Carl Gustav Jung dilahirkan pada 26 Julai 1875 di Switzerland dalam keluarga seorang paderi Lutheran. Dia mengembangkan minat awal untuk pengetahuan, tetapi merupakan pelajar biasa-biasa di sekolah.
Masuk universiti untuk belajar perubatan. Kemudian dia berminat dengan psikiatri (fenomena parapsikologi) dan menulis disertasi "Mengenai psikologi dan patologi yang dipanggil fenomena ghaib." Pada tahun 1900, Jung telah diterima sebagai pelatih di Hospital Bürkkelts (Zurich), yang diketuai oleh E. Blackler, yang pada tahun-tahun itu merupakan salah satu pusat psikiatri paling progresif di Eropah. Pada tahun-tahun ini, pakar psikiatri Perancis yang terkenal Pierre Janet, dengan siapa dia belajar, mempunyai pengaruh yang tidak diragukan pada Jung sebagai seorang saintis.
Pada tahun 1904, Jung menganjurkan pada dasarnya makmal psikologi pertama di dunia) berdasarkan klinik psikiatri, di mana dia membangun dan menggunakan ujian persatuannya untuk tujuan diagnostik. Pada tahun 1905, pada usia tiga puluh tahun, beliau menjadi profesor di Universiti Zurich.
Karya-karya itu mempunyai pengaruh yang tidak diragukan pada pemikiran saintifik Jung - mereka membantu Jung mencari pendekatannya sendiri terhadap analisis mimpi dan simbolisme, datang kepada idea "arketip", "tidak sedarkan diri kolektif", "individuasi". Pada tahun 1911, Jung mengasaskan Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa, di mana Jung menjadi pengerusi pertama.
Perbezaan ketara dalam pandangan kedua-dua saintis cemerlang ini tidak lama kemudian muncul: Jung tidak dapat menerima sepenuhnya nanseksualisme Freud, dan Freud mempunyai sikap negatif terhadap pemahaman Jung tentang mitologi dan fenomena ghaib. Rehat terakhir berlaku pada tahun 1912, selepas Jung menerbitkan karyanya Symbols of Transformation, di mana perbezaannya dengan Freud menjadi lebih ketara. Jung sangat menderita, tetapi pergi dengan caranya sendiri, kerana dalam segala hal yang berkaitan dengan kepercayaan saintifik, dia tidak dapat didamaikan seperti Freud.
Pelbagai minat saintifik Jung agak luas: dia berminat dengan alkimia, parapsikologi, mitologi, budaya oriental...
Untuk tujuan ini, dia membuat dua perjalanan ke Afrika, pergi ke New Mexico untuk melawat Pueblo Indians, dan berada di India. Dia serius mempelajari falsafah India, Cina dan Tibet.
Pada tahun 1944, pada usia 69 tahun, Jung mengalami serangan jantung yang teruk, tetapi beransur pulih dan menjalani kehidupan yang panjang dan bermanfaat.
Tempoh inilah (dari 70 hingga 85 tahun) yang paling produktif dalam kehidupan kreatifnya. Pada masa ini, beliau menulis karya yang paling menarik, beberapa yang diterbitkan selepas kematiannya: "Memories, Dreams, Reflections" (1961), "Approach to the Unconscious" (1964), "Analytical Psychology" (1968), dan lain-lain.
Peruntukan utama ajaran Jung
Konsep introversi dan extraversion. Setiap individu boleh beralih terutamanya kepada diri batinnya (introversi) atau, sebaliknya, kepada dunia luar (ekstroversi). Biasanya seseorang bukanlah seorang introvert atau ekstrovert tulen, walaupun dia cenderung ke arah satu orientasi atau yang lain.
Fungsi mental. Jung mengenal pasti empat fungsi mental utama: pemikiran, perasaan, sensasi dan intuisi. Jung menganggap pemikiran dan perasaan sebagai cara membuat keputusan, sensasi dan gerak hati sebagai cara untuk mendapatkan maklumat. Jenis pemikiran - keupayaan untuk membuat generalisasi, abstrak, dan membuat binaan logik. Jenis sensual - keutamaan untuk emosi. Perasaan adalah berdasarkan fakta konkrit, pada apa yang anda boleh lihat, bau, sentuh dengan tangan anda. Intuisi adalah cara memproses maklumat yang terkumpul terutamanya dalam alam bawah sedar. Penilaian harmoni dunia luaran dan dalaman, menurut Jung, adalah mungkin dengan gabungan harmoni keempat-empat fungsi mental.
Tidak sedarkan diri kolektif. Sebagai tambahan kepada ketidaksadaran peribadi, terdapat juga ketidaksadaran kolektif, yang mengandungi pengalaman perkembangan semua manusia dan diteruskan dari generasi ke generasi. Jiwa kanak-kanak semasa lahir mengandungi struktur tertentu (archetypes), yang seterusnya mempengaruhi perkembangan kanak-kanak, pembentukan dirinya dan interaksinya dengan persekitaran luaran.
Arketiip. Asas ketidaksadaran kolektif adalah archetypes. Archetype ialah bentuk tanpa kandungannya sendiri (imprint) yang mengatur dan mengarahkan proses mental. Arketip menampakkan diri dalam bentuk simbol: dalam imej pahlawan, mitos, cerita rakyat, ritual, tradisi, dll. Terdapat banyak arketaip, kerana ini adalah pengalaman umum nenek moyang kita. Yang utama ialah: archetype I, archetype ibu, archetype bapa.
Struktur personaliti: persona, ego, bayangan, anima (untuk lelaki), animus (untuk wanita) dan diri. Seseorang adalah watak, peranan sosial, keupayaan untuk mengekspresikan diri dalam masyarakat. Ego adalah pusat kesedaran dan memainkan peranan utama dalam kehidupan sedar. Ego, berada di ambang ketidaksadaran, bertanggungjawab untuk sambungan (gabungan) sedar dan tidak sedar. Bayangan adalah pusat ketidaksadaran peribadi (keinginan, kecenderungan, pengalaman yang dinafikan oleh individu sebagai tidak serasi dengan piawaian sosial yang sedia ada, konsep cita-cita, dll.). Anima dan animus adalah idea tentang diri sendiri sebagai lelaki atau wanita, ditindas ke dalam alam bawah sedar sebagai tidak diingini untuk individu tertentu. Anima (dalam lelaki) biasanya mempunyai kandungan feminis, dan animus (dalam wanita) mempunyai kandungan maskulin. Diri adalah archetype integriti personaliti. Diri menyatukan sedar dan tidak sedar; ia adalah pusat integriti Diri, sama seperti Ego adalah pusat kesedaran.
Individualisasi dan psikoterapi analitikal. Jung memanggil keupayaan seseorang untuk pengetahuan diri dan pembangunan diri, penggabungan sedar dan tidak sedarnya, proses individuasi. Peringkat 1 individuasi ialah analisis orang itu. Peringkat 2 - kesedaran tentang bayang-bayang. Peringkat 3 - pertemuan dengan Anima dan Animus. Peringkat 4 - analisis diri. Dalam proses individuasi, kesedaran mengembang dan "kompleks" dari bawah sedar dipindahkan ke sedar.
Menurut Jung, sedar dan tidak sedar berada dalam interaksi yang berterusan, dan ketidakseimbangan antara mereka "menunjukkan dirinya sebagai neurosis." Berdasarkan ini, psikoterapi analitik bertujuan terutamanya untuk mengimbangi sedar dan tidak sedar, mengoptimumkan interaksi dinamik mereka.
Dari segi kepentingan, Carl Gustav Jung (1875-1961) adalah tokoh yang hampir sama dengan Sigmund Freud. Arah psikoanalisis yang dibangunkannya dipanggil analitikal atau psikologi mendalam.
Harus dikatakan bahawa ini adalah satu-satunya orang dalam sejarah sains yang diiktiraf secara serentak oleh kedua-dua saintis dan ahli ghaib.
K.G. Jung dilahirkan pada 26 Julai 1875 di sebuah bandar kecil di utara Switzerland, berhampiran Air Terjun Rhine yang terkenal.
Datuk moyang K. Jung cukup terkenal semasa Perang Napoleon, dia mengetuai sebuah hospital tentera yang besar, boleh dikatakan, dia adalah ketua doktor tentera Bavaria. Adik kepada datuk saya ialah Canselor Bavaria. Mengapakah keturunan orang Bavaria asli yang mulia itu tidak dilahirkan di Jerman?
Hakikatnya ialah datuk Jung adalah personaliti yang sangat pelbagai dan, bersama dengan pendidikan perubatan, juga mempunyai keinginan yang besar untuk kepimpinan, kewartawanan, pengucapan awam, dan agak aktif dalam pergolakan politik nasionalistik. Dan walaupun belum ada yang melihat kengerian Nazi Jerman, namun dia menerima 13 tahun penjara kerana propaganda nasionalis.
Selepas ini, dia dilarang daripada menjalankan sebarang aktiviti di Jerman. Kemudian abangnya mencari tempat untuknya di Switzerland, di Basel, dan datuk Jung berpindah ke sana. Di sana dia bekerja sebagai pakar bedah. Berkat sifat kepimpinannya, dia cepat menjadi tokoh terkenal dalam masyarakat.
Adalah menarik bahawa datuk Jung pasti bahawa dia adalah anak luar nikah Goethe. Dengan cara ini, Carl Gustav Jung dinamakan sempena datuknya, yang sangat mirip dengannya.
Carl Gustav Jung sendiri tidak menegaskan bahawa dia adalah cicit Goethe dalam erti kata literal (walaupun ramai yang percaya demikian), tetapi yakin bahawa jiwa Johann Wolfgang Goethe telah dijelmakan semula dalam dirinya. Sesungguhnya, ahli biografi mengesan mereka mempunyai banyak persamaan dalam watak, minat, dan juga gangguan mental tertentu dan cara mengatasinya dengan kehendak mereka.
Bagi ayah Jung, dia juga seorang yang sangat menarik, tetapi dia tidak mempunyai tenaga datuknya. Ayah Jung adalah seorang ahli teologi dengan latihan, seorang doktor filologi dalam bahasa timur. Fikirannya yang ingin tahu melihat apa yang Freud akan datang - peranan tersembunyi penting dari alam bawah sadar, yang tidak selalu "berkawan" dengan kesedaran kita.
Asas kekecewaan Bapa Jung dalam rasionalitas manusia adalah pemahaman tentang hakikat bahawa alam bawah sedar atau tidak rasional itu cukup jelas dimanifestasikan dalam kesedaran bukan sahaja individu, tetapi juga negara, bahawa orang, terutamanya dalam khalayak ramai, dan bahkan seluruh negara. selalunya kejam dan melulu. Dia menerbitkan artikel dan ulasan mengenai topik yang bergaya ketika itu tentang ketidakrasionalan "psikologi orang ramai." Setelah kehilangan kepercayaan pada akal manusia, dia beralih kepada agama, menjalani latihan yang sesuai dan memulakan pelayanan pastoral. Tetapi walaupun di sana dia tidak mendapati dirinya dan, sebagai pakar dalam bahasa Timur, dia menjadi semakin berminat dengan pelbagai ajaran esoterik Timur.
Bagi ibu Carl Gustav, dia adalah seorang wanita yang sangat emosional, terdedah kepada perubahan mood, yang, walaupun pada hakikatnya dia berasal dari keluarga pendeta Protestan keturunan, lebih berminat (seperti suaminya) dalam ajaran dan amalan esoterik.
Adalah menarik bahawa kenangan pertama Jung berkaitan dengan sebuah buku dengan ilustrasi tuhan-tuhan yang indah dari agama-agama esoterik - bukannya cerita dongeng kanak-kanak dan Alkitab, ibunya membacakannya pelbagai cerita esoterik. Jung membesar dalam suasana yang menggabungkan agama dogmatik, yang dilayan secara formal oleh bapa, dan agama yang lebih menghiburkan anak, yang diminati oleh ibu, iaitu, di satu pihak, keimanannya kepada Tuhan diperkuat, tetapi sebaliknya, dia tidak berpuas hati dengan pendekatan yang diterima dalam agama Kristian tradisional. Jung mula berminat dengan agama-agama kuno di negara-negara yang berbeza, untuk melihat apa yang berlaku sebelum agama Kristian.
Adalah penting untuk ambil perhatian bahawa ibunya bukan sahaja peminat ilmu ghaib, tetapi salah seorang penganjur terkenal pelbagai seances spiritualistik dan mesyuarat medium. Jung membesar dalam persekitaran ini dan tidak lama lagi mula menunjukkan kebolehan paranormal yang luar biasa, mimpi kenabian, ramalan, dll. Terima kasih kepada kegemaran membaca dan ingatan yang luar biasa, dia memukau semua orang dengan pengetahuan terperinci tentang agama purba, pemujaan, misteri dan amalan ghaib. Walaupun masih muda, dia menjadi pihak berkuasa yang diiktiraf di kalangan pencinta ajaran esoterik dan sains ghaib.
Kemudian, setelah menjadi pakar psikiatri terkenal, dia akan menjalankan kajian profesional yang mendalam tentang kebolehan paranormalnya, serta semua medium yang tersedia untuknya, dan akan dipaksa untuk memastikan dalam dirinya dan di dalamnya pelbagai manifestasi skizofrenia (yang telah berulang kali diperhatikan dalam ramai orang yang cemerlang). Bagi orang awam, adalah penting untuk menjelaskan bahawa istilah "schizophrenia," kerana kebolehgunaannya yang luas, sering dianggap sinonim dengan demensia. Namun, ini hanyalah salah satu maknanya. Konsep "schizophrenia" berasal dari bahasa Yunani. schizo- membelah dan phren- fikiran, pemikiran, iaitu pemisahan pemikiran, tetapi sebenarnya kita bercakap tentang pemisahan kesedaran, pemisahan (dan "pembiakan") keperibadian, kehilangan hubungan logik antara pemikiran dan perasaan. Pemecahan stereotaip ini boleh berlaku bukan sahaja di kalangan orang yang berfikiran lemah, tetapi juga di kalangan orang yang bijak, membawa mereka kepada pandangan yang tidak dijangka. Penggal skizofrenia diperkenalkan pada tahun 1911 oleh Eugene Bleuler, di bawah pimpinannya Jung akan menulis karya pertama mengenai topik ini (sambil belajar psikoanalisis dengan Freud pada masa yang sama). Bleuler, dan selepasnya Jung, tidak menafikan kecenderungan genetik untuk skizofrenia (sebagai salah satu faktor dalam perkembangan penyakit).
Ini penting untuk diperhatikan kerana bapa Carl Gustav secara berkala jatuh ke dalam kemurungan yang mendalam, dan ibunya mengalami kemurungan kecil (bipolar) dengan perubahan mood. Ini adalah maklumat penting untuk penilaian yang betul bagi semua kerja praktikal dan teori Jung, yang (seperti ajaran Freud) sebahagian besarnya disebabkan oleh masalahnya sendiri dan percubaan untuk menyelesaikannya. Ini ternyata menjadi salah satu sebab yang menyebabkan Jung, walaupun tidak serta-merta, menumpukan dirinya kepada psikiatri.
Jika kita menambah beberapa perkataan lagi tentang biografi Jung, perlu diingatkan bahawa dia belajar di gimnasium yang sangat baik dan merupakan pelajar pertama, walaupun menarik diri dan tidak komunikatif. Cita-citanya sentiasa menjadi pahlawan zaman purba, di mana kesempurnaan rohani dan fizikal digabungkan secara harmoni. Lebih-lebih lagi, mengikuti Pythagoras dan Plato, dia melihat peningkatan fizikal sebagai jalan untuk mengukuhkan kesihatan mental, percaya bahawa melihat dunia dan diri sendiri "dari badan yang tidak sihat" tidak boleh sihat. (Ingat peribahasa Rusia: "Minda yang sihat dalam badan yang sihat.") Oleh itu, Jung memantau keadaan fizikalnya dengan teliti, menenangkan dirinya dan mengembangkan kebolehan semula jadi yang sangat baik melalui latihan fizikal. Kemudian dia menjadi, seolah-olah, personifikasi psikotaip Aryan seorang Jerman - tinggi, kuat, kacak, pintar dan berkemahuan luar biasa.
Dia seorang pelajar cemerlang di Fakulti Perubatan, merancang untuk menjadi pakar bedah, dan tempat telah disediakan untuknya di klinik berprestij.
Tetapi suatu hari, semasa bersiap untuk ujian di bahagian "Penyakit Mental", dia terjumpa frasa Krafft-Ebing yang Skizofrenia adalah gangguan personaliti. Jung teringat bahawa frasa ini meneranginya seperti kilat dan menentukan profesion masa depannya - psikiatri.
Apa yang mengejutkan Jung tentang frasa ini? Hakikatnya dalam perubatan pada masa itu ada pendapat bahawa semua penyakit mental adalah organik (kerosakan keturunan, traumatik atau berjangkit pada sistem saraf), boleh dikatakan tidak dapat diubati, dan lebih-lebih lagi dengan kaedah psikologi dan psikoterapi. Penegasan pakar psikiatri terkenal Krafft-Ebing bahawa skizofrenia adalah penyakit keperibadian, dan bukan sistem saraf (sekurang-kurangnya dalam banyak kes), membuka kemungkinan menggunakan senjata pendekatan yang lebih luas untuk rawatannya.
Mari kita ingat bahawa masalah ini juga relevan untuk Jung sendiri, dengan keturunannya yang sukar dan suasana bersahaja pada zaman kanak-kanaknya. Dari saat ini hingga akhir zamannya, Jung bekerja terutamanya sebagai pakar psikiatri, pertama di bawah bimbingan Eugene Bleuler, dan kemudian secara bebas mengembangkan masalah skizofrenia dan rawatannya. Dia juga datang ke Freud untuk mencari cara baru untuk menyelesaikan masalah ini dan hanya kemudian "mendapat rasa" untuk membangunkan arah psikoanalisisnya sendiri, menggabungkan di dalamnya hobi saintifiknya yang banyak pihak.
Jadi, Jung meninggalkan kerjaya pakar bedah yang hampir siap dan berprestij untuk profesion yang sangat meragukan dalam kalangan perubatan pada masa itu - psikiatri, dan bukan dengan perubatan (organik), tetapi pendekatan psikologi untuk diagnosis dan rawatan penyakit neuropsikiatri. .
Inilah maksud Jung - jika dia merasakan "panggilan nasib," tiada apa yang dapat menghalangnya, tiada pertimbangan berprestij atau material. Juga, pada masa akan datang, dia akan menolak tawaran Freud untuk menjadi pewaris penuh kuasa psikoanalisisnya, yang pada masa ini telah diiktiraf di peringkat antarabangsa dan mempunyai organisasi antarabangsa yang jelas.
Ini memberinya kuasa, kemasyhuran, kedudukan kewangan yang stabil dan meletakkannya di tempat kedua dalam sejarah psikoterapi selepas Freud yang hebat. Tetapi dia tidak mahu tempat kedua ini. Dan bukan kerana kesombongan, tetapi kerana "panggilan nasib" ke jalan sendiri atau, dalam istilahnya, untuk merealisasikan "kendiri" - intipati sebenar individu.
Jung bukan pelajar langsung Freud dan datang kepadanya sebagai pakar psikiatri untuk mencari pendekatan psikologi untuk rawatan penyakit neuropsikiatri. Sebelum ini, terdapat kenalan dengan karya Freud, surat-menyurat, dan perjanjian untuk bertemu. Pertemuan itu bertukar menjadi perbualan antara dua pengamal perubatan yang sangat terpelajar dan berfikiran kreatif yang akhirnya telah bertemu dengan teman bicara yang layak. Kedua-dua orang yang tidak begitu bergaul ini bercakap antara satu sama lain tanpa henti selama 13 jam dan berpisah dengan penuh kekaguman bersama. Pada tahun 1911 yang sama, atas cadangan Freud, Jung telah dipilih sebagai presiden Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa. Ini menyebabkan cemburu dan rasa tidak puas hati di kalangan Adler dan rakan sekerja Freud di Vienna yang lain. Freud menjemput Jung dalam lawatan kuliah bersama ke Amerika Syarikat. Dengan ini, penyebaran psikoanalisis di Amerika bermula, walaupun Jung bukan lagi propagandis tanpa syarat Freudianisme, dan dengan segala penghormatan yang tulus kepadanya, mula mempertahankan pandangan saintifiknya sendiri.
Boleh dikatakan kerjasama singkat antara Jung dan Freud ternyata saling menguntungkan. Jung, terima kasih kepada Freud, cepat mendapat kemasyhuran di seluruh dunia, dan Freud, terima kasih kepada Jung Jerman Switzerland, dengan penampilan berkarisma dan pengetahuan yang luar biasa, mengambil psikoanalisis dari kalangan sempit doktor Vienna yang berfikiran sama ke peringkat dunia.
Tetapi apabila Freud membuat Jung tawaran untuk menjadi bukan sahaja presiden masyarakat (iaitu, pentadbir yang dipilih), tetapi pewaris penuh Freud, dia menolak, walaupun dia tahu bahawa ini akan membawa kepada perpisahan dengan Freud.
Freud menuntut Jung bersumpah bahawa dia akan mempertahankan sebagai dogma yang tidak tergoyahkan peruntukan mengenai peranan utama naluri seksual dalam perkembangan neurosis, pada peringkat seksualiti awal kanak-kanak dan pada kompleks Oedipus. Jung, sambil mengiktiraf peruntukan ini sebagai patut diberi perhatian, enggan menganggapnya sebagai maksum dan tidak boleh dipertikaikan. Lebih-lebih lagi, beliau percaya bahawa psikoanalisis secara signifikan menyempitkan kemungkinannya dengan memberi tumpuan kepada masalah ini sebagai masalah utama.
Dengan libido, Jung, tidak seperti Freud, memahami bukan sahaja tenaga naluri seksual, tetapi kekuatan gabungan semua keperluan penting utama, dan menganggap manifestasi kompleks Oedipus sebagai kes istimewa.
Di samping itu, Jung, yang mana psikoanalisis bukan satu-satunya bidang aktiviti, berusaha untuk kemerdekaan yang berlebihan, yang tidak pernah digalakkan oleh Freud, yang dinyatakan dalam memperluaskan skop psikoanalisis jauh di luar kerangka Freudianisme klasik.
Jung memasukkan di dalamnya kajian dan tafsiran mitologi, pelbagai, terutamanya agama Timur dan ritual pemujaan, dan juga berteori tentang parapsikologi dan alkimia, yang sama sekali tidak boleh diterima oleh Freud, yang menganggap dirinya seorang materialis yang konsisten.
Freud sendiri mengkaji secara mendalam akar pembentukan ketidaksadaran dalam perkembangan sejarah umat manusia (lihat "Totem dan Taboo", "Musa dan Monoteisme", dll.), tetapi sentiasa berpegang pada tafsiran materialistik yang ketat.
Freud menganggap agama sebagai neurosis massa (yang tidak menghalang ahli teologi seterusnya daripada cuba menggabungkan Freudianisme, sebagai trend bergaya yang menarik intelektual, dengan pelbagai arah agama), dan Jung sentiasa beriman, walaupun tidak dalam erti kata pengakuan yang ketat.
Beliau berhujah bahawa ahli psikologi, tanpa mengira sikap peribadi mereka terhadap agama, tidak boleh mengabaikan keperluan untuk religiositi yang wujud dalam semua orang pada setiap masa, sebagai salah satu keperluan manusia yang paling penting, ketidakrealisasian atau pemenuhan yang tidak memuaskan yang sering menjadi punca neurosis.
Jung menegaskan kepada ateis militan bahawa kerana keperluan ini wujud di kalangan orang, mereka harus "secara rasmi" mengiktiraf Tuhan, "jika tidak orang akan mula menyembah sesuatu yang bodoh dan tidak masuk akal." Yang mana kita ada dalam bentuk pelbagai mazhab, mengaku diri sebagai "nabi" dan "ahli falsafah agama" tempatan.
Jadi, tempoh kerjasama yang singkat tetapi sangat produktif antara Freud dan Jung untuk keseluruhan psikoanalisis berakhir pada tahun 1913. Mereka bertukar-tukar surat mengenai perbezaan pandangan mereka yang tidak serasi dan hakikat bahawa mereka tidak mempunyai tuntutan terhadap satu sama lain. Mereka berpisah dengan baik. Freud secara praktikal tidak menyebut Jung dalam karya-karyanya, dan Jung (tidak seperti Adler "murtad" hebat yang lain), walaupun ketika menyatakan kenyataan kritis tentang pelbagai kedudukan Freud, sentiasa bercakap tentangnya dengan rasa hormat yang luar biasa.
Jung mengalami rehat yang sangat menyakitkan dengan Freud, yang baginya bertepatan dengan tempoh kemurungan yang berpanjangan, dan mungkin menimbulkannya. Dia terpaksa berhenti kerja aktif untuk sementara waktu, tetapi dia tidak terus terbiar, tetapi berani melawan kemurungan dengan kaedahnya sendiri.
Jung mewarisi daripada ibunya sikap prihatin terhadap mimpi dan suka menafsirkannya. Tidak seperti Freud, yang melihat dalam mimpi hanya pengalaman masa lalu yang tidak bereaksi, Jung percaya bahawa mereka membawa maklumat tertentu tentang masa depan. Dia berkata bahawa dia membuat hampir semua keputusan yang paling penting dalam hidup "selepas berunding dengan mimpi," atau lebih tepat, dengan alam bawah sedarnya, di mana, menurut Jung, kita berada. diri sendiri - intipati sebenar yang memerlukan kesedaran.
Dia juga mengaitkan jalan keluar dari kemurungan dengan tidur. Dia bermimpi tentang mayat di atas lantai tanah, yang tiba-tiba bergerak dan tiba-tiba dibuang oleh air pancutan darah terang yang kuat. Kebanyakan mungkin akan takut dengan mimpi seperti itu, tetapi Jung berdiri dengan riang dan berkata: "Kemurungan telah berakhir. Mayat ini adalah kuasa Freud, yang menekan saya, tetapi kini dibuang oleh mata air darah segar idea saya sendiri.
Dan Jung pergi dengan caranya sendiri. Keghairahan terhadap sejarah, agama, falsafah dan perubatan melakukan tugas mereka: setelah mensintesis minat ini, Jung menambah psikoanalisis dengan doktrin tidak sedarkan diri kolektif. Mari kita ingat bahawa Freud, walaupun lawatan sejarahnya yang mendalam ("Totem dan Pantang Larang", "Psikologi Jisim dan Analisis Diri Manusia", dll.), berurusan terutamanya dengan individu yang tidak sedarkan diri.
Jika anda tahu siapa Sigmund Freud, maka anda mungkin juga tahu nama Carl Gustav Jung. Kedua-duanya hidup dan bekerja pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, kedua-duanya memberi sumbangan besar kepada perkembangan psikologi dan psikoterapi, dan juga mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap perubatan, sosiologi, antropologi, malah kesusasteraan dan seni.
Sebagai pelajar Freud yang terkenal, Jung pergi lebih jauh daripada mentornya. Dia menundukkan Freudisme kepada pemikiran semula yang menyeluruh, global, kritikan dan membawa idea baharunya ke dalam pemahaman tentang keperibadian dan jiwa itu.
Tidak sedarkan diri kolektif
Salah satu aspek asas dalam konsep Jung ialah apa yang dipanggil ketidaksedaran kolektif. Pengarang istilah ini ialah saintis itu sendiri; sebelum penyelidikannya, frasa seperti itu tidak pernah ditemui di mana-mana.
Dorongan untuk kemunculan keseluruhan doktrin ketidaksadaran kolektif adalah mimpi buruk Jung. Selama bertahun-tahun, pada waktu malam dia melihat perkara yang sama: pembunuhan, kematian, peperangan, aliran darah naik ke Alps, dan mayat terapung di dalamnya. Apa yang paling menarik ialah ramai orang lain mengalami mimpi buruk yang sama, dan mereka hanya berhenti pada permulaan Perang Dunia Pertama, pada tahun 1914.
Berdasarkan pengalaman mimpi ini - sendiri dan dari kisah orang lain - Jung membentuk dirinya sendiri, dalam banyak cara berbeza daripada, pemahaman tentang apa yang tidak sedarkan diri, keperibadian dan mekanisme mendalam yang mengawal tingkah laku manusia. Dengan berbuat demikian, dia membuat kenyataan yang agak berani untuk masa ketika Freudianisme mempunyai kuasa yang besar.
Jung berhujah bahawa kesedaran dan tidak sedar tidak bertentangan atau melawan satu sama lain. Sebaliknya, mereka seperti dua sisi syiling yang sama. Dan prinsip yang paling penting dalam hubungan mereka adalah interaksi, bukan pergaduhan.
Jung menafikan versi bahawa alam bawah sedar adalah berdasarkan naluri seksual, haiwan, primitif, dan bahawa sfera seksual yang mengawal tingkah laku manusia. Dia membentuk pemahamannya tentang alam tidak sedarkan diri. Para saintis membuat kesimpulan bahawa ini benar-benar sejenis tenaga, dan bukan biologi dan fisiologi, ini adalah beberapa lapisan naluri jiwa yang merangkumi semua ciri keperibadian, semua pengalaman pengalaman manusia sebelumnya dan semua jenis tingkah laku yang sedia ada.
Inovasi adalah idea bahawa fenomena alam bawah sedar adalah sesuatu yang unik, yang diwarisi dari generasi ke generasi, yang sentiasa menampakkan dirinya bukan sahaja pada peringkat peribadi, dalam aspek peribadi, tetapi juga pada peringkat kolektif dan sosial. Iaitu, ia mempunyai dua intipati - individu dan kolektif, dan boleh dihantar kepada seseorang dan menjadi semula jadi.
Iaitu, ketidaksadaran kolektif adalah sesuatu yang biasa bagi orang yang sama sekali berbeza, bebas daripada pengalaman peribadi dan ciri-ciri perkembangan seseorang tertentu, berdasarkan pengalaman masyarakat secara keseluruhan. Dan ia memanifestasikan dirinya dalam kesedaran melalui sistem pelbagai jenis simbol, yang diperintahkan dengan cara tertentu. Ini adalah bagaimana konsep archetype dilahirkan.
Archetype
Jung sendiri menjelaskan istilah "archetype" seperti berikut: ini adalah realiti transendental (iaitu, tidak diketahui, tidak dikaji sepenuhnya) berkaitan dengan kesedaran, menghidupkan kompleks pelbagai jenis idea yang muncul dalam bentuk motif mitologi.
Archetypes muncul dalam kesedaran manusia, tetapi kita tidak dapat menangkapnya, kerana ia tidak kelihatan dan tidak dapat dikesan. Tetapi mereka wujud dan kita boleh memerhatikan tindakan mereka dalam kehidupan kita.
Jung sendiri memberikan contoh berikut untuk menjelaskan fenomena misteri ini. Bayangkan kristal tumbuh dalam larutan khas. Kami pasti tahu dengan pasti bahawa ia berkembang sepanjang paksi geometri yang sangat spesifik. Kristal tumbuh mengikut corak yang ketat, ia tidak melakukannya sewenang-wenangnya, ia mempunyai arah yang diberikan. Tetapi paksi ini sendiri tidak kelihatan di angkasa sebelum cawangan akhirnya terbentuk. Kami tidak mengesan mereka: mereka tidak berada di dalam batu atau dalam penyelesaian ini. Dan hanya dengan cara kristal tumbuh, cawangannya yang pelik, tetapi sentiasa sangat harmoni dan konsisten, kita boleh mengesan sejarah paksi ini yang sebenarnya tidak kelihatan. Begitu juga, archetypes, menurut Jung, juga tidak dapat dikesan, tetapi dalam apa jua keadaan ia membentuk, menentukan kesedaran kita, mempengaruhinya dengan pelbagai jenis simbol, yang boleh ada nombor yang tidak terhad.
Jung menghabiskan seluruh hidupnya cuba memahami fenomena imej-imej ini. Dia percaya bahawa tugas utama psikologi adalah untuk menafsirkan archetypes yang timbul pada pesakit.
Individuasi
Satu lagi konsep asas dalam konsep Jung ialah individuasi, yang pelaksanaannya dilihat oleh saintis sebagai matlamat semua psikoterapi.
Individuasi adalah satu proses di mana kesedaran manusia tiba-tiba merasakan kedudukannya yang berasingan, pemisahannya dari alam semula jadi. Cara paling mudah untuk menerangkan konsep ini adalah dengan menggunakan contoh kanak-kanak. Pada peringkat tertentu perkembangannya, sehingga titik tertentu dalam hidupnya, bayi itu tidak membezakan dirinya dari dunia di sekelilingnya, sehubungan dengan ini, sebagai contoh, dia boleh bercakap tentang dirinya dalam orang ketiga ("Masha adalah dalam kesakitan, dia memukul dirinya sendiri”). Kemudian dunia di sekelilingnya untuk kanak-kanak itu adalah dirinya sendiri. Tetapi kemudian tiba masanya apabila orang kecil itu tiba-tiba mula menyedari dan merasa terputus, kehilangan hubungan dengan dunia, yang tidak pernah dia rasai sebelum ini, tetapi diperlukan untuknya. Tiba-tiba dia menyedari bahawa dia bukan lagi sebahagian daripada alam semula jadi, jadi dia mengalami ketakutan yang luar biasa dan keinginan untuk bergabung dengannya semula, untuk mengembalikan segala-galanya. Tetapi ini tidak mungkin lagi.
Walau bagaimanapun, manusia memerlukan gabungan ini dengan alam semula jadi. Jung berkata bahawa inilah sebabnya orang mencipta sihir, ritual, dan pelbagai jenis mitos, dengan bantuannya mereka kembali ke pangkuan alam ini untuk seketika dan merasakan hubungan dengannya dan integriti mereka. Lama kelamaan, ritual menjadi lebih kompleks, bercabang, dibezakan, dan memperoleh warna intelek, emosi, kehendak dan psikologi yang semakin jelas. Oleh itu, menurut Jung, agama muncul, peranan yang paling penting adalah untuk mengekalkan rasa integriti dalam diri seseorang.
Struktur dan jenis personaliti
Pembahagian orang mengikut jenis personaliti, yang pernah dicadangkan oleh Jung, masih kekal relevan: ekstrovert dan ekstrovert. Walau bagaimanapun, saintis itu sendiri memahami bahawa mereka tidak berlaku dalam bentuk "tulen", bahawa kedua-dua jenis sentiasa saling berkaitan dalam diri seseorang, salah satunya boleh mendominasi.
Ekstrovert ialah orang yang kesedarannya kebanyakannya tertumpu kepada dunia luar. Di sini, sebagai peraturan, pemikiran logik Eropah, yang bertujuan untuk mengubah dunia luar, berlaku. - ini adalah jenis orang Timur dengan pemikiran intuitif, di mana perasaan mendominasi, kesedaran di sini beralih ke dalam.
Puncak karya Jung boleh dianggap konsep struktur personalitinya, yang terdiri daripada enam elemen. Pada manusia, mereka hadir dalam kompleks di mana salah satu daripada mereka mungkin berlaku. Dan tugas doktor, menurut Jung, adalah untuk membantu seseorang memahami lapisan dalaman individu ini.
Struktur personaliti, menurut Jung, terdiri daripada unsur-unsur berikut:
- Anima adalah sisi feminin yang tidak sedarkan diri dalam keperibadian seorang lelaki.
- Animus adalah sisi lelaki yang tidak sedarkan diri dalam keperibadian wanita.
- Ego adalah pusat keperibadian, yang dibina berdasarkan sensasi sedar dan bertanggungjawab untuk rasa identiti.
- Persona adalah komponen yang bertanggungjawab untuk bagaimana seseorang mempersembahkan dirinya kepada dunia, iaitu, bagaimana dia meletakkan dirinya (peranan sosial, gaya ekspresi diri individu, persembahan).
- Diri adalah pusat keperibadian yang sebenar dan tulen, apa sebenarnya seseorang itu, dan bukan bagaimana dia merasakan atau mempersembahkan dirinya. Komponen ini memastikan keseimbangan, kestabilan, dan perpaduan personaliti.
- Bayangan adalah pusat ketidaksadaran peribadi; termasuk keinginan dan pengalaman yang entah bagaimana dinafikan oleh seseorang sama ada secara sedar atau tidak sedar, dan juga bercanggah dengan norma, kerangka, dan cita-cita sosial.
Konsep Jung menjadi progresif pada masa itu, kerana ia merumitkan struktur keperibadian dan menambahkan komponen kepadanya yang ahli psikologi, ahli falsafah, penyelidik dan saintis terus mengkaji dan membangunkan sehingga hari ini.
Jika anda masih mempunyai soalan tentang falsafah dan psikologi Jung, tuliskannya dalam ulasan artikel ini. Tinggalkan pendapat dan tanggapan anda tentang konsep saintis ini, terutamanya kerana bagi orang moden ia mungkin kelihatan kontroversi di sesetengah tempat, malah naif di tempat lain.
Carl Gustav Jung (07/26/1875 - 06/06/1961) - Pakar psikiatri Switzerland, pengasas salah satu bidang psikologi mendalam, psikologi analitik.
Dilahirkan di bandar Kessvil dalam keluarga seorang paderi. Pada masa mudanya, dia rakus membaca karya falsafah. Dia lulus dari universiti Basel dan Zurich, dan pada tahun 1900 mula bekerja di klinik untuk orang gila di Universiti Zurich.
Semasa bekerja di klinik, Jung berkenalan dengan karya Sigmund Freud, dan kemudian dengan pengarang mereka. Dari tahun 1907 mereka mula bekerja dalam kerjasama erat, yang berlangsung selama lima tahun.
Pada tahun 1921, karya "Jenis Psikologi" diterbitkan, di mana Jung membahagikan semua orang menjadi introvert dan ekstrovert, dan juga mengesahkan teori archetypes untuk kali pertama.
Pada tahun 1933, Jung menjadi profesor psikologi di Universiti Politeknik Persekutuan di Zurich. Pada tahun 1943 beliau berpindah ke Basel, di mana beliau mengambil jawatan profesor psikologi perubatan di universiti.
Buku (40)
Mengapakah bilangan penyakit mental dan gangguan saraf meningkat begitu banyak pada zaman kita?
Mengapakah psikosis massa meliputi seluruh negara? Mengapakah terdapat begitu banyak kelainan yang jelas dan penyelewengan skizofrenia dalam politik, kewartawanan dan budaya? Apakah perlambangan kegilaan dan adakah terdapat makna tersembunyi di dalamnya? Pemikir cemerlang abad ke-20, Carl Gustav Jung dan Michel Foucault, cuba mencari jawapan kepada soalan-soalan ini.
Penerbitan ini mengandungi koleksi karya mereka mengenai punca dan simbolisme kegilaan dalam dunia moden, serta sejarah kegilaan dalam masyarakat Barat.
Mengenai psikologi agama dan falsafah Timur
Koleksi itu termasuk karya terpilih oleh K-G. Jung, pengasas psikologi analisis, menumpukan kepada analisis asas psikologi agama Timur dan sistem falsafah dan masalah hubungan mereka dengan tamadun Eropah.
Pembaca akan mempelajari bagaimana psikologi analitik berkaitan dengan personaliti cemerlang dan teks suci Timur - India, Tibet dan China.
Satu mitos moden
Buku ini adalah salah satu karya terakhir ahli psikologi, psikiatri, ahli falsafah, saintis budaya, dan pengasas psikologi analisis Switzerland yang cemerlang. Pengarang memfokuskan pada fenomena UFO, minat yang semakin meningkat di mana dia mengaitkan dengan pengalaman yang meningkat tentang masalah sosio-psikologi semasa tempoh krisis sejarah.
Ilmu Jung yang sangat luas dan minat yang luas mengambil kandungan buku itu melangkaui isu "piring terbang" - pembaca akan mendapati di sini analisis subjek mitologi dan keadaan yang menyakitkan, impian dan karya seni.
Esei mengenai psikologi alam bawah sedar
Karya-karya yang disertakan dalam buku ini menandakan titik perubahan dalam sejarah psikologi analisis; ia menetapkan prinsip-prinsip asas yang menjadi asas kepada kebanyakan karya Carl Gustav Jung yang kemudiannya. Terjemahan adalah berdasarkan jilid 7 dan 18 karya terkumpul Jung, yang diterbitkan oleh Universiti Princeton.
Buku ini ditujukan kepada pakar - ahli psikologi, ahli falsafah, ahli sejarah budaya - dan sesiapa yang berminat dalam isu psikologi analisis.
Percubaan pada tafsiran psikologi dogma Trinity
Kajian ini berkembang daripada syarahan yang saya berikan pada mesyuarat Persatuan Eranos pada tahun 1940. Diterbitkan di bawah tajuk "On the Psychology of the Idea of the Trinity," syarahan itu tidak lebih daripada sebuah lakaran, yang, sebagai ia jelas kepada saya dari awal lagi, masih memerlukan penambahbaikan. Itulah sebabnya saya menganggap, boleh dikatakan, kewajipan moral saya untuk kembali kepada subjek ini, untuk memperlakukannya dengan cara yang konsisten dengan maruah dan kepentingan topik tersebut. Carl Gustav Jung
Masalah jiwa zaman kita
Buku ini adalah salah satu entri paling mudah ke dalam dunia psikologi analisis Carl Gustav Jung.
Psikoanalisis dan seni
Koleksi karya oleh ahli psikologi cemerlang C. G. Jung dan E. Neumann menumpukan kepada hubungan antara seorang seni dan budaya negaranya dan dirinya sendiri. Karya C. G. Jung di Picasso, pada novel D. Joyce "Ulysses", mengenai proses kreatif penyair dan penulis ditawarkan. E. Neumann mengkaji pengaruh archetype Ibu pada karya Leonardo da Vinci, sambungan M Kerja-kerja Chagall dengan tidak sedarkan diri, dsb. Masalah psikologi dalam seni, khususnya kaitan bentuk dengan kekacauan dunia moden.
Psikologi dan alkimia
Kerja monumental C. G. Jung, untuk penciptaan yang dia menumpukan lebih daripada 40 tahun hidupnya, bukan sahaja kajian psikologi yang mendalam, tetapi juga kajian falsafah.
Jung membuat hubungan daripada Gnostikisme melalui perlambangan alkimia kepada psikologi falsafah. Buku ini menyentuh andaian dan hipotesis yang berani bahawa ia boleh dipanggil karya abad ke-21 dengan selamat.
Pengetahuan ensiklopedia, pengetahuan fenomenal dan keaslian pemikiran membenarkan C. G. Jung, yang bergantung pada penyelidikannya pada kedua-dua falsafah Timur dan tradisi Hermetik Barat, untuk merangkumi pelbagai isu yang sangat besar.
Psikologi dan agama
"...memandangkan agama sudah pasti salah satu aktiviti terawal dan paling sejagat dalam minda manusia, jelaslah bahawa sebarang jenis psikologi yang berkaitan dengan persoalan struktur psikologi keperibadian manusia tidak dapat dielakkan menghadapi sekurang-kurangnya fakta bahawa agama bukan sahaja fenomena sosiologi atau sejarah, tetapi mempunyai kepentingan peribadi untuk sejumlah besar individu..."
Psikologi pemindahan
Buku ini membentangkan buat pertama kalinya karya terapeutik terbaik C. G. Jung, khususnya - "Skizofrenia", "Penggunaan Praktikal Analisis Impian", serta monograf "Psikologi Pemindahan", di mana dia, berdasarkan risalah alkimia, mengkaji prinsip dan teori pemindahan dan pemindahan balas, sifat dan simbolismenya, memberikan nasihat terapeutik yang berharga.
Bekerja pada psikiatri
Dikumpulkan di sini ialah penyelidikan Jung tentang gangguan pemikiran skizofrenia (yang membuka koleksi ini) dan menandakan permulaan kerjasama jangka panjang antara Jung dan Freud. Kerja ini adalah yang pertama mencadangkan teori psikosomatik skizofrenia. Buku ini juga termasuk sembilan artikel lain oleh Jung tentang psikiatri.
Koleksi buku
Archetype dan simbol
Kenangan, impian, renungan
Jiwa dan mitos. Enam arketaip
Biografi, pandangan dunia, petikan dalam 60 minit
Meneroka Fenomenologi Diri
Konflik jiwa kanak-kanak
Buku Merah
Kritikan terhadap psikoanalisis
Simbol dan metamorfosis. Libido
Satu mitos moden
Masalah jiwa zaman kita
Psikoanalisis dan seni
Jenis psikologi
Psikologi dan agama
Psikologi pemindahan
Bekerja pada psikiatri
Fungsi transendental
Manusia dan simbolnya
Seminar yoga Kundalini
Dari 3 hingga 8 Oktober 1932, ahli Indologis Wilhelm Hauer menyampaikan enam kuliah selari dalam bahasa Inggeris dan Jerman di Kelab Psikologi Zurich, bertajuk "Der Yoga, im besondern die Bedeutung des Cakras" ("Yoga, terutamanya makna chakra" ). Berikutan itu, Jung menumpukan empat kuliah kepada tafsiran psikologi yoga kundalini.
Simbol dan metamorfosis. Libido
Buku ini adalah salah satu yang paling terkenal dalam kesusasteraan psikoanalisis. Dengan karya Carl Jung yang masih muda ini, karya klasik dan revisionis, pemergiannya dari analisis Freudian bermula. Terjemahan itu dibenarkan oleh Jung sendiri.
Simbol transformasi dalam Misa
Jung berusaha untuk memberikan jawapan saintifik kepada soalan yang dikemukakan oleh psikologi umum - tentang sifat, struktur dan fungsi jiwa manusia. Dan pelanggaran struktur ini dan fungsi ini, iaitu gangguan mental, dijelaskan berdasarkan idea umum tentang jiwa.
Jung cuba mencari konsep bukan sahaja individu, tetapi juga norma mental kolektif dalam dinamiknya sepanjang hayat manusia, sambil meningkat di atas konsep norma yang dikondisikan secara sejarah (iaitu moden), mendekatinya dari kedudukan universal dan " undang-undang yang kekal", ditemui olehnya dalam hubungan antara kesedaran dan tidak sedar. Untuk mencari corak norma rohani (atau lebih baik lagi, hanya manusia), Jung beralih ke era dan wilayah lain. Banyak karya beliau dikhaskan untuk mencari cara perkembangan mental yang normal dalam agama Timur dan ajaran alkimia Barat. Salah satu karya ini ialah "Psikologi dan Alkimia" yang terkenal, pengenalan yang (sering diterbitkan sebagai karya bebas) pembaca akan dapati dalam buku ini.
"Fungsi transendental" psikologi timbul daripada hubungan kandungan alam bawah sedar dengan kandungan kesedaran.
Eon. Kajian tentang perlambangan diri
Buku oleh ahli psikologi Switzerland yang cemerlang dan penyelidik sejarah budaya C. G. Jung, yang ditulis pada tahun 1950 dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1951, dikhaskan untuk mengkaji intipati dan fenomenologi archetype terpenting dari ketidaksadaran kolektif - diri.
Dengan menggunakan bahan terkaya simbolisme Kristian, Yahudi, Hermetik, Gnostik dan alkimia, saintis menggambarkan dan mendedahkan pembiasan sejarah struktur asas jiwa manusia yang tidak boleh diubah dan perubahan beransur-ansur sikap psikologi kolektif Kristian yang asal menjadi moden, " Dajjal” satu.
Carl Gustav Jung (Bahasa Jerman: Carl Gustav Jung). Dilahirkan pada 26 Julai 1875 di Keeswil, Thurgau, Switzerland - meninggal dunia pada 6 Jun 1961 di Küsnacht, kanton Zurich, Switzerland. Pakar psikiatri Switzerland, pengasas salah satu bidang psikologi mendalam (psikologi analisis).
Jung menganggap tugas psikologi analisis sebagai tafsiran imej archetypal yang timbul pada pesakit. Jung mengembangkan doktrin ketidaksadaran kolektif, dalam imej (archetypes) yang mana dia melihat sumber simbolisme universal, termasuk mitos dan mimpi ( "Metamorfosis dan simbol libido"). Matlamat psikoterapi, menurut Jung, adalah individuasi individu.
Konsep jenis psikologi Jung juga menjadi terkenal.
Carl Gustav Jung dilahirkan dalam keluarga seorang paderi Gereja Reformed Switzerland di Keeswil di Switzerland. Datuk dan moyang saya di sebelah bapa saya adalah doktor. Carl Gustav Jung lulus dari fakulti perubatan Universiti Basel. Dari tahun 1900 hingga 1906 beliau bekerja di sebuah klinik psikiatri di Zurich sebagai pembantu kepada pakar psikiatri terkenal E. Bleuler. Pada 1909-1913, beliau bekerjasama dengan Sigmund Freud, memainkan peranan utama dalam gerakan psikoanalisis: beliau adalah presiden pertama Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa, editor jurnal psikoanalisis, dan memberi syarahan tentang pengenalan kepada psikoanalisis.
Pada 14 Februari 1903, Jung berkahwin dengan Emma Rauschenbach. Dia tidak lama kemudian menjadi ketua keluarga besar. Pada tahun 1904, anak perempuan mereka Agatha dilahirkan, pada tahun 1906 - Greta, pada tahun 1908 - anak lelaki Franz, pada tahun 1910 - Marianne, pada tahun 1914 - Helena.
Pada tahun 1904, dia bertemu dan kemudian menjalin hubungan luar nikah jangka panjang dengan pesakitnya Sabina Spielrein-Sheftel. Pada 1907-1910, Jung dilawati pada pelbagai masa oleh psikiatri Moscow Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov dan Alexey Pevnitsky.
Pada tahun 1914, Jung meletak jawatan dari Persatuan Psikoanalisis Antarabangsa dan meninggalkan teknik psikoanalisis dalam amalannya. Dia mengembangkan teori dan terapinya sendiri, yang disebutnya "psikologi analisis." Dengan idea-ideanya, beliau mempunyai pengaruh yang ketara bukan sahaja pada psikiatri dan psikologi, tetapi juga pada antropologi, etnologi, kajian budaya, sejarah perbandingan agama, pedagogi, dan kesusasteraan.
Dalam karya-karyanya, Jung merangkumi pelbagai isu falsafah dan psikologi: daripada isu tradisional psikoanalisis dalam rawatan gangguan neuropsychic kepada masalah global kewujudan manusia dalam masyarakat, yang dia pertimbangkan melalui prisma ideanya sendiri tentang individu dan kolektif. jiwa dan doktrin archetypes.
Pada tahun 1922, Jung membeli ladang di Bollingen di tepi Tasik Zurich (tidak jauh dari rumahnya di Küsnacht) dan selama bertahun-tahun membina Menara yang dipanggil (Bahasa Jerman: Turm) di sana. Mempunyai pada peringkat awal rupa kediaman batu bulat primitif, selepas empat peringkat siap menjelang 1956, Menara memperoleh rupa istana kecil dengan dua menara, pejabat, halaman berpagar dan jeti untuk bot. Dalam memoirnya, Jung menyifatkan proses pembinaan sebagai penerokaan struktur jiwa yang terkandung dalam batu.
Pada tahun 1933, beliau menjadi peserta aktif dan salah seorang penginspirasi kepada komuniti intelektual antarabangsa yang berpengaruh Eranos.
Pada tahun 1935, Jung dilantik sebagai profesor psikologi di Sekolah Politeknik Swiss di Zurich. Pada masa yang sama beliau menjadi pengasas dan presiden Persatuan Psikologi Praktikal Switzerland.
Dari 1933 hingga 1942 dia sekali lagi mengajar di Zurich, dan dari 1944 di Basel. Dari 1933 hingga 1939 beliau menerbitkan Jurnal Psikoterapi dan Bidang Berkaitan (Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete), yang menyokong dasar Nazi nasional dan domestik untuk pembersihan kaum, dan petikan daripada Mein Kampf menjadi prolog wajib untuk mana-mana penerbitan. Selepas perang, Jung menafikan penyuntingan majalah ini, menjelaskan kesetiaannya kepada Hitler mengikut tuntutan masa itu. Dalam temu bual dengan Karol Bauman pada tahun 1948, Jung mendapati tiada yang lebih baik untuk mewajarkan kerjasamanya dengan rejim Nazi daripada menyatakan bahawa "di kalangan rakan sekerja, kenalan dan pesakitnya dalam tempoh 1933 hingga 1945 terdapat ramai orang Yahudi." Walaupun dahulu dan sekarang sebilangan ahli sejarah mencela Jung kerana bekerjasama dengan rejim Nazi, dia tidak pernah dikutuk secara rasmi dan, tidak seperti Heidegger, dia dibenarkan untuk terus mengajar di universiti.
Antara penerbitan Jung dalam tempoh ini: "Hubungan antara Diri dan Tidak Sedar" ("Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten", 1928), "Psychology and Religion" ("Psychologie und Religion", 1940), "Psychology and Pendidikan" (" Psychologie und Erziehung", 1946), "Imej yang tidak sedarkan diri" ("Gestaltungen des Unbewussten", 1950), Simbolisme semangat ("Symbolik des Geistes", 1953), "Pada asal-usul kesedaran" ( “Von den Wurzeln des Bewusstseins”, 1954) .
Pada April 1948, Institut C. G. Jung telah dianjurkan di Zurich. Institut itu menjalankan latihan dalam bahasa Jerman dan Inggeris. Penyokong kaedahnya mencipta Persatuan Psikologi Analitik di England dan masyarakat serupa di Amerika Syarikat (New York, San Francisco dan Los Angeles), serta di beberapa negara Eropah.
Carl Gustav Jung meninggal dunia di rumahnya pada 6 Jun 1961 di Küsnacht. Dia dikebumikan di tanah perkuburan Gereja Protestan di bandar itu.
Pandangan saintifik Carl Jung:
Jung pada mulanya mengembangkan hipotesis bahawa pemikiran didahulukan daripada perasaan di kalangan lelaki, dan perasaan didahulukan daripada pemikiran di kalangan wanita. Jung kemudiannya meninggalkan hipotesis ini.
Jung menolak idea mengikut keperibadian yang sepenuhnya ditentukan oleh pengalaman, pembelajaran dan pengaruh persekitarannya. Dia percaya bahawa setiap individu dilahirkan dengan "lakaran personaliti yang lengkap... dipersembahkan dalam potensi sejak lahir." Dan bahawa "persekitaran tidak sama sekali memberi peluang kepada individu untuk menjadi satu, tetapi hanya mendedahkan apa yang telah wujud di dalamnya," dengan itu meninggalkan beberapa peruntukan psikoanalisis. Pada masa yang sama, Jung mengenal pasti beberapa tahap ketidaksadaran: individu, keluarga, kumpulan, kebangsaan, perkauman dan kolektif tidak sedarkan diri, yang merangkumi archetypes universal untuk semua masa dan budaya.
Jung percaya bahawa terdapat struktur tertentu yang diwarisi dari jiwa, dibangunkan selama ratusan ribu tahun, yang menyebabkan kita mengalami dan menyedari pengalaman hidup kita dengan cara yang sangat khusus. Dan kepastian ini dinyatakan dalam apa yang Jung panggil archetypes yang mempengaruhi pemikiran, perasaan, dan tindakan kita.
Jung ialah pengarang ujian persatuan, di mana subjek dibentangkan dengan satu siri perkataan dan kelajuan tindak balas dianalisis apabila menamakan persatuan bebas untuk perkataan ini. Menganalisis hasil ujian orang, Jung mencadangkan bahawa beberapa bidang pengalaman manusia memperoleh watak autonomi dan tidak tertakluk kepada kawalan sedar. Jung memanggil bahagian pengalaman yang penuh emosi ini sebagai kompleks pengalaman. Pada teras kompleks itu, dia mencadangkan, teras pola dasar sentiasa boleh ditemui.
Jung menganggap bahawa beberapa kompleks timbul akibat situasi traumatik. Sebagai peraturan, ini adalah konflik moral yang berpunca sepenuhnya daripada ketidakmungkinan untuk memasukkan sepenuhnya intipati subjek. Tetapi sifat sebenar kemunculan dan perkembangan kompleks tidak diketahui. Secara kiasan, situasi traumatik memecahkan cebisan dari kompleks ego yang masuk jauh ke dalam alam bawah sedar dan seterusnya memperoleh autonomi tertentu. Sebutan maklumat berkaitan kompleks mengukuhkan reaksi pertahanan yang menghalang kesedaran tentang kompleks. Kompleks cuba memasuki kesedaran melalui mimpi, gejala badan dan tingkah laku, corak hubungan, kandungan khayalan atau halusinasi dalam psikosis, melebihi niat sedar kita (motivasi sedar). Dengan neurosis, garis yang memisahkan sedar dan tidak sedar masih dipelihara, tetapi menipis, yang membolehkan kompleks mengingatkan kewujudan mereka, tentang perpecahan motivasi yang mendalam dalam keperibadian.
Rawatan menurut Jung mengikut laluan integrasi komponen psikologi personaliti, dan bukan sekadar kajian terhadap alam bawah sedar mengikut. Kompleks yang timbul seperti serpihan selepas pukulan situasi psiko-traumatik membawa bukan sahaja mimpi ngeri, tindakan yang salah, dan melupakan maklumat yang diperlukan, tetapi juga merupakan konduktor kreativiti. Akibatnya, mereka boleh digabungkan melalui terapi seni ("imaginasi aktif") - sejenis aktiviti bersama antara seseorang dan sifatnya yang tidak serasi dengan kesedarannya dalam bentuk aktiviti lain.
Oleh kerana perbezaan kandungan dan kecenderungan sedar dan tidak sedar, penggabungan terakhir mereka tidak berlaku. Sebaliknya, terdapat kemunculan "fungsi transendental" yang menjadikan peralihan dari satu sikap kepada sikap lain mungkin secara organik tanpa kehilangan kesedaran. Penampilannya adalah peristiwa yang sangat afektif - pemerolehan sikap baru.
Okultisme Carl Jung:
Sebilangan penyelidik mencatatkan bahawa idea-idea okultisme moden dikaitkan secara langsung dengan psikologi analisis Jung dan konsepnya tentang "ketidaksadaran kolektif", yang tertarik oleh penganut ilmu ghaib dan pengamal perubatan alternatif dalam usaha untuk mengesahkan pandangan mereka secara saintifik.
Adalah diperhatikan bahawa banyak bidang okultisme hari ini berkembang selaras dengan idea asas Jung, yang disesuaikan dengan idea saintifik pada zaman kita. Jung memperkenalkan ke dalam penggunaan budaya lapisan besar pemikiran kuno - warisan ajaib dan Gnostik, teks alkimia Zaman Pertengahan, dll. Dia "menimbulkan okultisme pada alas intelektual," memberikannya status pengetahuan berprestij. Ini, tentu saja, bukan satu kemalangan, kerana Jung adalah seorang mistik, dan menurut penyelidik, di sinilah asal-usul sebenar ajarannya harus dicari. Sejak zaman kanak-kanak, Carl Jung berada dalam persekitaran "berhubungan dengan dunia lain." Dia dikelilingi oleh suasana rumah Preiswerk yang sepadan - ibu bapa ibunya Emilia, di mana komunikasi dengan roh orang mati diamalkan. Ibu Jung, Emilia, datuk Samuel, nenek Augusta, dan sepupu Helen Preiswerk mengamalkan kerohanian dan dianggap sebagai "peramal" dan "ahli kerohanian". Jung sendiri menganjurkan upacara rohaniah. Malah anak perempuannya Agatha kemudiannya menjadi perantara.
Dalam memoir Jung, kita mengetahui bahawa orang mati datang kepadanya, membunyikan loceng dan kehadiran mereka dirasai oleh seluruh keluarganya. Di sini dia bertanya soalan "Filemon bersayap" ("pemimpin rohaninya") dengan suaranya sendiri, dan menjawab dalam falsetto makhluk wanitanya - anima, di sini tentera salib yang mati mengetuk rumahnya... Bukan kebetulan bahawa psikoterapi Jung teknik "imaginasi aktif" membangunkan prinsip komunikasi dengan dunia mistik dan termasuk detik-detik memasuki berkhayal.
Pada masa yang sama, adalah mustahil untuk meletakkan tanda mutlak persamaan antara Jungianisme dan idea-idea esoterik zaman kita, kerana ajaran Jung berbeza daripada mereka bukan sahaja dalam kerumitan dan budaya yang tinggi, tetapi juga dalam sikap yang berbeza secara asasnya terhadap dunia. kebatinan dan semangat.