike russiske familiene, understrekes spesielt: hans bestefar, Dobrynya (som fungerte som prototypen for det episke Dobrynya Nikitich) var onkelen til prins Vladimir Svyatoslavich, som døpte Rus'. Ostromir - prins Vladimirs andre fetter, Izyaslavs fetter - bestiller en luksuriøs bok, som er på toppen av sin herlighet, for han ser på sitt posadship i Novgorod nesten som et samstyre med Kiev-prinsen. I etterordet til diakon Gregory nevnes prinsene Jaroslav og Vladimir (Izyaslavs far og bror), Ostromirs kone Theophan (det greske navnet indikerer hennes aristokratiske opprinnelse) og deres barn med deres koner (uten å spesifisere navn). I følge kronikkkilder er det kjent at Ostromir døde i en kampanje mot Chud-stammen rundt 1060, ledet av en Novgorod-tropp.
Ostromir-evangeliet er skrevet på pergament i ustav - en type skrift som genetisk går tilbake til uncialen til greske liturgiske bøker og nådde perfeksjon i den slaviske kyrilliske skriften i Bulgaria på 1000-tallet, under den høyeste blomstringen i det bulgarske riket under tsar Simeons regjeringstid (893–927). Boken er bemerkelsesverdig for sin rike kunstneriske design, som er laget med maling med gull i såkalt gammelbysantinsk stil, karakteristisk for bysantinske manuskripter fra det 10.–11. århundre. Ostromir-evangeliet inneholder tre miniatyrer (bilder av evangelistene Johannes, Lukas og Markus), rundt tjue utsøkte hodeplagg med ornamenter av tradisjonell emaljetype, mer enn 200 store initialer, hvis ornamentale utforming aldri gjentas. Et unikt trekk ved initialene til Ostromir-evangeliet er uvanlige antropomorfe og zoomorfe elementer, som vitner om de kunstneriske forbindelsene til monumentet, ikke bare med den bysantinske, men også med den vesteuropeiske tradisjonen.
Av spesiell interesse er den unike ikonografien til miniatyren som viser evangelisten Johannes, som er plassert på den aller første siden i Ostromir-evangeliet. Øverst, utenfor rammen som rammer inn denne miniatyren, presenteres en løve, og symbolikken til dette bildet er mangefasettert: først og fremst er det et symbol på Jesus Kristus (i påskesalmer sammenlignes den oppstandne Kristus med en vekket løve) , men det er også et tradisjonelt bysantinsk imperialistisk symbol. Og dette er veldig i samsvar med den høye posisjonen til kunden av manuskriptet, ordfører Ostromir, og understreker utvilsomt den nasjonale betydningen av selve boken. Ostromir-evangeliet var ment av kunden som et verdifullt bidrag til St. Sophia-katedralen - hovedtempelet i det nordvestlige Rus', som ble reist i 1045–1050. i Veliky Novgorod på modellen til Sophia of Kiev (dette tempelet ble grunnlagt i 1037).
Ostromir-evangeliet- den eldste bevarte russiske håndskrevne boken.
Skrivetid:
1056-1057
Hoveddelen av boken ble laget på syv måneder mellom 21. oktober 1056 og 12. mai 1057.
Skrivested: Novgorod den store.
Folketelling: Diakon Gregory.
Kunde:
Novgorod-ordfører Ostromir.
Tittelen på boken kommer fra navnet til kunden - Ostromir - Novgorod-ordføreren, en nær slektning av storhertugen Izyaslav, sønnen til Yaroslav den vise.
Gammel russisk ordfører - byordfører, fyrstelig guvernør. Han hadde ansvaret for forsvar og rettferdighet.
Hvor er:
Det russiske nasjonalbiblioteket, St. Petersburg.
I 1806 overførte keiser Alexander I manuskriptet til evangeliet, funnet blant eiendelene til Katarina II, for lagring til det keiserlige offentlige biblioteket, nå det russiske nasjonalbiblioteket, hvor det fortsatt oppbevares.
Takket være etterordet til manuskriptet forskere kan si nøyaktig hvor, når, av hvem og under hvilke omstendigheter Ostromir-evangeliet ble skrevet:
Ære til deg, herr og ts(ar)yu n(e)b(e)snyi, for som jeg skriver eu(an)g(e)lie, nå har jeg sluttet å skrive. I år (o) 6564. Og på slutten av året (o) 6565. Skrev den samme eu(an)g(e)løgnen til denne rabou b(o)zhy som ble navngitt i fødselen til Josef og den verdslige ostromir til nærme være Izyaslav knyazou. Izyaslav, prinsen, presenterte deretter både makter og faren til hans Yaroslav og hans bror Volodymyr, og prinsen selv styrte bordet til hans Yaroslav i Kiev. Og betro broren din å styre din nærmeste i en ny by.<…>
AZ GREGORIY DIAKON(Y) skriv eu(an)g(e)lie e og skriv noe mye verre enn dette, så ikke la meg stirre på deg og jeg er en synder. Jeg sluttet å skrive m(e)s(ya)tsa 21. oktober.<…>Og på slutten av m(e)s(ya)tsa maiya kl 12<…>
Ostromir-evangeliet er et aprakos-evangelium. Dette er en liturgisk bok der tekstene er delt inn i avsnitt og ordnet i rekkefølgen de leses i kirken på søndager og helligdager, fra og med påske.
Det var det liturgiske evangeliet til St. Sophia-katedralen i Veliky Novgorod. Bare en rik person hadde råd til en håndskrevet bok. Novgorod-ordføreren Ostromir beordret det liturgiske evangeliet «for å trøste mange kristne sjeler». Mest sannsynlig donerte han det til hovedtempelet i byen, hvor han var ordfører - St. Sophia av Novgorod.
De beherskede proporsjonene til figurene i miniatyrene, uttalte håndbevegelser og stilen til hendelsene som er avbildet minner om maleriene til Sophia fra Kiev, noe som bekrefter hypotese om hovedstadens opprinnelse til evangeliets mestere.
Evangeliets måneder inneholder navnene på helgener fra både den vestlige og østlige kirken. Manuskriptet ble opprettet bare to år etter oppdelingen av kirkene i ortodokse og katolske i 1054.
Utdrag fra Ostromir-evangeliet ble inkludert i den obligatoriske læreplanen til førrevolusjonære skoler. I 1843 ble Ostromir-evangeliet utgitt med vedlegget til en kort grammatikk, ordbok og gresk interlineær tekst.
I 2011 ble Ostromir-evangeliet inkludert av UNESCO i Memory of the World-registeret. , som forener de viktigste monumentene i verdens kulturarv.
Ostromir Gospel: [digital kopi]. - Elektroniske tekstdata (588 filer). - (St. Petersburg: Russian National Library,). -Tilgangsmodus: Internettportal til B.N. Jeltsin Presidential Library.
Original håndskrevet bok fra samlingene til det russiske nasjonalbiblioteket, St. Petersburg: Ostromir Gospel. 1056-1057 Gammelslavisk. 294 l. 355 x 290 mm. Pergament. Blekk, kanel, maling, skapte gull. Kode: F.p.I.5.
Innhold: Lesninger av de korte aprakosene (l. 2a–204c): i 50 dager fra påske til pinse – hovedsakelig lesninger fra Johannesevangeliet, 2 lesninger fra Lukas, 1 lesning fra Markus, 1 lesning fra Matteus (l. 2a– 56d); for lørdager og søndager fra pinse til «ny sommer» - Matteusevangeliet (l. 58a–88b); for lørdager og søndager i «den nye sommeren» - Lukasevangeliet (l. 89a–119c); på lørdag og søndag i kjøtt- og osteukene - en lesning fra Lukasevangeliet og tre lesninger fra Matteus (l. 119c-124c); på lørdager og søndager i store fasten - hovedsakelig lesninger fra Markusevangeliet, tre lesninger fra Johannes, en lesning fra Matteus (l. 127–143c); for hver dag i den hellige uke - hovedsakelig lesninger fra Matteus- og Johannesevangeliet, to lesninger fra Markus, en lesning fra Lukas (l. 143c-204c). Søndag morgen evangelielesninger – 11 lesninger (fol. 204c–210d). Evangelielesninger etter Månedsordet (fol. 210g–288c). Evangelielesninger for ulike anledninger: "til innvielse av kirken" - tittel med referanse (fol. 288c); «til minne om frykt» (l. 288c–289c); «for kongens seier i kamp» – en tittel med referanse (fol. 289c–289d); «over munken» – tittel med referanse (l. 289g); «for den syke mann og hustru» – tittel med henvisning (l. 289g); "over oleyen" (l. 289g–120v); «over dem som er rasende» – en tittel med referanse (fol. 290c). Evangelielesninger for timene langfredag (fol. 290c–294c). - Digital kopi levert av det russiske nasjonalbiblioteket (St. Petersburg) i 2009.
Ostromir-evangeliet, et kulturminne av verdensbetydning, oppbevares i St. Petersburg i det russiske nasjonalbiblioteket. Den eksepsjonelle historiske, kulturelle og vitenskapelige betydningen av Ostromir-evangeliet bestemmes av det faktum at det er den eldste overlevende østslaviske nøyaktig daterte håndskrevne boken. På den siste siden av Ostromir-evangeliet er det et etterord, skrevet av diakon Gregory, som gjorde hoveddelen av arbeidet med å omskrive teksten. I dette etterordet rapporterer diakon Gregory at han omskrev dette evangeliet etter ordre fra den eminente Novgorod-borgermesteren Ostromir, i dåpen til Josef, under regjeringen til Kiev-prinsen Izyaslav Yaroslavich (1024–1078, sønn av Yaroslav den Vise), verket begynte 21. oktober 1056 og ble fullført 12. mai 1057 Ostromir-evangeliet er skrevet på pergament ved charter. Boken er bemerkelsesverdig for sin rike kunstneriske design, som er laget med gullmaling i såkalt gammelbysantinsk stil, karakteristisk for bysantinske manuskripter fra 10-1100-tallet. Ostromir-evangeliet inneholder tre miniatyrer (bilder av evangelistene Johannes, Lukas og Markus), rundt tjue utsøkte hodeplagg med ornamenter av tradisjonell emaljetype, mer enn 200 store initialer, hvis ornamentale utforming aldri gjentas. Et unikt trekk ved initialene til Ostromir-evangeliet er uvanlige antropomorfe og zoomorfe elementer, som vitner om de kunstneriske forbindelsene til monumentet, ikke bare med den bysantinske, men også med den vesteuropeiske tradisjonen. Ostromir-evangeliet tilhører den liturgiske typen bøker i Den hellige skrift. I hoveddelen av teksten inneholder boken daglige evangelielesninger fra påske til pinse, samt lørdags- og søndagslesninger for de påfølgende ukene i året. Den andre delen inkluderer evangelielesninger i henhold til Månedsordet, som starter i september, samt en rekke tilleggslesninger "for forskjellige anledninger" (for eksempel for innvielse av en kirke, "for seier til kongen i kamp, ” for syke menn og kvinner). Ostromir-evangeliet kom inn i det keiserlige folkebiblioteket (nå det russiske nasjonalbiblioteket) i 1806. Den opprinnelige bindingen av monumentet har ikke overlevd til i dag. Siden 1950-tallet Kodeksen oppbevares ubundet uten binding i en spesiell eikekiste. Monumentet ble restaurert i 1955. - Materialer fra nettstedet til det russiske nasjonalbiblioteket, seksjonen "Nettutstillinger" ble brukt.
OSTROMIROVO GOSPEL 1056-1057 er den eldste daterte håndskrevne boken i kirkeslavisk, russisk utgave.
Innholdsmessig er dette et kort aprakos, det vil si et gudstjenesteevangelium, som inneholder opplesninger (passasjer lest under gudstjenesten) for hver dag fra påske til pinse og opplesninger for lørdager og søndager resten av året; i tillegg inkluderer den avlesninger av det månedlige ordet, tidsbestemt til bestemte datoer fra september, samt en rekke tillegg. opplesninger for ulike behov (til innvielse av kirken, «for syke» og lignende).
Boken er skrevet på kyrillisk på 294 pergamentark (35×30 cm) i to kolonner og dekorert med hodeplagg og tre miniatyrer (helark) som viser de hellige evangelistene Johannes, Lukas og Markus (arket som bildet av den hellige er på) evangelist Matteus skulle ha stått blank), og begynnelsen av hver lesning er markert med store initialer (store bokstaver i lesningene). Miniatyrer, hodeplagg og initialer er laget ved hjelp av maling med brukt gull i en kunstnerisk stil. stil karakteristisk for bysantinske manuskripter fra det 10.-11. århundre (for eksempel ble bysantinske cloisonné-emaljeteknikker brukt); samtidig bruker initialene elementer som indikerer innflytelsen fra den vesteuropeiske kunstneriske tradisjonen (antropo- og zoomorfe elementer, geometriske mønstre). Teksten er skrevet i charteret, i to kalligrafiske håndskrifter: ark 2-24 - av den første skriveren, ark 25-294 - av den andre skriveren; den tredje skriftlærde eier de gylne titlene på de enkelte lesningene. Inskripsjonene på miniatyrene er laget med en spesiell håndskrift. På noen ark er det instruksjoner for presten om å intonere lesing av teksten - ekfonetiske tegn (som hovedsakelig indikerer pauser).
På slutten av manuskriptet skrev den andre (hoved)skriveren - diakon Gregory - et stort innlegg der det rapporteres at han skrev denne boken fra 21.10.1056 til 12.5.1057 for Novgorod-ordføreren Ostromir under Kiev-prinsen Izyaslav Yaroslavich .
Siden det på den første siden av monumentet er en oppføring i kursiv skrift fra 1600-tallet [“Eua(g)e e Sofaysk aprako(s)”], antas det at Ostromir-evangeliet ble oppbevart i St. Sophia-katedralen i Novgorod (nå Veliky Novgorod). Spørsmålet om hvor manuskriptet ble opprettet - i Novgorod eller Kiev - forblir imidlertid uløst. I 1701 ble Ostromir-evangeliet nevnt i inventaret av eiendommen til oppstandelseskirken til Verkhospassky-katedralen i Kreml i Moskva, og i 1720, etter ordre fra tsar Peter I, ble det sendt til St. Petersburg sammen med andre gamle bøker som ble samlet inn for å skrive russisk historie. Han ble oppdaget av Ya.A. Druzhinin, personlig sekretær for Catherine II, blant tingene som er igjen etter keiserinnens død. I 1806 overrakte han manuskriptet som en gave til keiser Alexander I, som overførte det til Imperial Public Library (nå det russiske nasjonalbiblioteket), hvor det oppbevares til i dag under koden F. p.I.5. Der, under koden F. p.I.58, den såkalte. Kupriyanovsky, eller Novgorod, ark - to ark fra et pergamentmanuskript fra 1000-tallet, som inneholder teksten til evangeliet-aprakos. Denne passasjen ble funnet av I.K. Kupriyanov i biblioteket til Novgorod St. Sophia-katedralen. Når det gjelder tekst, design og ekfonetiske tegn, ligger det så nært Ostromir-evangeliet at selv om det sistnevnte ikke er kopiert direkte fra manuskriptet som Kupriyanovsky-arkene tilhørte, så kan man i alle fall anta en felles protograf for begge monumentene, og Ostromir-evangeliet er fjernt fra denne protografen lenger enn Kupriyanovsky-brosjyrene.
Den originale slaviske oversettelsen av evangeliet, utført av Cyril og Methodius, er best bevart i de glagolitiske gamle kirkens slaviske firedobbelte evangelier - Mariinsky og Zografsky, som inneholder hele evangelieteksten i sin helhet i rekkefølgen til de fire evangeliene. De korte aprakosene (inkludert det gamle slaviske glagolitiske assemanske evangeliet fra 1000-tallet) inneholder en tekst som allerede har gjennomgått en del redigering. Som en av de eldste overlevende kopiene av den korte aprakosen, inneholder Ostromir-evangeliet viktige bevis på både den originale oversettelsen og dens påfølgende redigering. Teksten til Ostromir-evangeliet faller ofte sammen med det assemanske evangeliet, og begge aprakosene er i motsetning til de eldste fire evangeliene. Men sammenlignet med det assemanske evangeliet, beveger Ostromir-evangeliet seg enda lenger bort fra den originale oversettelsen: det gjenspeiler redigering, som et resultat av at grammatikken og vokabularet til teksten til den korte aprakosen, som presenteres i det assemanske evangeliet, er betydelig oppdatert. I Ostromir-evangeliet er de eldgamle formene for den ikke-sigmatiske og sigmatiske atematiske aoristen eliminert (prid@ er erstattet med pridoshya og lignende), den konjunktive stemningen (bi er erstattet med br og lignende); i imperfektum, i stedet for den gamle endelsen -sheete/-sheta i 2.-3. person dual og 2. person flertall, brukes -ste/-sta, og i dualen er den opprinnelige endelsen -te i de fleste tilfeller erstattet med -ta. Det arkaiske vokabularet til den originale oversettelsen i Ostromir-evangeliet er også i stor grad eliminert: eter er erstattet av nekyi, sprti - av bez?ma, s'n'm - av sbor', shyuy - av levyi, prepr@da - av baryyanitsa, vlatisya - av pod@zhatisya, v'slepati - å flyte, gniste - å nærme, gjete - til fortid?x, etc.; gresk lån er overtrengt av herlighet. synonymer: i stedet for vpokrit leses det hykler, i stedet for scene - felt og så videre. Språkredigeringens karakter indikerer at redigeringen ble utført i øst. Bulgaria.
Ostromir-evangeliet gjenspeiler ganske godt de fonetiske og ortografiske trekkene til den bulgarske protografen, som det går tilbake til. For det meste er den etymologisk korrekte bruken yus @/B og я/> - bokstaver for å betegne nesevokalene [̨ о] og [ᶒ] og deres kombinasjoner med [j]; Diakon Gregory bruker dem helt riktig ikke bare i evangelieteksten, men også i innspillingen. Men siden i de østslaviske dialektene, i motsetning til de bulgarske, ble nasale [̨ о] og [ᶒ] omgjort til [u] og ['a], gjør de skriftlærde av Ostromir-evangeliet noen ganger feil og skriver оҐ eller a (og etter sibilanter) i stedet for yus (l ?kavri, k?pel, azrq, begynnelse) eller omvendt yusy der etymologisk vokal var ikke-nasal (dr@gaa, inter@, rasperya, hundre). Kombinasjoner av reduserte vokaler ъ og ь med glatte sonanter r og l er hovedsakelig skrevet i Ostromir-evangeliet med reduserte etter sonanter, som i sørslaviske tekster, men de finnes - først og fremst i den første skriveren - som gjenspeiler den østslaviske refleksen til disse kombinasjoner av skrift med reduserte før sonanter: djerzhatisya, mrtvii, tsrk'v', ip'lnitisya, v'rkh', etc. Det er flere former med den østslaviske refleksen zh fra stedet for den gamle slaviske jernbanen: prihozh@ , prezhe, rozhenii, tr?zhatisya, etc. I stedet for den gammelslaviske endelsen -омъ/-емъ i det instrumentelle kasus av entall y-navnene til *o-deklinasjon i Ostromir-evangeliet, den østslaviske bøyningen -ъм/-мь brukes ofte: glas'm, vetr'm', d'kh'm', fire, p@t'm', lit'm', srd't'm', osv. Til slutt, tilsynelatende, slutten - t' er et østslavisk trekk, vanligvis nedtegnet i Ostromir-evangeliet i 3. person av verb i nåtid i samsvar med den gammelslaviske bøyningen -тъ.
Noen gammelrussiske lingvistiske trekk gjenspeiles bare i månedsbokens kalenderangivelser og i Gregorys oppføring: her er det former med full konsonans peregan@v, novegorode og volodimira, genitiv entallsform nedele med østslavisk bøyning -e. Gregorys innspilling bruker verbet pochati (med en i stedet for etymologisk nasal i), karakteristisk for østslaviske dialekter og nesten ikke registrert i de eldste sørslaviske monumentene; I tillegg er det syntaktisk russisme her – en form for preposisjonslokalsaken kreve ‘in Kiev’.
Den første forskeren og utgiveren av Ostromir-evangeliet var A.Kh. Vostokov. Studiet av monumentet tillot ham å gjøre en oppdagelse av stor betydning for slaviske studier: ved å sammenligne formene der bokstavene @ /B og i /> brukes i Ostromir-evangeliet med de tilsvarende polske formene, slo han fast at disse bokstavene betegne nasale vokaler. Med Vostokovs verk dedikert til Ostromir-evangeliet begynte den vitenskapelige studien av det kirkeslaviske språket og kirkeslaviske monumenter i Russland. Deretter ble Ostromir-evangeliet gjenstand for en rekke forskjellige studier.
Utgaver:
Ostromir-evangeliet fra 1056-57: med vedlegget til den greske teksten til evangeliene og med grammatiske forklaringer, utgitt av A. Vostokov. St. Petersburg, 1843. M., 2007;
Ostromir-evangeliet 1056-1057. Faksimilegjengivelse. L.; M., 1988.