Во овој преглед ќе зборуваме за територијата која станува независна земја пред нашите очи.

На обичните луѓе на Запад и Русија им се чини дека веројатно ништо не знаат за овој регион. Но, овој впечаток е измамен.

Жителите на Јужен Судан пред многу векови завршиле во Европа и Азија како робови, а европските читатели често се среќаваат со референци за луѓе од оваа земја во описите на источните хареми, и арапски и отомански.

Денес, Јужен Судан е дел од сè уште неизговорената, но сега добива официјален статус, граница каде што минува сливот меѓу исламскиот арапски свет и Црна Африка. И, како што изгледа, во лицето на Јужен Судан, за прв пат по долго време, територија која се смета за целосно интегрирана во него, отпаѓа од арапскиот исламски свет.

Исто така, на втората страница од овој преглед е оригинален изворен материјал кој ги презентира ставовите на владата на Јужен Судан за политиката, историјата и географијата на нејзината земја.

На третата страница е арапската реакција на отцепувањето на Јужен Судан.

• аудио датотека бр. 1

Арапско колонијално искуство

Карта на ширењето на исламот во Африка со неформалната граница на арапскиот свет и субсахарска Африка.

Подрачјата со доминација на исламизирано население се означени со зелена боја.

Подрачјата каде што муслиманите се значително малцинство се засенчени.

Оваа карта на ширење на исламот во Африка може да ја следи и границата на арапскиот свет со субсахарска Африка.

Овде, областите со доминантно исламско население се означени со зелено, а областите каде што муслиманите претставуваат значително малцинство се засенчени. Исламот навлезе многу подалеку во Африка отколку самата арапизација, иако Арапите беа движечката сила зад исламизацијата.

Сливот помеѓу Црна Африка и арапскиот светпоминува низ неколку земји:

преку Мавританија(тука арапизираната влада управува со народот, од кои 60% се арапско-бербери со светла кожа, а останатите се негроидни народи (Тукулер, Пел, Волоф, Бамбара итн.) - сите исповедаат ислам);

Мали(овде африканската влада управува со народ кој се состои од африкански народи - Бамбара, Фулани, Сонгхаи, Малинке - од кои 70% исповедаат ислам, а мал процент Арапи и туарези со светла кожа исповедаат ислам);

Нигер(овде африканската влада управува со африканските народи - Хауса, Дерма, Фулани, кои преминале во ислам. Има и мал процент на Туарези меѓу населението);

Чад(тука арапизираната влада управува со народ 30% составен од локални африкански племиња кои претрпеле арапизација - Тубу, Загоава, Уадаи, Хауса, Хаџераи итн. Исто така 10% од населението се етнички Арапи);

за сега обединет Судан(тука арапската влада владеела со население составено од приближно 40% Арапи, 52% Црнци, вклучувајќи ги Нилотите (Нилотите се народи Динка, Шилук, Нуер, итн.) и Нубијци. Посебна група на Беја (од античките Кушити) прави на северот од оваа поделена земја, која е регион со силно арапско влијание, речиси целото население го исповеда исламот; на црниот југ, апсолутно мнозинство од негроидните племиња таму припаѓаат на христијанството и локалните култови);

Џибути(тука арапизираната влада владее со луѓето, од кои 90% се кушитски племиња - Иса и Афар, кои го прифатиле исламот. Остатокот од населението е главно етнички Арапи;

Сомалија(тука поделената земја на сомалиски племиња (со кушитичко потекло) кои преминале во ислам е управувана од неколку арапизирани влади;

Н и оваа карта не го означува најголемиот центар на арапизација во Црна Африка - (недалеку од брегот на сегашната африканска држава Танзанија, која сега ја вклучува), каде до 1964 година арапска династија владеела над нејзините црни поданици.

Островот Занзибар не е означен, бидејќи центарот на арапизација престана да постои таму со падот на арапската држава на островот.

И сè уште го нема Јужен Судан, каде што црното население веќе постигна независност од исламската влада во Картум што зборува арапски. Но, границата во Судан помеѓу арапскиот исламски свет и христијанизираната или анимистичка Црна Африка е јасно видлива на оваа карта.

Во нашата аудио датотекаВо горниот лев агол на оваа страница можете да ја слушате или преземете новата химна на Јужен Судан. За повеќе информации за оваа химна, видете ја втората страница од овој преглед.

За современите Арапи, борбата против нив како угнетувачи во третиот свет е болно искуство, бидејќи ... Тие самите се навикнаа во минатиот век да се поистоветуваат со антиколонијалното движење.

Арапите како дел од угнетениот народ е идеја која е воспоставена во последните сто години и во западната цивилизација, поради фактот што речиси сите територии населени со Арапите најпрвин биле под турска власт 400 години, а потоа станале Западните колонии со децении.

Сегашната слика за арапската нација како ослободителен народ беше олеснета и со фактот што во 20 век нејзината државност беше оживеана не врз основа на старите структури на единствен арапски свет, туку преку нови посебни државни формации.

Сепак, без оглед на ова, во Црна Африка, во најголем дел, тие познаваа други Арапи - Арапи од времето на нивниот моќен калифат или Арапи од времето на Занзибарскиот султанат, кој се распадна не толку одамна.

Речиси секогаш во Источна Африка, Арапите отсекогаш биле исти бели мајстори како Европејците.

Згора на тоа, активноста на арапските трговци во африканската трговија со робови се вратила скоро 1000 години, што е три пати подолго од сличната активност на европските трговци.

За разлика од Египет, во Нубија јазикот што се користел во црковните служби не бил коптски (т.е. потекнува од староегипетскиот), туку старонубиски, а исто така и грчки.

Со освојувањето на Египет од страна на Арапите и падот на византиската власт таму, Нубија била отсечена од христијанскиот свет.

На христијаните од Нубија сè повеќе им требаа свештеници, кои Египетската коптска црква, преокупирана со сопствениот опстанок среде муслиманскиот свет, не ги испрати во доволен број.

Воените упади на арапските трупи на нубиска територија во тој период не биле многу успешни.

На пример, во 651 година арапска војска ја нападнала Макурија, но била одбиена. Како резултат на ова, беше потпишан договор („бакт“) за мир и овој мир траеше до 13 век, и покрај серијата арапско-нубиски судири.

Во исто време, некои антички извори забележале дека во 8 век, Нубиските кралства дури организирале неколку воени кампањи против Египет во обид да ги заштитат правата на локалните коптски христијани и Египетската коптска црква, која продолжила да управува со нубиските парохии.

Арапизација на Нубија, или како настанал исламскиот Судан

По неуспешниот обид да ја освои Нубија, арапскиот исламски командант Абдалах ибн Саад подоцна потпишал редовно обновен договор со нубиската христијанска држава Макурија. Овој договор (склучен во 651 година), познат како baqt (од египетскиот термин за размена или од латинскиот за пакт), управувал со односите помеѓу новоосвоениот Египет и Нубија повеќе од 600 години. Сите информации за него потекнуваат од арапски извори.

Овој договор бил прекршен во времето на турската династија Мамлуци, која дошла на власт во Египет извесно време, по владеењето на локалните арапски династии Фатимиди и Ајубиди.

Според условите на бактот, арапските сточари можеа слободно да се движат во регионот во потрага по свежи пасишта, а арапските морнари и трговци можеа да тргуваат со зачини, робови итн. низ пристаништата на Црвеното Море. придонел за арапизација.

Арапите ги ценеле комерцијалните придобивки од мирните односи со нубиските држави и го користеле бактот за да го олеснат патувањето, трговијата и непречените гранични премини.

Бактот, исто така, содржеше безбедносни одредби со кои двете страни се согласија да се бранат од другата страна во случај на напад од трета страна. Бакт обврза годишна размена на почит во форма на симбол на добра волја - Нубијците даваа робови (360 луѓе годишно, најдобри според физичките податоци, подеднакво мажи и жени), а Арапите даваа жито.

Оваа формалност само ги означувала најважните добра меѓу двете страни. Но, исто така, коњи и ракотворби биле донесени во Нубија од арапски трговци. Исто така, слонова коска, злато, скапоцени камења, арапска гума (арабска гума е леплива смола добиена од одредени видови багреми, се користела во готвењето и во производството) и говеда од Нубија биле испратени во Египет и Арабија.

Договорот за бакт не ја предодреди арапската доминација во Нубија, но договорот наметна услови за арапско пријателство што на крајот им овозможи на Арапите да постигнат привилегирана позиција во Нубија. Арапските трговци отворија нови пазари во нубиските градови за да ја олеснат размената на жито и робови. Арапските инженери ја контролираа работата на рудниците источно од Нил, во кои користеа робовска работа за да вадат злато и смарагди. Муслиманските аџии на пат кон Мека патувале со траекти преку пристаништата Ајдаб и Суакин на Црвеното Море, кои исто така превезувале стока меѓу Египет и Индија. Суакин, кој се наоѓа на 56 км. од она што е сега Порт Судан и сè уште постои како нов град, подоцна бил најголемиот центар на трговијата со робови на Црвеното Море.

Двете најважни групи кои зборуваат арапски се населиле во Нубија во тоа време биле Џаали и Јухајна.. Џаалите биле седентативни рурални доселеници и сточари, како и жители на градовите. Juhayna - номади. Овие две групи припаѓале на домородното население на Арапскиот Полуостров во предисламскиот период.

Бакт ја загуби власта со падот на Макурија, иако египетската влада инсистираше на продолжување на плаќањето данок.

Робови и евнуси од Судан

Модерен турски водич за поранешната султанска палата Топкапи во Истанбул Арзу Петек:

„Африканските младинци за харемот беа специјално кастрирани во коптските манастири во северен Египет. Султанот купил само црни робови за својот харем. Имаше едноставна пресметка во ова. Ако според султанот се раѓаат деца од грешно однесување, тие ќе бидат црнци. Тие можат да се разликуваат веднаш“.

Вообичаено во коментарите од исламските земји на тема кастрација на робовите и нивно претворање во евнуси, се забележува дека самите муслимани не ги кастрирале робовите, бидејќи. Пророкот не го одобрил тоа, но им го препуштил ова прашање на христијаните и на Евреите во Египет. Сепак, Арапите и Турците беа, заедно со европските сили кои подоцна им се придружија, еден од најголемите трговци со робови на црни робови во Африка. Патувањето на многу од овие робови започна во Судан.

За време на владеењето на арапската династија Фатимиди во Египет, кога Египет веќе се одвоил од обединетиот арапски калифат, Макурија исто така доброволно снабдувала робови на Египет. За време на следната локална династија во Египет, Ајубидите, односите донекаде се влошија.

Подоцна, Мамлуците (династија на турски воени лидери во Египет кои накратко ги собориле нивните арапски господари) неколку пати ја нападнале Макурија од Египет кога таа не ги исполнила своите обврски да ги чува египетските граници од локалните номадски племиња.

Постепениот колапс на Макурија се случи, вклучително и под влијание на овие номадски племиња и со учество на нејзиниот северен сосед. Мамелуците повторно ја нападнале и ја окупирале Макурија во 1312 година. Овој пат на тронот беше поставена локална муслиманска династија. Нејзиниот претставник Сајф ал-Дин Абдула Баршамбу почнал да ја трансформира нацијата во исламска, а во 1317 година катедралата во Донгола била претворена во џамија.

Најпознатата држава на територијата на Нубија на урнатините на Макурија подоцна стана Сенар. Тоа беше држава на народот Фунг, кој пристигна во северен Судан од југ - од областа на мочуриштето Суд, бегајќи од народот Шилук (и двајцата се негроидни народи).

Многу брзо, анимист-христијанинот Сенар беше целосно исламизиран и арапизиран. Султанат на Сенар под т.н „Црните султани“ биле активно вклучени во трговијата со робови.

Дел од Сенар беше зависниот султанат Дарфур, сега исто така проблематична територија на Судан, каде локалното црно население е незадоволно од управувањето на арапската влада во Картум, а територијата, поради оваа причина, е на работ на отцепување од Судан.

Во 1821 година, Исмаил бин Мухамед Али, синот на Кедив (владетелот) на Египет, Мухамед Али, го окупирал Сенар без отпор, а Дарфур исто така бил апсорбиран во исто време. Во тоа време, Египет номинално припаѓал на Отоманската империја, но во реалноста тој бил речиси независен.

Заспаниот југзад Сад мочуриште

Карактеристичниот пејзаж на областа на мочуриштето Судан, кој отсекогаш го одвојувал Југот на Судан од интеграцијата со Северот.

Спомнувањето на луѓето од негроидни габи, како и мочуриштата Суд (погоре во нашиот есеј) за прв пат од почетокот на статијата нè враќа во Јужен Судан, бидејќи сè што беше кажано претходно се однесуваше на северниот дел на Судан, со исклучок на робовите.

Всушност, целата позната историја на оваа земја се одвивала на север, а Јужен Судан отсекогаш останал, како да беше, во сенка на историјата.

Според актуелната влада на Јужен Судан во своите информативни материјали, уште од античко време регионот на Јужен Судан во светот обично се памети само како извор на профит.

Почеток на историјата на Јужен Судан а мочуриштето Суд како пречка

Карта на мочуриштето Суд, кое отсекогаш го одвојувало Југот на Судан од интеграцијата со Северот.

Локацијата на Суд на општата карта на Судан може да се најде на илустрацијата на картата на почетокот на овој напис.

Може да се разбере зошто во Јужен Судан официјалниот наратив на историјата започнува во 1820-тите. (Видете го овој есеј кој ја одразува позицијата на владата на Јужен Судан од нашиот преглед)

Ова беше првиот период кога надворешните сили (тогаш претставени од Османлиите и Мухамед Али) можеа за прв пат да кажат дека го контролираат регионот.

Згора на тоа, како што може да се види од материјалите подолу од информативната канцеларија на владата на Јужен Судан, Јужен Суданец под „европски напаѓачи“ најпрво ја подразбирал владата во Истанбул.

Јужен Судан, за разлика од Северен Судан, (познат и како Нубија), остана во девствена самоизолација токму пред доаѓањето на Мухамед Али и Отоманска Турција.

И интеграцијата на Јужен Судан во единствен Судан, се верува, тогаш беше ограничена на областа на огромното „мочуриште на чума“ - Суд (од арапскиот Сед - „пречка, бариера“), исто така познат како Бахр ал Џабал. (Мачуриштето Суд, со површина од 30.000 квадратни километри, а за време на поплавата 130.000 квадратни километри, се наоѓа во центарот на Јужен Судан.

Ова мочуриште е дел од водоводниот систем Бел Нил, кој, течејќи низ Јужен Судан и неговиот главен град Џуба, се спојува возводно во северен Судан со Синиот Нил што тече од Етиопија. Две реки ја формираат познатата река Нил во областа на мирниот главен град на обединетиот Судан - Картум).

Ликови од суданската историја: Мухамед Али, Махди, британскиот...

Мухамед Алибил на чело на Египет, кој бил дел од Отоманската империја, но во исто време владеел речиси како независен владетел. Неговата династија го освоила Судан во модерните времиња.

Во врска со Махди- тогаш тоа беше локална суданска фигура од дното - Мухамед Ахмед, кој се прогласи себеси за месија (на арапски зборот „Махди“ مهدي, mahdī‎ е „воден“ (од Алах). Во 1881 година, Махди го предводеше востанието на муслиманското население на Северен Судан против оние кои дојдоа таму Британците успеаја да извојуваат неколку победи, но во 1898 година Британците ја вратија контролата над Судан.

За возврат Англискисе појави во Судан откако го окупираа Египет во 1882 година, искористувајќи ја слабоста на Отоманската империја, која не можеше да ја обезбеди безбедноста на Суецкиот канал и да се справи со активностите на локалната националистичка фигура Ораби Паша, кој го отстрани од власт Тавфик, умерениот Кедив од Египет од династијата на Мухамед Али, кој владеел во име на Отоманската империја (Кедив - од персискиот „господар, суверен“. на Мухамед Али (кој ја користел титулата без признавање на Османлиите) и претходник на Тавфик Титулата го нагласувала посебниот статус Оваа династија на гувернери е повисока од другите гувернери во Отоманската империја).

Мочуриштата од чума во Суд го спречија ширењето на египетско-турскиот режим на крајниот југ на Судан.

Иако египетско-турскиот режим тврдеше дека владеел со цел Судан во поголемиот дел од 19 век, и за да го направи тоа ја основал провинцијата Екватеур во јужен Судан, тој не бил во можност да воспостави ефикасна контрола врз далечниот југ.

Во текот на последните години од египетско-турското владеење, британските мисионери пристигнаа од она што сега е познато како Кенија во областа Суд Мочуриште за да ги преобратат локалните, претежно анимистички, негроидни племиња во христијанство.

Подоцна, самиот Египет паднал под влијание на Велика Британија, а во 1881 година во Судан избувнал бунт на исламската махдистичка група и против Египет и против Велика Британија, кој бил задушен неколку години подоцна. Но, некое време махдистите успеаја да создадат привид на исламистичка држава во центарот на Судан.

Од 1898 година, Британија и Египет владееле со целата територија на денешен Судан како англо-египетски Судан. Но, во исто време, северниот и јужниот дел на Судан беа распределени како посебни провинции во ова англо-египетско владение. Во многу раните 1920-ти, дури беше објавено дека се потребни пасоши за патување меѓу двете зони, како и посебни дозволи за отворање бизнис. Регионите беа управувани од паралелни администрации.

За време на англо-египетскиот Судан, англискиот и африканските јазици на локалните племиња Динка, Бари, Нуер, Латуко, Шилук, Азанде и Пари (Лафон) беа прогласени за официјални јазици на југ, додека арапскиот и англискиот стана официјален на север.

Британските гувернери на Јужен Судан беа административно назначени на Источноафриканската колонијална конференција наместо во Картум, а на христијанските мисионери им беше дозволено да продолжат да работат во јужен Судан во овој период.

Во 1956 година беше прогласена независноста на Судан од Велика Британија. Новата влада во Картум зборуваше арапски, додека локалните власти во јужен Судан го сметаа англискиот за свој мајчин јазик. Југот на земјата беше многу слабо застапен во централната власт на земјата.

Максим Истоминза веб-страница

На светската мапа неодамна се појави независна држава наречена Република Јужен Судан. Има само нешто повеќе од три години. Суверенитетот на оваа земја беше официјално прогласен на 9 јули 2011 година. Покрај тоа, речиси целата модерна историја на Јужен Судан е историја на долга и крвава борба за независност. Иако непријателствата започнаа во Јужен Судан речиси веднаш по прогласувањето независност на „поголемиот“ Судан - во 1950-тите, сепак, само во 2011 година Јужен Судан успеа да се стекне со независност - не без помош на Западот, првенствено Соединетите Држави, кои го следеа нејзините цели во уништувањето на толку голема држава, која беше под арапско-муслиманска контрола, како што беше обединет Судан со главен град Картум.

Во принцип, Северен и Јужен Судан се толку различни региони што постоењето на сериозни тензии меѓу нив беше историски утврдено дури и без западно влијание. На многу начини, обединетиот Судан, пред прогласувањето независност на Јужен Судан, наликуваше на Нигерија - истите проблеми: муслиманскиот север и христијанско-анимистичкиот југ, плус сопствените нијанси во западните региони (Дарфур и Кордофан). Меѓутоа, во Судан, верските разлики беа дополнително влошени од расните и културните. Северот на обединетиот Судан бил населен со Арапи и арапизирани народи кои припаѓале на кавкаската или преодната етиопска мала раса. Но, Јужен Судан е составен од Негроиди, главно Нилоти, кои исповедаат традиционални култови или христијанство (во неговото локално разбирање).

„Земја на црнците“

Уште во 19 век, Јужен Судан не познавал државност, барем во разбирањето дека современите луѓе го разбираат овој концепт. Тоа било територија населена со бројни нилотски племиња, од кои најпознати се Динка, Нуер и Шилук. Доминантна улога во голем број региони на Јужен Судан играа племињата Азанди, кои зборуваа на јазиците на убангиската гранка на подфамилијата Адамава-Убангија на семејството Гур-Убанџија од нигерско-кордофанското макросемејство јазици. Од север, четите на арапските трговци со робови периодично ги напаѓаа јужносуданските земји, запленувајќи „жива стока“ што беше многу барана на пазарите за робови и на самиот Судан и на Египет, Мала Азија и на Арапскиот Полуостров. Сепак, рациите на трговците со робови не го променија илјадагодишниот архаичен начин на живот на племињата Нилотски, бидејќи тие не повлекуваа политички и економски промени во земјите на Јужен Судан. Ситуацијата се промени кога египетскиот владетел Мухамед Али во 1820-1821 година, заинтересиран за природните ресурси на јужносуданските земји, реши да се префрли на политика на колонизација. Сепак, Египќаните не успеаја целосно да го развијат овој регион и да го интегрираат во Египет.

Повторната колонизација на Јужен Судан започна во 1870-тите, но не беше успешна. Египетските трупи успеаја да го освојат само регионот Дарфур - во 1874 година, по што беа принудени да застанат, бидејќи понатаму имаше тропски мочуришта, што го отежна нивното движење. Така, самиот Јужен Судан остана практично неконтролиран. Конечниот развој на овој огромен регион се случи само за време на периодот на англо-египетското владеење над Судан во 1898-1955 година, меѓутоа, дури и во овој период тој имаше свои нијанси. Така, Британците, кои заедно со Египќаните управуваа со Судан, се обидоа да ја спречат арапизацијата и исламизацијата на јужносуданските провинции населени со негроидно население. Арапско-муслиманското влијание во регионот беше минимизирано на секој можен начин, како резултат на што народите во Јужен Судан или успеаја да ги зачуваат своите изворни верувања и култура, или беа христијанизирани од европските проповедници. Помеѓу одреден дел од негроидното население во Јужен Судан, англискиот јазик се раширил, но најголемиот дел од населението зборувал нилотички и адамава-убанги јазици, без практично никакво познавање на арапски, кој имал виртуелен монопол на северот на Судан.

Во февруари 1953 година, Египет и Велика Британија, во контекст на деколонизациските процеси кои земаа замав во светот, постигнаа договор за постепена транзиција на Судан кон самоуправа, а потоа и до прогласување политички суверенитет. Во 1954 година беше создаден суданскиот парламент, а на 1 јануари 1956 година Судан доби политичка независност. Британците планирале Судан да стане федерална држава во која подеднакво ќе се почитуваат правата на арапското население од северните провинции и на црното население на Јужен Судан. Меѓутоа, во суданското движење за независност клучна улога имаа суданските Арапи, кои им ветија на Британците дека ќе спроведат федерален модел, но во реалноста не планираа да обезбедат вистинска политичка еднаквост на Северот и Југот. Штом Судан стекна политичка независност, владата на Картум се откажа од плановите за создавање федерална држава, што предизвика нагло зголемување на сепаратистичкото расположение во нејзините јужни провинции. Црното население на југот немаше да го прифати статусот на „граѓани од втор ред“ во новопрогласениот арапски Судан, особено поради присилната исламизација и арапизација спроведена од поддржувачите на владата во Картум.

„Убодот на змијата“ и Првата граѓанска војна

Формалната причина за почетокот на вооружениот бунт на народите на Јужен Судан беа масовните отпуштања на службеници и офицери кои потекнуваа од христијанизираните Нилоти на Југот. На 18 август 1955 година започна граѓанската војна во јужен Судан. Првично, јужните, и покрај нивната подготвеност да застанат до последно, не претставуваа сериозна закана за суданските владини трупи, бидејќи само помалку од една третина од бунтовниците имаа огнено оружје. Останатите, како и пред илјадници години, се бореле со лакови и стрели и копја. Ситуацијата почна да се менува во раните 1960-ти, кога беше формирана централизирана организација на отпорот на Јужен Судан наречена Ања Нја (Змиско убод). Оваа организација доби поддршка од Израел. Тел Авив беше заинтересиран да ја ослабне големата арапско-муслиманска држава која беше обединет Судан, па почна да им помага на јужносуданските сепаратисти со оружје. Од друга страна, јужните соседи на Судан - африканските држави кои имаа одредени територијални претензии или политички резултати против Картум - беа заинтересирани да ја поддржат Ања Нија. Како резултат на тоа, кампови за обука на бунтовниците од Јужен Судан се појавија во Уганда и Етиопија.

Првата граѓанска војна во Јужен Судан против владата на Картум траеше од 1955 до 1970 година. и доведе до смрт на најмалку 500 илјади цивили. Стотици илјади луѓе станаа бегалци во соседните држави. Владата на Картум го зголеми своето воено присуство на југот на земјата, испраќајќи таму контингент војници со вкупно 12 илјади војници. Советскиот Сојуз го снабдуваше Картум со оружје. Сепак, јужносуданските бунтовници успеаја да контролираат многу области на селата во провинциите на Јужен Судан.

Имајќи предвид дека не беше можно да се надмине отпорот на бунтовниците со вооружени средства, Картум стапи во преговори со водачот на бунтовниците Џозеф Лагу, кој го формираше Ослободителното движење на Јужен Судан во 1971 година. Лагу инсистираше на создавање федерална држава во која секој дел ќе има своја влада и вооружени сили. Секако, арапската елита на северен Судан немаше да се согласи со овие барања, но на крајот мировните напори на императорот на Етиопија Хаиле Селасие, кој служеше како посредник во преговарачкиот процес, доведоа до склучување на Договорот од Адис Абеба. Во согласност со договорот, трите јужни провинции добија автономен статус и, згора на тоа, беше создадена војска од 12.000 војници со мешан офицерски корпус од северни и јужни жители. Англискиот јазик доби регионален статус во јужните провинции. На 27 март 1972 година беше потпишан договор за примирје. Владата на Картум им даде амнестија на бунтовниците и формираше комисија за следење на враќањето на бегалците во земјата.

Исламизацијата и почетокот на втората граѓанска војна

Сепак, релативниот мир во Јужен Судан не траеше многу долго по Договорот од Адис Абеба. Имаше повеќе причини за новото влошување на ситуацијата. Прво, во Јужен Судан се откриени значителни наоѓалишта на нафта. Секако, владата на Картум не можеше да ја пропушти шансата да добие нафта од Јужен Судан, но контролата над нафтените полиња бара зајакнување на позицијата на централната влада на југ. Централната влада, исто така, не можеше да ги игнорира нафтените полиња во Јужен Судан, бидејќи имаше сериозна потреба да ги надополни своите финансиски ресурси. Втората точка беше зајакнувањето на политичкото влијание на исламските фундаменталисти врз раководството на Картум. Исламските организации имаа блиски врски со традиционалните монархии на арапскиот исток, а исто така уживаа сериозно влијание врз арапското население во земјата. Постоењето на христијанска и, уште повеќе, „паганска“ енклава на територијата на Јужен Судан беше исклучително иритирачки фактор за исламските радикали. Згора на тоа, тие веќе ја туркаа идејата за создавање исламска држава во Судан, живеејќи според шеријатскиот закон.

Во периодот на опишаните настани, Судан беше предводен од претседателот Џафар Мохамед Нимеири (1930-2009). Професионален воен човек, 39-годишниот Нимеири ја собори тогашната суданска влада на Исмаил ал-Азхари во 1969 година и се прогласи за претседател на Револуционерниот совет. Првично, тој се фокусираше на Советскиот Сојуз и се потпираше на поддршката на суданските комунисти. Патем, Суданската комунистичка партија беше една од најмоќните на африканскиот континент; Нимеири ги воведе своите претставници во владата на Картум, прогласувајќи курс кон социјалистички пат на развој и антиимперијалистички отпор. Благодарение на соработката со комунистите, Нимеири можеше да смета на воена помош од Советскиот Сојуз, која успешно ја искористи, вклучително и во конфликтот со Јужен Судан.

Сепак, до крајот на 1970-тите, зголеменото влијание на исламистичките сили во суданското општество го принуди Нимеири радикално да ги промени своите политички приоритети. Во 1983 година, тој го прогласи Судан за шеријатска држава. Во владата беа вклучени претставници на организацијата Муслиманско братство и започна широката изградба на џамии. Шеријатските закони беа воведени низ целата земја, вклучително и на југ, каде муслиманското население беше апсолутно малцинство. Како одговор на исламизацијата на Судан, локалните сепаратисти почнаа да стануваат поактивни во јужните провинции. Тие ја обвинија владата на Нимеири во Картум дека го прекршила Договорот од Адис Абеба. Во 1983 година беше објавено создавањето на Суданската Народна ослободителна армија (СПЛА). Значајно е тоа што SPLA се залагаше за единство на суданската држава и ја обвини владата на Нимеири за акции што може да доведат до распаѓање на земјата по национални и верски линии.

Бунтовниците на Џон Гаранг

Суданската Народноослободителна армија беше предводена од суданскиот армиски полковник Џон Гаранг де Мабиор (1945-2005). Потекнувајќи од народот Нилотиќ Динка, тој од 17-годишна возраст учествува во герилското движење во Јужен Судан. Како еден од најспособните млади луѓе бил испратен да студира во Танзанија, а потоа во САД.

По стекнувањето диплома по економија во САД и завршувањето на студиите по земјоделска економија во Танзанија, Гаранг се вратил во својата татковина и повторно се приклучил на герилскиот отпор. Склучувањето на Договорот од Адис Абеба го охрабри, како и многу други герилци, да служи во суданските вооружени сили, каде што, во согласност со договорот, беа интегрирани бунтовнички групи на јужносуданските народи. Гаранг, како образована и активна личност, добил капетански прерамки и продолжил да служи во суданските вооружени сили, каде за 11 години се искачил до чинот полковник. Тој неодамна служеше во штабот на копнените сили, од каде беше испратен на југот на Судан. Таму го фати веста за воведувањето на шеријатското законодавство во Судан. Потоа Гаранг водел цел баталјон на судански вооружени сили, со персонал од југ, на територијата на соседна Етиопија, каде што набрзо пристигнале и другите јужњаци кои дезертирале од суданската армија.

Единиците под команда на Џон Гаранг дејствувале од територијата на Етиопија, но набрзо успеале да стават под своја контрола големи области од провинциите на Јужен Судан. Овој пат, отпорот кон владата на Картум беше поуспешен, бидејќи во редовите на бунтовниците имаше многу професионални воени лица кои во годините на мирот успеаја да добијат воено образование и искуство во командување на армиските единици.

Во меѓувреме, во 1985 година, во самиот Судан се случи уште еден воен удар. Додека претседателот Нимери беше во посета на Соединетите Американски Држави, генерал полковник Абдел Рахман Свар ал-Дагаб (роден 1934 година), кој служеше како началник на Генералштабот на вооружените сили, изврши воен удар и ја презеде власта во земја. Ова се случи на 6 април 1985 година. Првата одлука на бунтовниците беше да го укинат уставот од 1983 година, со кој беше воспоставен шеријатскиот закон. Владејачката суданска социјалистичка партија беше распуштена, поранешниот претседател Нимери отиде во егзил, а самиот генерал Свар ал-Дагаб ја префрли власта на владата на Садик ал-Махди во 1986 година. Вториот започна преговори со бунтовниците од Јужен Судан, настојувајќи да постигне мировен договор и да спречи понатамошно крвопролевање. Во 1988 година, јужносуданските бунтовници се договорија со владата на Картум за проект за мирно решавање на ситуацијата во земјата, кој вклучуваше укинување на вонредната состојба и шеријатското право. Сепак, веќе во ноември 1988 година, премиерот ал-Махди одби да го потпише овој план, што доведе до зајакнување на позицијата на исламските фундаменталисти во владата на Картум. Меѓутоа, во февруари 1989 година, премиерот под притисок на воените кругови усвоил мировен план. Се чинеше дека ништо повеќе не ја спречи владата во Картум да ги исполни договорите и мирот во Јужен Судан може да се врати.

Меѓутоа, наместо да се смират јужните провинции, следеше остра ескалација на ситуацијата. Нејзината причина беше новиот воен удар што се случи во Судан. На 30 јуни 1989 година, бригадниот генерал Омар ал-Башир - професионален падобранец кој претходно командуваше со падобранска бригада во Картум - ја презеде власта во земјата, ја распушти владата и ги забрани политичките партии. Омар ал Башир беше на конзервативна страна и сочувствуваше со исламските фундаменталисти. На многу начини, токму тој застана на потеклото на понатамошната ескалација на конфликтот во јужниот дел на Судан, што доведе до колапс на обединетата суданска држава.

Резултатите од активностите на Ал-Башир беа воспоставување на диктаторски режим во земјата, забрана на политички партии и синдикални организации и враќање на шеријатското право. Во март 1991 година, кривичниот законик на земјата беше ажуриран за да вклучи средновековни казни како што се присилни ампутации за одредени злосторства, каменување и распнување на крст. По воведувањето на новиот кривичен законик, Омар ал Башир почна да го ажурира судството на југот на Судан, заменувајќи ги тамошните христијански судии со муслимански судии. Всушност, ова значеше дека шеријатскиот закон ќе се применува против немуслиманското население од јужните провинции. Во северните провинции на земјата, шеријатската полиција почна да врши репресија против луѓето од југот кои не го почитуваа шеријатскиот закон.

Во јужните провинции на Судан е обновена активната фаза на воените дејствија. Бунтовниците на Суданската Народноослободителна армија презедоа контрола врз делови од провинциите Бахр ел Газал, Горен Нил, Синиот Нил, Дарфур и Кордофан. Меѓутоа, во јули 1992 година, војниците на Картум, подобро вооружени и обучени, успеаја да ја преземат контролата над штабот на јужносуданските бунтовници во Торит како резултат на брза офанзива. Започнаа репресии врз цивилното население во јужните провинции, што вклучуваше киднапирање на десетици илјади жени и деца во ропство на северот на земјата. Според меѓународните организации, до 200 илјади луѓе биле заробени и поробени од северносуданските трупи и невладините арапски групи. Така, на крајот на дваесеттиот век, сè се врати на состојбата од пред сто години - рациите на арапските трговци со робови на црните села.

Во исто време, владата на Картум почна да го дезорганизира отпорот на Јужен Судан со сеење внатрешно непријателство врз основа на меѓуплеменски противречности. Како што знаете, Џон Гаранг, кој ја водеше народноослободителната војска, потекнуваше од народот Динка, еден од најголемите нилотски народи во Јужен Судан. Суданските разузнавачки служби почнаа да сеат етнички раздор во редовите на бунтовниците, убедувајќи ги претставниците на другите националности дека во случај на победа, Гаранг ќе воспостави диктатура на народот Динка, кој ќе изврши геноцид врз другите етнички групи во регионот.

Како резултат на тоа, имаше обид за соборување на Гаранг, кој заврши со отцепување во септември 1992 година на групата предводена од Вилијам Бани, а во февруари 1993 година на групата предводена од Черубино Боли. Се чинеше дека владата на Картум требаше да го запре бунтот на југот на земјата, сеејќи раздор меѓу бунтовничките фракции, истовремено зголемувајќи ја репресијата врз немуслиманското население во јужните провинции. Сепак, сè беше расипано со прекумерната надворешнополитичка независност на владата на Картум.

Омар ал-Башир, симпатизер на исламисти, го поддржуваше Садам Хусеин за време на операцијата „Пустинска бура“, што доведе до конечно влошување на односите на Судан со Соединетите Американски Држави. По ова, многу африкански земји почнаа да се оддалечуваат од Судан како „нечесна земја“. Етиопија, Еритреја, Уганда и Кенија ја покажаа својата поддршка за бунтовниците, при што првите три земји ја зголемија својата воена помош за бунтовничките групи. Во 1995 година, опозициските политички сили на Северен Судан се споија со бунтовниците од Јужен Судан. Таканаречениот „Национален демократски сојуз“ ги вклучуваше Суданската Народноослободителна армија, Суданската демократска унија и голем број други политички организации.

Сето ова доведе до фактот дека во 1997 година владата на Картум потпиша договор со дел од бунтовничките групи за помирување. Омар ал-Башир немаше друг избор освен да ја признае културната и политичката автономија на Јужен Судан. Во 1999 година, самиот Омар ал-Башир направи отстапки и му понуди на Џон Гаранг културна автономија во Судан, но водачот на бунтовниците повеќе не можеше да биде запрен. До 2004 година, активните непријателства беа во тек, иако во исто време продолжија преговорите за прекин на огнот меѓу завојуваните фракции. Конечно, на 9 јануари 2005 година, беше потпишан уште еден мировен договор во кенискиот главен град Најроби. Во име на бунтовниците го потпиша Џон Гаранг, а во име на владата на Картум од суданскиот потпретседател Али Осман Мухамед Таха. Во согласност со условите на овој договор, беше одлучено: да се укине шеријатското право на југот на земјата, да се прекине огнот на двете страни, да се демобилизира значителен дел од вооружените сили и да се воспостави рамномерна распределба на приходите од експлоатација на нафтени полиња во јужните провинции на земјата. Јужен Судан доби автономија на шест години, по што населението во регионот доби право да одржи референдум за независност на Јужен Судан како посебна држава. Командантот на Народноослободителната војска на Судан, Џон Гаранг стана потпретседател на Судан.

До склучувањето на мировните договори, според меѓународните организации, до два милиони луѓе загинале во борби, репресии и етничко чистење. Приближно четири милиони луѓе избегаа од Јужен Судан, станувајќи внатрешни и надворешни бегалци. Секако, последиците од војната беа ужасни за суданската економија и социјалната инфраструктура на Јужен Судан. Сепак, на 30 јули 2005 година, Џон Гаранг, враќајќи се со хеликоптер од состанокот со претседателот на Уганда, Јовери Мусевени, загина во авионска несреќа.

Тој беше заменет од Салва Киир (роден 1951 година), заменик на Гаранг задолжен за военото крило на Суданската Народноослободителна армија, познат по порадикални позиции по прашањето за доделување политичка независност на Јужен Судан. Како што е познато, Гаранг беше задоволен и од моделот на зачувување на јужните провинции како дел од обединет Судан, во отсуство на мешање во нивните работи од исламистичката арапска елита на Картум. Сепак, Салва Кир беше многу порешителен и инсистираше на целосна политичка независност на Јужен Судан. Всушност, по падот на хеликоптерот не му останале други пречки. Откако го замени починатиот Гаранг како потпретседател на Судан, Салва Киир постави курс за понатамошно прогласување на политичката независност на Јужен Судан.

Политичката независност не донесе мир

На 8 јануари 2008 година, северносуданските трупи беа повлечени од територијата на Јужен Судан, а на 9-15 јануари 2011 година беше одржан референдум на кој 98,8% од граѓаните учесници беа за давање политичка независност на Јужен Судан, што беше прогласен на 9 јули 2011 година. Салва Кир стана првиот претседател на суверената Република Јужен Судан.

Сепак, прогласувањето политичка независност не значи конечно решение за сите конфликтни ситуации во овој регион. Прво, остануваат крајно тензичните односи меѓу Северен Судан и Јужен Судан. Тие резултираа со неколку вооружени судири меѓу двете држави. Уште повеќе, првиот од нив започна во мај 2011 година, односно еден месец пред официјалното прогласување независност на Јужен Судан. Ова беше конфликт во Јужен Кордофан, провинција која моментално е дел од Судан (Северен Судан), но е главно населена со африкански народи кои се поврзани со народот на Јужен Судан и одржувале историски и културни врски со нив, вклучително и за време на долга борба за независност на јужносуданската држава.

Најсериозните противречности со владата на Картум беа жителите на планините Нуба - таканаречените „планински Нубијци“ или Нуба. Милионскиот народ Нуба зборува нубиски, една од двете гранки на тама-нубиското семејство јазици, традиционално вклучена во источносуданската суперфамилија на макросемејството Нило-Сахара. И покрај фактот што формално Нубаите го исповедаат исламот, тие задржуваат многу силни остатоци од традиционалните верувања, поради нивниот престој во планините и релативно доцната исламизација. Нормално, на оваа основа тие имаат тензични односи со исламските радикали од арапската средина на северен Судан.

На 6 јуни 2011 година избувнаа борби, чија причина беше формално конфликтната ситуација околу повлекувањето на јужносуданските единици од градот Абјеи. Во борбите загинаа најмалку 704 јужносудански војници и раселени 140.000 цивили. Уништени се многу станбени згради, објекти од социјална и економска инфраструктура. Во моментов, територијата на која се случи конфликтот останува дел од Северен Судан, што не ја исклучува можноста за негово натамошно повторување.

На 26 март 2012 година избувна уште еден вооружен конфликт меѓу Судан и Јужен Судан околу пограничниот град Хеглиг и околните области, од кои многу се богати со природни ресурси. Во конфликтот беа вклучени Суданската Народноослободителна армија и Суданските вооружени сили. На 10 април 2012 година, Јужен Судан го зазеде градот Хеглиг; како одговор, владата на Картум објави општа мобилизација и на 22 април 2012 година, постигна повлекување на јужносуданските единици од Хеглиг. Овој конфликт придонесе Картум официјално да го назначи Јужен Судан како непријателска држава. Во исто време, соседна Уганда официјално и уште еднаш потврди дека ќе го поддржи Јужен Судан.

Во меѓувреме, на самата територија на Јужен Судан не е сè мирно. Имајќи предвид дека оваа држава е населена со претставници на голем број националности кои тврдат дека имаат примарна улога во земјата или се навредени што други етнички групи се на власт, лесно е да се предвиди дека Јужен Судан речиси веднаш по прогласувањето на независноста станал арена на внатрешна борба меѓу спротивставените етнички вооружени групи. Најсериозната пресметка се случи во 2013-2014 година. меѓу народите Нуер и Динка - една од најголемите нилотски етнички групи. На 16 декември 2013 година, во земјата беше спречен обид за воен удар, кој, според претседателот Салва Киир, бил обид на приврзаниците на поранешниот потпретседател Риек Мачар. Риек Мачар (роден 1953 г.), исто така ветеран на герилското движење, прво се борел како дел од Народноослободителната војска на Судан, а потоа склучил посебни договори со владата на Картум и ги предводел про-Картумските одбранбени сили на Јужен Судан, а потоа и Судански сили за народна одбрана / Демократски фронт. Мачар потоа повторно стана поддржувач на Гаранг и служеше како потпретседател на Јужен Судан. Мачар му припаѓа на народот Нуер и претставниците на вторите го сметаат за портпарол на нивните интереси, наспроти Динка Салва Киир.

Обидот за државен удар на поддржувачите на Мачар го означи почетокот на новата крвава граѓанска војна во Јужен Судан - овој пат меѓу народите Динка и Нуер. Според меѓународните организации, само од крајот на декември 2013 година до февруари 2014 година, 863 илјади цивили во Јужен Судан станале бегалци, а најмалку 3,7 милиони луѓе имаат огромна потреба од храна. Сите напори на меѓународните посредници да обезбедат преговарачкиот процес меѓу противниците завршуваат со неуспех, бидејќи секогаш има неконтролирани групи кои продолжуваат дополнително да го зголемуваат насилството.

Мај 1995 година, конференциската сала на Универзитетот Колумбија беше преполна. Темата на конференцијата беше аболиционизам, иако тоа се случи сто и педесет години по укинувањето на ропството во САД. Зошто тогаш сите афроамерикански активисти, застапници за граѓански права и интелектуалци кои присуствуваат на конференцијата се толку возбудени поради повикот за ставање крај на ропството? Како што покојниот Семјуел Котон го опиша тој ден, „Црнците сè уште се заробени и продаваат во ропство, тие сè уште им служат на своите господари на плантажи и фарми, нивните жени и деца сè уште се експлоатирани. Но, ова не се случува овде на американско тло, туку во Судан, во дваесеттиот век, пред очите на Америка и остатокот од човештвото“.

Котон, чии предци биле африкански робови кои работеле на плантажи за памук и Чарлс Џејкобс, основач на Американската група за борба против ропството со седиште во Бостон, организирале конференција во Њујорк за прашањето на ропството во Судан. Афроамериканската аболиционистичка конференција на Универзитетот Колумбија, на која присуствуваа судански бегалци, независни активисти за човекови права и нивните афроамерикански поддржувачи, беше првиот знак на светската борба за слобода во Судан. Тоа беше првиот отворен јавен состанок за разоткривање на ужасите на ропството во Судан, земја под јаремот на џихадистите од Картум.

Доказите за убиство, силување и етничко чистење ги шокираа присутните. Гледав суданци, често во солзи, како споделуваат со своите „африкански браќа“ како нивните племиња и крвни браќа биле подложени на геноцид поради нивната боја на кожа и африканска култура. Ги погледнав реакциите на црните мажи и жени кои ги преживеаја овие искушенија и страдања. Една Афроамериканка седеше до мене и ги охрабруваше оние што се плашеа да зборуваат. „Те разбираме. Зборувај, брат, не молчи“, опомена таа. Додека бегалците од Судан ги раскажуваа своите искуства како робови кои им служеа на арапските господари, во публиката растеше тензијата, а некои од учесниците беа совладани од емоции. Повеќето имаа солзи во очите и не можев да се воздржам кога еден роден во Јужен Судан раскажа за ужасите што вооружените војници ги направија за време на рациите на јужните села - тие палеа колиби, убиваа стари луѓе и одведоа цели семејства во ропство.

„Ова не може да се случи деновиве! - извика Семјуел Котон, чие животно дело го проучуваше проблемот на модерното ропство, вклучително и во Мавританија и Судан 2. Котон, кој почина неколку години подоцна, стана совест на афро-американската заедница, бунтувајќи се против неподносливата идеја дека ропството на црните Африканци не е минато и сега е управувано од силите на џихадот.

На конференцијата дојдоа претставници на Братството против демократијата со цел да ја дискредитираат оваа средба. Дипломатите од суданската, мавританската, египетската амбасада и претставниците на локалните исламистички групи, вклучително и „Нацијата на исламот“, беа таму само за да ги побијат тврдењата за ропство и репресија што цветаат во Судан. Мажите и жените од јужен Судан, предводени од Сабит Али и Доминик Мохамед, ги означија како „претставници на арапскиот и исламскиот империјализам и марионети на нивните господари“. Суданците беа поддржани од Афроамериканци, вклучувајќи неколку пастири и претставници на лаици, либерални и други групи. Таму беа Џон Ајбнер од Christian Solidarity International, најстарата невладина организација која некогаш го покренала прашањето за Јужен Судан на Запад, и Кејт Родерик, генерален секретар на Коалицијата за човекови права. Овие организации беа првите по завршувањето на Студената војна кои ги бранеа правата и слободите на малцинствата во муслиманските земји.

Агентите на Братството против демократијата го почувствуваа гневот на Африканците и брзо се повлекоа. Но, сепак, тие беа сведоци на раѓањето на она што на крајот ќе стане американското движење за поддршка на ослободувањето на Судан. Ќе се прошири, постепено ќе стигне до Конгресот, до администрациите на претседателите Клинтон и Буш, ќе резултира со закони, резолуции на ОН за поддршка не само на Јужен Судан, туку и на Дарфур, Нуба и Беџи, други претежно муслимански области населени со црни Африканци кои се подложени на угнетувањето од страна на елитата во Картум.

Крвава историја

Бројните конфликти во Судан суштински не се издвојуваат наспроти позадината на другите општествени и верско-етнички борби во регионот. Во центарот на политичката структура на земјата е елитната класа која го угнетува народното мнозинство. Доминантните сили на арапските националисти од Картум и салафистичките исламисти беа во почетоците на војните за моќ на југот, западот и истокот на земјата, додека мнозинството Африканци ги отфрлија програмите за арапизација и исламизација наметнати од властите.

Судан е место на најдолгата граѓанска војна во регионот и најлошиот геноцид од Холокаустот. Околу два милиони луѓе, главно Африканци, беа убиени или продадени во ропство. Статистиката за загинати и исчезнати луѓе предизвикува стравопочит. Бројот на загинати во Судан е двојно поголем од населението во Појасот Газа. Африканските земји окупирани од војската во Картум против волјата на нивното население се еднакви по површина на Либан и Палестина заедно. Бројот на црните бегалци од Судан е споредлив со населението на Либија. Дополнително, од 1956 година, арапските паравојски заробиле повеќе црни робови во Судан отколку сите трговци со робови во светот.

Војната во Судан меѓу муслиманскиот север и христијанскиот и анимистички југ започна во 1956 година и периодично се разгорува повеќе од четириесет години. Во изминатата деценија, бројот на загинати од геноцид во Дарфур се движеше од 2,1 до 2,5 милиони луѓе, што го прави еден од најсмртоносните конфликти од Втората светска војна 3 .

И покрај застрашувачките бројки, речиси никој во светот не знаеше за оваа војна сите овие години. Дури по настаните од 11 септември меѓународната заедница почна да обрнува внимание на конфликтот во Судан. За ова придонесоа неколку фактори. Групите за човекови права можеа да презентираат докази за етничко чистење и ропство; режимот во Судан се вклучи во терористички напади во странство, вклучувајќи го и бомбардирањето на Светскиот трговски центар во Њујорк во 1993 година. Конечно, нафтените полиња во Судан почнаа да го привлекуваат интересот на меѓународните компании. Така, покрај хуманитарната катастрофа, војната во Судан привлече внимание и поради својот геополитички „интерес“. Земјата има докажани резерви на нафта од 300 милиони барели и 86 милијарди кубни метри. метри докажани резерви на природен гас. И ова и покрај фактот што повеќето нафтени области во крајбрежната зона на Црвеното Море и јужниот дел на земјата сè уште не се истражени 4. Земјата има и потенцијално богати земјоделски ресурси. Судан е единствениот снабдувач на арапска гума, која се користи во производството на различни прехранбени производи: печива, пијалоци, млечни производи, со малку маснотии, замрзната храна, слатки и во производството на лекови.

Треба да се додаде дека, покрај желбата да се контролираат овие богати природни ресурси, режимот на Картум во 1990-тите. учествуваше во терористички напади во Еритреја и други против нејзините арапски соседи. Така, во јуни 1995 година, атентаторите од Картум речиси успеаја во обидот да го уништат египетскиот претседател Хосни Мубарак. Во последниве години, додека Меѓународниот кривичен суд го обвини лидерот на режимот Омар Башир за геноцид во Дарфур, тој активно развиваше врски со Хезболах и Иран.

Историска референца

Судан на арапски значи „црни луѓе“. И покрај ова, најголемата криза во земјата е поврзана со нејзиниот идентитет: дали е тоа земја на црнците или на Арапите? Арапите доминираат во централната власт во Картум, а црното население се бори за својата автономија од оваа централна власт. Во античко време, земјите што денес го сочинуваат Судан биле дом на неколку кралства, вклучувајќи ја и Нубија, главниот ривал на Стариот Египет. Од VII век Горна Нубија беше покриена со неколку бранови на арапски освојувања, туркајќи ги африканските народи на југ. Во следните векови, повеќе арапски и арапизирани доселеници ги туркаа Африканците сè подалеку на југ. Во текот на дванаесет века, северниот дел на Судан постепено стана арапски, но суптропскиот дел на земјата успеа да избегне исламизација 5 . Во 1899 година, лордот Киченер ги предводеше англо-египетските трупи во кампања против северните и јужните региони на Судан и ги потчини на Британците. Во 1946 година, Британците создадоа посебен гувернер во јужен Судан. Како што забележа еден научник, „Британците веруваа дека, во интерес на идеолошки и културолошки различните народи на Судан, треба да има различни администрации на север и на југ“. Особено, во 1930 година, Британија објави политика кон Јужен Судан што ќе помогне да се спречи исламизацијата на југот.

Сепак, на ваквата поделба се спротивставија арапската националистичка елита во северен Судан, новонезависните арапски држави и Арапската лига, кои ја поддржаа идејата за обединет и независен „арапски“ Судан. Бројните немири во Картум во 1945 година, чии учесници повикаа на обединување на Судан, ги принудија Британците една година подоцна да ја напуштат својата политика на заштита на Јужен Судан и да изјавуваат дека „Северот и Југот се нераскинливо поврзани“ 7 . Од самиот почеток, југот беше недоволно застапен во владите во Картум. Бидејќи стануваше сè појасно дека признавањето на независноста на Судан е неизбежно, Британците ја потврдија својата позиција со изјавата во 1952 година дека „иднината на Југот лежи во обединет Судан“.

Во 1954 година, претходник на целосниот судански суверенитет беше воспоставувањето на привремена влада на северот на земјата. Југот, напротив, не беше подготвен да прогласи своја држава. Покрај тоа, поголемиот дел од колонијалната инфраструктура се наоѓаше на север. Југот бил неразвиен економски и неговата социјална структура била племенска. Суданските Арапи, кои ја добија моќта од рацете на британските и египетските колонијалисти, на тој начин ги контролираа и нивните територии и африканските земји на југ, каде што живееја луѓе кои никогаш не ги споделуваа нивните религиозни верувања, вредности или цели.

Востанија и репресии: 1955–1972 година

Во зората на независноста, во 1955 година, трупите стационирани во јужен Судан се побунија против Картум, започнувајќи вооружена конфронтација која траеше до февруари 1972 година. Во јануари 1956 година, беше прогласена независноста на јужен Судан, а шест месеци подоцна, по неколку вооружени инциденти, граѓанската војна. Свежо ослободена од британската власт, арапската елита на Судан започна безмилосна програма за арапизација на југ. Во тоа таа беше поддржана од пан-арапското движење, предводено од египетскиот лидер Гамал Абдел Насер. Симболично е што на државно ниво петокот беше прогласен за ден за одмор во Судан, а неделата за работен ден.

Во 1963 година, во Џуба на југот на земјата започна востание во кое беше вклучена војската. Во истата година, ослободителното движење Ананија се крена против владините трупи на Картум стационирани во јужен Судан. Судирите продолжија две години и го достигнаа својот врв во јули 1965 година, кога владините сили масакрираа цивили во јужните големи градови Џуба и Вау, и во 1967 година, кога масовните воздушни напади од север ја погодија областа Троит.

Помеѓу 1963 и 1972 година, поголемиот дел од јужниот регион падна под контрола на движењето Ананија и неговите поддржувачи: Ослободителното движење на Јужен Судан под водство на Џозеф Лагу (SSLM) и Суданската национална африканска унија под водство на Агри Џејден и Вилијам Денг (САНУ). Бунтовниците бараа целосен суверенитет од Картум, тврдејќи дека црнците не биле ни консултирани при прогласувањето независност. Последователните северни влади одговорија на овие барања со брутална репресија и понатамошна арапизација. Членовите на Арапската лига, Египет, Ирак и Сирија го поддржаа Картум. Етиопската влада им даде поддршка на бунтовниците 10 .

Во 1969 година, успешниот напад на генералот Џафар Нимири на Картум доведе до избрзана понуда за статус на автономија на југот на Судан, но борбите и преговорите продолжија уште три години додека во 1972 годинаг) странките не се пријавиле Адис-Абебедоговор. Тој му даде на југот на земјата делумна автономија и им гарантираше на јужните жители поголема застапеност во суданската влада. Седумнаесетгодишната војна зеде ужасен данок. Повеќе од половина милион јужњаци загинаа, а самиот регион беше значително уништен. Северот, исто така, плати висока цена за учеството во војната 11 .

Востанија и репресија: 1983–1996 година

Причините за неуспехот на потпишаниот договор Адис-Абебе, и продолжување на граѓанската војна по единаесет годининеколку фактори . Една од најважните беше одлуката на владата на Картум да го подели југот на три провинции и со тоа да го спречи формирањето на единствена држава на оваа територија. Сепак, најсериозен фактор беше зголеменото влијание на салафизмот во регионот.

Во 1983 година, владата на Нимеири иницираше кампања за исламизација, проширувајќи го шеријатскиот закон на неисламскиот југ. Новата политика бараше употреба на арапски јазик во училиштата, учење на Куранот за всадување на исламската култура, сегрегација на жените и мажите и спроведување на исламскиот кодекс на облекување, и доведе до експропријација на христијанските училишта и прекинување на финансиската врски со странски христијански донатори.

Новиот обид за исламизација го прекрши несигурниот мировен договор од 1972 година. Воените непријателства повторно избија на југот на земјата. Според еден јужносудански научник, „договорот од Адис-Абебе беше последната шанса за мир во Судан за време на Студената војна. Арапскиот север доби шанса да ја покаже својата способност да управува со африканскиот југ праведно и со почитување на основните права. Сепак, арапскиот националистички режим дозволи џихадизмот да го уништи афро-арапскиот свет. Обидувајќи се да му ги одземат основните слободи на нашиот народ, не принудија да ја бараме нашата земја, бидејќи тоа беше единствената гаранција за независност“. 13 .

Новото востание беше предводено од Суданската Народна ослободителна армија (СПЛА), военото крило на Суданското народноослободително движење (СПЛМ). СПЛА, под команда на полковникот Џон Гаранг, вклучуваше многу ветерани од првата војна, а армијата беше добро организирана. СПЛА постигна значителен успех на бојното поле во 1980-тите. воспостави контрола над поголемиот дел од провинцијата Екваторија. Гаранг, професионален војник образован во САД, доби поддршка од лидерите на Етиопија и ја прифати левичарската агенда, тврдејќи дека неговата борба е против империјализмот. Додека претходната генерација на бунтовници бараше отцепување на југот, SPLM се обиде да ја преземе власта во Картум 14 . Како што објасни претставникот на SPLM во Вашингтон, Гаранг верува дека „сите демократски и прогресивни сили во Судан треба да се приклучат на SPLM во нејзината борба за подобра иднина на земјата“ 15 .

Оваа стратегија имаше воен и политички успех неколку години. Меѓутоа, ситуацијата целосно се промени во 1989 година кога генералот Омар Башир ја собори избраната влада во Картум и инсталираше воен режим поддржан од џихадистите предводени од Хасан Тураби и Националниот исламски фронт (НИФ). Овој државен удар го направи Тураби вистински политички лидер на една етнички поделена земја. Тогаш, за прв пат во историјата, исламистичко-џихадистички режим дојде на власт во арапска земја, со исклучок на Саудиска Арабија, која даде идеолошки придонес, но не водеше војна „за вера“.

Исламистичкиот пуч стана предуслов за нова рунда граѓанска војна. Владините сили, вооружени со модерно оружје и исламистичка идеологија, започнаа непопустлив џихад против бунтовниците „атеисти и неверници“ од југот. До 1991 година, исламистичкиот север отиде во офанзива, а наскоро силите на ослободителното движење на Југот на Судан беа практично поразени. До крајот на 1992 година, „ослободените области“ на југ се распаднаа и меѓу нив избувна исцрпувачка војна. До крајот на 1993 година, воените единици на јужен Судан претрпеа непоправлива штета, а во регионот владееше пустош 16 .

Тураби, за кој се вели дека бил во 1990-тите. беше водач на суданските сунитски идеолози, ја доби поддршката од странските исламистички сили. Арапско-исламскиот конгрес, кој тој го свика во Картум во 1992 година, привлече водачи на влијателни исламистички и џихадистички движења од Иран, Либан, Палестина и Алжир во Судан. Поддршката за Тураби од странство ја влоши ситуацијата во земјата 17 и им овозможи на војниците на Картум да заземат важни стратешки точки и да влезат во многу внатрешни области на јужен Судан 18 . До 1996 година, суданската армија и нејзините милиции од Националниот исламски фронт го окупираа поголемиот дел од провинцијата Екваторија и ги турнаа јужните сили назад до границите.

Јужна контраофанзива

Иако партизанското движење на југ претрпе порази одново и одново, тоа никогаш не беше уништено. „Арапската армија ги контролираше градовите и главните села; ги контролиравме џунглата и грмушката“, рече Стивен Вонду, портпарол на Ослободителната армија во САД 20 . Во јануари и февруари 1997 година, SPLA започна голема контраофанзива, враќајќи ја изгубената територија и пресвртувајќи го бранот на воената кампања. Успехот беше овозможен поради неколку фактори.

Прво, СПЛА успеа да се обедини со другите судански опозициски сили, вклучувајќи ги поддржувачите на поранешниот министер Садик ал-Махди, други секуларни и умерени муслимански групи под Националната демократска алијанса (НДА). Второ, во 1996 година, по состанокот во Асмара, тие се договорија за заедничка акција за соборување на режимот на Башир и создавање „нов Судан“. Гаранг најави поддршка за „преодната влада и последователното одржување на референдум за самоопределување“ 21.

Инсистирањето на самоопределување е важна промена во реториката на Гаранг. Со години, тој изјави дека целта на SPLA е да го замени режимот во Картум со обединета суданска коалиција која ќе го зачува територијалниот интегритет на земјата; Апелот на Гаранг на темата за самоопределување го одразува сè позабележителниот тренд кај јужните во тоа време кон целосно одвојување од арапскиот север.

Третиот фактор што придонесе за промена на позицијата на SPLA беше одлуката на Картум да продолжи да води конзистентна политика на арапизација и исламизација на југот, што предизвика остра реакција во тој дел од земјата. Арапизацијата ги изолираше немуслиманските области или областите каде живееле црните муслимани кои не зборувале арапски, особено Нубија, од надворешниот свет 22 . Училиштата и црквите беа главна цел на властите во Картум. Некои христијани кои одбиле да преминат во ислам биле лишени од храна, други биле киднапирани и продадени во ропство 23 . На север, особено околу Картум, стотици илјади јужни жители беа принудени да преминат во ислам во „мировните логори“ организирани од Националниот исламски фронт.

Бруталноста на репресијата насочена против жителите на југот беше во корист на SPLA и другите опозициски сили; Илјадници млади мажи и жени се приклучија на редовите на движењето за отцепување. Бруталноста на властите во Картум го натера Бутрос Бутрос-Гали, тогаш генерален секретар на ОН, да изрази длабока загриженост поради „сериозното влошување на хуманитарната ситуација во Судан како резултат на едностраното и неоправдано опструкција на суданската влада на трансферот на итно потребните хуманитарна помош за настраданото население во јужен Судан.“25

Варварството извршено од северниот режим го зголеми згрозеноста на јужните Суданци кон фундаменталистите од Картум. Владините сили, главно паравоени сили на Националниот исламски фонт и Силите на народната одбрана, извршија ужасни злосторства на југот. Политиката на постојан џихад на режимот резултираше со мобилизација на илјадници селани и жители на градот, многу од нив привлечени од можноста да дојдат до оружје, да одземат земја и плен. Силите на народната одбрана се вклучија во брутални офанзиви, честопати со воздушни напади, кои уништија цели села.

Можеби најкарактеристичниот и најстрашниот аспект на граѓанската војна беше ропството на Картум на црното население од јужен Судан и планините Нуба. Ова беше толку широко распространето што ропството може да се нарече симбол на страдањето на Јужен Судан. Вооружените сили, првенствено милицијата Национален исламски фронт, напаѓаа села, убиваа стари лица и оние кои се обидоа да се спротивстават и заробија возрасни, главно жени и деца. „Возовите на робовите“ ги носеле несреќните на север, каде што ги продавале на трговци со робови, кои пак ги препродавале да работат на плантажите и како домашни слуги. Некои од нив беа однесени во други земји на Блискиот Исток, вклучувајќи ги Саудиска Арабија, Либија и земјите од Персискиот Залив 28 .

Северна пропагандна кампања

Соочена со зголемената меѓународна симпатија кон Југот, суданската влада се сврте кон односите со јавноста и дипломатијата. Се разбира, таа ги негираше обвинувањата за прогон и спроведе голема пропагандна кампања преку своите амбасади. Во ова, суданските власти беа поддржани од локалното арапистичко и исламистичко лоби. Владата се обиде да докаже дека всушност им се спротивставува на терористите, дека ропството не постои во Судан и дека Етиопија, Еритреја и Уганда се мешаат во внатрешните работи на Судан 29 . Компаниите за комуникации и лобистите специјално ангажирани од суданската влада требаше да го смират впечатокот што пустошењето на југот го остави во Западна Европа и Северна Америка. Овие фирми вложија големи напори да ги обезличат акциите на режимот на Тураби. На пример, Шон Габ, директор на Фондацијата Судан со седиште во Лондон, призна дека „во Судан има верски прогон“, но го позиционираше во контекст на граѓанска војна. Габ дури и го оправдува ропството: „Би било изненадувачки ако воените и племенските претставници кои земале затвореници не ги принудат да работат за себе.“ 30

Со цел да се изолираат зајакнатите СПЛА и Гаранг, владата воведе ривалски јужни милиции во преговори и потпиша мировен договор со неколку од нив, изјавувајќи дека „СПЛА се противи на мирот“.

Картум се потпираше на меѓународната заедница да се согласи за потребата од одржување на статус кво, бидејќи поделбата на Судан ќе ја загрози стабилноста во регионот и ќе предизвика домино ефект во другите земји. Претставниците на режимот тврдеа дека во спротивно населението на југот ќе се најде во уште потешка ситуација: „Сите знаеме што се случува во африканските земји кога централната влада ќе престане со своите активности: ... убиства и пожари, глад, исплашени бегалци “ 32 .

Картум усно повика на помирување меѓу исламистите и Африканците, што ги натера Иран и Катар да одговорат на овие повици. Картум испрати емисари низ исламскиот свет. Во Техеран, властите ги поддржаа напорите за „запирање на африканската агресија во Судан“ и повикаа на панисламски џихад во одбрана на Судан, нудејќи се себеси како посредник за мир. Во Бејрут, вистински барометар на арапското политичко чувство, неколку организации 33 го формираа Комитетот за поддршка на арапскиот народ во Судан. Тој ги осуди „кукавичките напади на Африканците против нивните браќа во Судан и САД, кои ги поддржуваат Африканците“ 34. Неколку влади (Сирија, Ирак и Либија) и Палестинската ослободителна организација рекоа дека го поддржуваат Картум. Саудиска Арабија изрази загриженост за опасноста што се заканува на единството и суверенитетот на Судан. Арапската лига рече: „Арапската национална безбедност е загрозена“. Реториката се повеќе се интензивираше околу Еритреја, Етиопија и Уганда. Овие земји беа обвинети од арапските режими за „злосторнички заговор против интегритетот на Судан“ 35. Не е изненадувачки што неколку арапски влади видоа во она што се случуваше „раката на Израел“ 36 што ги поттикнува африканските народи против арапскиот свет 37 .

Дури и египетската влада, која се судри со режимот на Башир за територијалниот спор во Халаиб, жестоко го критикуваше Картум за неговите фундаменталистички тенденции и сè уште беше огорчена од обидот за атентат врз Мубарак во Адис Абеба поддржан од Судан, го поддржа суданскиот „арапизам. ” Наведе дека поддржува „стабилност и статус кво“ 38 .

Бизнисот и нацијата на исламот (НОИ) беа двете главни сили кои лобираа за интересите на Картум во Соединетите држави. И покрај законите кои забрануваат трговија со Судан поради неговите терористички активности, Стејт департментот дозволи две американски компании да преговараат со Картум од јануари до март 1997 година. 39 Водачот на радикалната нација на исламот, Луис Фарахан, ги убеди сите во „невиноста“ на Картум, тврдејќи дека обвинувањата против него не само што се лажни, туку и дел од разработениот ционистички заговор.

Обезбедена поддршка за Јужен Судан

Силите на отпорот на Јужен Судан исто така активно се промовираа на меѓународната сцена. Тие ја добија поддршката од африканските држави - соседите на Судан, чии влади ги негираа обвинувањата дека „посегнуваат по суданските земји“ 40. Еритрејскиот претседател Исаиас Афеверки изјави дека „денес ние Африканците гледаме како продолжува борбата против колонијализмот во Судан“ 41 .

Агресивноста на Картум во поддршката на исламистичките движења во регионот се врати назад. Владите на Уганда и Етиопија обезбедија докази за мешање на Националниот исламски фронт во внатрешните работи на нивните земји. Јужноафриканскиот лидер Нелсон Мандела, иако традиционално близок со арапските режими, го изрази својот став кон она што се случува со прифаќање на Џон Гаранга и дозволување на SPLA да отвори претставништво во Преторија. Мандела можеби го вбројуваше Моамер Гадафи меѓу своите сојузници, но кога се соочи со ситуација во која Арапите се спротивставија на црнците, тој покажа солидарност со своите „браќа“.

Јужен Судан сега ја добива битката за јавното мислење во САД. Како што забележа еден експерт, Јужните Суданци, копираат други национални движења, „учеле од Евреите и Палестинците“ 42 . Движењето за одбрана на Јужен Судан создаде голем број коалиции кои добија поддршка од различни групи.

Групи за христијански права. Блискоисточниот христијански комитет (MECHRIC), основан во 1992 година, е коалиција од четири етнички организации 43 и беше првата меѓународна христијанска група која го потпиша барањето на Јужен Судан за самоопределување. Во 1993 година, „Christian Solidarity International“ (CSI) со седиште во Женева стана првата група за човекови права што отпатува во Судан за да го истражи прогонот и да го документира трудот на робовите. Покрај тоа, таа ги мобилизираше британските и американските законодавни тела. Во 1994 година, се појави сојуз од 60 северноамерикански организации, Коалиција за човекови права во исламот (CDHRUI), со седиште во Илиноис. Оваа коалиција го покрена прашањето за Јужен Судан во контекст на заштитата на правата на малцинствата во муслиманскиот свет. ЦДХРУИ го истакна ова прашање со групите за човекови права, црквите и американскиот Конгрес 44 .

Евангелистички христијани. Американската загриженост за „прогонството на христијаните во исламските земји“ 45 ја мобилизираше христијанската десница под знамето на поддршка за јужен Судан. Така, почнувајќи од 1997 година, Христијанската радиодифузна мрежа (CBN) на Пат Робинсон почна сè повеќе да ја покрива ситуацијата во јужен Судан 46 .

Групи за човекови права. Злосторствата во Јужен Судан го привлекоа вниманието на почитуваните групи за човекови права. Организациите како Хјуман рајтс воч и Амнести интернешенел го презедоа водството во мобилизирањето на меѓународното јавно мислење. Активистите за човекови права ја критикуваа Аракис, канадска нафтена компанија вклучена во истражување во Судан, дека бара договор со владата во Картум.

Групи против ропството.Речиси неверојатно ропство во Судан во раните 1990-ти. предизвика оживување на движењето против него. Бостонската американска анти-ропска група (AASG), предводена од Чарлс Џејкобс, беше првата организација која систематски го осуди ропството на црнците во субсахарска Африка. Ниту групата Аболиционистичка интернационала не застана настрана. Првата суданска аболиционистичка конвенција против ропството се одржа на Универзитетот Колумбија во мај 1995 година, создавајќи лидерски совет наменет да влијае на американската влада и да го мобилизира црното американско население во борбата.

Афроамериканци. Прогонетиот судански католички бискуп Макрам Гасис верува дека „христијаните во Америка, особено црните христијани, ќе влијаат на чувствата на Американците, и се надеваме на умовите на меѓународните политичари, во однос на Јужен Судан“. Навистина, од 1995 година, афроамериканските активисти ги здружија силите со прогонетите јужносудански лидери за да го оспорат она што тие го гледаа како „предавство на американските црни лидери на нивните африкански корени“. Писателите и активистите иницираа движење за поддршка на борбата во Јужен Судан. Се случи жестока размена меѓу „аболицираните“ и Исламската нација на Фарахан. Аболиционистите ја обвинија Нацијата на исламот дека ги штити интересите на фундаменталистичкиот исламски режим во Судан криејќи ја вистината од народот на Соединетите Држави 53 .

Лево. Некои либерали исто така го забележаа проблемот. Комитетот за американски пријатели во јавна служба го покрена прашањето за ропството, новинарот Нат Хентоф го покриваше во печатот, 54 и демократскиот конгресмен од Масачусетс, Барни Френк, го постави прашањето на дискусија во американскиот Конгрес. Мали социјалистички групи во Њујорк активно ги поддржуваа аболицираните. Дури и неколку марксистички групи, како што е Суданскиот марксистички фронт во егзил, изразија поддршка за SPLM.

Антитерористички групи.Радикалниот исламизам во Картум и неговите врски со меѓународниот тероризам предизвикаа загриженост во САД. Ова придонесе за подигање на свеста кај американските власти за проблемите во јужен Судан. Сабит Алеи, јужносудански лидер во САД, забележува дека „по бомбашките напади во Њујорк (во 199347 година), и законодавната и извршната власт почнаа да не слушаат“ 55 .

Конгресот на САД.Републиканскиот конгресмен од Њу Џерси, Крис Смит, беше првиот член на Претставничкиот дом кој инсистираше на силен одговор на САД на „масовните убиства извршени од режимот на Националниот исламски фронт во јужен Судан“.56 Демократскиот конгресмен од Њу Џерси, Доналд Пејн, беше првиот афроамерикански конгресмен кој отворено го критикуваше ропството во јужен Судан. Републиканскиот сенатор од Канзас, Сем Браунбек, претседател на поткомитетот за блискоисточни прашања на Комитетот за надворешни односи, рече: „Конгресот има намера да продолжи да врши притисок врз Судан додека не се подобрат условите за Јужносуданците“. Демократскиот сенатор Рус Феинголд од Висконсин истакна дека „Судан продолжува да служи како засолниште, врска и центар за обука за голем број меѓународни терористички организации... Овој режим не треба да биде вклучен во заедницата на нациите“.58

Дваесет нацрт-закони кои се однесуваат на суданското прашање беа воведени во Конгресот, кои го покриваат и тероризмот и човековите права. Најистакнатиот од нив, претставен од републиканскиот пратеник од Вирџинија, Френк Волф и републиканскиот сенатор од Пенсилванија, Арлен Спектер (кој премина во Демократската партија во 2009 година), повикува на економски санкции против режимот во Картум и другите режими вклучени во верски прогон.

Како што забележа сенаторот Браунбек во неговите воведни зборови на сослушувањето за прогонот на верските малцинства, Конгресот има намера да влезе во борба „за сите прогонети групи на Блискиот Исток“ 59

американската политика

До средината на 1997 година, Белата куќа и Стејт департментот обрнуваа малку внимание на ситуацијата во јужен Судан. Во мај 1997 година, по состанокот со официјални лица, Стивен Вонду веруваше дека „американската администрација тајно им дала зелено светло на американските компании да потпишат договори за производство на нафта во Судан“. Нина Шеа од Фридом Хаус додава: „И покрај американскиот закон кој забранува трговија со земји кои го поддржуваат тероризмот (нивната листа на Стејт департментот), на Occidental му беше дозволено да преговара со месарниците во Картум.

Сепак, со текот на времето, Картум се претвори во вистински непријател за американската влада. Притисокот од американските јавни групи и Конгресот, како и од државите од црна Африка, го натера претседателот Клинтон да издаде извршна наредба на 3 ноември 1997 година, со која се забрануваат речиси какви било економски врски со Судан. Како што е наведено во наредбата, политиките и дејствијата на Владата на Судан, вклучително и континуираната поддршка на меѓународниот тероризам, тековните напори за дестабилизација на владите на соседните земји и кршењето на човековите права, вклучително и промовирањето на ропството и негирањето на слободата на вероисповед, претставуваат исклучителна и извонредна закана за националната безбедност и надворешната политика на САД, а во врска со горенаведеното, прогласена е вонредна состојба за борба против оваа закана... Целиот судански имот во САД ќе биде блокиран 61.

Државниот секретар Медлин Олбрајт изјави: „Судан го поддржува тероризмот од 1993 година. Новиот поредок ја намалува трговијата [со Судан], без оглед на интересите на нафтените компании.“ 62

Јужен Судан и ерата по 11 септември

Со доаѓањето на новиот милениум, непријателствата во Јужен Судан продолжија, и покрај обидите на администрацијата на Клинтон да воспостави мировен процес меѓу северот и југот на земјата. Судирите меѓу силите на режимот во Картум и СПЛА, кои траеја од 2000 до 2005 година, не донесоа победа на ниту една страна, иако борбите стануваа сè пожестоки. За време на администрацијата на Буш, која исто така повика на мировни преговори меѓу Картум и бунтовниците, на 13 јуни 2001 година, Претставничкиот дом донесе резолуција за обезбедување помош од 10 милиони долари за Јужен Судан.

Владата на САД, 1994 и 1999 г набрзина предложи воена акција против Србија за помош на загрозените цивили, се спротивстави на употребата на сила против режимот во Судан. Антидемократското братство отсекогаш имало големо влијание во Вашингтон, без разлика која партија била на власт. Сепак, нападите на 11 септември ја сменија политичката клима во Америка и во светот воопшто. Во 2002 година, тврдев дека силната американска иницијатива да им се помогне на угнетените од Судан (на југ и на други места во таа земја) би била легитимна и корисна политика. Бев задоволен што бев сведок како Суданскиот мировен акт, предложен од американскиот претставник Том Танкредо, го осудува геноцидот што се случува таму. На 21 октомври 2002 година, претседателот Буш го потпиша законот, со кој се зацврстија напорите за ставање крај на втората граѓанска војна во Судан и ставање крај на кршењето на човековите права, трговијата со робови, употребата на милициите и другите сили за ропство и бомбардирањето на цивилните области. осуден. Законот ја овласти американската влада во 2003, 2004 и 2005 година. одвои 100 милиони долари. да му помогне на населението кое живее во областите на Судан кои не се под контрола на владата на таа земја.

Режимот во Картум ги надгледуваше американските сили кои ги поразија талибанците во Авганистан во 2001 година и коалициските сили кои го соборија Баатистичкиот режим на Садам во 2003 година. Властите во Картум видоа дека либискиот диктатор беше принуден да ги напушти своите нуклеарни амбиции во 2004 година, а американско-француската дипломатија постигна усвојување на Резолуцијата бр. 1559 на Советот за безбедност на ОН за Либан. По неколку децении војна против африканските области во јужен Судан, елитата на Омар Башир одлучи да преговара со силите на јужниот отпор. На 9 јануари 2005 година, во Најроби, суданскиот потпретседател Али Омар Таха и водачот на Суданското Народноослободително движење (СПЛА) Џон Гаранг потпишаа мировен договор. Јужноафриканскиот претседател Табо Мбеки се обврза да обезбеди помош за Судан во име на неговата земја и земјите од Африканската унија. Режимот во Картум и силите на отпорот во јужен Судан се согласија да ја споделат политичката моќ, нафтеното богатство, да ги обединат армиите и да распишат референдум за шест години за да одлучат дали јужното население сака да се отцепи од остатокот на Судан.

На 3 август 2005 година се случи трагичен настан: Гаранг загина во хеликоптерска несреќа. Неговиот заменик на SPLM, Салва Кир, беше брзо и едногласно избран за негов наследник. Киир беше популарна личност и ја претставуваше најголемата етничка група, племето Динка, на кое му припаѓаше Гаранг.

Геноцид во Дарфур

Неколку години пред 11 септември, за време на посетата на Вашингтон, портпаролот на Џон Гаранг ми кажа дека војната во Судан не е само меѓу југот и северот: „Напротив, тоа беше отпорот на африканското мнозинство на малцинството кое владее во Картум. " Ветеранот на Јужносуданското ослободително движење во Соединетите Држави, Доминик Мухамед, објасни на конференцијата на Сенатот за состојбата на малцинствата во регионот во јуни 2000 година: „Се верува дека конфликтот постои само меѓу црните христијани и анимистите на југ и арапското малцинство на север. Но, тоа не е вистина. Во реалноста тоа е конфликт меѓу црнците од југот, Африканците од западните и источните делови на Судан и планините Нуба, и десет проценти од арапските националисти и исламистичката елита. Африканците од христијанска, муслиманска и анимистичка вероисповед се противат на Националниот исламски фронт. Конфликт постои и меѓу арапската муслиманска демократска опозиција и воениот режим. Оние кои владеат со Судан сочинуваат помалку од 4% од населението, но опозицијата е поделена. Откако се согласи со еден, Картум се движи против другите.

Мохамед беше апсолутно во право. Режимот на Башир, откако се договори за спогодба со југот, веднаш испрати вооружени сили против друга етничка група во западниот дел на земјата, Дарфур. Жителите на Дарфур се муслимани. Од исток тие беа опкружени од неправилната милиција на Картум, наречена „Џанџавид“ (буквално преведено - џин, зли духови на коњи) и регрутирани од претставници на локалните арапски племиња вооружени од режимот на Картум. Картум ги испрати Џанџавид да ги тероризираат селата во Дарфур и да го туркаат нивното население до рабовите на провинцијата, со намера да ги населат испразнетите земји со племиња поврзани со владејачката исламистичка елита во центарот.

Геноцидот започна во февруари 2003 година, при што стотици илјади црни цивили избегаа во пустината околу областа. Наскоро, Дарфуријците формираа локални групи на отпор, вклучувајќи го и Ослободителното движење на Судан (SLM) и Движењето за правда и еднаквост (JEM). Најголемата етничка група со африканско потекло во регионот се крзните. Втори по големина се Масалитите, потоа народот Загава и Дарфурите со арапско потекло. Абдул Вахид Мохамед ел-Нур, етничко крзно, Мини Минави, Загава и Калил Ибрахим се водачи на движењето на отпорот Дарфур 63 . Прорежимската милиција, предводена од Муса Хилал, е формирана од жителите на локалните арапски населби. Нему му помагаат вооружените сили и безбедносните сили на режимот во Картум.

По 11 септември, Советот за безбедност на ОН набрзина воведе санкции против режимот во Картум. Резолуцијата бр. 1502 од 26 август 2003 година и подоцнежната Резолуција бр. 1547 од 11 јуни 2004 година дозволија распоредување на група мировници во Судан брои речиси 20 илјади воен персонал и над 6 илјади полицајци. Првично, времетраењето на операцијата беше планирано за една година и таа требаше да ја спроведе мисијата на Африканската унија, која беше распоредена во Дарфур во 2004 година. Резолуцијата бр. 1769 од 2 август 2007 година ја направи најголемата мировна операција во светот. Но, и покрај ова, исламистичкиот режим во Картум, игнорирајќи ги одлуките на ОН, продолжи да ги напаѓа Џанџавид против африканските села Дарфур.

Во летото 2004 година, Мохамед Јахија, кој ја предводи заедницата Масалит во Соединетите Држави, ми кажа дека режимот во Картум се отвора еден по друг фронт против црното население во Судан. „Тие вршеа геноцид врз јужните народи со децении, но не успеаја да ги уништат. Хасан Тураби, идеологот на елитата во Картум, сакаше да се инфилтрира во црна Африка, да поттикне немири во Уганда, Етиопија, Кенија и понатаму на југ. Но, кога меѓународната заедница и Соединетите Американски Држави ги спречија да се движат кон југ, тие се свртеа кон запад и се вклучија во етничко чистење во Дарфур. Во оваа огромна провинција целта им била уништување на африканското население и населување на ослободените територии со арапски племиња, кои се под контрола на режимот. Од Дарфур тие ќе одат понатаму во Сахел преку Чад“.

Африканските активисти во Дарфур добија поддршка од цркви и невладини организации како што се Националниот совет на цркви и Меѓународната мрежа против геноцид. Од нивните активности произлезе „Американската кампања за Дарфур“, која беше поддржана од либералната елита и холивудските ѕвезди 64 .

Беше чудно да се гледа како меѓународната заедница реагира на геноцидот во Судан и Дарфур децении по почетокот на граѓанската војна. Од 1956 година до крајот на 1990-тите. Западот и меѓународната заедница се правеа дека не ги забележуваат масакрите во Јужен Судан. По трагедијата од 11 септември (до кога во Судан веќе беа убиени еден и пол милион луѓе), Вашингтон и другите влади почнаа да бараат решенија. Проблемот за Јужен Судан, како што рече еден владин функционер во 1990-тите, беше дека „јужниците се црнци, а не муслимани“. Кога го прашав да ја разјасни својата поента, тој ми одговори: „Интересите на САД се на страната на нафтените арапски режими, а не на црното мнозинство, тоа е факт. Покрај тоа, Јужен Судан се христијани и анимисти. Поради овие племиња, нема да ја испровоцираме ОИК, која има големо влијание во ОПЕК“.

Антидемократското братство, кое ги контролираше ОИК и ОПЕК, систематски се здружи со „исламскиот режим“ на Судан во борбата против отцепувањето на „христијаните и анимистите“ на југот. Настаните во Дарфур се развија според различно сценарио. Угнетеното население било муслиманско, а режимот на угнетувачите бил исламистички. Затоа, имаше и други несогласувања. Арапските држави автоматски се обединија со Картум, а голем број африкански муслимански држави одбија да го поддржат геноцидот на нивните расни браќа.

Штом беше уништено единството на Организацијата на исламската конференција и Лигата на арапските држави по прашањето за односот кон суданскиот режим, следеше реакција на западните политичари. Папата Јован Павле Втори стана првата светска личност која го покрена прашањето за Дарфур во својата божиќна порака од 2004. Веднаш потоа, генералниот секретар на ОН Кофи Анан и другите лидери почнаа да го опишуваат геноцидот во регионот како меѓународна драма.

Тогаш сфатив дека светските лидери се плашеа да го наречат масакрот врз црните христијани во јужен Судан „геноцид“, бидејќи не сакаа да ја иритираат ОИЦ. Истите тие лидери брзо ги искажаа своите обвинувања кога жртвите беа муслимани и имаше помал ризик од навреда на нафтените режими. Само откако африканските муслимански земји како Чад, Мали и Еритреја го поддржаа отпорот во Дарфур, беше можно кризата во овој дел од Судан да се прогласи за меѓународна. Обвинението за „исламофобија“ што може да го направи џихадистичката пропаганда би било кошмар за светските лидери. Јужен Судан изгуби милион и пол луѓе во масакрот, но никој не го нарече геноцид, а загубата на околу 250.000 луѓе во Дарфур беше окарактеризирана како геноцид само затоа што жртвите беа црни муслимани и ОИК не можеше да ја игра „војната за исламот“. картичка" И покрај ова, верувам дека обвинувањето на режимот во Картум за сериозно кршење на меѓународното право беше најважното достигнување на новата американска политика.

Дарфур стана сигнал за светската заедница; правдата бараше воведување санкции против членовите на Братството на антидемократијата вклучени во геноцид.

Обвинувања против Башир и регионалното „братство“

По долгогодишна истрага, режимот во Картум конечно беше прогласен за виновен за масовно кршење на човековите права. Во понеделник, 14 јули 2009 година, Меѓународниот кривичен суд го обвини суданскиот претседател Омар Башир за злосторства против човештвото за геноцидот што тој го нареди и толерираше во Дарфур. Обвинителите на Меѓународниот кривичен суд, предводени од Аргентинецот Луис Морено-Окампо, поставија директен предизвик за ред во регионот. Иако обвинението имаше солидна правна основа, „регионалниот калифат“ сепак жестоко го критикуваше.

Предупредив дека обвинението на Морено-Окампо ќе биде попречено од збирка регионални владејачки елити кои ќе го сметаат за увертира за напад на нивните сопствени режими. Ако еден лидер одговара за геноцид, масакр или политичко убиство, тоа ќе предизвика домино ефект, а другите режими исто така ќе пропаднат.

Оваа прогноза беше потврдена со настаните од 2009 и 2010 година. Меѓународниот кривичен суд побара апсење на Омар Башир и негова екстрадиција, како што беше случајот со југословенскиот лидер Слободан Милошевиќ. Црните жртви на режимот во Картум се надеваа дека апсењето, истрагата и судењето на диктаторот ќе означат почеток на нова ера во историјата на Судан. Угнетените се надеваа, но ја потценија поддршката што суданските џихадисти ја добиваа од нивните „браќа“ на Блискиот и Блискиот Исток 65 .

Обвинението поднесено од Меѓународниот кривичен суд делумно може да се припише на климата по 11 септември и на фактот дека американските и европските политичари станаа сè почувствителни на терористичките режими во регионот. Режимот на Асад беше речиси обвинет за атентатот на Харири во Бејрут, а Иран беше предмет на санкции воведени во врска со неговата нуклеарна програма. Меѓународниот кривичен суд, како и другите системи на меѓународна правда, нема да функционираат доколку не се извршат нивните казни. Но, новиот курс на американската надворешна политика, избран од Обама и објавен во јануари 2009 година, дојде во конфликт со курсот на неговиот претходник. Новиот претседател зборуваше за соработка со „муслиманскиот свет“, што во реалноста значеше соработка со „исламистичките режими“. Откако Обама објави дека САД нема да се „мешаат“ во „внатрешните работи“ на другите земји, перцепцијата на суданскиот режим и односот на Западот кон него брзо се промени. Вредноста на обвинението на Меѓународниот кривичен суд е намалена. Обвинението на Меѓународниот кривичен суд беше објавено токму кога американската политика претрпе драматична промена во насоката, преминувајќи од поддршка за демократијата и човековите права кон „почитување“ на интересите на угнетувачите.

Новиот курс на американската политика доведе до прегрупирање на членовите и режимите на Арапската лига во регионот. Сите арапски влади бесрамно застанаа на страната на Омар Башир, обединети против Меѓународниот кривичен суд. Некои, како Сирија и Либија, ентузијастички го поддржаа, други се собраа под притисок на џихадистичката пропаганда. Иранскиот режим цврсто го поддржа суданскиот претседател. Медиумите, финансирани од приходите од „нафтата“, се фатија за оружје против меѓународната правда, која, според нивното мислење, „поведе уште една војна против исламот“ 66 .

Она што беше шокантно е тоа што Турција, членка на НАТО, управувана од исламистичка влада, побрза во одбрана на „братот“ Башир. Турскиот премиер Реџеп Ердоган продолжи да го негира геноцидот во Дарфур и ја доведе во прашање валидноста на обвиненијата против суданскиот претседател Омар Башир поднесени од Меѓународниот кривичен суд, тврдејќи дека „ниту еден муслиман не може да изврши геноцид“ 67 . Играјќи „добри“ и „лоши“ полицајци, државите од регионот му дадоа задача на Катар да ја преземе мисијата за помирување на режимот на Картум со „бунтовниците“ од Дарфур.

На прв поглед, прегратката на Катар за помирување може да изгледа како позитивен чекор. Сепак, по детална студија, стана јасно дека „регионалниот картел“ го изнесе својот план само да го исклучи меѓународното мешање во суданските работи. Режимот во Катар, кој е сопственик на Ал Џезира, е под влијание на Муслиманското братство, а неговата нафтена индустрија ги финансира најрадикалните џихадистички програми на каналот. „Братството“ на авторитарни режими и џихадистички организации мораше да го стори токму тоа за да го исклучи мешањето на ОН и светската заедница во прашањето за самоопределување во Дарфур. Со поканување на конфликтните страни на преговарачка маса, Катар имаше можност да ја торпедира целата меѓународна кампања за спас на Дарфур. Демонстрирајќи дека страните постигнале одреден напредок и дека преговорите се под меѓународен надзор, Картум може да купи време, да го преживее обвинението на Меѓународниот кривичен суд и, сосема веројатно, да продолжи со неговото угнетување. Повеќето од лидерите на Дарфур ги разбраа мотивите зад овој маневар, а Абдул Вахид Мохамед ел-Нур ги отфрли, изјавувајќи дека од егзил во Париз ќе бара меѓународна интервенција во конфликтот во Дарфур, наместо „помирување“ со помош на Катар или Лигата на Арапски држави.

Беја угнетување

Народот Беја живее во источен Судан на брегот на Црвеното Море. Тие се уште една африканска етничка група угнетена од џихадистичкиот режим во Картум. Според нивната водечка организација, Конгресот на Беја, црнците во источен Судан се лишени од културни, социјални и економски права.

Во јануари 2005 година, илјадници сиромашни Беја одржаа јавни протести во Порт Судан, барајќи ги истите работи на кои се повикуваа жителите на Дарфур: поголема политичка застапеност, споделување на материјални добра, работни места, услуги итн. Протестите беа брутално задушени од локалните безбедносните сили и редовните трупи. Најмалку дваесет луѓе беа убиени, повеќе од 150 беа уапсени, а илјадници останаа без покрив над главата во рациите на сиромашните области долж брегот.

Некои водачи на Беџа рекоа дека ова го потврди нивното верување дека Картум го разбира само јазикот на вооружената борба и тие охрабрија стотици млади луѓе да се приклучат на вооружената рака на Конгресот на Беја. Кога владата ги уапси клучните лидери на Конгресот во март 2006 година, само додаде масло на огнот. Токму во овој момент Еритреја ја презеде иницијативата и се понуди како посредник во мировните преговори 68 .

Според Ибрахим Ахмед, претставник на народот Беџа во САД, кој ја предводи Организацијата за човекови права и развој Беџа, источниот дел на Судан, со главниот град Порт Судан, е етнички исчистен. Нивната цел беше да се ослободат од домородното население и да ја населат територијата со претставници на арапски племиња. Акцијата беше финансирана од режимот и владите на нафтените земји во регионот. „Либија и земјите од Заливот му нудат пари на режимот за замена на домородното африканско население со арапски доселеници“, ми рече Ибрахим Ахмед. „Картум тврди дека народот Беџа и нивното присуство на суданскиот брег го спречуваат Црвеното Море да стане целосно арапско водно тело“.

Покрај етничкото чистење, суданскиот режим ги користеше териториите Беџа за организирање воени кампови на џихадистите во овој дел од земјата и обука на терористички групи кои потоа беа испратени во Сомалија, Етиопија и други земји во светот.

Угнетување на Нубијците

Оставајќи ги настрана референците за античката историја, името „Нубија“ денес се однесува на земјата и етничката група што се бори за својата слобода во Судан. Модерните планини Нуба лежат јужно од Кордофан, провинција (сега држава) во географскиот центар на Судан, главно населена со локални домородни народи. Станува збор за црни Африканци, меѓу кои има следбеници на исламот, христијани и приврзаници на традиционалните религии, но нивната татковина се наоѓа во границите на Северен Судан.

Во почетокот на 1990-тите. Исламистичкиот режим започна кампања на етничко чистење меѓу Нубијците со цел да ги „арабизира“ нивните земји. Како што напиша истражувачот Алекс де Вал, „Ова беше првиот чекор во невидено воено насилство, придружено со радикален план за трансфер на населението. Идејата за планирано преместување и концептот за „мировни кампови“ за раселените луѓе беше опстојувана веќе неколку години, но ова беше првпат владата да го испроба низ цел регион. Покрај тоа, масовното силување стана еден од политичките инструменти во регионот. Властите имаа намера целосно да ги исчистат планините Нуба од нубиското население. Концептот најде оправдување во недвосмислениот апел до џихад“ 69.

Територијата на Нубија е многу поголема од целиот Западен Брег на реката. Јордан, Газа или Либан. Замислете само каков гнев би се појавил доколку Израел се обиде да го турне целото население на Палестина на исток надвор од реката Јордан. Обидот за чистење на Нубија е на ист размер, но Арапската лига, ОИЦ, Африканската унија и ОН молчат за крвопролевањето што избувна таму. На состанокот со делегација од Нуба во посета на Вашингтон, ми беше кажано дека по Дарфур и овие планински Африканци ќе бараат слобода за себе.

Заклучок

Во 2011 година, Јужен Судан ќе оди на референдум XLVIII за да одлучи за својата иднина. Ако ја поддржат идејата за самоопределување, тогаш осум милиони Африканци ќе бидат на патот кон создавање своја држава. Џихадистичкиот режим во Картум можеби нема да прифати отцепување на јужен Судан, бидејќи како резултат на тоа, режимот ќе изгуби поголем дел од територијата со богати наоѓалишта на минерали, како и дел од водениот басен на Нил. Дополнително, кога југот ќе добие независност, другите региони на Судан населени со африкански народи - жителите на Дарфур, Беја и луѓето од планините Нуба - исто така ќе бараат право на самоопределување.

Идеолошки, режимот во Картум е контролиран од пан-арапистичка и исламистичка елита која отфрла каков било компромис и не може да дозволи териториите кои некогаш биле контролирани од Калифатот да им бидат вратени на нивните домородни жители. Џихадистичкиот режим што го контролира Судан не е во состојба да живее во мир со народите што ја населуваат земјата. Само кога демократска алтернатива ќе ја замени постоечката влада во арапскиот центар на земјата, националностите на периферијата ќе можат достоинствено да коегзистираат во новиот конфедерален Судан или како посебни држави. Исламистичкиот режим во Картум ќе продолжи да ги угнетува населението на Дарфур, Беџи и Нуба.

Арапската либерална и демократска опозиција на Националната конгресна партија на Башир и исламистите на шеикот Хасан Тураби мора да се обединат. Само демократска победа во Картум ќе ги запре идните војни и етничкото чистење меѓу африканското население на Судан. Сојузот меѓу арапската муслиманска демократска опозиција на север и африканското етничко движење на југ, исток и запад од земјата е единствената коалиција што може да ги врати слободата и демократијата во Судан и да ги запре тоталитарните фантазии за „нов“ калифат кој бара да ја освои црната Африка 70 .

Приказна

Од 8 век, арапското писмо почнало да се шири во Судан, а државите во Судан почнале да се приклучуваат на арапската култура, вклучувајќи го и исламот. Како резултат на тоа, областите на Северен Судан стануваат вазални држави кои им оддаваат почит на муслиманските владетели на Египет. Во 16 век, во долината на Нил, веќе ја гледаме феудалната држава Сенар, чие главно негроидно земјоделско население постепено било арапизирано. Во Јужен Судан, населен главно со негроидни племиња, предфеудалните односи сè уште беа зачувани (Fadlalla M. H. 2004: P. 13 - 15).

Религија

Навлегувањето на исламот во Судан помина неколку правци. Прво, благодарение на напорите на арапските мисионери, обично членови на тарикахот. Второ, од самите Суданци, кои биле обучени во Египет или Арабија. Како резултат на тоа, суданската верзија на исламот се разви под посебно влијание на суфиските редови, со неговата посветеност на обичните муслимани на чело на редот и посветеност на аскетски практики.

На почетокот на 19 век се појави моќно движење тарика ал-Катмија (или Мирганија, именувано по неговиот основач).

Во 1881 година започнало месијанското движење на суданскиот верски реформатор Мухамед Ахмад, прогласувајќи се себеси за Месија-Махди. Неговите следбеници почнаа да се нарекуваат Ансари. Така во Судан се појави вториот највлијателен суфиски ред - ал-Ансар.

По Втората светска војна (од 1947 година), во земјата започнаа проповедите на Муслиманското братство, што беше објаснето со блиските врски на Судан со соседен Египет. Меѓутоа, ако во Египет движењето брзо се здоби со популарност меѓу средните слоеви на населението, тогаш во Судан „Ихван Муслимун“ стана судбина на само дипломирани студенти на муслимански образовни институции. Во 1989 година, Муслиманското братство, претставено од Националниот исламски фронт, ја презеде власта, станувајќи владејачка елита на државата (Fadlalla M. H. 2004: P. 18 - 29.).

Доаѓањето на Арапите го отежнало ширењето на христијанството на територијата на некогашната христијанска Нубија. Во 19 век сè уште функционирале неколку католички мисии, кои вршеле пропаганда меѓу паганското население без голем успех, а католиците и протестантите дејствувале само во строго одредени области. Во 1964 година, суданската влада ги забрани странските мисионери во земјата, но до тоа време христијанството веќе стекна основа во јужните провинции и стана суштински елемент на политичкиот систем.

Исто така, невозможно е да не се забележи улогата на Коптската црква во Судан. Меѓутоа, неколкуте судански копти концентрирани на север, држат значаен дел од главниот град во свои раце (Кобишчанов Т. Ју. 2003: стр. 6 - 19).

Јазик

Зборуваат египетско-судански арапски. Суданските дијалекти на седентарните (Ga'aliyun) и номадските (Guhaina) племиња се многу различни. Последните се блиски до дијалектите на јужен Египет. На истокот на земјата, племето Хадариб зборува еден од јужните дијалекти на Хиџаз на арапско-арапскиот јазик.

Може да се следи влијанието на супстратот на нубијските јазици (Родионов М. А. 1998: стр. 242).

Начин на живот и живот

Денес, повеќето од Арапите и Кушитите блиски до нив, и територијално и етнички, Беја, се жители на градовите и одгледувачи на памук. Само скромен дел од Арапите и Беја продолжуваат да талкаат со своите стада.

Но, дури и овој удел не може да се нарече униформа. Според организацијата на работата, според културата на животот, дури и по изглед, се разликуваат одгледувачите на камили, сточарите на кози и таканаречените „каубојци“ - багара, кои се занимаваат со сточарство. Во Нубија се одгледува древна раса на коњи, а во пустините Беја и Сахара се одгледуваат јавачки камили. Кај Арапите сè уште постои поделба на племиња со свои културни карактеристики и различни дијалекти. Овој тренд продолжува дури и во градовите, каде што тие претпочитаат да се омажат за своите соплеменски припадници. Системот на сродство е двоен колатерален (се разликуваат роднини по мајчина и татковска линија; колатерални и непосредни роднини). Основата на племенската организација е семејно-роднинска група која има заеднички предок по машка линија и е обврзана со обичаите на меѓусебна помош и крвна одмазда; се претпочита патрилатерален орто-братучедски брак). Неколку групи сочинуваат поделба на племето или самото племе, предводени од поглавар. Општествените односи традиционално се изразуваат како декларирани сроднички (Rodionov 1998: 201), (Abu-Lughod L. 1986: P. 81-85).

Одгледувањето на земјиштето во Судан претставува одреден проблем. Само 3% од територијата е обработлива; на север, Нил е единствениот извор на вода. Секое парче земја е внимателно обработено. Шадуфовите сè уште се користат (Извештај за човечки развој 2006: стр. 164).

Националната кујна на Арапите од Судан е блиска до египетската. Традиционални јадења: полни со мешунки со зеленчук, месо, зачини, каша или пилаф. Алкохолните пијалоци се забранети, во минатото (веројатно сè уште) се правеле од сорго и просо.

СУДАНИ, Судански Арапи, Арапско-Суданци, луѓе, главното население на Судан (главно централните, северните и западните региони на земјата). Населението е околу 15 милиони луѓе, вклучувајќи 13,5 милиони луѓе во Судан и 1,25 милиони луѓе во Чад. Тие се поделени на неколку десетици регионални и племенски групи: Шаигија, Барабра, Џаалијин итн. - во долината на Нил; Хасанија, Руфаа - на Белиот Нил; габи, итн - на Синиот Нил; Шукрија, Гавазма итн. - на југот на провинцијата Црвено Море; багтара - во саваните на Кордофан, Дарфур, Бахр ел-Газал и источен Чад; Кабабиш, Хававир, Хамар, Хомран итн. - северно од Багара, итн. Тие зборуваат дијалект на арапски со голем број поддијалекти и локални дијалекти. Суданците се сунитски муслимани.

Првите групи Арапи влегле во Судан во 9 век од Египет и од Арабија преку Црвеното Море. Во 9-10 век, како резултат на нивното мешање со Африканците, се формирале арапско-судански племиња, кои заедно со Арапите од Горен Египет почнале да се преселуваат на територијата на христијанските нубиски држави, а потоа на запад до езерото Чад. На оваа огромна територија, Арапите се мешале со робови од различно етничко потекло и домородното население, кои постепено ги изгубиле јазикот и религијата, но го задржале својот антрополошки тип и економски и културни карактеристики.

Воспоставените арапско-судански племиња и племенски сојузи беа освоени од Египет во 1820 година и формално припоени кон Отоманската империја. Се појави градско население кое зборуваше арапски, како резултат на мешањето на Европејците, Турците, Черкезите, Египќаните со етиопските и јужносуданските робови. Консолидацијата на Суданците, придружена со арапизација на хетерогени етнички заедници, се интензивираше во периодот на востанието на Махдистите (1881-1898) и махдистичката држава. Во 20 век (периодите на англо-египетско владеење и независност), продолжи ширењето на арапскиот јазик и култура меѓу населението на Судан и неговата консолидација во арапско-суданскиот народ. Формирана е национална интелигенција. Растот на ослободителното движење доведе до прогласување на Судан за независна држава во 1956 година и зајакнување на процесите на национална консолидација.

На фармата, рачното и ораното наводнување (пченица, јачмен, мешунки, градинарски култури и диња, урми и др.) е од примарно значење. Главната готовинска култура е памукот. Во Дарфур и на југ преовладува рачното земјоделство (сорго, просо, пченка итн.). Некои Суданци (кабабиш и др.) се занимаваат со номадско (камили, кози, овци) и полуномадско (говеда и ситен добиток) сточарство (багара и сл.). На брегот на Црвеното Море, одделни заедници (некои од нив потомци на имигранти од арапскиот брег) се занимаваат со риболов, ископ на бисери и корали, а во кордофанските савани - собираат ароматични смоли.

Видовите на живеалишта се разновидни: кај Суданците во Нубија, вообичаени се куќите од кирпич со рамен или куполен покрив, во долината на Синиот Нил - тркалезни колиби направени од гранки и трски; има куп колиби; номадското население живее во шатори.

Традиционалната носија стана особено широко распространета во периодот на махдистичката држава, главно од пан-арапски (види Арапи) тип со голем број локални карактеристики; Типична машка покривка за глава е турбан.

Традиционалната кујна вклучува пан-арапска (рамно леб, зачинети сосови од грав, млечни производи), африкански (пиво од сорго - Мизр) и локални јадења.

Меѓу муслиманите, има приврзаници на ривалските суфиски редови, членството во кое е наследено преку татковата линија и често опфаќа цели региони и племенски групи. Зачувани се разновидни музички и поетски фолклор, обемна усна професионална поезија која го велича „нечие“ племе, хули на другите, параболи, анегдоти и поговорки.