Struktur sistem masyarakat: unsur dan subsistem. Rumah penerbitan "Piter" - Katalog elektronik

Seperti yang anda tahu, tubuh manusia tidak boleh berfungsi secara berasingan daripada alam semula jadi. Manusia adalah sebahagian daripada biosfera, komponennya, mikroorganismanya. Perkembangan masyarakat manusia dalam konteks sejarah mesti dipertimbangkan dalam sistem interaksinya dengan alam. Pada masa yang sama, kejayaan kemajuan sains dan teknologi dalam kes ini tidak selalu digunakan untuk kepentingan manusia. Bagaimana interaksi masyarakat manusia dengan alam telah berubah dapat dikesan dalam kerangka peringkat utama perkembangan sosio-sejarah.

Tahap pembangunan primitif

Ini adalah tempoh pergantungan terbesar manusia kepada alam semula jadi. Sebenarnya, pada peringkat perkembangan ini individu tidak memisahkan dirinya daripadanya. Di samping itu, semua objek dan fenomena alam dikurniakan jiwa (animisme), malah ada yang menjadi objek pemujaan agama, memperoleh sifat ketuhanan di mata manusia. Terima kasih kepada animasi alam semula jadi, manusia secara bersyarat mendapat peluang untuk berkomunikasi dengan haiwan dan tumbuhan pada tahap istimewa yang bersifat tidak ketara. Benar, hanya bomoh yang dikurniakan kebolehan ini, tetapi dipercayai bahawa dalam beberapa kes orang biasa juga boleh bercakap dengan roh.

Sifat antropologi adalah sejenis percubaan manusia untuk memahaminya. Dengan membentuk idea tentang dunia di sekelilingnya dalam imej dan rupanya sendiri, seseorang pada masa yang sama menunjukkan rasa hormat dan kagum yang mendalam. Walau bagaimanapun, dengan perkembangan alat primitif, serta dengan "penjinakkan" api, manusia mula lebih aktif mengganggu sistem semula jadi. Juga, bercakap tentang bagaimana interaksi masyarakat manusia dengan alam semula jadi telah berubah, perlu diperhatikan bahawa memburu memainkan peranan penting dalam proses ini. Pemburuan yang berjaya menjadikan seseorang kurang bergantung kepada persekitaran, menambahkan keyakinan diri dan kekuatan dirinya.

Peralihan ke peringkat pengeluaran

Bukan sahaja pembangunan alat, tetapi juga prasyarat material, rohani, dan kognitif untuk pembangunan masyarakat menyumbang kepada peralihan daripada jenis ekonomi yang sesuai kepada yang menghasilkan. Oleh itu, individu itu terpisah daripada dunia biologi. Pada masa yang sama, kesan masyarakat manusia terhadap alam semakin meningkat, jumlah makanan yang diambil semakin meningkat.Manusia tidak lagi terhad kepada memburu dan mengumpul, dia menguasai jenis aktiviti baru - pertanian. Dari sudut pandangan V.I. Vernadsky, kemunculan pertanian menjadi titik perubahan dalam sejarah perkembangan masyarakat manusia. Juga, penemuan jenis ekonomi ini, yang menghubungkan manusia dengan alam semula jadi, biasanya dipanggil "revolusi Neolitik", kerana peristiwa ini bertepatan dengan permulaan Neolitik.

Hubungan antara manusia dan alam pada zaman moden

Menjelang tempoh ini, sikap masyarakat manusia terhadap alam sedang mengalami perubahan yang ketara. Zat ketuhanan digantikan dengan zat yang bersifat utilitarian. Alam semula jadi menjadi objek pembangunan praktikal dan sumber pengetahuan saintifik. Antara ahli ideologi sikap baru terhadap flora dan fauna sekeliling ialah F. Bacon. Beliau adalah salah seorang yang pertama menganjurkan penerokaan alam semula jadi secara eksperimen.

Peringkat pembangunan moden (antropogenik).

Jadi, kita telah melihat bagaimana interaksi masyarakat manusia dengan alam telah berubah dalam konteks sejarah. Apa yang boleh kita katakan tentang masa kita? Tidak dinafikan, teknologi moden telah mencapai tahap pembangunan yang tidak pernah berlaku sebelum ini, yang telah memperluaskan dengan ketara kemungkinan untuk eksploitasi sumber semula jadi. Hubungan antara manusia dan alam semula jadi pada peringkat antropogenik dibezakan oleh ciri-ciri berikut:

Terdapat peningkatan tekanan manusia terhadap alam semula jadi secara meluas (memperluaskan kawasan pengaruh) dan intensif (mengembangkan sfera pengaruh);

Tindakan manusia yang bertujuan untuk mengubah flora dan fauna;

Gangguan akibat peningkatan beban alam daripada masyarakat manusia, ekosistem tidak mempunyai masa untuk pulih ke tahap yang diperlukan;

Ancaman kesan sampingan negatif yang semakin meningkat kesan masyarakat manusia terhadap alam semula jadi.

Masalah pemulihan sumber asli

Masalah yang berasingan ialah situasi dengan Ini termasuk flora dan fauna, serta tanah yang subur - sumber boleh diperbaharui; galian merupakan sumber yang tidak boleh diperbaharui. Dalam kes pertama, kadar penggunaan sumber adalah lebih kurang setanding dengan kadar pemulihan mereka, tetapi dalam kes kedua, pemulihan adalah mustahil. Dan walaupun proses pembentukan batu, serta pembentukan bijih, berlaku secara berterusan, kelajuannya jauh ketinggalan berbanding kelajuan pengekstrakan mineral ini.

Walau bagaimanapun, dengan sumber yang tidak habis-habis (udara, tenaga suria, tenaga angin, ombak laut, dsb.) pada peringkat interaksi antara manusia dan alam semula jadi sekarang, terdapat juga kesukaran.

Mempertimbangkan persoalan bagaimana interaksi masyarakat manusia dengan alam semula jadi telah berubah, perlu diperhatikan bahawa kesan terhadap alam sekitar telah mencapai perkadaran sedemikian rupa sehingga atmosfera dan hidrosfera mula berubah dalam keadaan fizikal dan komposisi kimia mereka. Perubahan ini mengurangkan dengan ketara nilai sumber udara dan air. Untuk menyelesaikan masalah ini, perbelanjaan serius untuk proses pemulihan diperlukan.

Oleh itu, idea Michurin "Kita tidak boleh menunggu nikmat dari alam semula jadi, mengambilnya darinya adalah tugas kita", diambil sebagai asas, adalah mahal untuk masyarakat moden. Interaksi manusia dengan alam pada masa ini bukan sahaja menemui jalan buntu, tetapi mengancam bencana alam sekitar global.

O.V. Kishenkova.

Bahan teori untuk Peperiksaan Negeri Bersatu dalam kajian sosial.

Bahagian 1.

Bahagian 1. Masyarakat

Masyarakat adalah bahagian istimewa dunia. Masyarakat ialah sebuah sistem yang kompleks dan berkembang secara dinamik……………… 4

Masyarakat dan alam semula jadi 8

Masyarakat dan budaya 11

Hubungan antara bidang ekonomi, sosial, politik dan kerohanian masyarakat 13

Institusi sosial 15

Pembangunan sosial pelbagai variasi. Tipologi masyarakat 17

Konsep kemajuan sosial 24

Proses globalisasi dan pembentukan kemanusiaan yang bersatu padu 28

Masalah global kemanusiaan 32

Bahagian 2. Lelaki

Manusia hasil evolusi biologi dan sosiobudaya 43

Kewujudan manusia.………………………………..46

Keperluan dan kepentingan manusia 47

Aktiviti manusia, bentuk utamanya 53

Pemikiran dan aktiviti 56

Tujuan dan erti kehidupan manusia 62

Kesedaran diri 67

Individu, keperibadian, keperibadian. Sosialisasi individu 69

Dunia dalaman seseorang 72

Sedar dan tidak sedarkan diri 74

Pengetahuan diri 76

Tingkah laku 78

Kebebasan dan tanggungjawab individu 83

Bahagian 3. Kognisi

Meneroka dunia 90

Bentuk pengetahuan: berahi dan rasional 92

Kebenaran, kriterianya. Relativiti kebenaran 94

Jenis pengetahuan manusia 96

Pengetahuan saintifik 97

Sains sosial, klasifikasinya 98

Sosial dan Kemanusiaan 101

Bahagian 4. Kehidupan rohani masyarakat

Budaya dan kehidupan rohani 105

Bentuk dan jenis budaya: budaya rakyat, massa dan elit; subbudaya belia...... 108

Media 113

Seni, bentuknya 118

Sosial dan peribadi

kepentingan pendidikan………………………..126

agama. Peranan agama dalam kehidupan masyarakat. Agama dunia 131

Akhlak. Budaya moral 135

Trend dalam kehidupan rohani Rusia moden 138

Bahagian 5. Bidang ekonomi masyarakat

Ekonomi: sains dan ekonomi 141

Budaya ekonomi 143

Kandungan ekonomi harta 146

Sistem ekonomi 147

Pelbagai pasaran 150

Langkah-langkah aktiviti ekonomi 152

Kitaran perniagaan dan pertumbuhan ekonomi 153

Pembahagian buruh dan pengkhususan 160

Pertukaran, perdagangan 162

Belanjawan negeri 165

Hutang awam 168

Dasar monetari 169

Dasar cukai (fiskal) 169

Ekonomi dunia: perdagangan asing, sistem kewangan antarabangsa 174

Ekonomi Pengguna 180

Ekonomi pengeluar 182

Pasaran buruh 185

Pengangguran 188

Seksyen 1
Masyarakat

1.1. Masyarakat adalah bahagian istimewa dunia. Masyarakat ialah sebuah sistem yang kompleks dan membangun secara dinamik

Kita hidup dalam dunia manusia. Hasrat dan rancangan kita tidak dapat direalisasikan tanpa bantuan dan penyertaan orang-orang yang mengelilingi kita dan berdekatan. Ibu bapa, abang, kakak dan saudara terdekat yang lain, guru, rakan, rakan sekelas, jiran - mereka semua membentuk lingkungan sosial terdekat kita.

Sila ambil perhatian: tidak semua keinginan kita boleh dipenuhi jika ia bertentangan dengan kepentingan orang lain. Kita mesti menyelaraskan tindakan kita dengan pendapat orang, dan untuk ini kita perlu berkomunikasi. Selepas bulatan pertama komunikasi manusia terdapat bulatan seterusnya yang menjadi semakin luas. Di luar kalangan terdekat kami, kami tidak sabar-sabar untuk bertemu orang baharu, seluruh pasukan dan organisasi. Lagipun, setiap daripada kita bukan sahaja ahli keluarga, penghuni rumah, tetapi juga warga negara. Kita juga boleh menjadi ahli parti politik, kelab berkepentingan, pertubuhan profesional, dsb.

Dunia manusia, disusun mengikut cara tertentu, membentuk masyarakat. Apa dah jadi masyarakat ? Bolehkah mana-mana kumpulan manusia dipanggil perkataan ini? Masyarakat berkembang dalam proses interaksi antara manusia. Tanda-tandanya boleh dianggap sebagai kehadiran keseluruhan matlamat dan objektif yang ditetapkan untuknya, serta aktiviti yang bertujuan untuk pelaksanaannya.

Jadi, masyarakat- ini bukan hanya sekumpulan orang yang huru-hara. Ia mempunyai teras, integriti; ia mempunyai struktur dalaman yang jelas.

Konsep "masyarakat" adalah asas kepada pengetahuan sosial. Dalam kehidupan seharian, kita sering menggunakannya, dengan mengatakan, sebagai contoh, "dia jatuh ke dalam masyarakat yang buruk" atau "orang-orang ini membentuk masyarakat elit - tinggi." Ini adalah makna perkataan "masyarakat" dalam kehidupan seharian. Jelas sekali, makna utama konsep ini adalah bahawa ini adalah kumpulan orang tertentu, yang dibezakan oleh tanda dan ciri khas.

Bagaimanakah masyarakat difahami dalam sains sosial? Apakah asasnya?

Sains menawarkan pendekatan yang berbeza untuk menyelesaikan isu ini. Salah satunya ialah penegasan bahawa sel sosial asal adalah orang yang hidup, aktif, yang aktiviti bersamanya membentuk masyarakat. Dari sudut ini, individu adalah zarah utama masyarakat. Berdasarkan perkara di atas, kita boleh merumuskan definisi pertama masyarakat.

Masyarakat - adalah kumpulan orang yang menjalankan aktiviti bersama.

Tetapi jika masyarakat terdiri daripada individu, maka secara semula jadi persoalan timbul: bukankah ia boleh dianggap sebagai jumlah individu yang mudah?

Rumusan persoalan sebegini menimbulkan keraguan tentang kewujudan realiti sosial yang bebas seperti masyarakat secara keseluruhannya. Individu benar-benar wujud, dan masyarakat adalah hasil kesimpulan ahli sains: ahli falsafah, ahli sosiologi, ahli sejarah, dll.

Oleh itu, dalam definisi masyarakat, tidak cukup untuk menunjukkan bahawa ia terdiri daripada individu; perlu juga ditekankan bahawa syarat yang paling penting untuk pembentukan masyarakat ialah perpaduan, komuniti, perpaduan, dan hubungan antara manusia.

Masyarakat adalah cara universal untuk mengatur hubungan sosial, interaksi dan hubungan antara manusia.

Mengikut tahap generalisasi, makna luas dan sempit konsep "masyarakat" juga dibezakan. Dalam yang paling luas rasa masyarakat ia boleh dipertimbangkan:

Sebahagian daripada dunia material yang telah menjadi terasing daripada alam semula jadi dalam proses perkembangan sejarah, tetapi berkait rapat dengannya;

Keseluruhan semua hubungan dan interaksi orang dan persatuan mereka;

Produk daripada aktiviti kehidupan bersama orang;

Kemanusiaan secara keseluruhan, diambil sepanjang sejarah manusia;

Bentuk dan kaedah kehidupan bersama orang.

"Ensiklopedia Sosiologi Rusia" ed. G.V. Osipova memberikan definisi konsep "masyarakat" berikut: " Masyarakat - adalah sistem hubungan sosial dan hubungan sosial yang agak stabil antara kumpulan besar dan kecil orang, ditentukan dalam proses perkembangan sejarah umat manusia, disokong oleh kuasa adat, tradisi, undang-undang, institusi sosial, berdasarkan kaedah tertentu pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan faedah material dan rohani."

Takrifan ini nampaknya merupakan generalisasi bagi definisi tertentu yang diberikan di atas.

Oleh itu, dalam erti kata yang sempit, konsep ini bermaksud mana-mana kumpulan orang dalam saiz yang mempunyai ciri dan ciri yang sama, contohnya, masyarakat nelayan amatur, masyarakat pembela hidupan liar, persatuan peluncur, dll. Semua masyarakat "kecil". adalah sama seperti individu, mereka adalah "blok binaan" masyarakat "besar".

Masyarakat sebagai sistem integral. Struktur sistem masyarakat. unsur-unsurnya

Dalam sains moden, pendekatan sistematik untuk memahami pelbagai fenomena dan proses telah meluas. Ia timbul dalam sains semula jadi, salah seorang pengasasnya ialah saintis L. von Bertalanffy. Lebih lewat daripada dalam sains semula jadi, pendekatan sistem telah ditubuhkan dalam sains sosial, mengikut mana masyarakat adalah sistem yang kompleks. Untuk memahami definisi ini, kita perlu menjelaskan intipati konsep "sistem".

Tanda-tanda sistem :

1) integriti tertentu, kesamaan keadaan kewujudan;

2) kehadiran struktur tertentu - unsur dan subsistem;

3) kehadiran komunikasi - sambungan dan hubungan antara elemen sistem;

4) interaksi sistem ini dan sistem lain;

5) kepastian kualitatif, iaitu tanda yang membolehkan seseorang memisahkan sistem tertentu daripada sistem lain.

Dalam sains sosial, masyarakat disifatkan sebagai sistem pembangunan diri yang dinamik, iaitu sistem yang mampu berubah secara serius dan pada masa yang sama mengekalkan intipati dan kepastian kualitatifnya. Kedinamikan sistem sosial merangkumi kemungkinan perubahan dari semasa ke semasa, baik masyarakat secara keseluruhan mahupun elemen individunya. Perubahan ini boleh sama ada secara progresif, progresif, atau regresif, yang membawa kepada kemerosotan atau bahkan kehilangan sepenuhnya unsur-unsur masyarakat tertentu. Sifat dinamik juga wujud dalam hubungan dan hubungan yang meresap dalam kehidupan sosial. Intipati perubahan dunia telah ditangkap dengan cemerlang oleh pemikir Yunani Heraclitus dan Cratylus. Dalam kata-kata Heraclitus dari Ephesus, "semuanya mengalir, semuanya berubah, anda tidak boleh melangkah ke sungai yang sama dua kali." Cratylus, melengkapi Heraclitus, menyatakan bahawa "anda tidak boleh memasuki sungai yang sama walaupun sekali." Keadaan hidup manusia berubah, manusia sendiri berubah, sifat hubungan sosial berubah.

Sistem juga ditakrifkan sebagai kompleks elemen yang berinteraksi. unsur, bahagian penting sistem, ialah beberapa lagi komponen tidak boleh terurai yang terlibat secara langsung dalam penciptaannya. Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili oleh masyarakat, saintis telah membangunkan konsep "subsistem". Subsistem dipanggil kompleks "perantaraan", lebih kompleks daripada unsur-unsur, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

Masyarakat mewakili komplekssistem, kerana ia merangkumi pelbagai jenis komponen: subsistem, yang mana mereka sendiri adalah sistem; institusi sosial, ditakrifkan sebagai satu set peranan sosial, norma, jangkaan, proses sosial.

Sebagai subsistem Bidang kehidupan awam berikut diwakili:

1) ekonomi(elemennya ialah pengeluaran bahan dan hubungan yang timbul dalam proses pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan barang). Ini adalah sistem sokongan hidup, yang merupakan sejenis asas material sistem sosial. Dalam bidang ekonomi, ditentukan apa sebenarnya, bagaimana dan dalam kuantiti apa yang dihasilkan, diedarkan dan digunakan. Setiap daripada kita terlibat dalam satu atau lain cara dalam hubungan ekonomi, memainkan peranan tertentu di dalamnya - pemilik, pengeluar, penjual atau pengguna pelbagai barangan dan perkhidmatan.

2) sosial(terdiri daripada kumpulan sosial, individu, perhubungan dan interaksi mereka). Di kawasan ini, terdapat kumpulan besar orang yang dibentuk bukan sahaja oleh tempat mereka dalam kehidupan ekonomi, tetapi juga oleh demografi (jantina, umur), etnik (kebangsaan, kaum), politik, undang-undang, budaya dan ciri-ciri lain. Dalam bidang sosial, kita membezakan kelas sosial, strata, negara, kebangsaan, pelbagai kumpulan yang bersatu mengikut jantina atau umur. Kami membezakan orang dengan tahap kesejahteraan material, budaya dan pendidikan mereka.

3) bidang pengurusan sosial, politik(elemen utamanya ialah negara). Sistem politik masyarakat merangkumi beberapa elemen, yang paling penting ialah negara: a) institusi, organisasi; b) hubungan politik, hubungan; c) norma politik dsb. Asas sistem politik ialah kuasa.

4) rohaniah(merangkumi pelbagai bentuk dan tahap kesedaran sosial yang menimbulkan fenomena dalam kehidupan rohani manusia dan budaya). Unsur-unsur sfera rohani - ideologi, psikologi sosial, pendidikan dan asuhan, sains, budaya, agama, seni - lebih bebas dan autonomi daripada unsur-unsur sfera lain. Sebagai contoh, kedudukan sains, seni, moral dan agama boleh berbeza dengan ketara dalam menilai fenomena yang sama, malah berada dalam keadaan konflik.

Manakah antara subsistem berikut yang paling ketara? Setiap sekolah saintifik memberikan jawapan sendiri kepada soalan yang dikemukakan. Marxisme, sebagai contoh, mengiktiraf bidang ekonomi sebagai yang terkemuka dan penentu. Ahli falsafah S. E. Krapivensky menyatakan bahawa "sfera ekonomi, sebagai asas, yang mengintegrasikan semua subsistem masyarakat yang lain ke dalam integriti." Walau bagaimanapun, ini bukan satu-satunya sudut pandangan. Terdapat sekolah saintifik yang mengiktiraf sfera budaya rohani sebagai asasnya.

Setiap sfera-subsistem yang dinamakan, seterusnya, adalah sistem yang berkaitan dengan unsur-unsur yang membentuknya. Keempat-empat bidang kehidupan awam adalah saling berkaitan dan saling bergantung. Sukar untuk memberikan contoh fenomena sedemikian yang hanya mempengaruhi satu kawasan. Oleh itu, penemuan geografi yang hebat memerlukan perubahan ketara dalam ekonomi, kehidupan awam, dan budaya.

Pembahagian masyarakat kepada sfera agak sewenang-wenangnya, tetapi ia membantu untuk mengasingkan dan mengkaji bidang individu masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang pelbagai dan kompleks; mengenali pelbagai fenomena sosial, proses, hubungan.

Ciri penting masyarakat sebagai sebuah sistem ialah sara diri, difahami sebagai keupayaan sistem untuk mencipta dan mencipta semula keadaan yang diperlukan untuk kewujudannya sendiri secara bebas, serta menghasilkan segala yang diperlukan untuk kehidupan manusia.

Selain konsep itu sendiri sistem kita sering menggunakan definisi sistemik, cuba untuk menekankan sifat bersatu, holistik, kompleks mana-mana fenomena, peristiwa, proses. Jadi, sebagai contoh, apabila bercakap tentang dekad terakhir dalam sejarah negara kita, mereka menggunakan ciri-ciri seperti "krisis sistemik", "transformasi sistemik". Sifat sistematik krisis bermakna ia tidak hanya mempengaruhi satu bidang, katakan, politik, pentadbiran awam, tetapi meliputi segala-galanya - ekonomi, hubungan sosial, politik, dan budaya. Sama dengan perubahan yang sistematik, transformasi. Pada masa yang sama, proses ini mempengaruhi kedua-dua masyarakat secara keseluruhan dan sfera individunya. Kerumitan dan sifat sistematik masalah yang dihadapi masyarakat memerlukan pendekatan sistematik untuk mencari jalan untuk menyelesaikannya.

Marilah kita juga menekankan bahawa dalam aktiviti kehidupannya masyarakat berinteraksi dengan sistem lain, terutamanya dengan alam semula jadi. Ia menerima impuls luaran daripada alam semula jadi dan seterusnya mempengaruhinya.

1.2. Masyarakat dan alam semula jadi

Sejak zaman dahulu, isu penting dalam kehidupan masyarakat ialah interaksinya dengan alam semula jadi.

alam semula jadi - habitat masyarakat dalam semua kepelbagaian manifestasinya yang tidak terhingga, yang mempunyai undang-undangnya sendiri, bebas daripada kehendak dan keinginan manusia. Pada asalnya, manusia dan komuniti manusia adalah sebahagian daripada alam semula jadi. Dalam proses pembangunan, masyarakat menjadi terasing daripada alam semula jadi, tetapi mengekalkan hubungan rapat dengannya. Pada zaman dahulu, orang bergantung sepenuhnya kepada dunia di sekeliling mereka dan tidak menuntut peranan dominan di bumi. Agama-agama terawal mengisytiharkan perpaduan manusia, haiwan, tumbuhan, dan fenomena alam - orang percaya bahawa segala-galanya di alam semula jadi mempunyai jiwa dan dihubungkan oleh hubungan kekeluargaan. Sebagai contoh, kejayaan dalam memburu, menuai, kejayaan memancing, dan akhirnya hidup dan mati seseorang dan kesejahteraan sukunya bergantung kepada cuaca.

Secara beransur-ansur, orang mula mengubah dunia di sekeliling mereka untuk keperluan ekonomi mereka - menebang hutan, mengairi padang pasir, menternak haiwan peliharaan, membina bandar. Seolah-olah alam semula jadi lain dicipta - dunia istimewa di mana manusia hidup dan mempunyai peraturan dan undang-undangnya sendiri. Jika sesetengah orang cuba menyesuaikan diri dengan mereka menggunakan keadaan sekeliling sebanyak mungkin, yang lain mengubah dan menyesuaikan alam semula jadi dengan keperluan mereka.

Dalam sains moden, konsep itu mantap persekitaran . Para saintis membezakan dua jenis persekitaran di dalamnya - semula jadi dan buatan. Alam semula jadi sendiri merupakan habitat semula jadi yang pertama di mana manusia sentiasa bergantung. Dalam proses pembangunan masyarakat manusia, peranan dan kepentingan persekitaran buatan yang dipanggil meningkat, " sifat kedua" yang terdiri daripada objek yang dicipta dengan penyertaan manusia. Ini adalah tumbuhan dan haiwan yang dibiakkan terima kasih kepada keupayaan saintifik moden, alam semula jadi yang diubah oleh usaha manusia. Hari ini hampir tidak ada tempat yang tersisa di bumi di mana seseorang tidak akan meninggalkan tandanya atau mengubah sesuatu dengan campur tangannya.

Alam semulajadi sentiasa mempengaruhi kehidupan manusia. Keadaan iklim dan geografi adalah semua faktor penting yang menentukan laluan pembangunan wilayah tertentu. Orang yang hidup dalam keadaan semula jadi yang berbeza akan berbeza dalam perwatakan dan cara hidup mereka.

Interaksi antara masyarakat manusia dan alam telah melalui beberapa peringkat dalam perkembangannya. Tempat manusia di dunia di sekelilingnya telah berubah, dan tahap pergantungan manusia terhadap fenomena alam telah berubah. Pada zaman dahulu, pada permulaan tamadun manusia, manusia bergantung sepenuhnya kepada alam semula jadi dan hanya bertindak sebagai pengguna anugerahnya. Pekerjaan pertama orang, seperti yang kita ingat dari pelajaran sejarah, adalah memburu dan mengumpul. Kemudian manusia tidak menghasilkan apa-apa sendiri, tetapi hanya memakan apa yang dihasilkan oleh alam semula jadi.

Perubahan kualitatif dalam interaksi masyarakat manusia dengan alam semula jadi dipanggil revolusi teknogenik . Setiap revolusi sedemikian, yang dihasilkan oleh perkembangan aktiviti manusia, membawa kepada perubahan dalam peranan manusia dalam alam semula jadi. Yang pertama daripada revolusi ini ialah revolusiNeolitik, atau pertanian. Hasilnya ialah kemunculan ekonomi yang produktif, pembentukan jenis baru aktiviti ekonomi orang - pembiakan lembu dan pertanian. Dengan peralihan daripada ekonomi yang bersesuaian kepada ekonomi yang mengeluarkan, orang ramai dapat menyediakan makanan untuk diri mereka sendiri. Berikutan pertanian dan pembiakan lembu, kraf muncul dan perdagangan berkembang.

Revolusi teknologi seterusnya ialah revolusi industri (perindustrian).. Ia bermula pada Zaman Pencerahan. Intipatinya revolusi Perindustrian terdiri daripada peralihan daripada buruh manual kepada buruh mesin, dalam pembangunan industri kilang berskala besar, apabila mesin dan peralatan secara beransur-ansur menggantikan beberapa fungsi manusia dalam pengeluaran. Revolusi perindustrian menyumbang kepada pertumbuhan dan pembangunan bandar-bandar besar - metropolis, pembangunan jenis pengangkutan dan komunikasi baharu, dan memudahkan hubungan antara penduduk negara dan benua yang berbeza.

Penduduk abad ke-20 menyaksikan revolusi buatan manusia yang ketiga. ini pasca industri, atau revolusi maklumat, dikaitkan dengan kemunculan "mesin pintar" - komputer, pembangunan teknologi mikropemproses, dan komunikasi elektronik. Konsep "pengkomputeran" telah memasuki kehidupan seharian - penggunaan besar-besaran komputer dalam pengeluaran dan dalam kehidupan seharian. World Wide Web telah muncul, membuka peluang besar untuk mencari dan mendapatkan sebarang maklumat. Teknologi baharu telah memudahkan kerja berjuta-juta orang dengan ketara dan membawa kepada peningkatan dalam produktiviti buruh. Bagi alam semula jadi, akibat revolusi ini adalah kompleks dan bercanggah.

Pusat-pusat tamadun pertama timbul di lembangan sungai-sungai besar - Sungai Nil, Tigris dan Euphrates, Indus dan Ganges, Yangtze dan Sungai Kuning. Pembangunan tanah yang subur, penciptaan sistem pertanian pengairan, dan lain-lain adalah eksperimen dalam interaksi masyarakat manusia dengan alam semula jadi. Pantai yang berceranggah dan kawasan pergunungan Greece membawa kepada perkembangan perdagangan, kraf, penanaman pokok zaitun dan ladang anggur, dan, pada tahap yang lebih rendah, pengeluaran bijirin. Sejak zaman purba, alam semula jadi telah mempengaruhi pekerjaan dan struktur sosial manusia. Sebagai contoh, penganjuran kerja pengairan di seluruh negara menyumbang kepada pembentukan rejim despotik dan monarki yang berkuasa; kraf dan perdagangan, pembangunan inisiatif swasta pengeluar individu membawa kepada penubuhan pemerintahan republik di Greece.

Dengan setiap peringkat pembangunan baharu, manusia mengeksploitasi sumber semula jadi dengan lebih dan lebih menyeluruh. Ramai penyelidik mencatatkan ancaman kematian tamadun duniawi. Saintis Perancis F. San-Marc menulis dalam karyanya "The Socialization of Nature": "Boeing empat enjin yang terbang di laluan Paris-New York menggunakan 36 tan oksigen. Concorde supersonik menggunakan lebih 700 kilogram udara sesaat semasa berlepas. Penerbangan komersial dunia membakar oksigen sebanyak dua bilion orang setiap tahun. 250 juta kereta di dunia memerlukan oksigen sebanyak keseluruhan penduduk Bumi."

Semasa menemui undang-undang alam baru dan semakin campur tangan dalam persekitaran semula jadi, manusia tidak boleh selalu menentukan dengan jelas akibat campur tangannya. Di bawah pengaruh manusia, landskap Bumi berubah, zon baru padang pasir dan tundra muncul, hutan - "paru-paru" planet - ditebang, banyak spesies tumbuhan dan haiwan hilang atau berada di ambang kepupusan. Sebagai contoh, dalam usaha untuk menjadikan dataran padang rumput menjadi ladang yang subur, orang ramai mencipta ancaman penggurunan padang rumput dan pemusnahan zon padang rumput yang unik. Terdapat semakin sedikit sudut alam semula jadi yang bersih dari segi ekologi yang unik, yang kini telah menjadi objek perhatian syarikat pelancongan.

Kemunculan lubang ozon atmosfera boleh membawa kepada perubahan dalam atmosfera itu sendiri. Kerosakan yang ketara kepada alam semula jadi disebabkan oleh ujian jenis senjata baharu, terutamanya senjata nuklear. Bencana Chernobyl pada tahun 1986 telah menunjukkan kepada kita kesan buruk yang boleh ditimbulkan oleh penyebaran radiasi. Kehidupan hampir mati sepenuhnya di mana sisa radioaktif muncul.

Ahli falsafah Rusia I. A. Gobozov menekankan: “Kami menuntut daripada alam semula jadi yang pada dasarnya tidak dapat memberi tanpa melanggar integritinya. Mesin moden membolehkan kita menembusi ke sudut alam yang paling jauh dan mengeluarkan sebarang mineral. Kami juga bersedia untuk membayangkan bahawa segala-galanya dibenarkan kepada kami berhubung dengan alam semula jadi, kerana ia tidak dapat memberikan kita tentangan yang serius. Oleh itu, kita, tanpa teragak-agak, menyerang proses semula jadi, mengganggu perjalanan semula jadi mereka dan dengan itu membawa mereka tidak seimbang. Memuaskan kepentingan diri sendiri, kami tidak mengambil berat tentang generasi akan datang, yang akan menghadapi kesukaran besar kerana kami.”

Laporan

... bahagian kerja peperiksaan. Sama seperti tahun lepas, hasil tidak memuaskan Peperiksaan Negeri BersatuOlehkajian sosial ... bahan untuk mensistematisasikan bahan pendidikan dan menguasai objek ujian dengan berkesan Peperiksaan Negeri BersatuOleh... pemilikan bermakna secara teori ilmu...

Peta sokongan pembelajaran jarak jauh untuk pakar Peperiksaan Negeri Bersepadu dalam kajian sosial pada tahun 2012

Dokumen

Berdasarkan data daripada pengumpulan statistik bahan dan analisis keputusan Peperiksaan Negeri BersatuOlehkajian sosial di wilayah wilayah Moscow... tugasan dengan jawapan terperinci diberikan 0 mata. TeoriBahagian Untuk bersedia menghadapi ujian, pakar mesti...

Maklumat dan surat metodologi "mengenai penyediaan graduan institusi pendidikan am untuk pensijilan akhir pelajar dalam bentuk Peperiksaan Negeri Bersepadu dalam Pengajian Sosial pada tahun 2012"

Surat arahan dan metodologi

Pelajar beruniform Peperiksaan Negeri BersatuOlehkajian sosial pada 2012" Peperiksaan Olehkajian sosial untuk disewa di Transbaikal... dan perbezaannya. Contoh tugasan bahagian 1 (A): A8. Disahkan... secara teori soalan, mencari pemahaman, pembuktian mereka dengan cara yang boleh diakses oleh pelajar bahan ...

Cadangan metodologi mengenai penggunaan pelbagai kaedah dan teknik aktiviti pedagogi dalam menyediakan pelajar untuk Peperiksaan Negeri Bersepadu dalam Pengajian Sosial (bahagian "pembangunan sosial masyarakat moden")

Penyelesaian

Peperiksaan. Instrumentasi bahan. Sains Sosial" 2002-2012, rumah penerbitan... 2. Utama Bahagian(tahap pendedahan masalah: secara teori, praktikal, ... diari Olehkajian sosial. Semasa menyediakan pelajar untuk Peperiksaan Negeri BersatuOlehkajian sosial pada...

Salah satu masalah yang paling mendesak pada zaman kita, pada penyelesaian yang bergantung kepada masa depan umat manusia, adalah masalah hubungan antara masyarakat dan alam.

Sebaik sahaja ia dilahirkan, masyarakat mula memberi kesan yang sangat ketara terhadap alam, kadangkala memperbaikinya, dan kadang kala memburukkannya. Tetapi alam semula jadi, pada gilirannya, mula "memburukkan" ciri-ciri masyarakat, contohnya, dengan mengurangkan kualiti kesihatan orang ramai, dll.

Masyarakat, sebagai bahagian terpencil dari alam semula jadi, dan alam semula jadi itu sendiri saling berkaitan secara organik. Alam dan masyarakat berinteraksi dan saling mempengaruhi antara satu sama lain. Persekitaran semula jadi, keadaan geografi dan iklim mempunyai kesan yang ketara ke atas kehidupan manusia dan sebahagian besarnya menentukan kepelbagaian masyarakat dan keanehan pembangunan kumpulan etnik, kebangsaan dan negara. Pada masa yang sama, alam sendiri mengalami kuasa "mengatur" masyarakat. Manusia, mengikut budi bicaranya sendiri, "memupuk" alam semula jadi, secara buatan "memerintahkannya". Dan persoalannya di sini ialah sejauh mana kesan ini.

Perubahan kualitatif dalam interaksi masyarakat manusia dengan alam semula jadi dipanggil revolusi teknogenik. Setiap revolusi sedemikian, yang dihasilkan oleh perkembangan aktiviti manusia, membawa kepada perubahan dalam peranan manusia dalam alam semula jadi. Yang pertama daripada revolusi ini ialah revolusi neolitik, atau pertanian Hasilnya ialah kemunculan ekonomi yang produktif, pembentukan jenis baru aktiviti ekonomi orang - pembiakan lembu dan pertanian. Dengan peralihan daripada ekonomi yang bersesuaian kepada ekonomi yang mengeluarkan, orang ramai dapat menyediakan makanan untuk diri mereka sendiri. Berikutan pertanian dan pembiakan lembu, kraf muncul dan perdagangan berkembang.

Revolusi teknologi seterusnya ialah revolusi industri (perindustrian). Permulaannya bermula sejak Zaman Pencerahan. Intipatinya revolusi Perindustrian terdiri daripada peralihan daripada buruh manual kepada buruh mesin, dalam pembangunan industri kilang berskala besar, apabila mesin dan peralatan secara beransur-ansur menggantikan beberapa fungsi manusia dalam pengeluaran. Revolusi perindustrian menyumbang kepada pertumbuhan dan pembangunan bandar-bandar besar - metropolis, pembangunan jenis pengangkutan dan komunikasi baharu, dan memudahkan hubungan antara penduduk negara dan benua yang berbeza.

Revolusi teknologi ketiga disaksikan oleh orang yang hidup pada abad ke-20. ini pasca industri, atau revolusi maklumat, dikaitkan dengan kemunculan "mesin pintar" - komputer, pembangunan teknologi mikropemproses, komunikasi elektronik. Konsep "pengkomputeran" telah memasuki kehidupan seharian - penggunaan besar-besaran komputer dalam pengeluaran dan dalam kehidupan seharian. World Wide Web telah muncul, membuka peluang besar untuk mencari dan mendapatkan sebarang maklumat. Teknologi baharu telah memudahkan kerja berjuta-juta orang dengan ketara dan membawa kepada peningkatan dalam produktiviti buruh. Bagi alam semula jadi, akibat revolusi ini adalah kompleks dan bercanggah.

Keseluruhan sejarah interaksi antara masyarakat dan alam boleh dibahagikan kepada beberapa peringkat.

Sesetengah saintis mengetengahkan peringkat interaksi tersebut berdasarkan peringkat pembangunan pengeluaran bahan, perubahan dalam teknologinya. Berdasarkan ini, tiga peringkat interaksi yang paling penting antara masyarakat dan alam semula jadi dikenal pasti: pertama- peringkat pengeluaran manual, kedua- peringkat pengeluaran mesin, ketiga- peringkat pengeluaran automatik.

Penyelidik lain menganggap sejarah perkembangan interaksi antara masyarakat dan alam semula jadi sebagai sejarah penghapusan sekatan semula jadi yang konsisten terhadap pertumbuhan aliran bahan dan tenaga dari persekitaran semula jadi kepada masyarakat berdasarkan pertumbuhan dan penggunaan pengetahuan yang berkesan.

Pertama peringkat itu dicirikan oleh fakta bahawa pengeluaran beroperasi berdasarkan tenaga semula jadi, kedua peringkat dikaitkan dengan revolusi perindustrian abad ke-18-19, iaitu dengan peralihan kepada pengeluaran tenaga buatan, ketiga peringkat merangkumi revolusi sains dan teknologi moden.

Apabila alat bertambah baik, masyarakat mempunyai kesan yang semakin meningkat terhadap alam sekitar. Manusia, setelah menjadi makhluk hidup yang paling sempurna, tidak dapat melakukannya tanpa alam juga kerana cara teknikal yang memudahkan hidupnya diciptakan dengan analogi dengan proses semula jadi.

Sila ambil perhatian: tidak semua keinginan kita boleh dipenuhi jika ia bertentangan dengan kepentingan orang lain. Kita mesti menyelaraskan tindakan kita dengan pendapat orang lain, dan untuk ini kita perlu berkomunikasi. Selepas bulatan pertama komunikasi manusia terdapat bulatan seterusnya yang menjadi semakin luas. Di luar kalangan terdekat kami, kami tidak sabar-sabar untuk bertemu orang baharu, seluruh pasukan dan organisasi. Lagipun, setiap daripada kita bukan sahaja ahli keluarga, penghuni rumah, tetapi juga warga negara. Kita juga boleh menjadi ahli parti politik, kelab berkepentingan, pertubuhan profesional, dsb.

Dunia manusia, disusun mengikut cara tertentu, membentuk masyarakat. Apa dah jadi masyarakat? Bolehkah mana-mana kumpulan manusia dipanggil perkataan ini? Masyarakat berkembang dalam proses interaksi antara manusia. Tanda-tandanya boleh dianggap sebagai kehadiran keseluruhan matlamat dan objektif yang ditetapkan untuknya, serta aktiviti yang bertujuan untuk pelaksanaannya.

Jadi, masyarakat- ini bukan hanya sekumpulan orang yang huru-hara. Ia mempunyai teras, integriti; ia mempunyai struktur dalaman yang jelas.

Konsep "masyarakat" adalah asas kepada pengetahuan sosial. Dalam kehidupan seharian, kita sering menggunakannya, dengan mengatakan, sebagai contoh, "dia jatuh ke dalam masyarakat yang buruk" atau "orang-orang ini membentuk masyarakat elit - tinggi." Ini adalah makna perkataan "masyarakat" dalam erti kata sehari-hari. Jelas sekali, makna utama konsep ini adalah bahawa ini adalah kumpulan orang tertentu, yang dibezakan oleh tanda dan ciri khas.

Bagaimanakah masyarakat difahami dalam sains sosial? Apakah asasnya?

Masyarakat- adalah kumpulan orang yang menjalankan aktiviti bersama.

Tetapi jika masyarakat terdiri daripada individu, maka secara semula jadi persoalan timbul: bukankah ia boleh dianggap sebagai jumlah individu yang mudah?

Masyarakat adalah cara universal untuk mengatur hubungan sosial, interaksi dan hubungan antara manusia.

Mengikut tahap generalisasi, makna luas dan sempit konsep "masyarakat" juga dibezakan. Dalam erti kata yang luas masyarakat ia boleh dipertimbangkan:

sebahagian daripada dunia material yang telah menjadi terasing daripada alam semula jadi dalam proses perkembangan sejarah, tetapi berkait rapat dengannya;
keseluruhan semua hubungan dan interaksi orang dan persatuan mereka;
produk daripada aktiviti kehidupan bersama orang;
kemanusiaan secara keseluruhan, diambil sepanjang sejarah manusia;
bentuk dan kaedah aktiviti kehidupan bersama orang.

"Ensiklopedia Sosiologi Rusia" ed. G.V. Osipova memberikan definisi konsep "masyarakat" berikut: " Masyarakat- adalah sistem hubungan sosial dan hubungan sosial yang agak stabil antara kumpulan besar dan kecil orang, ditentukan dalam proses perkembangan sejarah umat manusia, disokong oleh kuasa adat, tradisi, undang-undang, institusi sosial, berdasarkan kaedah tertentu pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan faedah material dan rohani."

Takrifan ini nampaknya merupakan generalisasi bagi definisi tertentu yang diberikan di atas. Oleh itu, dalam erti kata yang sempit, konsep ini bermaksud mana-mana kumpulan orang dalam saiz yang mempunyai ciri dan ciri yang sama, contohnya, masyarakat nelayan amatur, masyarakat pembela hidupan liar, persatuan peluncur, dll. Semua masyarakat "kecil". adalah sama seperti individu, mereka adalah "blok binaan" masyarakat "besar".

Masyarakat sebagai sistem integral. Struktur sistem masyarakat. unsur-unsurnya

Tanda-tanda sistem:

integriti tertentu, kesamaan syarat kewujudan;
kehadiran struktur tertentu - unsur dan subsistem;
kehadiran komunikasi - sambungan dan hubungan antara elemen sistem;
interaksi sistem ini dan sistem lain;
kepastian kualitatif, iaitu, tanda yang membolehkan seseorang memisahkan sistem tertentu daripada sistem lain.

Dalam sains sosial, masyarakat disifatkan sebagai sistem pembangunan diri yang dinamik, iaitu sistem yang mampu berubah secara serius, tetapi pada masa yang sama mengekalkan intipati dan kepastian kualitatifnya. Kedinamikan sistem sosial merangkumi kemungkinan perubahan dari semasa ke semasa, baik masyarakat secara keseluruhan mahupun elemen individunya. Perubahan ini boleh sama ada secara progresif, progresif, atau regresif, yang membawa kepada kemerosotan atau bahkan kehilangan sepenuhnya unsur-unsur masyarakat tertentu. Sifat dinamik juga wujud dalam hubungan dan hubungan yang meresap dalam kehidupan sosial. Intipati perubahan dunia telah ditangkap dengan cemerlang oleh pemikir Yunani Heraclitus dan Cratylus. Dalam kata-kata Heraclitus dari Ephesus, "semuanya mengalir, semuanya berubah, anda tidak boleh melangkah ke sungai yang sama dua kali." Cratylus, melengkapi Heraclitus, menyatakan bahawa "anda tidak boleh memasuki sungai yang sama walaupun sekali." Keadaan hidup manusia berubah, manusia sendiri berubah, sifat hubungan sosial berubah.

Sistem juga ditakrifkan sebagai kompleks elemen yang berinteraksi. Elemen, komponen sistem, ialah komponen tidak boleh terurai lagi yang terlibat secara langsung dalam penciptaannya. Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili oleh masyarakat, saintis telah membangunkan konsep "subsistem". Subsistem dipanggil kompleks "perantaraan", lebih kompleks daripada unsur-unsur, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

Masyarakat mewakili sistem yang kompleks, kerana ia merangkumi pelbagai jenis komponen: subsistem, yang mana mereka sendiri adalah sistem; institusi sosial, ditakrifkan sebagai satu set peranan sosial, norma, jangkaan, proses sosial.

Sebagai subsistem Bidang kehidupan awam berikut diwakili:

ekonomi(elemennya ialah pengeluaran bahan dan hubungan yang timbul dalam proses pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan barang). Ini adalah sistem sokongan hidup, yang merupakan sejenis asas material sistem sosial. Dalam bidang ekonomi, ditentukan apa sebenarnya, bagaimana dan dalam kuantiti apa yang dihasilkan, diedarkan dan digunakan. Setiap daripada kita terlibat dalam satu atau lain cara dalam hubungan ekonomi, memainkan peranan tertentu di dalamnya - pemilik, pengeluar, penjual atau pengguna pelbagai barangan dan perkhidmatan.
sosial(terdiri daripada kumpulan sosial, individu, perhubungan dan interaksi mereka). Di kawasan ini terdapat kumpulan besar orang yang dibentuk bukan sahaja oleh tempat mereka dalam kehidupan ekonomi, tetapi juga oleh demografi (jantina, umur), etnik (kebangsaan, kaum), politik, undang-undang, budaya dan ciri-ciri lain. Dalam bidang sosial, kita membezakan kelas sosial, strata, negara, kebangsaan, pelbagai kumpulan yang bersatu mengikut jantina atau umur. Kami membezakan orang dengan tahap kesejahteraan material, budaya dan pendidikan mereka.
bidang pengurusan sosial, politik(elemen utamanya ialah negara). Sistem politik masyarakat merangkumi beberapa elemen, yang paling penting ialah negara: a) institusi, organisasi; b) hubungan politik, hubungan; c) norma politik dsb. Asas sistem politik ialah kuasa.
rohaniah(merangkumi pelbagai bentuk dan tahap kesedaran sosial yang menimbulkan fenomena dalam kehidupan rohani manusia dan budaya). Unsur-unsur sfera rohani - ideologi, psikologi sosial, pendidikan dan asuhan, sains, budaya, agama, seni - lebih bebas dan autonomi daripada unsur-unsur sfera lain. Sebagai contoh, kedudukan sains, seni, moral dan agama boleh berbeza dengan ketara dalam menilai fenomena yang sama, malah berada dalam keadaan konflik.

Setiap subsistem sfera yang dinamakan, pada gilirannya, adalah sistem yang berkaitan dengan unsur-unsur yang membentuknya. Keempat-empat bidang kehidupan awam adalah saling berkaitan dan saling bergantung. Sukar untuk memberikan contoh fenomena sedemikian yang hanya mempengaruhi satu kawasan. Oleh itu, penemuan geografi yang hebat memerlukan perubahan ketara dalam ekonomi, kehidupan awam, dan budaya.

Ciri penting masyarakat sebagai sebuah sistem ialah berdikari, difahami sebagai keupayaan sistem untuk mencipta dan mencipta semula keadaan yang diperlukan untuk kewujudannya sendiri, serta menghasilkan segala yang diperlukan untuk kehidupan manusia.

Selain konsep itu sendiri sistem kita sering menggunakan definisi sistemik, cuba untuk menekankan sifat bersatu, holistik, kompleks mana-mana fenomena, peristiwa, proses. Jadi, sebagai contoh, apabila bercakap tentang dekad terakhir dalam sejarah negara kita, mereka menggunakan ciri-ciri seperti "krisis sistemik", "transformasi sistemik". Sifat sistematik krisis bermakna ia tidak hanya mempengaruhi satu bidang, katakan, politik, pentadbiran awam, tetapi meliputi segala-galanya - ekonomi, hubungan sosial, politik, dan budaya. Sama dengan perubahan sistematik, transformasi. Pada masa yang sama, proses ini mempengaruhi kedua-dua masyarakat secara keseluruhan dan sfera individunya. Kerumitan dan sifat sistematik masalah yang dihadapi masyarakat memerlukan pendekatan sistematik untuk mencari jalan untuk menyelesaikannya.

Marilah kita juga menekankan bahawa dalam aktiviti kehidupannya masyarakat berinteraksi dengan sistem lain, terutamanya dengan alam semula jadi. Ia menerima impuls luaran dari alam semula jadi dan, seterusnya, mempengaruhinya.

Masyarakat dan alam semula jadi

Sejak zaman dahulu, isu penting dalam kehidupan masyarakat ialah interaksinya dengan alam semula jadi.

alam semula jadi- habitat masyarakat dalam semua kepelbagaian manifestasinya yang tidak terhingga, yang mempunyai undang-undangnya sendiri, bebas daripada kehendak dan keinginan manusia. Pada asalnya, manusia dan komuniti manusia adalah sebahagian daripada alam semula jadi. Dalam proses pembangunan, masyarakat menjadi terasing daripada alam semula jadi, tetapi mengekalkan hubungan rapat dengannya. Pada zaman dahulu, orang bergantung sepenuhnya kepada dunia di sekeliling mereka dan tidak menuntut peranan dominan di bumi. Agama-agama terawal mengisytiharkan perpaduan manusia, haiwan, tumbuhan, dan fenomena alam - orang percaya bahawa segala-galanya di alam semula jadi mempunyai jiwa dan dihubungkan oleh hubungan kekeluargaan. Sebagai contoh, kejayaan dalam memburu, menuai, kejayaan memancing, dan akhirnya hidup dan mati seseorang dan kesejahteraan sukunya bergantung kepada cuaca.

Dalam sains moden, konsep itu mantap persekitaran. Para saintis membezakan dua jenis persekitaran di dalamnya - semula jadi dan buatan. Alam semula jadi sendiri merupakan habitat semula jadi yang pertama di mana manusia sentiasa bergantung. Dalam proses pembangunan masyarakat manusia, peranan dan kepentingan persekitaran buatan yang dipanggil meningkat, "sifat kedua", yang terdiri daripada objek yang dicipta dengan penyertaan manusia. Ini adalah tumbuhan dan haiwan yang dibiakkan terima kasih kepada keupayaan saintifik moden, alam semula jadi yang diubah oleh usaha manusia.

Hari ini hampir tidak ada tempat yang tersisa di bumi di mana seseorang tidak akan meninggalkan tandanya atau mengubah sesuatu dengan campur tangannya.

Perubahan kualitatif dalam interaksi masyarakat manusia dengan alam semula jadi dipanggil revolusi teknogenik. Setiap revolusi sedemikian, yang dihasilkan oleh perkembangan aktiviti manusia, membawa kepada perubahan dalam peranan manusia dalam alam semula jadi. Yang pertama daripada revolusi ini ialah revolusi neolitik, atau pertanian. Hasilnya ialah kemunculan ekonomi yang produktif, pembentukan jenis baru aktiviti ekonomi orang - pembiakan lembu dan pertanian. Dengan peralihan daripada ekonomi yang bersesuaian kepada ekonomi yang mengeluarkan, orang ramai dapat menyediakan makanan untuk diri mereka sendiri. Berikutan pertanian dan pembiakan lembu, kraf muncul dan perdagangan berkembang.

Revolusi teknologi seterusnya ialah revolusi industri (perindustrian).. Permulaannya bermula sejak Zaman Pencerahan. Intipatinya revolusi Perindustrian terdiri daripada peralihan daripada buruh manual kepada buruh mesin, dalam pembangunan industri kilang berskala besar, apabila mesin dan peralatan secara beransur-ansur menggantikan beberapa fungsi manusia dalam pengeluaran. Revolusi perindustrian menyumbang kepada pertumbuhan dan pembangunan bandar-bandar besar - metropolis, pembangunan jenis pengangkutan dan komunikasi baharu, dan memudahkan hubungan antara penduduk negara dan benua yang berbeza.

Saksi revolusi teknologi ketiga adalah orang yang hidup pada abad kedua puluh. ini pasca industri, atau bermaklumat, revolusi yang dikaitkan dengan kemunculan "mesin pintar" - komputer, pembangunan teknologi mikropemproses, dan komunikasi elektronik. Konsep "pengkomputeran" telah memasuki kehidupan seharian - penggunaan besar-besaran komputer dalam pengeluaran dan dalam kehidupan seharian. World Wide Web telah muncul, membuka peluang besar untuk mencari dan mendapatkan sebarang maklumat. Teknologi baharu telah memudahkan kerja berjuta-juta orang dengan ketara dan membawa kepada peningkatan dalam produktiviti buruh. Bagi alam semula jadi, akibat revolusi ini adalah kompleks dan bercanggah.

Semasa menemui undang-undang alam baru dan semakin campur tangan dalam persekitaran semula jadi, manusia tidak boleh selalu menentukan dengan jelas akibat campur tangannya. Di bawah pengaruh manusia, landskap Bumi berubah, zon baru padang pasir dan tundra muncul, hutan - "paru-paru" planet - ditebang, banyak spesies tumbuhan dan haiwan hilang atau berada di ambang kepupusan. Sebagai contoh, dalam usaha untuk menjadikan kawasan padang rumput menjadi ladang yang subur, orang ramai mencipta ancaman penggurunan padang rumput dan pemusnahan zon padang rumput yang unik. Terdapat semakin sedikit sudut alam semula jadi yang bersih dari segi ekologi yang unik, yang kini telah menjadi objek perhatian syarikat pelancongan.

Mengkaji akibat daripada penggunaan sumber asli yang tidak bijak, orang ramai mula memahami bahaya sikap pengguna terhadap alam semula jadi. Manusia perlu mencipta strategi optimum untuk pengurusan alam sekitar, serta menjaga keadaan untuk kewujudannya yang berterusan di planet ini.

Masyarakat dan budaya

Berkait rapat dengan sejarah umat manusia adalah konsep seperti budaya Dan tamadun. Perkataan "budaya" dan "tamadun" digunakan dalam makna yang berbeza, terdapat dalam kedua-dua tunggal dan jamak, dan soalan secara tidak sengaja timbul: "Apakah ini?"

Mari kita lihat kamus dan cuba belajar daripada mereka tentang konsep-konsep ini yang digunakan secara meluas dalam pertuturan harian dan saintifik. Pelbagai kamus memberikan definisi yang berbeza tentang konsep ini. Pertama, mari kita lihat etimologi perkataan "budaya." Perkataan itu adalah bahasa Latin dan bermaksud "penanaman tanah." Orang Rom menggunakan perkataan ini untuk menggambarkan penanaman dan penjagaan tanah, yang boleh menghasilkan buah yang berguna kepada manusia. Selepas itu, makna perkataan ini berubah dengan ketara. Sebagai contoh, budaya sudah ditulis sebagai sesuatu yang bukan alam semula jadi, sesuatu yang dicipta oleh manusia sepanjang kewujudannya, tentang "sifat kedua" - produk aktiviti manusia. budaya- hasil aktiviti syarikat sepanjang kewujudannya.

Menurut saintis Austria S. Freud, "budaya adalah segala-galanya di mana kehidupan manusia telah meningkat di atas keadaan biologinya, bagaimana ia berbeza daripada kehidupan haiwan." Hari ini, terdapat lebih daripada seratus definisi budaya. Ada yang memahaminya sebagai proses seseorang memperoleh kebebasan, sebagai cara aktiviti manusia. Dengan semua kepelbagaian definisi dan pendekatan, mereka disatukan oleh satu perkara - seseorang. Marilah kita juga cuba merumuskan pemahaman kita tentang budaya.

budaya- cara kreatif, aktiviti kreatif seseorang, cara mengumpul dan menghantar pengalaman manusia dari generasi ke generasi, penilaian dan pemahamannya; inilah yang membezakan manusia dengan alam semula jadi dan membuka jalan untuk perkembangannya. Tetapi definisi saintifik dan teori ini berbeza daripada apa yang kita gunakan dalam kehidupan seharian. Kita bercakap tentang budaya apabila kita maksudkan kualiti manusia tertentu: kesopanan, kebijaksanaan, rasa hormat. Kami menganggap budaya sebagai garis panduan tertentu, norma tingkah laku dalam masyarakat, norma sikap terhadap alam semula jadi. Pada masa yang sama, budaya dan pendidikan tidak boleh disamakan. Seseorang boleh menjadi sangat berpendidikan, tetapi tidak berbudaya. Dicipta dan "diusahakan" oleh manusia ialah kompleks seni bina, buku, penemuan saintifik, lukisan, dan karya muzik. Dunia budaya dibentuk oleh produk aktiviti manusia, serta kaedah aktiviti itu sendiri, nilai, dan norma interaksi antara manusia dan dengan masyarakat secara keseluruhan. Budaya juga mempengaruhi sifat semula jadi, biologi dan keperluan manusia; sebagai contoh, orang telah mengaitkan keperluan makanan dengan seni memasak yang tinggi: orang telah membangunkan ritual memasak yang kompleks, membentuk banyak tradisi masakan kebangsaan (Cina, Jepun, Eropah, Kaukasia, dll.), yang telah menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat. Sebagai contoh, siapakah antara kita yang akan mengatakan bahawa upacara minum teh Jepun hanya memenuhi keperluan seseorang untuk air?

Orang mencipta budaya dan diri mereka bertambah baik (berubah) di bawah pengaruhnya, menguasai norma, tradisi, adat resam, mewariskannya dari generasi ke generasi.

Budaya berkait rapat dengan masyarakat, kerana ia dicipta oleh orang yang dihubungkan antara satu sama lain melalui sistem hubungan sosial yang kompleks.

Apabila bercakap tentang budaya, kita selalu berpaling kepada orang. Tetapi adalah mustahil untuk menghadkan budaya kepada satu orang. Budaya ditujukan kepada seseorang sebagai ahli komuniti tertentu, pasukan. Budaya dalam banyak cara membentuk kolektif, "memupuk" komuniti orang, dan menghubungkan kita dengan nenek moyang kita yang telah meninggal dunia. Budaya mengenakan kewajipan tertentu kepada kita dan menetapkan piawaian untuk tingkah laku. Berusaha untuk kebebasan mutlak, kita kadangkala memberontak terhadap institusi nenek moyang kita, terhadap budaya. Dalam dorongan revolusioner atau kerana kejahilan, kita membuang venir budaya. Apa yang tinggal pada kita? Seorang biadab primitif, seorang biadab, tetapi tidak dibebaskan, tetapi, sebaliknya, dirantai dalam rantai kegelapannya. Dengan memberontak terhadap budaya, kita dengan itu memberontak terhadap diri kita sendiri, terhadap kemanusiaan dan kerohanian kita, kita kehilangan penampilan manusia kita.

Setiap negara mencipta dan mengeluarkan semula budaya, tradisi, ritual, dan adat mereka sendiri. Tetapi saintis budaya juga mengenal pasti beberapa elemen yang wujud dalam semua budaya - sejagat budaya. Ini termasuk, sebagai contoh, bahasa dengan struktur tatabahasanya, peraturan untuk membesarkan anak-anak. Budaya universal termasuk perintah kebanyakan agama dunia (“jangan membunuh,” “jangan mencuri,” “jangan bersaksi palsu,” dsb.).

Seiring dengan mempertimbangkan konsep "budaya," kita mesti menyentuh satu lagi masalah. Apakah pseudokultur, budaya ersatz? Dengan produk ersatz yang dijual secara meluas di negara ini, sebagai peraturan, semasa krisis, semuanya jelas. Ini adalah pengganti murah untuk produk semula jadi yang berharga. Daripada teh - kulit lobak merah kering, bukannya roti - campuran dedak dengan quinoa atau kulit kayu. Produk ersatz moden, sebagai contoh, marjerin berasaskan tumbuhan, yang pengeluar pengiklanan dengan tekun menjadikan mentega. Apakah budaya ersatz (palsu)? Ini adalah budaya khayalan, nilai rohani khayalan, yang kadang-kadang kelihatan sangat menarik secara luaran, tetapi pada dasarnya mengalihkan perhatian seseorang dari yang benar dan tinggi. Mereka mungkin memberitahu kita: pergi ke dunia nilai pseudo yang selesa ini, melarikan diri dari kesukaran hidup dalam kegembiraan dan keseronokan palsu yang primitif; melibatkan diri dalam dunia ilusi "opera sabun", pelbagai kisah televisyen seperti "My Fair Nanny" atau "Don't Be Born Beautiful", dunia komik animasi seperti "The Adventures of the Teenage Mutant Ninja Turtles"; menganut pemujaan kepenggunaan, hadkan dunia anda kepada "Snickers", "Sprites", dsb.; Daripada berkomunikasi dengan humor tulen, produk minda manusia, intelek, gaya, berpuas hati dengan program televisyen jenaka kesat - penjelmaan jelas antibudaya. Jadi: ini hanya sesuai untuk mereka yang ingin hidup secara eksklusif dengan naluri, keinginan dan keperluan yang mudah.

Sebilangan saintis membahagikan budaya kepada bahan Dan rohaniah. Budaya material merujuk kepada bangunan, struktur, barangan rumah, alatan - apa yang dicipta dan digunakan oleh seseorang dalam proses kehidupan. Dan budaya rohani adalah buah fikiran dan kreativiti kita. Tegasnya, pembahagian sebegitu adalah sangat sewenang-wenang dan tidak sepenuhnya betul. Sebagai contoh, apabila bercakap tentang buku, lukisan dinding, atau patung, kita tidak dapat menyatakan dengan jelas jenis budaya yang menjadi monumen - material atau rohani. Kemungkinan besar, kedua-dua pihak ini hanya boleh dibezakan mengenai penjelmaan budaya dan tujuannya. Mesin pelarik, sudah tentu, bukan kanvas Rembrandt, tetapi ia juga hasil kreativiti manusia, hasil daripada malam tanpa tidur dan berjaga-jaga penciptanya.

Hubungan antara bidang ekonomi, sosial, politik dan kerohanian masyarakat

Kehidupan sosial merangkumi semua fenomena yang disebabkan oleh interaksi masyarakat secara keseluruhan dan individu individu yang terletak dalam wilayah terhad tertentu. Para saintis sosial mencatatkan hubungan rapat dan saling kebergantungan semua sfera sosial utama, mencerminkan aspek tertentu kewujudan dan aktiviti manusia.

Bidang ekonomi kehidupan sosial termasuk pengeluaran material dan hubungan yang timbul antara manusia dalam proses pengeluaran barang material, pertukaran dan pengedaran mereka. Sukar untuk menilai terlalu tinggi peranan yang dimainkan oleh ekonomi, hubungan komoditi-wang dan aktiviti profesional dalam kehidupan kita. Hari ini mereka bahkan menjadi terkenal terlalu aktif, dan nilai material kadang-kadang menggantikan sepenuhnya nilai rohani. Ramai orang kini mengatakan bahawa seseorang perlu diberi makan terlebih dahulu, disediakan dengan kesejahteraan material, mengekalkan kekuatan fizikalnya, dan hanya selepas itu - faedah rohani dan kebebasan politik. Malah ada pepatah: "Lebih baik kenyang daripada bebas." Ini, bagaimanapun, boleh dipertikaikan. Sebagai contoh, orang yang tidak bebas, tidak berkembang secara rohani, akan terus bimbang hanya tentang kelangsungan hidup fizikal dan memenuhi keperluan fisiologinya sehingga akhir zamannya.

Bidang politik, juga dipanggil politik-undang-undang, terutamanya dikaitkan dengan pengurusan masyarakat, kerajaan, masalah kuasa, undang-undang dan norma undang-undang.

Dalam bidang politik, seseorang dalam satu cara atau yang lain menghadapi peraturan tingkah laku yang ditetapkan. Hari ini, sesetengah orang kecewa dengan politik dan ahli politik. Ini berlaku kerana orang ramai tidak melihat perubahan positif dalam kehidupan mereka. Ramai anak muda juga kurang minat dalam politik, lebih suka berjumpa dengan rakan-rakan dan menikmati muzik. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk mengasingkan diri sepenuhnya dari bidang kehidupan awam ini: jika kita tidak mahu mengambil bahagian dalam kehidupan negara, maka kita perlu tunduk kepada kehendak orang lain dan keputusan orang lain. Seorang pemikir berkata: "Jika anda tidak terlibat dalam politik, maka politik akan terlibat dalam anda."

bidang sosial termasuk hubungan antara kumpulan orang yang berbeza (kelas, strata sosial, negara), mempertimbangkan kedudukan seseorang dalam masyarakat, nilai asas dan cita-cita yang ditetapkan dalam kumpulan tertentu. Seseorang tidak boleh wujud tanpa orang lain, oleh itu sfera sosial adalah bahagian kehidupan yang menemaninya dari saat lahir hingga saat-saat terakhir.

Alam rohani merangkumi pelbagai manifestasi potensi kreatif seseorang, dunia dalaman, idea sendiri tentang keindahan, pengalaman, prinsip moral, pandangan agama, peluang untuk merealisasikan dirinya dalam pelbagai jenis seni.

Bidang kehidupan masyarakat manakah yang kelihatan lebih penting? Mana satu kurang? Tidak ada jawapan yang jelas untuk soalan ini, kerana fenomena sosial adalah kompleks dan dalam setiap daripada mereka seseorang dapat mengesan saling hubungan dan pengaruh sfera bersama.

Sebagai contoh, seseorang boleh mengesan hubungan rapat antara ekonomi dan politik. Negara sedang menjalani reformasi dan mengurangkan cukai untuk usahawan. Langkah politik ini menggalakkan pertumbuhan pengeluaran dan memudahkan aktiviti ahli perniagaan. Begitu juga sebaliknya, jika kerajaan menambah beban cukai ke atas perusahaan, ia tidak akan menguntungkan untuk mereka membangun, dan ramai usahawan akan cuba mengeluarkan modal mereka daripada industri.

Hubungan antara bidang sosial dan politik tidak kurang pentingnya. Peranan utama dalam bidang sosial masyarakat moden dimainkan oleh wakil-wakil yang dipanggil "strata pertengahan" - pakar yang berkelayakan, pekerja maklumat (pengaturcara, jurutera), wakil perniagaan kecil dan sederhana. Dan orang-orang yang sama ini akan membentuk parti dan gerakan politik yang terkemuka, serta sistem pandangan mereka sendiri tentang masyarakat.

Ekonomi dan bidang rohani saling berkaitan. Sebagai contoh, keupayaan ekonomi masyarakat dan tahap penguasaan manusia terhadap sumber asli membolehkan pembangunan sains, dan sebaliknya, penemuan saintifik asas menyumbang kepada transformasi daya produktif masyarakat. Terdapat banyak contoh hubungan antara keempat-empat bidang awam. Katakan dalam proses pembaharuan pasaran yang dijalankan di negara ini, pelbagai bentuk pemilikan telah dihalalkan. Ini menyumbang kepada kemunculan kumpulan sosial baharu - kelas keusahawanan, perniagaan kecil dan sederhana, pertanian, dan pakar dengan amalan persendirian. Dalam bidang budaya, kemunculan media swasta, syarikat filem, dan penyedia Internet menyumbang kepada pembangunan pluralisme dalam bidang rohani, penciptaan produk rohani yang berbeza sifatnya, dan maklumat pelbagai arah. Terdapat bilangan tak terhingga contoh perhubungan yang serupa antara sfera.

Institusi sosial

Salah satu elemen yang membentuk masyarakat sebagai satu sistem adalah pelbagai institusi sosial.

Perkataan "institut" di sini tidak sepatutnya membawa maksud mana-mana institusi tertentu. Ini adalah konsep yang luas yang merangkumi segala-galanya yang dicipta oleh orang untuk merealisasikan keperluan, keinginan dan aspirasi mereka. Untuk mengatur kehidupan dan aktivitinya dengan lebih baik, masyarakat membentuk struktur dan norma tertentu yang membolehkannya memenuhi keperluan tertentu.

Institusi sosial- ini adalah jenis dan bentuk amalan sosial yang agak stabil yang melaluinya kehidupan sosial diatur dan kestabilan hubungan dan hubungan dalam masyarakat dipastikan.

Para saintis mengenal pasti beberapa kumpulan institusi dalam setiap masyarakat: 1) institusi ekonomi, yang berfungsi untuk pengeluaran dan pengedaran barangan dan perkhidmatan; 2) institusi politik mengawal selia kehidupan awam, berkaitan dengan pelaksanaan kuasa dan akses kepadanya; 3) institusi stratifikasi, menentukan pengagihan kedudukan sosial dan sumber awam; 4) institusi persaudaraan, memastikan pembiakan dan pewarisan melalui perkahwinan, keluarga, pendidikan; 5) institusi kebudayaan, membangunkan kesinambungan aktiviti keagamaan, saintifik dan seni dalam masyarakat.

Sebagai contoh, keperluan masyarakat untuk pembiakan, pembangunan, pemeliharaan dan peningkatan dipenuhi oleh institusi seperti keluarga dan sekolah. Institusi sosial yang menjalankan fungsi keselamatan dan perlindungan ialah tentera.

Institusi masyarakat juga ialah moral, undang-undang, dan agama. Titik permulaan kepada pembentukan institusi sosial ialah kesedaran masyarakat terhadap keperluannya.

Kemunculan institusi sosial adalah disebabkan oleh:

keperluan masyarakat;
ketersediaan cara untuk memenuhi keperluan ini;
ketersediaan bahan, kewangan, buruh, sumber organisasi yang diperlukan;
kemungkinan integrasinya ke dalam struktur sosio-ekonomi, ideologi, nilai masyarakat, yang memungkinkan untuk menghalalkan asas profesional dan undang-undang aktivitinya.

Saintis terkenal Amerika R. Merton mengenal pasti fungsi utama institusi sosial. Fungsi eksplisit ditulis dalam piagam, termaktub secara rasmi, dan diterima secara rasmi oleh orang ramai. Mereka diformalkan dan sebahagian besarnya dikawal oleh masyarakat. Sebagai contoh, kita boleh bertanya kepada agensi kerajaan: "Ke mana perginya cukai kita?"

Fungsi tersembunyi ialah fungsi yang sebenarnya dijalankan dan mungkin tidak diperbaiki secara rasmi. Jika fungsi tersembunyi dan eksplisit menyimpang, piawaian berganda tertentu terbentuk apabila satu perkara dinyatakan dan satu lagi dilakukan. Dalam hal ini, saintis bercakap tentang ketidakstabilan pembangunan masyarakat.

Proses pembangunan masyarakat disertai penginstitusian, iaitu, pembentukan hubungan dan keperluan baharu yang membawa kepada penciptaan institusi baharu. Ahli sosiologi Amerika pada abad ke-20 G. Lansky mengenal pasti beberapa keperluan yang membawa kepada pembentukan institusi. Ini adalah keperluan:

dalam komunikasi (bahasa, pendidikan, komunikasi, pengangkutan);
dalam pengeluaran produk dan perkhidmatan;
dalam pengagihan faedah;
dalam keselamatan rakyat, perlindungan kehidupan dan kesejahteraan mereka;
dalam mengekalkan sistem ketidaksamaan (penempatan kumpulan sosial mengikut kedudukan, status bergantung kepada pelbagai kriteria);
dalam kawalan sosial ke atas tingkah laku anggota masyarakat (agama, moral, undang-undang).

Masyarakat moden dicirikan oleh pertumbuhan dan kerumitan sistem institusi. Keperluan sosial yang sama boleh menimbulkan kewujudan beberapa institusi, manakala institusi tertentu (contohnya, keluarga) secara serentak dapat merealisasikan beberapa keperluan: untuk pembiakan, untuk komunikasi, untuk keselamatan, untuk pengeluaran perkhidmatan, untuk sosialisasi, dll.

Pembangunan sosial pelbagai variasi. Tipologi masyarakat

Kehidupan setiap orang dan masyarakat secara keseluruhan sentiasa berubah. Tidak ada satu hari atau jam pun yang kita jalani seperti yang sebelumnya. Bilakah kita mengatakan bahawa perubahan telah berlaku? Kemudian, apabila jelas kepada kita bahawa satu negeri tidak sama dengan yang lain dan telah muncul sesuatu yang baru yang tidak wujud sebelumnya. Bagaimanakah semua perubahan berlaku dan ke mana ia diarahkan?

Pada bila-bila masa tertentu, seseorang dan persatuannya dipengaruhi oleh banyak faktor, kadangkala tidak konsisten antara satu sama lain dan berbilang arah. Oleh itu, adalah sukar untuk bercakap tentang apa-apa garisan ciri pembangunan masyarakat yang jelas dan jelas berbentuk anak panah. Proses perubahan berlaku dalam cara yang kompleks, tidak sekata, dan logiknya kadangkala sukar untuk difahami. Laluan perubahan sosial adalah pelbagai dan berliku.

Kita sering menemui konsep seperti "pembangunan sosial". Mari kita fikirkan bagaimana perubahan secara amnya akan berbeza daripada pembangunan? Manakah antara konsep ini lebih luas, dan yang mana lebih khusus (ia boleh dimasukkan ke dalam yang lain, dianggap sebagai kes khas bagi yang lain)? Adalah jelas bahawa tidak setiap perubahan adalah pembangunan. Tetapi hanya yang melibatkan komplikasi, penambahbaikan dan dikaitkan dengan manifestasi kemajuan sosial.

Apakah yang mendorong pembangunan masyarakat? Apa yang boleh disembunyikan di sebalik setiap peringkat baharu? Kita harus mencari jawapan kepada soalan-soalan ini, pertama sekali, dalam sistem hubungan sosial yang kompleks itu sendiri, dalam percanggahan dalaman, konflik kepentingan yang berbeza.

Dorongan pembangunan boleh datang dari masyarakat itu sendiri, percanggahan dalamannya, dan dari luar.

Impuls luaran boleh dijana, khususnya, oleh persekitaran semula jadi dan ruang. Sebagai contoh, perubahan iklim di planet kita, yang dipanggil "pemanasan global," telah menjadi masalah serius bagi masyarakat moden. Sambutan kepada "cabaran" ini adalah penerimaan oleh beberapa negara di dunia Protokol Kyoto, yang memerlukan pengurangan pelepasan bahan berbahaya ke atmosfera. Pada tahun 2004, Rusia juga mengesahkan protokol ini, komited terhadap perlindungan alam sekitar.

Sekiranya perubahan dalam masyarakat berlaku secara beransur-ansur, maka perkara-perkara baru terkumpul dalam sistem dengan agak perlahan dan kadang-kadang tidak disedari oleh pemerhati. Dan yang lama, yang sebelumnya, adalah asas di mana yang baru ditanam, secara organik menggabungkan jejak yang sebelumnya. Kami tidak merasakan konflik dan penafian yang lama oleh yang baru. Dan hanya selepas beberapa waktu berlalu kami berseru dengan terkejut: "Betapa segala-galanya telah berubah di sekeliling kami!" Kami memanggil perubahan progresif secara beransur-ansur evolusi. Laluan evolusi pembangunan tidak membayangkan pemecahan mendadak atau kemusnahan hubungan sosial terdahulu.

Manifestasi luaran evolusi, cara utama pelaksanaannya ialah pembaharuan. Di bawah pembaharuan kita memahami tindakan kuasa yang bertujuan untuk mengubah bidang dan aspek kehidupan sosial tertentu untuk memberikan kestabilan dan kestabilan yang lebih besar kepada masyarakat.

Laluan evolusi pembangunan bukan satu-satunya. Tidak semua masyarakat dapat menyelesaikan masalah yang mendesak melalui transformasi beransur-ansur organik. Dalam keadaan krisis akut yang menjejaskan semua bidang masyarakat, apabila percanggahan terkumpul benar-benar meletupkan tatanan yang sedia ada, revolusi. Sebarang revolusi yang berlaku dalam masyarakat mengandaikan transformasi kualitatif struktur sosial, kemusnahan perintah lama dan inovasi pesat. Revolusi mengeluarkan tenaga sosial yang ketara, yang tidak boleh sentiasa dikawal oleh kuasa yang memulakan perubahan revolusioner. Seolah-olah ahli ideologi dan pengamal revolusi membiarkan "jin keluar dari botol." Selepas itu, mereka cuba mengusir "jin" ini kembali, tetapi ini, sebagai peraturan, tidak berfungsi. Unsur revolusioner mula berkembang mengikut undang-undangnya sendiri, sering membingungkan penciptanya.

Itulah sebabnya prinsip spontan dan huru-hara sering berlaku dalam perjalanan revolusi sosial. Kadangkala revolusi menguburkan orang-orang yang berdiri di tempat asal mereka. Atau keputusan dan akibat daripada letupan revolusioner berbeza dengan ketara daripada tugas asal sehingga pencipta revolusi tidak boleh tidak mengakui kekalahan mereka. Revolusi menimbulkan kualiti baharu, dan adalah penting untuk dapat memindahkan proses pembangunan selanjutnya ke arah evolusi tepat pada masanya. Pada abad ke-20, Rusia mengalami dua revolusi. Kejutan yang teruk telah menimpa negara kita pada tahun 1917–1920.

Seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, banyak revolusi digantikan dengan reaksi, kemunduran ke masa lalu. Kita boleh bercakap tentang pelbagai jenis revolusi dalam pembangunan masyarakat: sosial, teknikal, saintifik, budaya.

Kepentingan revolusi dinilai secara berbeza oleh pemikir. Sebagai contoh, ahli falsafah Jerman K. Marx, pengasas komunisme saintifik, menganggap revolusi sebagai "lokomotif sejarah." Pada masa yang sama, ramai yang menekankan kesan revolusi yang merosakkan dan merosakkan masyarakat. Khususnya, ahli falsafah Rusia N.A. Berdyaev (1874–1948) menulis perkara berikut tentang revolusi: “Semua revolusi berakhir dengan reaksi. Ini tidak dapat dielakkan. Ini adalah undang-undang. Dan semakin ganas dan ganas revolusi itu, semakin kuat reaksinya. Terdapat semacam bulatan ajaib dalam selang-seli revolusi dan tindak balas.”

Membandingkan laluan transformasi masyarakat, ahli sejarah terkenal Rusia moden P.V. Volobuev menulis: "Bentuk evolusi, pertama, memungkinkan untuk memastikan kesinambungan pembangunan sosial dan terima kasih kepada ini memelihara semua kekayaan terkumpul. Kedua, evolusi, bertentangan dengan idea primitif kita, disertai oleh perubahan kualitatif utama dalam masyarakat, bukan sahaja dalam daya produktif dan teknologi, tetapi juga dalam budaya rohani, dalam cara hidup manusia. Ketiga, untuk menyelesaikan masalah sosial baru yang timbul dalam perjalanan evolusi, ia menggunakan kaedah transformasi sosial seperti pembaharuan, yang, dalam "kos" mereka ternyata tidak dapat dibandingkan dengan harga gergasi banyak revolusi. Akhirnya, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman sejarah, evolusi mampu memastikan dan mengekalkan kemajuan sosial, juga memberikannya bentuk yang bertamadun."

Tipologi masyarakat

Apabila membezakan pelbagai jenis masyarakat, pemikir berdasarkan, di satu pihak, pada prinsip kronologi, mencatat perubahan yang berlaku dari semasa ke semasa dalam organisasi kehidupan sosial. Sebaliknya, ciri-ciri tertentu masyarakat yang wujud bersama antara satu sama lain pada masa yang sama dikumpulkan. Ini membolehkan kita mencipta sejenis keratan rentas mendatar tamadun. Oleh itu, bercakap tentang masyarakat tradisional sebagai asas kepada pembentukan tamadun moden, seseorang tidak boleh tidak memperhatikan pemeliharaan banyak ciri dan cirinya pada zaman kita.

Pendekatan yang paling mantap dalam sains sosial moden adalah berdasarkan mengenal pasti tiga jenis masyarakat: tradisional (pra-industri), perindustrian, pasca-perindustrian (kadang-kadang dipanggil teknologi atau maklumat). Pendekatan ini sebahagian besarnya berdasarkan bahagian menegak, kronologi, iaitu ia menganggap penggantian satu masyarakat oleh masyarakat lain dalam perjalanan perkembangan sejarah. Apa persamaan pendekatan ini dengan teori K. Marx ialah ia berdasarkan terutamanya pada perbezaan ciri teknikal dan teknologi.

Apakah ciri ciri dan ciri setiap masyarakat ini? Mari kita lihat ciri-cirinya masyarakat tradisional- asas pembentukan dunia moden. Masyarakat purba dan zaman pertengahan terutamanya dipanggil tradisional, walaupun banyak ciri-cirinya dipelihara pada zaman kemudian. Sebagai contoh, negara-negara Timur, Asia, dan Afrika mengekalkan tanda-tanda tamadun tradisional hari ini.

Jadi, apakah ciri dan ciri utama jenis masyarakat tradisional?

Dalam pemahaman yang sangat tentang masyarakat tradisional, adalah perlu untuk mengambil perhatian tumpuan untuk menghasilkan semula dalam bentuk kaedah aktiviti manusia, interaksi, bentuk komunikasi, organisasi kehidupan, dan corak budaya yang tidak berubah. Maksudnya, dalam masyarakat ini, perhubungan yang terjalin antara manusia, amalan bekerja, nilai kekeluargaan, dan cara hidup dihormati dengan tekun.

Seseorang dalam masyarakat tradisional terikat dengan sistem pergantungan yang kompleks kepada masyarakat dan negara. Tingkah lakunya dikawal ketat oleh norma yang diterima dalam keluarga, kelas, dan masyarakat secara keseluruhan.

Masyarakat tradisional dibezakan oleh penguasaan pertanian dalam struktur ekonomi, majoriti penduduk bekerja dalam sektor pertanian, bekerja di tanah, hidup dari buah-buahannya. Tanah dianggap sebagai kekayaan utama, dan asas pembiakan masyarakat adalah apa yang dihasilkan di atasnya. Terutamanya alatan tangan (bajak, bajak) digunakan; pengemaskinian peralatan dan teknologi pengeluaran berlaku agak perlahan.

Elemen utama struktur masyarakat tradisional ialah komuniti pertanian: kolektif yang menguruskan tanah. Individu dalam kumpulan sedemikian kurang dikenal pasti, kepentingannya tidak dikenal pasti dengan jelas. Komuniti, di satu pihak, akan mengehadkan orang itu, sebaliknya, memberikannya perlindungan dan kestabilan. Hukuman yang paling berat dalam masyarakat sedemikian sering dianggap sebagai pengusiran daripada masyarakat, "kehilangan tempat tinggal dan air." Masyarakat mempunyai struktur hierarki, selalunya dibahagikan kepada kelas mengikut prinsip politik dan undang-undang.

Ciri masyarakat tradisional ialah ketertutupannya terhadap inovasi dan sifat perubahan yang sangat perlahan. Dan perubahan ini sendiri tidak dianggap sebagai nilai. Lebih penting ialah kestabilan, kelestarian, mengikut perintah nenek moyang kita. Sebarang inovasi dianggap sebagai ancaman kepada tatanan dunia sedia ada, dan sikap terhadapnya amat berhati-hati. "Tradisi semua generasi yang mati kelihatan seperti mimpi ngeri di fikiran orang yang hidup."

Guru Czech J. Korczak mencatatkan cara hidup dogmatik yang wujud dalam masyarakat tradisional: “Berhemat sehingga tahap pasif sepenuhnya, sehingga mengabaikan semua hak dan peraturan yang tidak menjadi tradisi, tidak disucikan oleh pihak berkuasa, tidak berakar pada pengulangan. hari demi hari... Semuanya boleh menjadi dogma - termasuk bumi, dan gereja, dan tanah air, dan kebajikan, dan dosa; boleh jadi sains, aktiviti sosial dan politik, kekayaan, sebarang konfrontasi..."

Masyarakat tradisional akan bersungguh-sungguh melindungi norma tingkah laku dan piawaian budayanya daripada pengaruh luar daripada masyarakat dan budaya lain. Contoh "ketertutupan" sedemikian ialah pembangunan China dan Jepun yang berabad-abad lamanya, yang dicirikan oleh kewujudan tertutup dan berdikari dan sebarang hubungan dengan orang asing secara praktikalnya dikecualikan oleh pihak berkuasa. Negara dan agama memainkan peranan penting dalam sejarah masyarakat tradisional.

Sudah tentu, apabila hubungan perdagangan, ekonomi, ketenteraan, politik, budaya dan lain-lain antara negara dan rakyat yang berbeza berkembang, "ketertutupan" sedemikian akan dipecahkan, selalunya dengan cara yang sangat menyakitkan bagi negara-negara ini. Masyarakat tradisional, di bawah pengaruh perkembangan teknologi, teknologi, dan alat komunikasi, akan memasuki zaman pemodenan.

Sudah tentu, ini adalah gambaran umum masyarakat tradisional. Lebih tepat lagi, kita boleh bercakap tentang masyarakat tradisional sebagai fenomena kumulatif tertentu, termasuk ciri-ciri perkembangan masyarakat yang berbeza pada peringkat tertentu. Terdapat banyak masyarakat tradisional yang berbeza (Cina, Jepun, India, Eropah Barat, Rusia, dll.), yang mempunyai kesan budaya mereka.

Kami memahami dengan baik bahawa masyarakat Yunani purba dan kerajaan Babylon Lama berbeza dengan ketara dalam bentuk pemilikan yang dominan, tahap pengaruh struktur komunal dan negara. Jika di Greece dan Rom harta persendirian dan permulaan hak dan kebebasan sivil berkembang, maka dalam masyarakat jenis timur terdapat tradisi yang kuat pemerintahan despotik, penindasan manusia oleh masyarakat pertanian, dan sifat kolektif buruh. Namun begitu, kedua-duanya adalah versi masyarakat tradisional yang berbeza.

Pemeliharaan jangka panjang komuniti pertanian, penguasaan pertanian dalam struktur ekonomi, petani dalam populasi, buruh bersama dan penggunaan tanah kolektif petani komunal, dan kuasa autokratik membolehkan kita mencirikan masyarakat Rusia selama berabad-abad. perkembangannya sebagai tradisional. Peralihan kepada jenis masyarakat baharu - perindustrian- akan dilaksanakan agak lewat - hanya pada separuh kedua abad ke-19.

Tidak boleh dikatakan bahawa masyarakat tradisional adalah peringkat lampau, bahawa segala-galanya yang berkaitan dengan struktur, norma, dan kesedaran tradisional adalah masa lalu yang jauh. Lebih-lebih lagi, dengan berfikir seperti ini, kita menyukarkan diri kita untuk memahami banyak masalah dan fenomena dunia kontemporari kita. Dan hari ini, beberapa masyarakat mengekalkan ciri tradisionalisme, terutamanya dalam budaya, kesedaran awam, sistem politik, dan kehidupan seharian.

Peralihan daripada masyarakat tradisional, tanpa dinamik, kepada masyarakat jenis industri mencerminkan konsep seperti pemodenan.

Masyarakat perindustrian dilahirkan sebagai akibat daripada revolusi perindustrian, yang membawa kepada pembangunan industri berskala besar, jenis pengangkutan dan komunikasi baharu, penurunan peranan pertanian dalam struktur ekonomi dan pemindahan penduduk ke bandar.

Kamus Falsafah Moden, yang diterbitkan pada tahun 1998 di London, mengandungi definisi masyarakat industri berikut:

Masyarakat perindustrian dicirikan oleh orientasi orang terhadap jumlah pengeluaran, penggunaan, pengetahuan, dll yang sentiasa meningkat. Idea pertumbuhan dan kemajuan adalah "teras" mitos atau ideologi industri. Konsep mesin memainkan peranan penting dalam organisasi sosial masyarakat industri. Akibat pelaksanaan idea tentang mesin adalah perkembangan pengeluaran yang meluas, serta "mekanisasi" hubungan sosial, hubungan manusia dengan alam semula jadi... Sempadan pembangunan masyarakat industri didedahkan sebagai had secara meluas. pengeluaran berorientasikan ditemui.

Lebih awal daripada yang lain, revolusi perindustrian melanda negara-negara Eropah Barat. Negara pertama yang melaksanakannya ialah Great Britain. Menjelang pertengahan abad ke-19, sebahagian besar penduduknya telah bekerja dalam industri. Masyarakat industri dicirikan oleh perubahan dinamik yang pesat, peningkatan mobiliti sosial, dan pembandaran - proses pertumbuhan dan pembangunan bandar. Hubungan dan hubungan antara negara dan rakyat semakin berkembang. Komunikasi ini dijalankan melalui mesej telegraf dan telefon. Struktur masyarakat juga berubah: ia bukan berdasarkan estet, tetapi pada kumpulan sosial yang berbeza di tempat mereka dalam sistem ekonomi - kelas. Seiring dengan perubahan dalam bidang ekonomi dan sosial, sistem politik masyarakat perindustrian juga berubah - parlimen, sistem berbilang parti berkembang, dan hak dan kebebasan rakyat semakin berkembang. Ramai pengkaji percaya bahawa pembentukan masyarakat madani yang sedar akan kepentingannya dan bertindak sebagai rakan kongsi penuh negara juga dikaitkan dengan pembentukan masyarakat industri. Setakat tertentu, masyarakat inilah yang dipanggil kapitalis. Peringkat awal perkembangannya dianalisis pada abad ke-19 oleh saintis Inggeris J. Mill, A. Smith, dan ahli falsafah Jerman K. Marx.

Pada masa yang sama, semasa era revolusi perindustrian, terdapat peningkatan ketidaksamaan dalam pembangunan wilayah yang berbeza di dunia, yang membawa kepada perang kolonial, penaklukan, dan perhambaan negara lemah oleh negara yang kuat.

Masyarakat Rusia memasuki zaman revolusi perindustrian agak lewat, hanya pada 40-an abad ke-19, dan pembentukan asas-asas masyarakat perindustrian di Rusia dicatatkan hanya pada awal abad ke-20. Ramai ahli sejarah percaya bahawa pada awal abad ke-20 negara kita adalah sebuah perindustrian agraria. Rusia tidak dapat menyelesaikan perindustrian dalam tempoh pra-revolusi. Walaupun inilah sebenarnya yang disasarkan oleh pembaharuan yang dilakukan atas inisiatif S. Yu. Witte dan P. A. Stolypin.

Ke arah penyelesaian perindustrian, iaitu, kepada penciptaan industri berkuasa yang akan memberi sumbangan utama kepada kekayaan negara negara, pihak berkuasa kembali ke zaman sejarah Soviet.

Kita tahu konsep "perindustrian Stalinis," yang berlaku pada tahun 1930-an dan 1940-an. Dalam masa yang sesingkat mungkin, pada kadar yang dipercepatkan, menggunakan terutamanya dana yang diperoleh daripada rompakan kawasan luar bandar, kolektivisasi besar-besaran ladang petani, pada akhir tahun 1930-an negara kita mencipta asas industri berat dan ketenteraan, kejuruteraan mekanikal dan tidak lagi bergantung kepada bekalan peralatan dari luar negara. Tetapi adakah ini bermakna berakhirnya proses perindustrian? Ahli sejarah berpendapat. Sesetengah penyelidik percaya bahawa walaupun pada akhir tahun 1930-an, bahagian utama kekayaan negara masih terbentuk dalam sektor pertanian, iaitu pertanian menghasilkan lebih banyak produk daripada industri.

Oleh itu, pakar percaya bahawa perindustrian di Kesatuan Soviet berakhir hanya selepas Perang Patriotik Besar, pada pertengahan hingga separuh kedua tahun 1950-an. Pada masa ini, industri telah mengambil kedudukan utama dalam pengeluaran keluaran dalam negara kasar. Selain itu, kebanyakan penduduk negara mendapati dirinya bekerja dalam sektor perindustrian.

Separuh kedua abad ke-20 ditandai dengan perkembangan pesat sains asas, kejuruteraan dan teknologi. Sains berubah menjadi kuasa ekonomi yang berkuasa segera.

Perubahan pesat yang telah melanda beberapa bidang kehidupan dalam masyarakat moden telah memungkinkan untuk bercakap tentang dunia yang memasuki era pasca industri. Pada tahun 1960-an, istilah ini pertama kali dicadangkan oleh ahli sosiologi Amerika D. Bell. Dia pun merumus ciri utama masyarakat pasca industri: penciptaan ekonomi perkhidmatan yang luas, meningkatkan lapisan pakar saintifik dan teknikal yang berkelayakan, peranan utama pengetahuan saintifik sebagai sumber inovasi, memastikan pertumbuhan teknologi, mewujudkan teknologi intelek generasi baharu. Mengikuti Bell, teori masyarakat pasca industri telah dibangunkan oleh saintis Amerika J. Gal Breit dan O. Toffler.

asas masyarakat pasca industri ialah penstrukturan semula struktur ekonomi yang dijalankan di negara-negara Barat pada awal tahun 1960-an - 1970-an. Daripada industri berat, kedudukan utama dalam ekonomi diambil oleh industri berintensif pengetahuan, "industri pengetahuan." Simbol era ini, asasnya ialah revolusi mikropemproses, pengedaran besar-besaran komputer peribadi, teknologi maklumat, dan komunikasi elektronik. Kepantasan pembangunan ekonomi dan kepantasan penghantaran maklumat dan aliran kewangan dalam jarak yang semakin meningkat. Dengan kemasukan dunia ke dalam era pasca industri, maklumat, terdapat penurunan dalam guna tenaga orang dalam sektor industri, pengangkutan, dan perindustrian, dan sebaliknya, bilangan orang yang bekerja dalam sektor perkhidmatan dan dalam maklumat. sektor semakin meningkat. Bukan kebetulan bahawa sebilangan saintis memanggil masyarakat pasca industri bermaklumat atau teknologi.

Mencirikan masyarakat moden, penyelidik Amerika P. Drucker menyatakan: “Hari ini pengetahuan sudah digunakan untuk bidang pengetahuan itu sendiri, dan ini boleh dipanggil revolusi dalam bidang pengurusan. Pengetahuan dengan cepat menjadi faktor penentu pengeluaran, meletakkan kedua-dua modal dan buruh ke latar belakang.

Para saintis yang mengkaji perkembangan budaya dan kehidupan rohani, berhubung dengan dunia pasca industri, memperkenalkan nama lain - era pascamoden. (Menjelang era modenisme, saintis memahami masyarakat industri. - Nota pengarang.) Jika konsep pasca-perindustrian terutamanya menekankan perbezaan dalam bidang ekonomi, pengeluaran, dan kaedah komunikasi, maka pascamodenisme merangkumi terutamanya bidang kesedaran, budaya , dan corak tingkah laku.

Persepsi baru dunia, menurut saintis, berdasarkan tiga ciri utama.

Pertama, pada penghujung kepercayaan terhadap keupayaan minda manusia, persoalan yang ragu-ragu tentang segala-galanya yang secara tradisinya dianggap rasional oleh budaya Eropah. Kedua, mengenai keruntuhan idea perpaduan dan kesejagatan dunia. Pemahaman dunia pascamoden dibina atas kepelbagaian, pluralisme, dan ketiadaan model dan kanun yang sama untuk pembangunan budaya yang berbeza. Ketiga: era pascamodenisme memandang keperibadian secara berbeza, "individu, sebagai bertanggungjawab untuk membentuk dunia, meletak jawatan, dia ketinggalan zaman, dia diiktiraf sebagai dikaitkan dengan prasangka rasionalisme dan dibuang." Bidang komunikasi antara manusia, komunikasi, dan perjanjian kolektif menjadi perhatian.

Para saintis menamakan pluralisme yang semakin meningkat, multivarian dan pelbagai bentuk pembangunan sosial, perubahan dalam sistem nilai, motif dan insentif manusia sebagai ciri utama masyarakat pascamoden.

Pendekatan yang telah kami pilih meringkaskan pencapaian utama dalam pembangunan manusia, memberi tumpuan terutamanya kepada sejarah negara-negara Eropah Barat. Oleh itu, ia mengecilkan kemungkinan mengkaji ciri khusus dan ciri pembangunan negara individu. Dia memberi perhatian terutamanya kepada proses sejagat, dan banyak yang masih berada di luar bidang pandangan saintis. Di samping itu, mahu tidak mahu, kita mengambil mudah pandangan bahawa ada negara yang telah melompat ke hadapan, ada yang berjaya mengejar mereka, dan mereka yang tertinggal di belakang, tidak sempat melompat ke peringkat terakhir. gerabak mesin pemodenan meluru ke hadapan. Ahli ideologi teori pemodenan yakin bahawa nilai dan model pembangunan masyarakat Barat adalah universal dan merupakan garis panduan untuk pembangunan dan contoh untuk semua orang.

Masyarakat adalah satu sistem, kerana ia terdiri daripada saling berkaitan dan berinteraksi antara satu sama lain daripada bahagian atau unsur susunan yang berbeza.

Struktur masyarakat

ekonomi	politik
pengeluaran, pengedaran, pertukaran, penggunaan barangan material, perniagaan, pasaran, bank, firma, kilang.	hubungan mengenai pelaksanaan kuasa dan pengurusan negara, negeri, parti politik, rakyat.
SPERA (SUBSISTEM MASYARAKAT)
sosial	rohaniah
interaksi antara segmen penduduk yang berbeza, aktiviti untuk memastikan jaminan sosial, pendidikan, penjagaan kesihatan, dana pencen.	penciptaan, penggunaan, pemeliharaan dan penyebaran nilai kerohanian, institusi pendidikan, sains, seni, muzium, teater, gereja.
Unsur masyarakat
Komuniti ialah kumpulan besar orang yang dibentuk mengikut ciri-ciri penting secara sosial yang timbul secara semula jadi: - kelas; - kumpulan etnik; - komuniti demografi (mengikut jantina, umur); - komuniti wilayah; - masyarakat beragama.	Institusi sosial ditubuhkan secara sejarah, bentuk yang stabil untuk mengatur aktiviti bersama orang yang melaksanakan fungsi tertentu dalam masyarakat, yang utama adalah kepuasan keperluan sosial. - keluarga; - negeri; - gereja; - pendidikan; - perniagaan.

Institusi sosial:

mengatur aktiviti manusia ke dalam sistem peranan dan status tertentu, mewujudkan corak tingkah laku manusia dalam pelbagai bidang kehidupan awam.
termasuk sistem sekatan - daripada undang-undang kepada moral dan etika;
mengatur, menyelaraskan banyak tindakan individu orang, memberi mereka watak yang teratur dan boleh diramal;
menyediakan tingkah laku standard orang dalam situasi tipikal sosial.

Masyarakat adalah sistem yang kompleks dan berkembang sendiri, yang dicirikan oleh yang berikut ciri khusus:

Ia dibezakan oleh pelbagai jenis struktur dan subsistem sosial yang berbeza.
Masyarakat bukan sahaja manusia, tetapi juga hubungan sosial yang timbul antara mereka, antara sfera (subsistem) dan institusi mereka.
Masyarakat mampu mencipta dan mengeluarkan semula keadaan yang diperlukan untuk kewujudannya sendiri.
Masyarakat adalah sistem yang dinamik, dicirikan oleh kemunculan dan perkembangan fenomena baru, keusangan dan kematian unsur-unsur lama, serta ketidaklengkapan dan pembangunan alternatif. Pilihan pilihan pembangunan dibuat oleh seseorang.
Masyarakat dicirikan oleh ketidakpastian dan pembangunan tidak linear.

Hubungan sosial adalah pelbagai bentuk interaksi antara orang, serta hubungan yang timbul antara kumpulan sosial yang berbeza (atau dalam mereka).

Fungsi masyarakat:

Pembiakan dan sosialisasi manusia;
- pengeluaran barangan dan perkhidmatan material;
- pengedaran produk buruh (aktiviti);
- peraturan dan pengurusan aktiviti dan tingkah laku;
- penghasilan rohani.