(Yehezkel, 38), Gog fra landet Magog vil komme til Israels land i spissen for en enorm hær av mange nasjoner for å kjempe mot det jødiske folket og Jerusalem. Da skal Den Allmektige åpenbare sin makt for verden, og Gog skal gå til grunne, og fred skal komme i Israel og den rettferdige kongen Mashiach skal regjere. En tidligere omtale av Magog er i boken Bereshit ( Bereshit 10:2), som forteller om folkenes opprinnelse: Magog er en etterkommer av Yephet, sønn av Noah (Noah). Hvem Gog og Magog er i dag - det er mange meninger, så vel som om "War of Gog and Magog" i seg selv, men alle konsepter er enige om én ting: på et tidspunkt vil en tung krig bryte ut, hvoretter Israel og alle menneskeheten vil gå inn i en ny æra.
Hvem er Gog og Magog?
Det er en vanlig misforståelse at Gog og Magog er to forskjellige mennesker. Faktisk, som nevnt ovenfor, er Gog kongen av landet Magog.
“...I følge profeten Jehezkels spådommer, i tiden da Moshiach kom, dvs. etterkommer av David, som skal styre landet, bygge tempelet og samle restene av folket), Gogs tropper fra landet Magog vil invadere Eretz Israel, men den Allmektige vil sende dem total ødeleggelse.
Her er hva blant annet Yechezkel sier om dette (kapittel 38):
Gog vil komme fra den "nordlige utkanten" av jorden, blant hans allierte vil være Iran og Etiopia. Han vil komme til et land «vendt tilbake fra sverdet», det vil si til et folk som er reddet fra ødeleggelse, til et land «samlet fra mange nasjoner».
Han vil ikke komme til Uganda eller Birobidzhan, men til "Israels fjell" - til landet lovet av Den Allmektige til Abraham, Isak og Jakob, til steder "som har vært øde i lang tid." Dette vil skje ved slutten av dagene."
Det er skrevet mange bøker om krigen mellom Gog og Magog, og mange kabbalister har studert dette emnet. Det er ulike meninger om hvordan dette vil skje. Men jødedommen som helhet kan bare si én ting: på et tidspunkt, snart nok, vil en veldig vanskelig krig bryte ut, hvoretter Moshiach vil komme og hele menneskeheten vil gå inn i en ny periode der Israels folk vil ha en spesiell status.
Her er noen høydepunkter fra slike bøker.
Vilna Gaon skrev at krigen mellom Gog og Magog ville vare i 9 sekunder. På hans tid hørtes det rart ut; det var vanskelig å forstå hva som ble skrevet bokstavelig, fordi... et slikt våpen fantes ennå ikke. I dag er det lettere for oss å forstå bokstavelig talt...
Gog og Magog er "beskytterne" av byen London. Hvert år,
den andre lørdagen i november bæres de gjennom byens gater
Og her er fortsettelsen av Malbims kommentar (til Yechezkel 32) om hva som vil skje etter at Edom og Ismael forenes for å erobre Israels land:
"Men ved ankomst (til dette landet) vil det være borgerlig strid mellom dem, og de vil kjempe med hverandre, dvs. Edom og Ismael vil kjempe seg imellom, fordi deres tro er annerledes, og der skal Den Høyeste dømme dem med sverd og blod, som forklart der (Sakarias 14). Han fortalte om dette her - hvordan de alle vil akseptere ødeleggelse... Først Mizraim (Egypt), og Ashur (Irak), og Eilam, som holder fast ved Ismaels tro, og de er omskåret i dag. Og så Mesek og Tubal og Edom og deres konger og høvdingene i Norden, som alle er uomskårne. Og det blir krig mellom dem.
Og deres fall skal begynne fra Egypt, fordi de (egypterne) er nær Eretz Israel, og de skal komme til spissen og falle. Og assyrerne og perserne (Iran) vil komme for å hevne dem, og begge sider vil falle. Og dette står i profetien.»
Rabbi Yitzchak Fanger skriver: «Noen tror at første og andre verdenskrig var en krig mellom Gog og Magog, som utviklet seg i etapper. Uansett vil siste fasen av denne krigen være på det eneste stedet i verden som de store religionene ønsker å ha - i Jerusalem... Det er umulig å si hvor snart dette vil skje, men hvis du husker at det er bare 230 år igjen til slutten av det sjette årtusen - når vil Moshiach definitivt komme, - da må de dødes oppstandelse, Moshiachs komme, byggingen av tempelet og krigen mellom Gog og Magog finne sted i løpet av disse 230 årene ."
Og videre, om alliansen mellom Edom og Ismael mot Israels folk: «Deres forening er svært farlig både på det fysiske og åndelige plan. De har gått sammen tre ganger allerede. Den første gangen var da Esau giftet seg med Mahlat, Ismaels datter, for å ødelegge Yaakov” (ifølge midrasjen hadde Esau til hensikt å oppildne Ismaels vrede mot Yaakov inntil han drepte Yaakov. Og da ville Esau ha rett til å drepe Ismael – som i hevn for blodet til sin bror. Og arve eiendommen til begge familiene...) «Den andre gangen var da Haman, en etterkommer av Esau, forenet seg med Akasverosj, en etterkommer av Ismael. Den tredje gangen var under Holocaust, da muftien av Jerusalem ble en alliert av Hitler. En lignende allianse vil bli inngått under den siste krigen.»
I dag ser noen et symbol på en slik allianse i Obama med hans muslimske bakgrunn...
Er det mulig å unngå denne krigen?
Selvfølgelig er alle interessert i om denne krigen kan unngås. Ja, i bøkene til profeten Jehezkel (se ovenfor) og profeten Sakarja (se kapittel 14) er det en direkte omtale av det. Og et av troens prinsipper: alle profetenes ord er sannhet. Dette er hvordan Rambam formulerte det i sin bok "Mishneh Torah" (Ilkhot Sanhedrin, kapittel 10, samt Ilkhot Teshuvah og Ilkhot Yesodei Torah).
Men la oss vende oss til verkene og tradisjonene til de hasidiske rettferdige i de siste århundrene. Flere bøker sier at en av de store menneskene fra de siste generasjonene, Rabbi Elimelech fra Lizhensk, "avlyste" katastrofene som skulle skje med det jødiske folket før Moshiachs komme ("Moshiachs pine"). Rav M. Agranovich skriver om dette: "Vi kan ikke på noen måte dømme hva som blir sagt her, men det er en slik uttalelse, og Rabbi Elimelek visste ikke verre enn vi gjør at alle profetenes ord er sannheten." Det er rapportert at Rabbi Elimelek sa: selv om det sies i flere vers at før Moshiachs komme vil det være store kriger og krigene til Gog og Magog, ba han om at det ikke ville være noen kriger... Melselgeren vil selge mel, tøyselgeren skal måle opp stoff, og plutselig kommer Eliyahu og vil kunngjøre: Mashiach har kommet!
Og i kommentaren til Rabbi Tzadok HaKohen fra Lublin “Pri Tzadik” (for den ukentlige delen av Naso) står det slik: i boken “Divrei Emet” sier Jose fra Lublin Zatzal at Mashiach ben Yosef ikke vil bli drept, fordi denne dommen er allerede fullført over Rabbi Shimshon Ostropoler. Og Rabbi Shimshon gjorde dette av egen fri vilje, og aksepterte døden fra pogromistene for å forløse folket. La oss igjen sitere artikkelen til Rav M. Agranovich: “Selv om det i Talmud, traktat Sukkah 42a sies at Mashiach, sønnen til Yosef vil gå til grunne (dette er en av meningene), vil dette ikke skje, siden dette ble korrigert av den berømte rabbiner Shimshon fra Ostropol, som døde i hendene på kosakkene til Bogdan Khmelnitsky, må navnet hans slettes! (Rabbi Shimshon selv var fra Davids slekt, men hvordan dette "fungerte" for Mashiach ben Yosef, forstår vi ikke igjen... Forresten, Rav Eliyashiv var en etterkommer av Rabbi Shimshon...)"
[Hebr. , ], i Kristus. og den jødiske eskatologiske tradisjonen navnene på de barbariske folkene som vil erobre Palestina eller Kristus. økumen i nyere tid. I profetien til Esekiel, som ga opphav til denne tradisjonen, er G. lederen for erobrerne, M. er navnet på landet hans.
I bibelsk tradisjon
Enkelte folkeslag som er navngitt i Esekiels profeti om invasjonen av Egypt er allerede nevnt i den bibelske listen over Noahs sønner (1. Mos. 10) som etterkommere av «Jafets sønner» (1. Mos. 10. 1-5), som bosatte seg « i deres land, hver etter sitt eget språk.» , etter deres familier, blant deres nasjoner» (1. Mosebok 10:5). Jafet hadde 7 sønner (LXX 8): Gomer, M., Madai, Javan, [Elisha], Tubal, Meshech og Tiras (10.2), og blant Gomers sønner nevnes Togarma (10.3; jf.: 1 Krøn. 1) 5-6).
Profet Esekiel (Esekiel 38-39) forutsier hvordan "etter mange dager" "i de siste årene" (Esekiel 38.8) den "høye fyrsten" til G. fra landet M. (LXX tilbyr en variantoversettelse av det hebraiske ordet (kapittel). , høvding) som egennavn - ῾Ρώς) i spissen for en stor hær vil gå, etter Herrens vilje, mot Israel som vender tilbake fra fangenskapet. Hans hær vil inkludere krigere fra Meshech og Tubal, fra Gomer og fra «togarms hus» «fra grensene i nord», samt Paras (Persia), Kush (Etiopia) og Put (Libya?) (38.1- 9). G. planlegger å plyndre og ødelegge Israels land. Men profeten spår at Guds vrede vil falle på G., hans midlertidige seier over Israel vil bare tjene til å vise Herrens herlighet «for deres øyne» (38. 10-16). G. personifiserer i denne profetien fienden, som de forrige profetene talte om: med hans ankomst «skal det bli en stor omveltning i Israels land», vil hele hans land bli ødelagt (38. 17-20), men i ende G. selv vil bli beseiret (38.21-23). Etter at Herren har beseiret G. og hans horder som kom «til Israels fjell», vil deres døde kropper bli fortært av fugler og dyr (39. 1-8). I 7 år skal «innbyggerne i Israels byer» brenne våpnene til G.s hær, og når G. finner graven sin i Abarim-dalen («dalen av forbipasserende»), i Transjordan, for 7 måneder skal de begrave likene til soldatene hans, til «hele jorden» ikke vil bli ryddet. På slutten vil Herren tilberede et offermåltid for fugler og dyr fra de døde hordene (39.9-20).
Alt dette skal, ifølge profeten, skje for at nasjonene skal kjenne Herrens herlighet og forstå at Herren straffer Israel for dets synder. Men Israel må også forstå at Herren ønsker å være dens Gud «fra denne dag av»; etter at han har vendt tilbake fra fangenskapet, må han tåle ydmykelse og erkjenne at Herren viste seg å være Israels Gud både i eksil og etter hans tilbakekomst (Esek 39:21-29).
Geografisk lokalisering og navn på G. og M.
De fleste forskere bestemmer eksistensstedet til G. og landet til M. (M. er nevnt i folkelisten i 1. Mos. 10 og i beskrivelsen av folkene som utgjør hæren til G. - Esekiel 38) i nordøst for Israel: i Anatolia eller i nord. Mesopotamia. Basert på det faktum at Esekiel 38.5 lister opp hærene fra Persia, Etiopia og Libya som allerede er navngitt i Esekiel 27.10 (se: Zimmerli. 1969. S. 643-644, 948-949), lokaliserer forskere trygt Meshech i Phryilicia, Tubal Gomer på det armenske høylandet, og huset til Togarm på territoriet i øst. Cilicia (Eze 38.2, 6) (Ibid. S. 652-653, 788-789, 947-949). De fleste av de andre folkeslagene nevnt i 1. Mos. 10.2-5 er også geografisk knyttet til denne delen av verden (innbyggerne i Tarsis, Kittim, mederne osv.).
Hvis det ikke er noen vesentlige uenigheter angående den geografiske lokaliseringen av G. og M., forblir etymologien og betydningen av disse navnene gjenstand for debatt. Meningen fra tidlige tolkere om dem som skyternes folk (Ios. Flav. Antiq. I 6. 1 er identifisert med skyterne av M.; jf.: Ios. Flav. De bell. VII 7. 4) var også støttet av J. Wellhausen (Israelitische und jüdische Geschichte. B., 18973. S. 149). Vanlig i moderne tid. litterær hypotese om at G. er mediankongen Gigus (akkadisk) (ca. 670 f.Kr.), og M.s land er Lydia, går tilbake til F. Delitzsch (Herrmann. 1924. S. 245; Zimmerli 1969. S. 942). Noen forskere, som tar i betraktning den samme dateringen, forbinder G. med Gaga Northern-dynastiet. Assyria, en region nevnt i tekstene til Ashurbanipal (D ü rr. 1923. S. 98-99). En rekke forskere forbinder den bibelske byen med territoriet til "Gaga" nevnt i Amarna-brevene (nr. 1. 38), som i henhold til konteksten (hvor Hanigalbat og Ugarit også er navngitt), lå nord i Syria, muligens i nærheten av Carchemish (Gressmann. 1905. R. 182-183).
Blant forskere som anser Esekiel 38-39 som en post-eksiltekst, er det en utbredt oppfatning at G. kunne ha vært den militære lederen for hæren til de unge perserne. Kong Cyrus (ca. 400 f.Kr.), og også at G.s navn kunne ha blitt brukt som et pseudonym for Alexander den store (For en gjennomgang av tolkninger av navn, se: Rowley H. H. The Relevance of Apocalyptic. L., 1963 , s. 33-37; Zimmerli, 1969, s. 940-942; Herrmann, 1924, s. 244-245). Navnet M. ble i dette tilfellet forstått enten som en kunstig form i betydningen «Gog-land» (Zimmerli. 1969. S. 941), eller som et «hebraisert» navn fra Akkad. (i Amarna-brev (D ü rr. 1923. S. 98-99; Herrmann. 1924. S. 245)). Litteraturen presenterer også en posisjon hvor hovednavnet er navnet på landet, og navnet G. ble avledet fra det (Wevers. 1969. S. 284).
En rekke forskere forklarer navnene G. og M. som mytiske: de er avledet fra sumererne. «mørke», dvs. M. er «mørkets land», og G. er personifiseringen av mørket eller «lederen og representanten for krefter som er fiendtlige mot Gud» (Lauha. 1943. S. 71). Andre ser en sammenheng mellom disse navnene og Akkad. guden Gaga, som er nevnt i eposet Enuma Elish (Herrmann. 1924. S. 244).
Eskatologiske motiver for Esekiels profeti og tradisjonsutviklingen i senere litteratur
I strukturen hører Ese 38-39 til de gamle testamentets profetier, bygget i henhold til ordningen: straff for Israel - straff for hedningene - gjenoppretting av Israel. Et nytt, særegent element i Esekiel 38-39, tilsynelatende forut for utviklingen av den senere apokalyptiske ideen om eoner (se Apokalyptisk), er ideen om en "dobbel eschaton" (Frost. 1952. S. 91), dvs. "profeten påpeker her at det som er utenfor den umiddelbare fremtiden, det vil si på det andre stadiet av guddommelig handling etter det som er i ferd med å skje i nær fremtid (innsamlingen av Israel fra dispersjonen)" (Zimmerli. 1969. S. 945). Her får de eskatologiske uttrykkene «etter mange dager» (Ese 38.8) og «i de siste dager» (38.16), sammen med de mer sjeldne «i de siste årene» (Ese 38.8) mer spesifikt innhold.
I skildringen av det store eskatologiske slaget (Esekiel 38-39) er en rekke motiver synlige som har fått videreutvikling i bibelsk og postbibelsk litteratur. Blant disse motivene: Herrens dag (dagen da Herren vil åpenbare sin vrede mot nasjonene); Herrens kamp med kaosets krefter (Nahum 1,4; Hab 3,8; Jes 50,2-3, etc.) og hans krig med de (hedenske) nasjonene (Jes 14,24-27; 17,12-14; Sl 2; 110; 68. 13 -19, etc.), som vanligvis forbindes med skildringen av teofani og kosmiske katastrofer; fiende fra nord (ondskapens og kaosets ugudelige krefter er lokalisert i nord - Jer 1. 13-15; 4. 6 ff.; 6. 1 ff.; Joel 2. 20, etc.); nasjonenes angrep på Jerusalem (Sl 46; 48; 76); offermåltid (ideen om at de falne representerer et offermåltid - Jer 46.10; Sef 1.7-8; Jes 34.5-8); motivet for fred er brenning av våpen (Jes 9,5; Sl 45,10), etc.
Motivet for forventning om den "fjerne fremtid", karakteristisk for Esekiel 38-39, tillot påfølgende rabbinsk og kristen. tradisjoner tilskriver hendelsen med invasjonen og døden til de greske hærene til en mer fjern fremtid.
Spesiell interesse for Esekiels profeti om den siste tidens store konge, G., er allerede synlig i oversettelsen av den messianske profetien til Bileam i LXX 4. Mosebok 24.7, hvor G. kontrasteres med Moab-kongen Agag. Dr. Septuaginta-varianten - Am 7. 1, hvor navnet G. vises i stedet for (klipping), samt versjonen av Nummer 24. 7 - viser en ganske tidlig fremvekst av en sammenheng mellom ideene om krigen til kong G. og Messias komme.
Beskrivelser av den avgjørende siste krigen inntar en viktig plass i de apokryfe. Skildringen av verdens ende i den 3. sibyllinske boken avhenger direkte av Esekiel 38-39 (3 Siv 663-650; her er G. og M. også nevnt som navn på landene mellom elvene i Etiopia - 3 Siv 319, 512, jf. også: 5 Siv 101-110). På bildene av boken. Enok (1. Enok 56) G. og M. tolkes som ville horder av parthierne, som deretter stadig truet med raid (jf. Jes 24.21; 1. Enok 90.16-19; 2. takt 70.7-10). G. og M. blir i Haggada forstått som Israels eskatologiske fiender.
G. og M. i NZ
Hvis profeten Esekiel G. er navnet på erobrernes konge, og M. er deres territorium, så i Johannes' åpenbaring er teologen G. og M. navnene på folkene som utgjør de hedenske hordene, som til slutt av Kristi tusenårige regjeringstid (se Chiliasme) etter 1- På kvelden for oppstandelsen vil de gå for den siste kampen med Guds folk, men vil bli brent av Guds doms ild (Åp 20:7- 9). Generell plan for den apokalyptiske profeten. Esekiel og dets klimaks - kampen mellom folkene G. og M. - er bevart i Johannes' åpenbaring. Det messianske rike fra profetien til Esekiel (Esekiel 37) tilsvarer Kristi tusenårige regjeringstid (Åp 20:4-6); invasjonen av hordene av G. og deres ødeleggelse (Ese 38-39) - ankomsten av G. og M., ledet av Satan, for å ødelegge "de helliges leir og den elskede byen" (Åp 20.7- 10); de dødes oppstandelse - den endelige dommen (20.11-15); Nytt Jerusalem (Esek 40 ff.) - ny himmel, ny jord, nytt Jerusalem (Åp 21).
I tidlig jødisk litteratur
Dette opplegget - G. og M.s hærer kommer etter det messianske riket - er bevart i de tidligste eksemplene på rabbinsk litteratur (Billerbeck. Kommentar. Bd. 3. S. 832-837). I de palestinske targumene spiller Messias en stor rolle i denne eskatologiske krigen, som beseirer G. og M. som kom til Jerusalem, mens Israels tilbakekomst fra fangenskap, i motsetning til Esekiels profeti, skjer etter seieren over G. og M. (Targum Pseudo-Jonatan om 4. Mosebok 11:26). Forutsigelsen til Eldad og Modad (4. Mosebok 11. 26-29) ble oppfattet som en profeti om en konge fra landet M. (Targum av Pseudo-Yonatan) eller om G. og M. (Targum av fragmenter). Rabbi Nehemiah, en disippel av Akiva, snakker også om spådommen til Eldad og Modad om G. (Sanhedrin 17a).
Josephus (Ios. Flav. De bell. VII 7. 4) nevner sagnet om at Aleksander den store, helt i nord utenfor fjellene i Det kaspiske hav, fengslet de nomadiske barbarfolkene (skyterne) med jernporter (jf.: Plin Sen. Nat. hist. VI 15). Han identifiserer skyterne med G. og M. (Ios. Flav. Antiq. I 6. 1), dvs. legenden om G. og M. i fremtiden, først og fremst i Kristus. tradisjon viste seg å være forbundet med legenden om Alexander.
I kristen litteratur
kirkefedrene tolket ofte navnene til G. og M. allegorisk, som et instrument for satanisk forfølgelse av Guds by i nyere tid (Hieron. I Ezech. XI // PL. 25. Kol. 356-357; aug. De civ. Dei. XX 11) . Blzh. Jerome, med henvisning til tradisjonen som var utbredt i hans tid, tolket allegorisk navnene G. som et symbol på "taket" (tectum) og M. som et symbol på den som kommer "under taket" (de tectum). I følge blzh. Augustin, G. symboliserer kirkens fiender, fra hvem djevelen dukker opp, som om "under taket", og M. - djevelen selv, som kommer fra disse menneskene, som om han forlot et midlertidig tilfluktssted, avgrunnen til en gudløs by. Dessuten er G. og M. ikke historiske folk, de representerer fiender av Kirken, hvis antall er «som havets sand». I middelalderen, Nicholas de Lira, med henvisning til Bl. Jerome, utvikler denne allegoriske tolkningen: G. for ham er Antikrist, fordi han er besatt av djevelen, og M. er et symbol på Antikrist-forfølgerne, som kommer fra djevelen (Emmerson. 19842. S. 85).
For tradisjonelle Tolkningen av profetien er preget av troen på at med tilsynekomsten av djevelen G. og M. vil bli frigjort, vil Antikrist lede deres hærer under den siste største forfølgelsen av kristne (Åp 20.8). Han vil dukke opp når Romerriket faller. Hærene vil samles i Jerusalem eller, ifølge bl. Augustin, på hvert sted hvor kristne vil samles og føre krig mot Guds folk. Til slutt vil de bli beseiret av Kristus selv, som vil ødelegge Antikrist (Ibidem).
Over tid viker den allegoriske tolkningen av navnene G. og M. for bokstaver. forstå spådommene om G. og M., som allerede er identifisert med visse spesifikke historiske folk. I Byzantium dukker motivet for invasjonen av G. og M. opp i midten. VII århundre (kanskje under inntrykk av situasjonen til de arabiske erobringene) i teksten til "Åpenbaringen av Pseudo-Methodius av Patara" (skrevet på syrisk, også bevart i greske, latinske og slaviske oversettelser). I følge «Åpenbaringen...» er G. og M. tallrike ville stammer, skilt fra økumenen og låst av Alexander den store med jernporter i det fjerne nordøst. utkanten av jorden, som ifølge profetien «vil komme til Israels land» «i de siste tider». Her er en liste over 22 riker fengslet av Alexander (Istrin. 1897. S. 20, 54; Alexander. 1985. S. 41). Etter å ha forutsagt ismaelittenes nederlag fra den siste keiseren og den påfølgende perioden med fred og velstand, sir. versjonen av "Åpenbaringen av Pseudo-Methodius av Patara" rapporterer at på dette tidspunktet vil "portene til nord" åpne seg og de fengslede stammene vil bryte inn i ekumenen. Forfatteren beskriver katastrofene og forfølgelsene av kristne og urenheten til G. og M. Men etter en uke (7 år?) vil de samles i Joppa-dalen i Palestina, hvor de vil bli ødelagt av "en av hodene til englehær», dvs. erkeengelen. Etter deres forsvinning vil det siste Roma regjere i Jerusalem i 7 år. keiser Han vil plassere sitt diadem på det livgivende treet på Herrens kors og derved til slutt overføre jordisk kraft til Gud. Men før opprettelsen av Guds rike vil Antikrist ta makten for en kort tid.
I motsetning til de bibelske og tidlige patristiske tradisjonene, hvor G. og M. er instrumenter for handlingene til Antikrist selv under hans regjeringstid på jorden og deres invasjon skjer samtidig med hans opptreden, i Pseudo-metoden G. og M. ... oppstår på tampen av Antikrists komme, og selv før hans tiltredelse må de tilintetgjøres. Denne tradisjonen presenteres i lat. "Den tiburtinske sibylla" (1000-tallet, inneholder tidligere legender), selv om den skildrer Antikrists utseende før frigjøringen av barbarene, forutsier fortsatt den store keiserens komme: han vil beseire G. og M. før Antikrist til slutt etablerer sin makt (Alexander. 1985. S. 185). I dette tilfellet er ikke G. og M. Antikrists hærer, men tegn på kriger og ødeleggelser, som går foran Antikrist.
I "Slavisk åpenbaring av Daniel" (skrevet i Byzantium på midten av det 9. århundre, bevart i den slaviske oversettelsen), vises ikke G. og M. under den siste keiserens regjeringstid, men under hans umiddelbare forgjenger, i andre versjoner (IX-X århundrer) mangler disse historiene.
I avhandlingen "Om de siste tider" av Pseudo-Ephraim, som ble bevart i lat. manuskripter fra det 8.-9. århundre. og kan inneholde elementer fra en tidligere tradisjon som oppsto i faren. jord i kon. IV-VII århundrer, historien til Alexander den store mangler, og figuren til den siste romeren er ikke nevnt. Keiser. Ukjente nasjoner vises ganske enkelt "i de dager da disse nasjonenes tid skal komme"; de er definert som de mest grusomme (nequissimae), mest onde (profanissimae) og skitne (coinquinatae), som lever av menneskelig kjøtt og blod. Forfatteren sier ikke noe om deres påfølgende skjebne, men bemerker at "deres dager vil være talte" og "landet (Palestina? - Forfatter) vil finne fred" (Ibid. S. 186). I tillegg plasserer Pseudo-Ephraim perioden med generell velstand på tampen av de siste tidene, ikke før invasjonen av G. og M., som vanlig, men etter deres nederlag (Ibid. S. 138-139, 146-147) .
Eskatologiske ideer om G. og M. i Byzantium ble ikke delt av alle. På 900-tallet. kronikerne Georgiy Sinkell og Georgiy Amartol oppfattet G. og M. som vanlige historiske stammer fra tiden til kong Dareios I, som angivelig invaderte Midtøsten gjennom media. Øst, herjet Syria, Fønikia og Palestina og ble snart ødelagt av Divine Providence (Georg. Sync. Сhron. S. 295; Georgius Monachus. Chronicon / Ed. C. de Boor. Lpz., 1904. Bd. 1. S. 295 ). John Zonara (XII århundre), som mange andre. tidligere forfattere så i M. navnet på de gamle skyterne (Zonara. Epit. hist. Bd. 1. S. 22). Noen bysantinere. de skriftlærde knyttet norden sammen. folket "vokst opp" med navnet "Gog, Prince Ross and Magog" (alternativ gitt av LXX). Denne ikke-eksisterende prinsen Rosa ble først sammenlignet med folket «ros» av Diakonen Leo (10. århundre) i forbindelse med beskrivelsen av det russiske felttoget. bok Svyatoslav (Leo Diac. Hist. IX 6).
I sen zap. middelaldersk Den litterære Antikrist blir en integrert figur i den populære legenden om Alexander den store. Engelsk diktet om Alexander (Kyng Alisaunder, XIV århundre) skildret Antikrist som frigjorde G. og M. som ødeleggeren av arbeidet til Alexander den store (Emmerson. 19842. S. 85-86). Mn. zap. forfatterne identifiserte G. og M. med goterne, hunnerne, tatarene (jf.: PSRL. T. 1. Utgave 2. Stb. 445-446; Utgave 3. Stb. 503) og andre erobrere. R. Bacon skrev at tatarene ødelegger Kristus. land, bryte opp portene til Kaukasus for å bringe Antikrist til makten (Bacon R. Opus majus / Ed. J. H. Bridges. Oxf., 1897. Vol. 1. S. 268-269; se: Anderson. 1932. P. 9-14). I "Tale of Bygone Years" er polovtsianerne og Sev nevnt som G. og M. folkeslag (PSRL. T. 2. Stb. 224-226). I Vesten I Europa ble historien om byggingen av muren mot G. og M. inkludert i teksten til "The Romance of Alexander" først på 1200-tallet. Samtidig la Peter Komestor frem hypotesen om at G. og M. er de manglende 10 stammene i Israel (Emmerson. 19842. S. 86).
Bokst.: Historien om Alexander den store: Å være den syriske versjonen av Pseudo-Callisthenes / Ed. E. A. W. Budge. Kamb., 1889; Istrin V. M. Åpenbaring av Methodius av Patara og apokryfe visjoner av Daniel i Byzantium. og slavisk-russisk. lit-rah. M., 1897; Sackur E. Sibyllinische Texte und Forschungen. Halle, 1898. Torino, 1963r; Gressmann H. Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie. Gött., 1905. (FRLANT; 6); Skaballanovich M. Esekiel // Lopukhin. Forklarende Bibel. T. 6. s. 189-522; D ü rr L . Die Stellung des Propheten Ezechiel in der israelitisch-jüdischen Apokalyptik. Münster, 1923; Herrmann J. Ezechiel. Lpz., 1924; Anderson A. R. Alexander's Gate, Gog og Magog og de innelukkede nasjoner. Camb. (Mass.), 1932; Lauha A. Zaphon. Helsinki, 1943; Frost S.B. Old Testament Apocalyptic. L., 1952. S. 88-92; Die Rezension l des Pseudo-Kallisthenes / Hrsg. H. van Thiel. Bonn, 1959; Zimmerli W. Ezechiel. Neukirchen-Vluyn, 1969, 19792. 2 Bde; Wevers J. W. Ezekiel. L., 1969; M ü ller H.-P. Strukturen alttestamentlicher Eschatologie. B., 1969; Die Historia de Preliis Alexandri Magni: Rezension J3 / Hrsg. A. Hilka, K. Steffens. Meisenheim am Glan, 1975; Emmerson R. K. Antichrist in the Middle Ages. Seattle, 19842; Bysantinsk apokalyptisk tradisjon. Berkeley, 1985; SKKDR. Utgave 1. s. 283-285; Kaltner J. Gog/Magog-tradisjonen i den hebraiske bibelen og Koranen" an. Points of Similarity and Dissimilarity // Union Seminary Quarterly Review. 1995. Vol. 49. s. 35-48; Tanner J. P. Rethinking Ezekiel's Invasion by Gog // JETS. 1996. Vol. 39. N 1. S. 29-45; B ö e S. Gog og Magog: Ezekiel 38-39 som fortekst for Åpenbaringen 19,17-21 og 20.7 -10. Oslo, 1999; Fortellingen om Alexander den stores fødsel og seire / Oversatt fra latin og gammelfransk, innledende artikkel, kommentar: N. Gorelov. St. Petersburg, 2004.
K. V. Neklyudov, I. N. Popov
I det berømte verket "Dead Souls", Pavel Ivanovich Chichikov, på leting etter merkelig rikdom, reviderer disse ukjente sjelene, reiser til forskjellige grunneiere, og en dag ender opp med Sobakevich.
En høyst interessant karakter. Veggene i rommene hans er hengt med noen store helter, med skumle lår og ufattelige barter. Og han er så fin og stor, slik at alle ting er som ham. Hver stol sier: Jeg er Sobakevich. Hvert skap sier: Jeg er også Sobakevich. Alt er så tett sydd, så klønete, så for alltid. Og denne Sobakevich - en veldig merkelig karakter - passerer kynisk og kaldt, så å si, gjennom sammenbitte tenner, gjennom alle innbyggerne i dette distriktet. Han sier at formannen deres, selv om han er frimurer, er en tosk som verden aldri har sett. Og politimesteren er en tyv, han skal rane deg – og han skal også spise lunsj med deg. Chichikov spør om guvernøren... Guvernøren, sier han, er en røver, gi ham en kniv i hendene, slipp ham ut på motorveien - han sier, han slipper hvem som helst for en krone. Han sier det er Goga-Magoga.
Goga-Magog interesserte meg. Jeg var interessert i det faktum at på hver side av en god tekst, en tett tekst, svært kulturell, kan du finne noen referanser til bibelhistorie, til noen ting du ikke forstår. For eksempel Gog og Magog. Dette er to merkelige mystiske karakterer som finnes i jødedommen, kristendommen og islam. Gog og Magog møtes for første gang i Esekiel. For dem, Gog fra landet Magog, prins Rosha. Noen amerikanske predikanter har lest at prins Rocha er prinsen av Russland, for å forenkle oversettelsen for mye. Dette er et visst folk nord i Israel.
Det er mange land nord for Israel. Storbritannia nord for Israel og Frankrike i nord. Og dette var grunnlaget for prekenene til mange fundamentalister som ba om krig mot "det onde imperiet", det vil si mot Sovjetunionen. Esekiel har et folk som griper til våpen mot Guds folk - Gog og Magog. Dette er enten to folkeslag, eller prins Gog fra landet Magog.
Så møtes de i Apocalypse. Dette er også noen fiendtlige folk som tar til våpen rundt den hellige byen Jerusalem, som trenger å dø, de vil bli beseiret. Men det er mange av dem, de er utallige. De er krigerske, de er forferdelige, og de symboliserer Guds folks evige fiende. Det viser seg at Guds folk har evige fiender, konstante.
I islam endrer de navnene deres, disse Gog og Magog, til Yajuj og Ma-juj. Dette er også noen to folk som sitter bak en slags steinmur som ennå ikke er gjennombrudd. Og derfor kan du leve mer eller mindre normalt. Da vil muren brytes, og de vil bryte inn i verden som en flom, og livet i verden vil bli umulig. Fordi de er grusomme og ikke har noe hellig. Det vil si at det er en slik eskatologisk idé: før verdens ende vil en viss kamp på godt og ondt finne sted, hvor visse onde folkeslag som er bevart for tiden vil delta. Gog og Magog. Ingen vil forklare den nøyaktige betydningen av disse ordene for deg. Men de ble vanlige ord, som noe så forferdelig.
Absolutt ondskap. Absolutt ondskap, som kan gå i nærheten. Slik ser Gogol at guvernøren blir til Gog og Magog. Han sier: han vil drepe deg for en krone, han vil drepe deg uten å tenke, han vil slippe deg ut av magen din, det er Goga-Magoga. Og det er mange slike ting, så spredt, fra Skriften, slike referanser til Skriften i vår litteratur. Derfor er det usannsynlig at en person som ikke kjenner Bibelen helt forstår noe. Selv i vår litteratur. Dette er en god grunn til å studere og være interessert.
Styrkingen av Russlands tilstedeværelse i Midtøsten fører til begynnelsen av "krigen mellom Gog og Magog." Etter at Russland ble involvert i de syriske hendelsene, fryktet mange eksperter at situasjonen kunne utvikle seg i en spiral og som et resultat komme ut av kontroll.
Handlingene til alliansen Russland, Syria, Iran, Irak blir motarbeidet av styrker fra en annen koalisjon.Dermed ba Tyrkia, USA, Storbritannia, Frankrike, Qatar og Saudi-Arabia Russland om å stoppe bombingen i Syria. Tallrike og noen bibelske eksperter mener at det kan oppstå betingelser for to viktige profetier som finnes i Bibelen.
Profeti om krigen mellom Gog og Magog
I Esekiel 38 advarte profeten Esekiel om en fremtidig krig kjent som Gog- og Magog-krigen, der folket i Magog og deres leder Gog ville danne en koalisjon av land (inkludert Persia/Iran) for å angripe Israel. (GOGA OG MAGOGA - i henhold til apokalypsens eskatologi, krigslignende stammer, motstandere av "Guds folk", som vil komme "i de siste tider" og utløse en universell, destruktiv krig.
I følge en tolkning blir "Goga" forstått som navnet på lederen, og "Magoga" er navnet på landet og folket. Oftere blir de tolket som to nasjoner ledet av prins Roche.
I følge en av antakelsene oppsto begrepet "Magoga" på grunnlag av det akkadiske navnet for "landet Gugu" - mât Gügu. Esekiel forbinder Gog med kongen av Lydia, Gyges. Jødiske tolkere fra den hellenistiske epoken dechiffrerte "Magoga" som skytere (Josephus), medere og parthiere. I Europa ble hunerne opprinnelig oppfattet som det, og ga deres leder Attila kallenavnet «Guds svøpe». Deretter, i Byzantium, betydde "Prins Rosh" (i den greske transkripsjonen Ros) russere som ledet horder av eurasiske nomader som truet det vestlige samfunnet med slaveri. Selv den bysantinske historikeren L. Deacon brukte denne forklaringen i forhold til Svyatoslavs kampanjer mot Byzantium. I Rus' ble invasjonen av et ukjent folk - tatar-mongolene, som overrasket det ortodokse folket med sitt utseende - oppfattet som en invasjon av Goga og Magog. "Tatarer", eller "tartarer" - som kom fra Tartarus (fra Tartarara) - er en satanisk kraft ca. Newscom.md).
Russland er bebodd av etterkommere av Magog
Mange bibellærere mener at den historiske opptegnelsen peker på Russland som etterkommere av Magog-folket, noe som ser ut til å bekrefte Esekiels advarsel om at denne invasjonen ville bli utført av et folk som bodde «langt i nord». Russland er et land som ligger nøyaktig nord for Israel. Profetiforskere gleder seg over å se Russland returnere til Midtøsten etter 30 års fravær og posisjonere sine tropper stadig nærmere Israel.
Den andre profetien finnes i Jesaja 17. I den advarer profeten Jesaja om at Damaskus (hovedstaden i Syria) ved tidenes ende vil bli redusert til en steinhaug, og aldri bli bebodd igjen (som innebærer bruk av kjemikalier eller til og med).
Begge disse bibelprofetiene ser ut til å trykke på spole fremover-knappen. Vil War of Gog og Magog være tredje verdenskrig med bruk av destruktive atomvåpen?
Russlands utvalgte og dets siste oppdrag før historiens slutt kan ikke ignoreres selv av fiendene - de prøver bare å følge djevelens hovedmetode (på gresk: "baktaler") å forvrenge betydningen til den helt motsatte. . I et forsøk på å vende folk bort fra Sannhet og Godhet, forsøkte djevelen først å baktale Kristus, den gang det kristne samfunnet i de romerske keisernes øyne, og provoserte forfølgelse. Etter kirkekirken av imperiet begynte djevelens tjenere å presentere det som legemliggjørelsen av ondskapen, begrepet "bysantinsk" ble gitt betydningen av alle statlige laster og hykleri (selv om Byzantium, for alle dets ufullkommenheter, aldri nådde inkvisisjonen , St. Bartholomews natt eller den machiavelliske moralen til pave Borgia og hans dynasti). Selvfølgelig forsøkte "lovløshetens hemmelighet" baktalende å gjøre bogey av "aggressivt russisk barbari" og "hele menneskehetens fiende" ut av det russiske imperiet. I løpet av den sovjetiske perioden ble selve konseptet med det tredje Roma presentert av sovjetologer som "ønsket om verdensherredømme, som bare ble videreført av bolsjevikene."
Russlands rolle på slutten av historien tolkes deretter i jødedommen. Det ble åpenbart for jødene i tekstene i Det gamle testamente at ved tidens ende ville en ond hersker, et «dyr», regjere på jorden og motarbeide Guds folk, men han ville bli beseiret av Gud (Esek. 38–39). , Dan. 7–12, osv.). Men siden jødene, selv etter Kristi korsfestelse, fortsatt betraktet seg selv som Guds folk, ønsket de å se «dyret» i motstanderen sin: i den kristne stat.
I det førrevolusjonære "Jewish Encyclopedia" tolkes den kommende onde herskeren i form av "Kong Armilus", som "vil gå med på å anerkjenne evangeliets lære" og "vil gå mot Jerusalem": han "ved ende av dager vil gjøre opprør mot Messias, forårsake store katastrofer for det jødiske folk, inntil vil til slutt bli beseiret av Messias" (selvfølgelig, "Messias" her må forstås i stikk motsatt forstand). Opprinnelsen til navnet "Armilus" er assosiert med "Romulus" - "den første kongen av Roma". I den jødiske tradisjonen er «Roma Edom, åndelig sett det mest urene stedet», minnes et av de ledende jødiske magasinene på russisk. Dessuten, selv før Moskva realiserte seg selv som det tredje Roma, pekte talmudistene på Rus' som etterfølgeren til det romerske riket som de hatet.
Fra jødedommen ble denne tolkningen adoptert og utviklet av protestantiske "judaizers" som kaller seg "fundamentalister" (som USAs presidenter Reagan og Bush Jr. tilhører) - de er nå aktive i kirkesamfunnene baptister, presbyterianere og metodister. Under den kalde krigen ble denne anti-russiske ideologien generelt akseptert i presidentadministrasjonen og det ideologiske treningssystemet til de amerikanske væpnede styrkene. Spesielt ble en detaljert kommentar til "New Edition of the Bible" publisert (utgitt på mange språk; for eksempel i New York i 1975).
I denne "nye bibelen" er hele menneskeheten delt inn i tre deler: "jøder" (bare de er skrevet med stor bokstav), "kirke" (som protestantiske fundamentalister forstår seg selv på) og "hedninger" (alle andre, inkludert ortodokse). Dessuten hevder protestantiske kommentatorer at begrepet "Israel" fortsatt ikke bør brukes på den kristne kirke (som det er vanlig i den), men bare på det jødiske folk på nasjonal basis. Om den siste dommen sies det: "Dommet over individer i hver nasjon utføres avhengig av hvordan de behandlet Kristi brødre, det vil si jødene," - bare ved en vennlig holdning til dem vil en person bli frelst.
Jødenes jordiske forrang er også bevist av det faktum at «kristne [i sammenheng er protestantiske fundamentalister. – M.N.] er Abrahams åndelige avkom og deler i de åndelige velsignelsene som strømmer fra foreningen med Abraham, men som nasjonIsrael beholder sin privilegerte plass og har ennå ikke opplevd den største lykke som er forberedt for det som et jordisk folk utvalgt av Gud" Denne «store lykke» ligger i gjenopprettelsen av staten Israel i form av et messiansk «tusenårsrike» på jorden som den jødiske Moshiachs rike. Også i jødisk eskatologi er dette «messianske riket den siste fasen av «denne tidsalder», preget av Israels herredømme over hele verden».
Selvfølgelig er dette herredømmet nødvendig «til det beste for alle folk». Det ser ut til at det er nettopp for å venne dem til denne ideen at forskjellige versjoner av "de velsignedes tusenårsrike" blir introdusert i mange religioner. De er representert i de jødiske sektene (i Russland er de mest kjente adventistene og Jehovas vitner), i islam (baha'is), i buddhismen (venter på at den siste Buddha skal komme); Synkretiske chiliastiske religioner blir også skapt, som forkynner "Age of Aquarius", "New Age", etc.
Og pave Johannes Paul II snakker om den kommende "kjærlighetens sivilisasjon" og ber om "dyp harmoni ... mellom kirken og jødedommen i alle land for allmenn velstands skyld." Da han besøkte en romersk synagoge den 13. april 1986, erklærte paven: «Det jødiske folks retur til landet deres må anerkjennes som en velsignelse og en gevinst som verden ikke kan gi avkall på... siden det er et forspill til epoken med universelt brorskap, som vi alle drømmer om... Anerkjennelsen av Israels så uunnværlige rolle i den endelige forløsningsplanen som er lovet oss av Gud, kan ikke ignoreres” (uthevelse tilføyd); det vil si at katolikker, sammen med jøder, nå venter på "æraen med universelt brorskap" ledet av Moshiach, som fremmes av den innflytelsesrike pavelige ideologen P. de Laubier. (Og Sergius Bulgakovs far hadde chiliastiske hobbyer i nærheten av dette.)
Men å bygge dette «tusenårsriket» krever ødeleggelse av hele verdens politiske system i form av en apokalyptisk katastrofe. Protestantiske fundamentalister tror at de vil bli frelst fra det dagen før ved den guddommelige "bortrykkelse" av dem til himmelen, hvoretter bare jøder og hedninger vil forbli på jorden. Det vil bli en krig mellom dem: "invasjonen av Palestina av ti nordmakter ledet av Russland og ødeleggelsen av inntrengerne under slaget ved Armageddon."
Før denne kampen vil det "dødelige såret" på et av hodene til det apokalyptiske beistet bli leget; ifølge protestantiske kommentatorer vil dette være gjenopprettelsen av makten til det ødelagte Romerriket av den diktatoriske makten i Russland på grunnlag av "en konføderasjon av ti nasjoner... Dyrets imperium vil hovedsakelig dekke innflytelsessonene av Kristne folk... Hodet er helbredet, makten er gjenopprettet, en ny diktator regjerer - udyret... som skal underkue ti konger" - han vil bli kjennetegnet ved "hat mot jødene" og vil begynne et angrep på dem, på Jerusalem. Denne diktatoren er den samme romerske lederen "Armilus", som jødene overfører egenskapene til den siste onde herskeren til. Etter jødenes seier over ham (over Russland), vil den jødiske "guden" opprette et "tusenårsrike" for jødene.
En slik skadelig rolle for Russland i den "nye Bibelen" er også basert på omtalen i profeten Esekiels bok av de nordlige fiendene til "Israels hus", dømt av Gud til ødeleggelse i Harmageddon - dette er "Gog i landet til Magog, fyrsten av Rosh, Mesjek og Tubal» (Esek. 38:1, 39:1). Disse navnene, både i jødisk litteratur og i protestantisk litteratur i Vesten, har lenge blitt forstått som Russland, Moskva og Tobolsk (i denne forstand brukte USAs president Reagan uttrykket "det onde imperiet" i forhold til USSR).
I boken "The Mystery of Russia" har vi allerede bemerket at den feilaktige identifiseringen av "Rosh" med "Rus" først dukket opp på 900-tallet i Byzantium etter raidet av hedenske slaver på Konstantinopel. Så ble disse ordene skrevet og hørt annerledes ut, men språklig forurensning oppsto, det vil si "infeksjon" av ett ord med stavemåten og betydningen til et annet, lignende - i dette tilfellet ser det ut som en annen djevelsk baktalende "infeksjon." Senere ble det brukt av talmudister (spesielt i deres påfølgende kamp mot det "antisemittiske Russland") og tankeløst adoptert av mange russiske forfattere (dermed ble Russland "Russland" og deretter Russland, og ordet "Moskva" ble uberettiget avledet fra Mosoch , en etterkommer av Jafet.
Imidlertid ser mange russiske og utenlandske lingvister og historikere (inkludert Tatishchev og Karamzin) ingen grunn til en slik identifikasjon. Samtidig bemerker de at i latinske kilder er navnet på landet vårt bevart med riktig rot - Russland (og ikke Rossia), og unøyaktigheten i den greske oversettelsen ("rosh" på hebraisk betyr "hode", og "prins rosh" - "hovedprins"; dette er hvordan det er riktig oversatt i den latinske bibelen, så vel som av Luther, engelskmennene, tsjekkerne), og tilstedeværelsen av andre folk med navnene "Rosh" og "Meshech ", forresten nevnt av profeten Esekiel som noe atskilt fra hverandre.
Hovedsaken: når man tolker hellige bøker, må man ikke lete etter lignende navn på et moderne kart, men gå ut fra historiens åndelige betydning og bærerne av Guds og hans motstanders planer i den. Dette er hovedinnholdet i Den hellige skrift. Derfor ser det ut til at det er riktig for oss at Gengstenbergs lakoniske mening gitt i den førrevolusjonære "Forklaringsbibelen" (redigert av A.P. Lopukhin) angående identifikasjon (innpodet av jøder også blant muslimer) av Roche med russere: " Russere kan ikke plasseres blant Guds rikes fiender» .
Tross alt er Gog og Magog en milits organisert av djevelen fra mange nasjoner «fra jordens fire hjørner» mot den trofaste «de helliges og den elskede byens leir» (Åp 20:7-8). Ved en slik «helligeleir» kan man ikke lenger forstå det nåværende antikristne Israel (og mange steder i Bibelen blir «Israel» i nyere tid ikke lenger forstått som jøde, men som den kristne kirke; og i kap. 20 i Åpenbaringen ordet "Israel" er ikke nevnt i det hele tatt).
Folkene Gog og Magog, som Satan «vil komme ut for å forføre» i kamp mot «de helliges leir» på slutten av historien, ble oftest plassert av europeere i Øst-Asia. Derfra kom de til å herje i Europa mer enn en gang tidligere. I dag er det i denne delen av verden vi ser den største nasjonen i verden som øker sin makt og har krav på russiske territorier, som det er lett for den å erobre med sitt overveiende antall. Og siden dette folket er ikke-kristent, har det ikke et moralsk begrensende prinsipp som ville hindre djevelen i å bruke dette folket til sine antikristne formål på samme måte som den tatar-mongolske horden ble brukt på 1200-tallet.
Allerede tidligere ga antikristen jødedom hjelp til de arabiske, tyrkiske og tatar-mongolske invasjonene av den kristne verden (dette er anerkjent av den jødiske historikeren G. Graetz). Det er vanskelig å tvile på at den i dag kan bruke samme teknikk mot det tredje Roma. En slik plan for å forene alle folk «fra jordens fire hjørner» mot det ortodokse Russland ble publisert, med vedlegget til et kart over oppløst Russland, av en av de innflytelsesrike lederne i verden bak kulissene, Z. Brzezinski.
Således bruker det jødisk-protestantiske scenariet om historiens slutt og kampen mellom det "utvalgte folk" med Antikrist mange prediksjonselementer fra De hellige skrifter, og endrer deres tegn til det helt motsatte, det vil si at det går ut over det onde som godt, og godt som ondt. En slik ontologisk substitusjon kan også gjennomføres i form av ideologisk artilleriforberedelse mot den mulige gjenopplivingen av det ortodokse Russland. Hvis det i Russland, med Guds hjelp, dukker opp en ortodoks leder som er i stand til å gjenopprette det tredje Roma, er det ingen tvil om at verden bak kulissene umiddelbart vil bruke denne eskatologiske forberedelsen på ham for å rettferdiggjøre krigen mot ham i øynene til vestlige kristne.
Du bør være forberedt på dette, og erkjenne hvor vanskelig og farlig oppdraget til det tredje Roma er i pre-apokalyptiske tider. Men å nekte det ville være et feigt og utakknemlig svik mot Guds tillit og tålmodighet.
Den 3. juni 2010 publiserte nettversjonen av American Journal of Human Genetics studien «Children of Abraham in the Age of the Genome. Store jødiske diasporapopulasjoner omfatter distinkte genetiske klynger med delt Midtøsten-forfedre. "En genetisk studie utført av amerikanske forskere viste at det jødiske folk ikke bare er forbundet med en felles religion, men også av opprinnelse. Alle moderne grupper av den jødiske befolkningen stammer fra vanlige forfedre som levde for 2,5 tusen år siden i Midtøsten" (http://www.jewish.ru/style/science/2010/06/news994285940.php).
Shalom. Alles skjebne er fra Gud. Så ro deg ned. Mennesket frier, men Gud disponerer og vil gjøre alt på jorden som han vil gjøre, fordi bare Gud kan gjøre alt. Absolutt alt. Og en person uten Gud kan ikke gjøre noe godt eller nyttig for menneskeheten Jesus Kristus forsonet dere alle med den allmektige, vår Herre Gud, Guds mor løper dag og natt og redder barna deres, og selv om ingen i Russland lytter til dem, vil alt som den allmektige og hans folk ønsker, bli gjort både i Russland og overalt på jorden Og Gud vil aldri spørre dere hva dere skal gjøre og hvordan de skal gjøre. Takk Gud for det.
Hvor mye jeg leser om hvordan Russland bare ikke er avslørt, men hva om det er motsatt? Amerikanerne vil komme fra nord, de stikker nesen overalt, selv der de ikke spør.Ortodoksi er hedenskap hvis du ser på det. Den forvrengte troen som Jesus Kristus ga, er umulig. En haug med idioter (uinformerte mennesker) tror at i nord er det bare Russland, men de tar ikke hensyn til seg selv, hvor er Tyskland, Frankrike og Ukraina på den sørlige halvkule? Alle disse artiklene er kun for at flere og flere skal gripe til våpen mot Russland. Bare de ikke tok hensyn til: 20. Av frukten av en manns munn blir hans buk fylt; Han er fornøyd med produktet av munnen hans.
21. Død og liv er i tungens makt, og de som elsker det, vil spise dens frukter.
(Ordspråkene 18:20,21) Og dette betyr at før du håner noen, husk at du også vil bli utskjelt og i overflod.