Edisi pertama adalah selari, dengan teks Rusia dan Slavik. Kerja-kerja juga bermula pada Perjanjian Lama, sementara pada mulanya terjemahan dibuat daripada teks Ibrani, dan semasa penyuntingan, pilihan daripada terjemahan Yunani (Septuaginta) telah ditambah dalam kurungan persegi. Pada tahun 1822, Mazmur pertama kali diterbitkan, dan dalam dua tahun peredarannya berjumlah lebih daripada seratus ribu salinan.
Penyokong utama terjemahan pada masa itu ialah ketua pendakwa dan menteri pendidikan, Putera A. N. Golitsyn, serta rektor Akademi Teologi St. Petersburg, Archimandrite Philaret, santo Moscow masa depan. Peletakan jawatan Golitsyn pada tahun 1824 sebahagian besarnya menentukan nasib keseluruhan projek: Persatuan Alkitab ditutup, kerja terjemahan dihentikan, dan pada akhir tahun 1825 peredaran lapan buku pertama Perjanjian Lama telah dibakar di sebuah kilang batu bata. Pengkritik, yang pertama adalah Metropolitan Seraphim (Glagolevsky) dari Novgorod dan St. Petersburg dan Menteri Pendidikan Laksamana A. S. Shishkov yang baharu, tidak begitu tidak berpuas hati dengan kualiti terjemahan kerana mereka menafikan kemungkinan dan keperluan mana-mana Alkitab. untuk pembaca Rusia selain daripada Gereja Slavonik . Sudah tentu, kewaspadaan tentang pencarian mistik dan eksperimen keagamaan masyarakat St. Petersburg ketika itu juga memainkan peranan.
Selama lebih daripada tiga dekad, sebarang kerja rasmi mengenai terjemahan menjadi mustahil. Walau bagaimanapun, keperluan mendesak untuk itu tidak hilang; teks Slavonik Gereja masih tidak dapat memuaskan semua orang: cukup untuk mengatakan bahawa A.S. Pushkin membaca Alkitab dalam bahasa Perancis. Oleh itu, kerja tidak rasmi mengenai terjemahan diteruskan.
Pertama sekali, dua orang harus disebut di sini. Yang pertama ialah Archpriest Gerasim Pavsky, yang menjadi editor utama terjemahan rasmi pertama pada tahun 1819. Kemudian dia mengajar bahasa Ibrani di Akademi Teologi St. Petersburg. Di dalam kelas, beliau secara meluas menggunakan terjemahan pendidikan beberapa buku kenabian dan puitis Perjanjian Lama, di mana, antara lain, petikan dari buku nubuatan disusun bukan dalam kanonik, tetapi dalam susunan "kronologi", sesuai dengan idea-idea beberapa saintis pada masa itu. Pelajar mendapati terjemahan itu sangat menarik sehingga salinan litografi mereka mula diedarkan di luar Akademi dan juga St. Petersburg.
Akibatnya, pada tahun 1841, penyiasatan sinodal telah dijalankan berikutan penolakan terhadap penterjemah. O. Gerasim kekal di Akademi, tetapi terpaksa melupakan sebarang aktiviti terjemahan untuk masa yang lama. Selepas itu, dalam majalah "The Spirit of a Christian" pada tahun 1862 - 1863, sudah semasa penyediaan edisi Sinodal, terjemahan beberapa buku sejarah Perjanjian Lama dan Amsal telah diterbitkan. O. Gerasim adalah penyokong konsisten terjemahan hanya daripada teks Ibrani Masoret, yang pada zaman itu para sarjana biasanya mengenal pasti dengan Bible yang asal.
Seorang lagi penterjemah pada masa itu ialah Monk Macarius (Glukharev), pencerahan Altai. Hidup dalam misi yang diasaskannya di kaki bukit Altai, dia bukan sahaja menterjemah Kitab Suci ke dalam bahasa nomad tempatan (yang keturunannya hari ini mengekalkan ingatan paling hangat tentangnya), tetapi juga memikirkan keperluan untuk terjemahan Rusia Perjanjian Lama. Terjemahan Perjanjian Baru dan Mazmur sudah wujud pada masa itu, walaupun ia tidak lagi dicetak atau diedarkan, jadi bukan kebetulan bahawa semua aktiviti terjemahan pada masa itu bertujuan untuk mengisi kekosongan dalam bahagian Kitab Perjanjian Lama. Sebagai permulaan, Fr. Macarius menulis kepada Metropolitan Philaret tentang cadangannya, tetapi oleh kerana tiada jawapan, pada tahun 1837 dia memulakan kerja bebas, sebahagiannya menggunakan litograf Pavsky. Dia mula-mula menghantar hasil kerjanya kepada Suruhanjaya Sekolah Teologi, dan kemudian terus kepada Sinode, dengan suratnya dilampirkan.
Nada mesejnya kepada Sinode adalah konsisten dengan kitab Yesaya yang disertainya.
O. Macarius mengecam Synod kerana keengganannya untuk berbuat baik dalam hal pencerahan rohani Rusia, memanggil pemberontakan Decembrist, banjir di St. Petersburg dan bencana lain sebagai akibat langsung dari kecuaian ini. Dia mengulangi perkataan yang sama tanpa teragak-agak dalam surat kepada Maharaja Nicholas I sendiri! Jawapannya adalah penebusan dosa yang tidak terlalu berat... dan terjemahan draf diserahkan kepada arkib. Walau bagaimanapun, Metropolitan Philaret selepas cerita ini menarik perhatian kepada Fr. Macarius dan menulis jawapan terperinci kepadanya, intipatinya disimpulkan kepada satu tesis: masanya belum tiba untuk terjemahan ini.
Bagaimanapun, Fr. Macarius meneruskan kerjanya dan menterjemahkannya sepenuhnya, kecuali Psalter yang telah lama diterbitkan; terjemahannya diterbitkan selepas kematiannya di
"Ulasan Ortodoks" untuk 1860 - 1867. dan digunakan dalam penyediaan edisi Sinodal. Terjemahan ini mengikut teks Ibrani dengan tepat.
Bahasa apa yang harus saya terjemahkan?
Semasa pemerintahan Nicholas I, apabila kerja terjemahan praktikal hanya boleh bersifat peribadi, Metropolitan Philaret membangunkan asas teori untuk terjemahan masa depan. Peranan istimewa dimainkan oleh notanya kepada Sinode Suci "Mengenai martabat dogmatik dan penggunaan perlindungan tujuh puluh jurubahasa Yunani dan terjemahan Kitab Suci Slavonic" (1845) - sebenarnya, asas metodologi terjemahan Sinode masa depan.
Seperti yang kita lihat, bagi kebanyakan penterjemah pada masa itu persoalan asas teks untuk menterjemah Perjanjian Lama tidak timbul - mereka mengambil teks Ibrani yang telah diturunkan kepada kita. Pada masa yang sama, jelas kepada semua orang bahawa teks tradisional Gereja Ortodoks sentiasa menjadi "terjemahan tujuh puluh jurubahasa" (Septuagint), dari mana terjemahan Slavonic Gereja juga dibuat pada satu masa. Ia tidak boleh dikatakan bahawa versi lain teks sentiasa ditolak: contohnya, semasa penyediaan edisi lengkap pertama Alkitab dalam bahasa Rus', yang dipanggil. “Alkitab Gennadian” tahun 1499 menggunakan kedua-dua terjemahan Latin dan, sebahagiannya, bahkan teks Ibrani Masoretik. Namun, Teks Masoretik secara tradisinya adalah milik sinagoga dan bukannya Gereja.
Metropolitan Philaret mencadangkan sejenis kompromi: untuk menterjemah teks Ibrani, tetapi untuk menambah dan juga mengedit terjemahan (di tempat yang signifikan secara dogmatik) mengikut Septuaginta dan teks Slavonic Gereja. Inilah yang diputuskan untuk dilakukan apabila, pada mesyuarat Sinode sempena pertabalan Alexander II (1856), atas hasutan Metropolitan Philaret, diputuskan untuk menyambung semula terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia. Walau bagaimanapun, keputusan ini tidak bermakna permulaan kerja, kerana projek itu mempunyai banyak lawan. Ini termasuk, sebagai contoh, Metropolitan Kiev Filaret (Amfiteater).
Perdebatan penentang terjemahan itu hampir tidak berubah sejak zaman Laksamana Shishkov: Gereja Slavonik dan Rusia adalah gaya yang berbeza dalam bahasa yang sama, lebih-lebih lagi, yang pertama menyatukan orang Ortodoks yang berbeza. "Jika anda menterjemahkannya ke dalam bahasa Rusia, maka mengapa tidak menterjemahkannya ke dalam Bahasa Rusia Kecil, Belarusia, dsb.!" – Filaret Metropolitan Kyiv berseru. Di samping itu, kebiasaan yang luas dengan teks alkitabiah boleh, pada pendapatnya, menyumbang kepada perkembangan ajaran sesat, seperti yang berlaku di tanah air masyarakat alkitabiah, di England. Daripada terjemahan, ia dicadangkan untuk membetulkan kata-kata individu teks Slavik dan mengajar orang bahasa Slavonik Gereja. Ngomong-ngomong, penyelesaian yang sama telah dicadangkan untuk "orang asing", berhubung dengan siapa ia kelihatan sepenuhnya utopia. Ketua Pendakwa Count A.P. berkongsi kedudukan ini. Tolstoy.
Pertikaian antara dua Metropolitan Philaretov, Moscow dan Kyiv, menjadi subjek perbincangan terperinci dalam Sinode, dan pada tahun 1858 ia mengesahkan keputusan dua tahun lalu: untuk memulakan terjemahan. Maharaja meluluskan keputusan ini. Akibatnya, empat Akademi Teologi (St. Petersburg, Moscow, Kyiv dan Kazan), yang diamanahkan dengan usaha ini, mewujudkan jawatankuasa terjemahan mereka sendiri. Karya-karya mereka telah diluluskan oleh para uskup diosesan dan kemudian oleh Sinode, yang sepenuhnya menumpukan salah satu daripada tiga harinya sekarang untuk kerja ini. Kemudian Saint Philaret dari Moscow menyumbangkan penyuntingannya, yang sebenarnya merupakan ketua editor terjemahan ini dan menumpukan tahun-tahun terakhir hidupnya untuk mengerjakannya (dia meninggal dunia pada tahun 1867). Akhirnya, teks itu akhirnya diluluskan oleh Synod.
Oleh itu, pada tahun 1860 Empat Injil diterbitkan, dan pada tahun 1862.
Sudah tentu, ini adalah terjemahan baharu, jauh berbeza daripada edisi awal abad ke-19. Semasa menyediakan Perjanjian Lama, terjemahan Fr. Macarius, yang telah disunting dengan serius, dan teks yang baru disediakan. Dari 1868 hingga 1875, koleksi berasingan buku Perjanjian Lama telah diterbitkan.
Kerja pada mereka telah dijalankan mengikut prinsip "Nota" Metropolitan Philaret: teks Ibrani diambil sebagai asas, tetapi penambahan diberikan kepadanya dan pembetulan dibuat berdasarkan teks Yunani dan Slavik. Penambahan yang paling jelas ini diletakkan dalam kurungan mudah, yang menimbulkan kekeliruan: kurungan juga digunakan sebagai tanda baca biasa. Akibatnya, jenis teks istimewa muncul, secara eklektik menggabungkan unsur-unsur teks Ibrani dan Yunani. Bagi Perjanjian Baru, semuanya lebih mudah: versi teks Byzantine tradisional diambil sebagai asas, yang, dengan perbezaan kecil, juga dikenali di Barat (yang dipanggil Textus penerimaan, iaitu "teks yang diterima secara umum"), dan di Timur Kristian. Penerbitan Barat diambil sebagai asas, dan kata-kata yang terdapat dalam Church Slavonic, tetapi tidak terdapat dalam penerbitan ini, juga diberikan dalam kurungan. Perkataan yang ditambahkan "untuk kejelasan dan sambungan pertuturan" telah dicondongkan.
Jadi, pada tahun 1876, Bible yang lengkap akhirnya diterbitkan, yang kemudiannya menerima nama Sinodal. Namun, kisahnya tidak berakhir di situ. Pertama, pada tahun 1882, edisi terjemahan Protestan diterbitkan "dengan izin Holy Governing Synod untuk Persatuan Bible Inggeris." Dalam bahagian Perjanjian Lamanya, semua perkataan yang diletakkan dalam kurungan telah dikeluarkan. Ini tidak dan tidak boleh membawa kepada identiti lengkap teks sedemikian dengan Bible Ibrani, kerana banyak pembetulan dibuat pada peringkat perkataan individu atau pilihan satu atau tafsiran lain. Tetapi kurungan yang digunakan hanya sebagai tanda baca juga telah dimusnahkan. Selepas itu, versi teks ini dicetak semula berkali-kali oleh Protestan. Akibatnya, ternyata terdapat dua versi teks Sinode: Ortodoks dan Protestan, yang tidak termasuk buku Perjanjian Lama yang tidak termasuk dalam kanon Protestan. Sebagai peraturan, penerbitan sedemikian mengandungi sari kata "buku kanonik." Dalam satu setengah dekad yang lalu, Persatuan Bible Rusia mula menerbitkan versi semakan bagi teks sedemikian, di mana, sekurang-kurangnya, kurungan yang dikeluarkan secara tidak adil dalam edisi 1882 telah dikembalikan.
Pada tahun 1926, Bible dicetak buat pertama kali dalam ejaan baharu. Bermula dengan edisi 1956 Moscow Patriarchate, bentuk tatabahasa yang ketinggalan zaman tertakluk kepada perubahan kecil (contohnya, "melihat" digantikan dengan "melihat", dan "muka" dengan "muka").
Bukan sahaja Sinodal
Ia adalah ciri bahawa walaupun sebelum revolusi 1917, terjemahan Sinodal jauh daripada dianggap sebagai satu-satunya teks Alkitab bahasa Rusia yang mungkin. Pertama, di London pada 1866 - 1875, i.e. Hampir selari dengan Sinodal, terjemahan oleh V. A. Levinson dan D. A. Khvolson telah diterbitkan, yang bertujuan "untuk digunakan oleh orang Yahudi." Dalam gaya, bagaimanapun, ia sangat dekat dengan Sinodal. Terdapat terjemahan lain yang ditujukan untuk orang Yahudi. Penerbitan sedemikian, sebagai peraturan, diterbitkan dengan teks Ibrani yang selari, kadangkala terjemahan itu disertai dengan ulasan. Pertama sekali, adalah wajar menyebut penerbitan yang disediakan oleh L. I. Mandelstam (diterbitkan di Berlin pada tahun 1860-an dan 70-an) dan O. N. Steinberg (Vilna, 1870-an). Tradisi ini tidak diganggu sehingga hari ini, walaupun terjemahan moden "untuk orang Yahudi" adalah lebih kurang seperti Sinodal satu daripada seratus tahun yang lalu.
Tetapi di pihak Kristian, aktiviti penterjemahan diteruskan. Ramai orang tahu terjemahan Perjanjian Baru yang dibuat oleh Ketua Pendakwa Sinode K.P. Pobedonostsev (St. Petersburg, 1905), yang matlamatnya adalah untuk membawa teks Rusia lebih dekat dengan Gereja Slavonic.
Di samping itu, terjemahan Perjanjian Lama daripada Septuaginta telah dilakukan. Pada tahun 1870-an. Buku berasingan diterbitkan dalam terjemahan oleh Bishop Porfiry (Uspensky), dan kemudian oleh P.A. Yungerova (Kazan, 1882 – 1911). Daripada semua terjemahan ini, yang paling terkenal ialah terjemahan Mazmur Jünger, diterbitkan semula pada tahun 1996. Ia agak akademik dan bertujuan, pertama sekali, untuk analisis bebas bahagian sukar teks Slavik atau Yunani. Teks ini tidak sesuai untuk solat peribadi.
Diterbitkan sehingga tahun 1920-an. juga terjemahan buku individu, dibuat oleh pelbagai pengarang yang berusaha untuk menyampaikan keindahan dan kedalaman teks alkitabiah yang memukau mereka. Ini, sebagai contoh, Surat-surat kepada Jemaat Galatia dan Efesus yang diterjemahkan oleh A.S. Khomyakova; Amsal Salomo diterjemahkan oleh Bishop Antonin (Granovsky); Song of Songs dan Ruth diterjemahkan oleh A. Efros.
Terdapat juga suara yang menyokong penyemakan semula Injil Sinode. Slavis dan sarjana Alkitab I.E. Evseev juga menulis karya berasingan "The Council and the Bible" untuk Majlis Tempatan 1917–18. Aduan utama mengenai terjemahan Sinodal adalah berkaitan dengan gayanya. Sememangnya, sejarah terjemahan sedemikian rupa sehingga draf utamanya ditulis pada masa bahasa prosa Rusia klasik baru sahaja terbentuk. Tetapi ayat Evseev masih kelihatan terlalu keras kepada kami: "Bahasa terjemahan ini berat, ketinggalan zaman, secara artifisial dekat dengan Slavik, dan sepanjang abad di belakang bahasa sastera umum."
Majlis memang menyatakan niat yang jelas untuk mula menyediakan versi baru terjemahan Kitab Suci, tetapi, seperti yang mudah difahami, tugas yang sama sekali berbeza tidak lama kemudian muncul. Persoalannya bukan lagi tentang seberapa baik teks Sinodal itu dan dalam aspek apa ia boleh diperbetulkan - sebaliknya, tentang sama ada Alkitab boleh diakses oleh pembaca Rusia sama sekali dalam mana-mana terjemahan. Di bawah pemerintahan komunis, terjemahan Sinode menjadi terjemahan pengakuan: ia adalah terjemahan yang dikoyak dan dipijak semasa soal siasat (sebagaimana M.P. Kulakov Adventist bercakap tentang soal siasatnya sendiri), ia diseludup secara haram dari luar negara, ia diperoleh di bilik bacaan perpustakaan dengan permit khas, ia dicetak semula sangat jarang dan dalam edisi yang sangat terhad, sering disalin dengan tangan. Akibatnya, melalui dialah generasi sebangsa kita datang kepada Kristus, dan hari ini sukar bagi kebanyakan mereka untuk membayangkan bahawa mana-mana Alkitab Rusia lain mungkin.
Terjemahan sinodal hari ini
Bagaimanakah kita boleh menilai terjemahan ini hari ini? Ia agak jelas bahawa ia akan kekal sebagai Alkitab Rusia utama untuk masa yang lama, dan bukan sahaja untuk orang Ortodoks. Pada masa yang sama, tiada siapa yang pernah mengisytiharkannya maksum atau satu-satunya yang mungkin. Oleh itu, sambil memperhatikan kelebihannya yang tidak diragukan, kita juga boleh bercakap tentang kelemahannya.
Pertama sekali, seperti yang telah dinyatakan, ini adalah gaya, dan bukan sahaja berat dan arkaismenya. Boleh dikatakan bahawa terjemahan Sinodal secara praktikal tidak mencerminkan perbezaan gaya antara genre dan pengarang yang berbeza, menyampaikan mesej atau mazmur dengan cara yang sama seperti peruntukan naratif atau undang-undang.
Perkara utama ialah gaya kadang-kadang ternyata terlalu berat; Mesej yang sama adalah mustahil untuk difahami tanpa literatur rujukan tambahan.
Terdapat juga ketidakselarasan dalam terjemahan. Oleh itu, Ekron dan Ekron yang disebut dalam buku sejarah sebenarnya adalah satu bandar. Salah satu nama Ibrani muncul hanya sebelas kali dalam tiga buku dalam Perjanjian Lama, dan ia diterjemahkan dalam empat cara yang berbeza: Eliab, Elihu, Elia, Eli. Ketidakkonsistenan itu bukan sahaja terpakai pada nama yang betul, sudah tentu. Dalam surat-surat Perjanjian Baru sering kali ternyata bahawa perkataan yang sama, yang mempunyai makna utama, diterjemahkan secara berbeza walaupun dalam bab yang sama, sebagai contoh, perkataan yang terkenal. dikayosyune(lihat Bab 12) - sebagai "kebenaran" dan serta-merta sebagai
"kebenaran", yang memusnahkan logik teks.
Kadang-kadang hari ini kita mempunyai sebab untuk berfikir bahawa penterjemah membuat kesilapan.
Contoh yang paling menarik telah dibincangkan dalam bab 10 - ini ialah 2 Samuel 12:31, yang mengatakan bahawa Raja Daud didakwa memusnahkan semua orang Amon, walaupun dia kemungkinan besar hanya memaksa mereka bekerja.
Terjemahan Sinodal mempunyai satu lagi ciri, yang hampir tidak boleh dipanggil kelemahan, tetapi yang membuat kita berfikir tentang kemungkinan terjemahan lain. Seperti yang telah dikatakan, bahagian Perjanjian Lama sebahagian besarnya mengikuti teks Ibrani.
Kebetulan Septuaginta telah pun diterjemahkan ke dalam bahasa Eropah utama, kecuali bahasa Rusia, dan jurang ini pastinya patut diisi.
Pada masa ini, terjemahan Alkitab baharu sedang diterbitkan, berdasarkan prinsip yang berbeza dan ditujukan kepada khalayak yang berbeza, kita akan membincangkannya dalam bab seterusnya. Adalah agak mungkin untuk membayangkan kemunculan edisi terkini Terjemahan Sinodal, dengan mengambil kira pencapaian saintifik terkini dan perubahan dalam gaya bahasa Rusia, dan seseorang juga boleh membayangkan terjemahan baru untuk pembaca gereja.
Terjemahan sinodal buku-buku Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia
(1816-1876)
BIBLE
Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru
berkanun
dalam terjemahan Rusia
dengan tapak dan aplikasi selari
Kata pengantar kepada Persatuan Bible Rusia edisi 1994
Dalam edisi ini, teks Terjemahan Sinodal 1876 disahkan dengan teks Ibrani Perjanjian Lama dan teks Yunani Perjanjian Baru untuk menghapuskan ketidaktepatan yang dibuat dalam penyediaan edisi terdahulu Alkitab Rusia kanonik.
Perkataan yang ditambahkan oleh penterjemah "untuk kejelasan dan sambungan pertuturan" adalah dalam huruf condong.
Perkataan yang hilang daripada teks asal yang telah diturunkan kepada kita, tetapi dipulihkan berdasarkan terjemahan kuno, diletakkan dalam kurungan oleh penterjemah tahun 1876. Dalam edisi ini, untuk Perjanjian Baru markup sedemikian telah dipelihara tanpa perubahan, dan untuk Perjanjian Lama ia telah disemak dan diperbetulkan dengan mengambil kira pencapaian kritikan tekstual moden. Pada masa yang sama, untuk membezakannya daripada kurungan - tanda baca, kurungan persegi, dan bukannya bulat, digunakan.
Penerbitan ini disertakan dengan Kamus Kata-Kata Pinjaman, Jarang dan Usang, jadi beberapa nota kaki edisi terdahulu ternyata tidak berguna dan telah ditinggalkan.
Sejarah Terjemahan Sinodal
Sejarah Alkitab Rusia bermula pada tahun 1816, apabila, atas perintah Maharaja Alexander I, Persatuan Alkitab Rusia mula menterjemah Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia. Pada tahun 1818, Persatuan menerbitkan terjemahan Rusia Injil, pada tahun 1822 - teks penuh Perjanjian Baru dan terjemahan Rusia Mazmur. Menjelang 1824, terjemahan Rusia Pentateuch telah disediakan untuk dicetak. Walau bagaimanapun, selepas penutupan Persatuan Bible Rusia pada tahun 1826, kerja terjemahan Alkitab bahasa Rusia telah digantung selama tiga puluh tahun.
Pada tahun 1859, dengan izin Maharaja Alexander II, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia mengamanahkan penyediaan terjemahan bahasa Rusia baru kepada empat akademi teologi: St. Petersburg, Moscow, Kazan dan Kyiv. Terjemahan ini berdasarkan teks Persatuan Bible Rusia. Penyuntingan terakhir dilakukan oleh Holy Synod dan secara peribadi oleh Metropolitan of Moscow Philaret (Drozdov) - sehingga kematiannya pada tahun 1867.
Pada tahun 1860, terjemahan Empat Injil diterbitkan, dan pada tahun 1863 - seluruh Perjanjian Baru. Pada tahun 1876, ia menjadi sebahagian daripada Bible Rusia lengkap pertama. Sejak itu, terjemahan ini, biasanya dipanggil "Synodal", setelah melalui berpuluh-puluh edisi, telah menjadi teks standard Alkitab untuk semua orang Kristian di Rusia.
Asas teks terjemahan Sinodal
Terjemahan bahasa Rusia bagi bahagian Perjanjian Baru Alkitab adalah berdasarkan edisi Perjanjian Baru Yunani oleh C.F. Matthei (1803-1807) dan M.A. Scholz (1830-1836). Dalam kurungan, perkataan ditambahkan pada terjemahan Rusia yang tidak terdapat dalam penerbitan ini, tetapi terdapat dalam teks Slavonik Gereja. Dengan cara yang sama, apabila menterjemah Perjanjian Lama (yang berdasarkan teks Ibrani, yang dipanggil Masoretik), kata-kata telah diperkenalkan ke dalam teks Rusia - dalam kurungan - yang bukan dalam bahasa Ibrani asal, tetapi terdapat dalam Versi Greek Purba dan Church Slavonic. Salah satu kelemahan Alkitab Rusia pada tahun 1876 ialah kurungan "tekstual" ini tidak berbeza dari segi penampilan daripada kurungan - tanda baca.
Pada tahun 1882, atas inisiatif British and Foreign Bible Society, edisi semakan Terjemahan Sinodal telah diterbitkan, yang ditujukan khusus untuk Protestan Rusia. Dalam edisi ini, khususnya, percubaan telah dibuat untuk mengeluarkan daripada teks Rusia perkataan dan ungkapan Perjanjian Lama yang diperkenalkan ke dalamnya daripada versi Yunani dan Slavik (bahagian Perjanjian Baru terjemahan Rusia tidak disemak). Malangnya, disebabkan kekeliruan kurungan "tekstual" dengan kurungan - tanda baca, percubaan ini hanya membawa kepada fakta bahawa hampir semua perkataan dan ungkapan yang atas sebab tertentu diletakkan dalam kurungan dalam edisi 1876 telah dikeluarkan dari Perjanjian Lama ralat telah berpindah dari edisi 1882 kepada edisi yang disediakan oleh American Bible Society pada tahun 1947, yang menjadi penerbitan Bible utama untuk Protestan Rusia selama empat setengah dekad.
Edisi kami memulihkan semua perkataan dan ungkapan Terjemahan Sinodal yang terdapat dalam teks Ibrani Perjanjian Lama, tetapi telah ditiadakan secara tidak munasabah dalam edisi 1882 dan 1947. Bagi perkataan dan ungkapan yang dimasukkan ke dalam Terjemahan Sinode daripada versi Yunani Perjanjian Lama, kami telah mengekalkannya hanya dalam beberapa kes di mana kritikan tekstual moden benar-benar menganggap mungkin untuk mempercayai Alkitab Yunani lebih daripada teks Ibrani yang telah turun kepada kita.
Teks Perjanjian Baru dalam edisi ini (dan juga dalam semua edisi Terjemahan Sinodal sebelumnya) dicetak tanpa sebarang peninggalan atau tambahan berkaitan dengan edisi 1876.
Untuk mengelakkan kurungan “tekstual” yang mengelirukan dengan kurungan - tanda baca, kami mencetaknya bukan bulat, tetapi segi empat sama (lihat Kej. 4:8).
Italic dalam Terjemahan Sinodal
Perkataan yang ditambahkan oleh penterjemah untuk kejelasan dan koheren telah ditetapkan dalam huruf condong dalam edisi 1876. Kami membiarkan tanda pengarang ini utuh, walaupun fakta bahawa sains moden terjemahan menganggapnya tidak perlu.
Ejaan dan tanda baca
Lebih daripada seratus tahun telah berlalu sejak penerbitan pertama Terjemahan Sinodal. Pada masa ini, pembaharuan ejaan Rusia telah dijalankan, dan piawaian ejaan dan tanda baca berulang kali diubah. Walaupun Terjemahan Sinodal telah dicetak dalam ejaan baharu selama beberapa dekad (sejak tahun 1920-an), kami menganggap perlu membuat beberapa pembetulan ejaan untuk edisi ini. Kami bercakap terutamanya mengenai menggantikan pengakhiran yang sudah lapuk: contohnya, ejaan "Kudus", "Hidup" telah diperbetulkan kepada "Saint", "Alive"; "Kudus", "Zhivago" - kepada "Kudus", "Hidup"; "muka", "bapa" - pada "muka", "bapa".
Pada masa yang sama, kami meninggalkan banyak ejaan yang sesuai dengan piawaian ejaan dan tanda baca abad ke-19 secara utuh - contohnya, ejaan huruf kecil dan huruf besar dalam nama orang atau dalam ucapan langsung.
Memformat ucapan langsung
Tanda baca Terjemahan Sinodal dicirikan oleh penggunaan tanda petikan yang terhad - ia diletakkan, sebenarnya, hanya dalam dua kes:
- untuk menyerlahkan petikan yang diambil daripada sumber bertulis;
- untuk menyerlahkan ucapan langsung dalam ucapan langsung yang lain.
Kami tidak menggantikan norma tanda baca ini dengan yang moden, tetapi hanya cuba mencapai pelaksanaan yang lebih konsisten.
Pembahagian teks alkitabiah kepada bab-bab timbul di Eropah Barat pada abad ke-12. (pembahagian kepada ayat - pada abad ke-16). Ia tidak selalunya sesuai dengan logik dalaman naratif. Dalam edisi ini, kami telah menambahnya dengan membahagikan teks secara semantik kepada petikan yang berasingan, memberikannya subtajuk. Seperti kata-kata yang ditambahkan oleh penterjemah pada teks alkitabiah untuk kejelasan dan keselarasan, subtajuk adalah dalam huruf condong.
Kitab pertama Kejadian Musa(bab buku: 50)
Kitab Kedua Keluaran Musa(bab buku: 40)
Kitab ketiga Musa Imamat(bab buku: 27)
Kitab keempat Bilangan Musa(bab buku: 36)
Kitab Musa yang kelima, Ulangan(bab buku: 34)
Kitab Yosua(bab buku: 24)
Kitab Hakim-hakim Israel(bab buku: 21)
Kitab Rut(bab buku: 4)
Kitab Pertama Samuel [Samuel Pertama](bab buku: 31)
Kitab Samuel Kedua [Samuel Kedua](bab buku: 24)
Buku Raja-Raja Ketiga [Raja-raja Pertama](bab buku: 22)
Kitab Raja-Raja Keempat [Raja-raja Kedua](bab buku: 25)
Kitab Tawarikh Pertama, atau Tawarikh(bab buku: 29)
Buku Tawarikh Kedua, atau Tawarikh(bab buku: 36)
Kitab Ezra(bab buku: 10)
Kitab Nehemia(bab buku: 13)
Kitab Ester(bab buku: 10)
Kitab Ayub(bab buku: 42)
Mazmur(bab buku: 150)
Amsal Sulaiman(bab buku: 31)
Kitab Pengkhotbah, atau Pengkhotbah(bab buku: 12)
Nyanyian Sulaiman(bab buku: 8)
Kitab nabi Yesaya(bab buku: 66)
Kitab Nabi Yeremia(bab buku: 52)
Ratapan(bab buku: 5)
Kitab Nabi Yehezkiel(bab buku: 48)
Kitab Nabi Daniel(bab buku: 12)
Kitab Nabi Hosea(bab buku: 14)
Kitab Nabi Yoel(bab buku: 3)
Kitab Nabi Amos(bab buku: 9)
Kitab Nabi Obaja(bab buku: 1)
Kitab Nabi Yunus(bab buku: 4)
Kitab Nabi Mikha(bab buku: 7)
Kitab Nabi Nahum(bab buku: 3)
Kitab Nabi Habakuk(bab buku: 3)
Kitab Nabi Zefanya(bab buku: 3)
Kitab Nabi Hagai(bab buku: 2)
Kitab Nabi Zakaria(bab buku: 14)
Kitab nabi Maleakhi(bab buku: 4)
Injil Suci dari Matius(bab buku: 28)
Injil Suci dari Markus(bab buku: 16)
Injil Suci dari Lukas(bab buku: 24)
Injil Suci dari Yohanes(bab buku: 21)
Kisah Para Rasul Suci(bab buku: 28)
Surat Konsili dari Rasul Suci Yakobus(bab buku: 5)
Surat pendamaian pertama St. Petrus Rasul(bab buku: 5)
Surat Konsili Kedua St. Petrus Rasul(bab buku: 3)
Surat pendamaian pertama St. Yohanes Rasul(bab buku: 5)
Penerangan
Teks Terjemahan Sinodal, yang digunakan secara meluas di Internet dan dalam program komputer Bible, telah disediakan oleh misi Jerman "Cahaya di Timur" dengan penyertaan daripada Persatuan Alkitab Rusia pada awal 90-an abad kedua puluh dan mengeluarkan semula edisi Ortodoks Alkitab tahun 1988, dengan beberapa pinjaman dalam buku bukan kanonik dari Brussels Bible (edisi Protestan terjemahan Sinode, sebagai tambahan kepada bilangan buku, berbeza, untuk contoh, dalam pilihan tanda baca atau ejaan - “suci” / “suci” ", "telah tiba"/"telah tiba", dsb.). Ia wujud dalam tiga versi: teks penuh Terjemahan Sinodal dengan buku bukan kanonik, teks buku kanonik sahaja (dalam persekitaran Protestan) dan teks buku kanonik dengan Nombor Strong.
Selepas diterbitkan, terjemahan itu "ditemui dengan banyak komen kritikal, secara saintifik dan terutamanya sastera." mengikut I. Sh. Shifman, keinginan para penterjemah untuk mengikuti dogma Ortodoks membawa kepada fakta bahawa "sebagai akibatnya, terjemahan Sinode mengandungi banyak penyimpangan daripada teks Masoret, serta tafsiran yang cenderung kepada asalnya." I. M. Dyakonov menunjukkan bahawa terjemahan ini "tidak memenuhi tahap keperluan saintifik."
Sejarah terjemahan
Sejarah terjemahan Alkitab bahasa Rusia kembali kepada yang dicipta atas inisiatif Alexandra I Persatuan Bible Rusia, di bawah naungannya kerja penterjemahan bermula kira-kira.
Terjemahan itu dibuat berdasarkan teks Masoretik, tetapi mengikut sepenuhnya dogma Ortodoks.
Asas terjemahan Sinode bahagian Perjanjian Baru dalam Alkitab adalah edisi cetakan Perjanjian Baru Yunani, pertama sekali - Christian Friedrich Mattei(1803-1807) dan Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Perkataan-perkataan yang tidak terdapat dalam buku-buku ini tetapi terdapat dalam teks Slavonik Gereja telah ditambahkan dalam kurungan pada terjemahan Rusia.
Terjemahan alternatif
DALAM abad ke-19 percubaan lain dibuat untuk membuat terjemahan bahasa Rusia; sesetengah daripada mereka sangat inovatif dan berani, seperti terjemahan Rev. Gerasim Pavsky(† 1863), archimandrite Makaria Glukhareva(† 1847); ditolak malah diharamkan oleh Synod.
Nota
kesusasteraan
- Ulang tahun seratus tahun terjemahan Alkitab bahasa Rusia. // « Berita Gereja yang diterbitkan di bawah Sinode Pemerintahan Suci" Penambahan. 13 Februari 1916, No. 7, ms 196-208 (Ucapan oleh Profesor I. E. Evseev pada 31 Januari 1916 di dewan perhimpunan Akademi Teologi Imperial Petrograd pada mesyuarat tahunan Suruhanjaya untuk penerbitan saintifik Alkitab Slavik, yang didedikasikan untuk mengingati seratus tahun permulaan terjemahan sinodal Rusia Alkitab).
Pautan
- Permulaan sejarah terjemahan Alkitab Rusia dan Persatuan Alkitab Rusia
- Hieromonk Alexy (Makrinov). Sumbangan St. Petersburg - Akademi Teologi Leningrad kepada perkembangan kajian alkitabiah (terjemahan Kitab Suci ke dalam kritikan tekstual bahasa Rusia dan alkitabiah)
- Pengalaman menterjemah buku-buku suci Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia, Metropolitan. Philaret Drozdova (dari teks Yahudi).
- Ulang tahun terjemahan Sinode Alkitab Svobodanews.ru 12/28/06
Yayasan Wikimedia. 2010.
Lihat apa "Terjemahan Sinodal" dalam kamus lain:
- ... Wikipedia
TERJEMAHAN SENODAL BIBLE- Lihat TERJEMAHAN BIBLE RUSIA... kamus bibliografi
Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kulit muka keras buku itu
Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kulit muka keras buku itu
Portal Bible Bible Judaism Kristian ... Wikipedia
Bible... Wikipedia
Gereja Ortodoks Rusia OCBSS ROC Alamat: 109004 Moscow, Nikoloyamskaya st., 57, bangunan 7. Jenis organisasi ... Wikipedia
Istilah yang diterima umum dalam periodisasi sejarah Gereja Rusia, yang biasanya merangkumi 1700-1917: dua dekad Locum Tenens (1700-1721) biasanya dipertimbangkan dalam tempoh ini (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. Wikipedia