Социо-психолошка дистанца: дефиниција на концептот. Психолошка дистанца

Датум на создавање: 31.08.2002 година
Датум на ажурирање: 02/11/2011

„...Во вашите написи, особено кога се дискутира за односот помеѓу „татковците и возрасните деца“ кои се принудени да живеат заедно и во исто време се во конфликт, често има препорака „психолошки да се дистанцирате“. објасни како точно може да се направи ова?“

„Во вашите написи, особено кога се дискутира за односот помеѓу „татковците и возрасните деца“ кои се принудени да живеат заедно и во исто време се во конфликт, често има препорака „психолошки да се дистанцирате“. Може ли да објасните како точно дали ова може да се направи?”

Од пошта

...Па, прашањето е сосема природно. Крајно време е да се пишува за ова. Сепак, овој материјал на ниту еден начин не го поништува мојот професионален принцип „да не давам конкретни совети во отсуство“. Веднаш ќе ве предупредам: во такви случаи, секој сè уште ќе има свои детални специфики! Така, овде заинтересираните ќе најдат само општи препораки и чекори (но сепак, сепак некои препораки :)).

Значи: од една или друга причина, вие, прилично стара личност, живеете покрај вашите родители, и за жал, ова не ви додава радост и мир: се случува да нема топлина и добрина меѓу вас. И вие лично не добивате ништо освен постојани прекор, потиснување или уште полошо - постојана контрола. Каде бевте, со кого, колку пари потрошивте, зошто одевте таму, а не овде, зошто ја затворате вратата од вашата соба и „во глобала, нема ништо твое во оваа куќа“...
За жал, проблемите се многу чести. А најлошото е што веќе си возрасен. Но, од една или друга причина, во моментов не можете да си го организирате сместувањето одвоено од таквата контрола...
Во такви случаи препорачувам „психолошко дистанцирање“.
Но, конкретно - КАКО да се создаде оваа психолошка дистанца? Што е ова сепак?

Најпрвин би сакал да го појаснам правописот. Навикнат сум да велам „оддалечи се“, но во последно време ми велат „оддалечи се“.
Но, можам да претпоставам дека ова е... друг збор. Шегите на страна.
Оддалечувањето - во смисла на значење - е „воспоставување физичка дистанца“. Оддалечете се, одделете се итн.
Да се ​​дистанцира е да се пресели во таква комуникација кога нема физичка дистанца (луѓето се принудени да живеат во близина), но постои „невидливо психолошко растојание“.

И сега, во суштина: како да го поставите ова растојание.

Чекор нулапред сите други чекори: првично треба да разберете дека психолошкото дистанцирање е сепак привремена мерка. Тоа е еден вид игра. Неговата цел е да ви помогне да го пребродите времето во кое сте принудени да живеете блиску со одредени луѓе и да ви даде можност мирно да размислите како да воспоставите вистинска, физичка дистанца од оние со кои се чувствувате непријатно да бидете во близина ( барем како да изградите сопствен дом ) и полесно е да заработите пари за тоа. Ако мислите дека психолошката дистанца сама по себе, во принцип, ќе ви помогне да ги подобрите односите со овие луѓе -... не можете да кажете дека сте целосно во заблуда, но тоа се случува во најголем дел. Подобро е да се трудите подоцна, на психолошка основа, да организирате физичка дистанца. На крајот на краиштата, потребна е сила за да се формира и одржи психолошка дистанца; тоа не е толку лесно. Затоа, не е сосема разумно да се потпираме само на неа.
Но, сепак, ова е заштитна мерка, и многу ефикасна. Патем, може да се случи на крајот вашите „контрастрани“ дури и физички да се дистанцираат од вас :)

Значи, чекор еден.Тешко, сложено, не е направено веднаш.
Вие самите треба да се подготвите да почувствувате (и конечно да почувствувате целосно) дека не сте составен дел од „семејниот клан“, туку независна личност. Дека имате право на сопствено Јас, на сопствени желби, барања и планови. Ако вашите роднини, со кои живеете само неволно, посегнуваат по Вашето Јас (што, всушност, е проблемот на прво место) - ќе мора да изградите „непробоен ѕид“ околу вашата личност.
Како?

Чекор два.Постепено ставате акцент за да донесувате одлуки во врска со вашите планови. Она што е важно во овој чекор: како што се гради таков „ѕид“, веднаш штом ќе биде видлив за родителите (понатаму ќе се согласиме дека ќе зборуваме само за родителите) - тие ќе сакаат да „користат тепачки овни“. Нивните тепачки овни се моќни: мавтаат со мега-семејни врски и апелираат за здравје (хистерици, несвестици, срцеви удари), а само по себе многу информации за вас (на крајот на краиштата, ако, на пример, имате некаде околу 30 години , тогаш тие се веќе 30 години, тие се запознаени со вас и ве знаат вас и вашите карактеристики на одговор: можеби не разбираат што значи тоа, но можат да знаат и да претпостават како ќе реагирате на овој или оној настан).
Неопходно е да се организира „камуфлажа“ против овие овни. Како?

Чекор три.„Псевдоотвореноста“ добро функционира како маскирање во такви случаи. Односно, комуницирате со вашите родители, разговарате, понекогаш дури и самите ги „разговарате“, но постои, извинете го изразот, „муабет на празни туѓи теми“ што нема апсолутно никаква врска со вашата личност и вашите планови. Тато сака да зборува за политика - дајте му тема, дури и од истиот интернет, и нема потреба да се фокусирате на тоа - велат, јас сум толку паметно дете, само „но слушнав...“ Мама сака да зборуваме за комшиите - кажи ми кој и кога те сретнал во лифт, што носеле итн. И обрнете внимание: или не го кажувате своето мислење (како во случајот со лифтот), или „намерно се поставувате“ (како во случајот со политиката - овде можете да знаете многу повеќе од тато, но преправајте се дека биди „тато, што мислиш за ова?“ „Секогаш можеш). Така, го оддалечувате разговорот од дискусија за вашата личност, а се чини дека не се „оттурнувате“ од семејството... Во принцип, нагло воспоставената голема оддалеченост од вашите родители ќе ве напрега и огорчи, ќе ве натера да се удирате во твојата душа, но таквото „гугање“ ќе ја смири, па дури и ќе ја намали будноста на напнатоста (сè е во ред, детето бара совет, детето споделува чувства и впечатоци - и не е важно која е темата). Ве молиме имајте предвид дека не е неопходно да барате совет за теми што се релевантни за вас (освен ако навистина ви треба овој родителски совет - како знак дека сакате да се вратите под нивна грижа?). Затоа што ќе те советуваат - а потоа ќе проверат како си послушал. Но, кога ќе го прашате мислењето на татко ви за политика или мислењето на мајка ви за фустанот на соседот итн., а вашите родители ќе кажат нешто во форма на совет, тогаш можеби ќе го слушате овој совет и нема да го следите, бидејќи ова веќе не е вашата епархија.
Да, на пример, на интроверт или на сомнител му е тешко да „муабет и брборат“ вака - но мора да научите што да правите. Психолошката дистанца не е едноставна работа. И воопшто, во животот, на луѓето од овој тип ќе им биде потребна оваа способност лесно да „зборуваат за Јувенал“, политика, мода, автомобили итн. во друштво. Вклучително и за оние околу вас да разговараат со вас за овие апстрактни теми и да не се мешаат во вашиот внатрешен свет, ако одеднаш им се допадне...

Чекор четири:на еден или друг начин, го криете од родителите вашиот сегашен социјален круг (вашата сакана, блиските пријатели, значајните колеги - оние за кои не би сакале да слушаат што велат вашите родители за вас на странци и кои сте вие се плаши како резултат на оваа загуба). Но, не го кријте вашиот неважен круг на пријатели, напротив, наметнете ги! Кажи ни каков смешен (глупав, чуден...) вонреден професор имаш на твојата катедра (дури и ако си го видел само еднаш или воопшто не постои), пак кажи ни со кого се сретна во лифт или во продавница, итн. Добар начин да го скриете вашиот моментален социјален круг е мобилниот телефон или Интернетот, кој сами го плаќате (барем не од џебот на вашите родители).

И веднаш - чекор пет,многу важно: кога се гради такво „право на пат“ од суштинско значење е да имате сопствен извор на приход! На крајот, за да имате можност, додека вие, извинете, ги залажувате родителите, да соберете средства за вашиот дом. Јасно е дека сè уште не е сосема разумно да си го доделите целиот фрижидер за себе - таков скандал може да избие врз основа на принципите на мега-семејството дека ниту еден ѕид што сте го изградиле нема да стои. Можете да дадете пари за храна, но има уште една суптилност: колку и да давате, ваквите родители секогаш ќе веруваат дека „сè уште должите и враќате само стари долгови, а сепак вашите родители самите ве хранат“. Затоа велат дека сепак е корисно да размислувате за вашата територија. Како една од полумерките - да ја минимизирате (не демонстративно!) храната во куќата: јадете на работа, во кафуле, со пријателите (не е најдобра опција за вашиот паричник и здравје, но кога ќе почнат да ви прекоруваат со парче, нема да треба да бирате...) Корисен извор на приход е и понекогаш ненаметливо да ги потсетувате родителите дека сè уште сами заработувате :) Но, правете го ова многу суптилно и почесто како на шега, и на никаков начин за заради кавга.

Сепак важно чекор шест- целата комуникација треба да се одвива токму во рамките на добро познатата „ладна дипломатска учтивост“, а ако го кренат гласот кон вас, тогаш „смртоносен студ“. На крајот, во вашата соба, на работа или во канцеларијата на психотерапевт, можете да ја „победите перницата“, но директно во лицето на вашите родители - само ладна, понекогаш бирократска, учтивост. Тука е потребна демонстрација - демонстрација на почит, зад која можеби нема ништо повеќе.

И во целата оваа „лажна интимност“, во нејзиното одржување, има уште еден плус: на крајот на краиштата, и родителите се живи луѓе, вака или онака ќе почувствуваат дека психолошки се оддалечувате од нив. Но, тоа нема да биде одеднаш, не како удар во главата, туку латентно, постепено... Уште поточно: еден ден ќе почувствуваат дека си им станал странец, а што е уште поважно - имаат ќе стане непријатно да живее со вас. Се чини дека не правиш ништо лошо, не биди груб, не биди груб, не ги забавувај со скандали, не им давај причини за прекор и предавања - „досадно, господа“... Некои дури ќе понудат „да му купат стан на детето“. Дали да се согласите или не е посебно прашање, во спротивно ќе треба да им дадете втори клучеви на вашите родители и воопшто ќе има многу тешкотии, но барем можете да позајмите од нив, со враќање; Главната работа е што повеќе не ве држат наоколу.

Оддалечувањето е свесна, мека форма на избегнување на емоционална интеракција.

Статија „Далечина во брак“

Пристојните луѓе, сакајќи да се оградат од секаква невистина, велат „Заборави ме! "

Оддалечувањето како особина на личноста е тенденцијата да се дистанцира, да се дистанцира од некој што прави компромиси, претставува опасност, не е профитабилен или не е пријатен; да се однесуваш подалеку со некого од претходно, поради разочарување, опортунистички размислувања.

Многу популарна пејачка требаше да настапи на корпоративна забава. Еден од вработените во компанијата се прикраде во неговиот хотел и рече: „Илјада извинување“. Ќе бидам концизен. Те молам направи добро дело - дојди на мојата маса оваа вечер и кажи пред сите: - Здраво, Васија и тапкај ме по рамо. Ќе бидам со девојка ми. Можете ли да замислите како достојна личност ќе изгледам во нејзините очи кога ќе види дека таква достојна личност, поп-ѕвезда, ми е пријател? Пејачката се замисли за секунда и рече: „Ова е необично барање, но ќе покажам машка солидарност“. Договорено. Вечерта, како што е договорено, се приближува до масата и вели: „Здраво, Васија! и љубезно го тапка по рамо. Васија со презир ја повлекува раката и им вели на пријателите: „Колку и да се трудам да се оддалечам од овие плебејци, тие сепак ќе ме фатат, дури и на Месечината“. Потоа се свртува кон запрепастената пејачка: „Што, недостоен скитник, дали си го изгубил патот? Зошто ги истегнуваш твоите валкани шепи кон сериозни луѓе? Ако пееш добро, нека биде, ќе ти истурам сто грама.

Како и сè во материјалниот свет, оддалечувањето е предмет на три енергии: добрина, страст и незнаење.

Дистанцијата во незнаење е кога сопствената мајка прави компромиси со нејзиното однесување, а вие, срамејќи се од неа, можете да покажете дека не сте запознаени со неа. Можете да се дистанцирате од друга личност во незнаење и страст поради страв и подлост, опортунизам и кукавичлук, личен интерес и предавство, измама и завист.

Затвореникот се дистанцира од човекот што бил спуштен, се плаши да му ја подаде раката, бидејќи после тоа тој самиот ќе биде спуштен. Пристојната жена се дистанцира, барем пред пријателите, од жените со лесна доблест. Богатите се оддалечуваат од сиромашните и питачите, законитостите од крадците и измамниците, чесните од измамниците и лажните.

Оддалечувањето во страст е уметност на навремено дистанцирање од она што не е профитабилно. На пример, Ромен Ролан во својата книга „Животот на Микеланџело“ раскажува како општеството се дистанцирало од генијалецот: „И Микеланџело ја носеше во себе онаа угнетувачка тага што ги плаши луѓето и која сите неизбежно ја избегнуваат. Околу него секогаш се создаваше празнина“. Со еден збор, дистанцирањето во страста функционира во алгоритам: Оддалечи се, инаку ќе мислат дека те познавам. Оддалечувањето во незнаење е имплементирано во алгоритмот: - Затвори си ја ракавицата и бегај одовде. Педали додека не се снајдеш. Зарем не мислиш дека твоето место е кај кофата?

Дистанцирај се од незнаењето, бидејќи живеењето покрај неуки е опасно за духовниот развој. Ако некој роднина е под влијание на енергијата на незнаење, мора да продолжи да ги извршува своите должности, а во исто време да се дистанцира од него. Обидот да воспоставите топла, блиска врска со него ќе заврши со разочарување.

Психологот Олег Торсунов го поставува прашањето: „Што значи неук човек? Човек кој нема принципи во животот, кој е склон да врши насилство, кој се однесува бурно, кој нема принципи во семејството и личниот живот, кој е впиен во лоши навики, го ограбува неговото претпријатие, е грабител, сето тоа е знак на незнаење. Мора да се држите подалеку од него, да ја извршувате својата должност и да се држите настрана. И молете се на Бога да добие друга работа ако тоа е шефот. Ако шефот е неук, тоа значи дека целата компанија е под влијание на моќта на незнаењето и многу е тешко да се излезе од неа. Затоа, принципот е овој: не можете да ја напуштите работата овде, но дефинитивно мора да се молите Бог да ви даде друга работа. Ако не, тогаш треба да го трпиш како подвиг, но кога ќе го трпиш, треба веднаш да се префрлиш, дури и да платат помалку таму, не е важно. Господ ќе помогне. Парите секогаш треба да се ставаат под чистотата. Ако можете да работите во чиста атмосфера, нека платат помалку таму, но тоа е она што Бог го сака од вас, бидејќи Бог сака од човекот да биде среќен на работа и да комуницира со прилично напредни луѓе.

Оддалечувањето во добрината е способност да се дистанцирате интелигентно и благородно.

Во контекст на оддалечувањето, да ги прочитаме зборовите на Спасителот во Матеј 7:21-27: 21 Не секој што ми вели: „Господи! Господи!“ ќе влезе во Царството Небесно, но тој што ја врши волјата на Мојот Небесен Татко. 22 Многумина ќе ми речат во тој ден: Господи! Боже! Зар не пророкувавме во Твое име? и не ли во Твое име истеруваат демони? и не направија ли многу чуда во Твое име?
23 И тогаш ќе им кажам: Никогаш не те познавав; Одете од мене, вие кои вршите беззаконие. 24 Затоа, секој што ги слуша овие Мои зборови и ги исполнува, ќе се спореди со мудар човек, кој ја изградил својата куќа на карпа; 25 И падна дожд, и дојдоа поплави, и ветровите дувнаа и удираа во таа куќа, и таа не падна, зашто беше основана на карпа. 26 Но секој што ги слуша овие Мои зборови и не ги исполнува, ќе биде како безумен човек кој ја изградил својата куќа на песок; 27 И падна дожд, и дојдоа поплави, дуваа ветрови и удрија врз таа куќа; и тој падна, и неговиот пад беше голем.

Судниот ден. „Многу“ доаѓаат кај Исус (ст. 22). Кои се тие? Од зборовите на Спасителот гледаме дека овие „мнозина“ во земниот живот го нарекоа Исус Христос свој Господ! Спасител! Веројатно го обожавале (или така им се чинеше!). Тие правеа многу различни религиозни активности (ст. 22), беа активни, активни... Доаѓаат кај Христа со радост, очигледно очекувајќи дека сега ќе добијат пофалби... Како, Исус сега ќе рече: - Ах- ах! Мој драг! Те чекав! Конечно! Моите вработени... А на нив, како гром од ведро небо, зборовите на Спасителот: „Никогаш не те познавав; Тргни се од мене.

Шок! Зошто? Зарем не извикавме: „Господи! Господе!"? Зар не пророкувавме во Твое име? и не ли во Твое име истеруваат демони? и не направија ли многу чуда во Твое име? И Исус им одговара. Воопшто не како што очекуваа. Не им замери дека малку работеле, малку биле активни, погрешиле... Им одговара со нешто што повторно ги шокира!

Оддалечете се од вашите помлади ако не сакате да наидете на дрскост, блискост, непочитување и блискост.

Нема потреба од пријателство на работа бидејќи ако човек се спријатели со некого на работа, неговиот деловен однос со таа личност е уништен. Мора да се дистанцираме додека ги исполнуваме нашите обврски. Ако сакате да бидете пријатели со некого, бидете пријатели надвор од работното време. Работата заврши, можете да разговарате како пријатели. Работата е започната, треба повторно да градиме деловни односи. Затоа што кога се појавуваат пријателства, тоа значи да се биде премногу близок, а кога некој бара да ги исполниш своите должности, мислиш: „О, копиле, јас сум твој пријател“. И почнува непријателството, бидејќи таквото пријателство секогаш води кон непријателство.

Но, уште полоша е ситуацијата кога постарите, не разбирајќи како да се однесуваат со помладите, им дозволуваат на помладите да им пријдат и да почнат да се дружат со нив. Кога помлад човек е близок со постар, се јавува завист. За да избегне завист, според Олег Торсунов, постариот мора да се дистанцира од сите помлади. А со нив треба да гради само деловни односи, дури и надвор од работа. Ако некој станал постар, му се затворени пријателствата со помлади. Сите. Не може да има пријателство со помлади. Ова е затворена тема. Може да им биде ментор на помладите, но со помладите да нема пријателство. Затоа што ако започне пријателството, тој на тој начин му дава шанса на помладиот да започне да негува атмосфера на завист, гнев и непријателство во тимот. Луѓето ќе се плашат да се плеткаат со него.

Петар Ковалев

Човечките односи, нивната природа, карактеристики, улога во развојот на поединците и општествените групи се секогаш во фокусот на вниманието на научниците: психолози, филозофи, социолози, наставници итн. Растојанието во односите меѓу луѓето често доаѓало во фокус кога се проучувале проблемите на личноста, социјалната перцепција и меѓучовечките односи. Но, и покрај големиот број студии во оваа област, проблемот со социо-психолошката дистанца во меѓучовечките односи останува слабо проучен.

Растојаниекако карактеристика на меѓучовечките односи се манифестира во близината – растојанието меѓу луѓето во интеракција. Промената на растојанието е показател за задоволство - незадоволство, хармонија - дисхармонија на меѓучовечките односи.

Дозволете ни да го разјасниме концептот на „растојание“ во однос на нашето истражување. Сметаме дека основата и на хармоничните и на дисхармоничните односи е растојанието што го воспоставуваат субјектите кои содејствуваат. Овој вид „универзална“ карактеристика се јавува во секој систем на меѓучовечки односи.

Социолошки аспектКонцептот на „социјална дистанца“ е најцелосно претставен во делата на П. Сорокин, како и во Р. Парк, И. Бурџис. Така, R. Park и I. Burges ја сфатија социјалната дистанца како фази и нивоа на разбирање и интимност што ги карактеризираат меѓучовечките и социјалните односи. П. Сорокин верувал дека основата на социјалната дистанца е составена од објективни (социјални, економски, политички, професионални, биоантрополошки и демографски) разлики помеѓу општествените групи. Во психологијата на комуникацијата, концептот на „далечина“ се користи како функција на интерперсонални бариери кои стојат на патот на зближување на луѓето. Таквите пречки можат да бидат надворешни физички бариери, но често тоа се семантички или духовни пречки.

Проблемот на психолошка дистанца беше разгледан во студиите на А.Л. Журавлева, А.Б. Купреиченко. Врз основа на спроведените експериментални студии, авторите идентификуваа статус, доверба, интерес за контакти, плодна интеракција, времетраење на контактите, односи на зависност, степен на взаемно влијание, тип на интеракција, заеднички цели, цели, заеднички културни традиции, заеднички норми на однесување, комплетноста на информациите како критериуми за категоризација .

Далечината е еден од условите со кои може да се утврдат разликите во односот на една личност кон другите луѓе. Како што истакна А.Б. Купреиченко, психолошката дистанца е концепт со чија помош прво може квалитативно, а потоа квантитативно да се проценат разликите во овие односи. Авторот опишува три можни пристапи за дефинирање и разбирање на растојанието.

Првокарактеристично за проучувањето на меѓучовечките односи, не го зема предвид членството во општествени групи. Растојанието меѓу луѓето се одредува главно од нивните симпатии и меѓусебно разбирање.

Второкарактеристика на проучувањето на меѓугрупните односи. Растојанието се одредува со објективни социјални, економски, национални и други разлики.

ТретоКарактеристично за психологијата на комуникацијата, каде што растојанието се подразбира како физичка дистанца што едно лице се обидува да ја одржи меѓу себе и друго лице.

Како фактори кои влијаат на категоризацијата на интерперсонално ниво, А.А. Кроник и Е.А. Крониците се разликуваат како „блискост - далечина“, „симпатија - антипатија“, „почит - непочитување“. Тие покажаа дека главните типови на значајни врски се наоѓаат во три координати.

• 1. Растојанието се одредува според степенот на улогата и психолошката блискост меѓу учесниците во врската.
• 2. Позиција - нивото што го зазема во хиерархијата секој учесник во врската: положба на подреденост, еднаквост или доминација.
• 3. Валентноста е знак на врски, според кои тие можат да бидат позитивни, негативни и неутрални.

А.В. Петровски, во рамките на психолошката теорија на колективот, користел индекс на психолошка дистанцаво меѓучовечките односи. Коефициентот на овој индекс го покажува степенот на конвергенција на вредностите и позициите на членовите на тимот, отсуството на конфронтација и растојание едни од други. Најголемата психолошка дистанца укажува на психолошка дистанца и отуѓеност на луѓето кои не се разбираат и не се прифаќаат.

О.И. Калмиков под психолошка дистанцаго разбира личното образование, одразувајќи ги параметрите на личниот суверенитет како рамнотежа на отвореност - затвореност во однос на околниот свет, обезбедувајќи можност да развие индивидуален стил на свесен саморазвивање. Степенот на развиеност на ова образование го карактеризира нивото на развој на субјективноста на поединецот и е неговиот системски квалитет. Таа ја толкува психолошката дистанца како двонасочна, социо-психолошка појава која делува како регулатор на интеракцијата, чија основна функција е да го структурира просторот на комуникација во зависност од степенот на психолошка блискост. Дополнително, таа смета дека е можно овој феномен да се разгледува на два начина: од една страна, како заштитен механизам кој обезбедува неповредливост на личниот простор, од друга, како механизам на однесување на справување што обезбедува социјална поддршка.

Така, концептот на „психолошка дистанца“ е поврзан со концепти како „психолошки простор“, „психолошка безбедност на поединецот“, „психолошка сигурност“, „лична слобода“.

Покрај тоа, психолошката дистанца се карактеризира како „степен на отвореност кон другите луѓе и степен на заштита од нив“ (В.А. Петровски), како „начин на одржување на интегритетот на сликата на „јас“ (Б.Д. Паригин), како „неопходен услов за личен раст“ (Е.И. Кузмина).

Со оглед на дистанцата како манифестација на личната слобода,Е.И. Кузмина ја разликува слободата од себе и од другите. Далечината како манифестација на слобода од себе се рефлектира во самоодрекување, самоограничување и дистанцирање од себе. Дистанцата како слобода од другите се манифестира во желбата да се дистанцира од комуникацијата, потребата да се биде во контакт, да се емитуваат емоции кои не се совпаѓаат со вистинскиот став, од надворешните услови и конвенции на животот, од стереотипите, проценките и очекувањата на други луѓе итн.

Така, далечината ја одредува мерката за слобода, автономија, еден вид независност на една личност. Растојанието може да се окарактеризира како специфична социо-психолошка форма на единство на една личност со другите луѓе, што одредува еден вид рамнотежа на фокусот на личноста на сопствениот свет и светот на другите.

Како што предложи А.Л. Журавлев и А.Б. Купреиченко, психолошка дистанца- феномен кој го опфаќа целиот континуум на односи, па затоа факторите кои служат како критериуми за психолошка дистанца се идентични и за меѓучовечко и за меѓугрупно ниво. Нивниот степен на значење, ниво и знак може да се разликуваат.

Според А.Б. Купреиченко, - однос кон социјалните објекти, посебен случај на психолошка дистанца. Психолошкиа социјалното дистанцирање треба да се чува одвоено. Социјална дистанца- објективно постоечка разлика во положбата на поединците во општествениот систем (разлика во статуси, улоги итн.).

Самата личност поставува одредено растојание, поточно, растојанија. Да забележиме дека психолошката дистанца, објективизирајќи се во односите, станува социо-психолошка, а не само психолошка. Кога зборуваме за ова, се потпираме на ставот на В.Н. Миасишчев дека субјективниот став, манифестиран во реакции и дејства, ја открива својата објективност, а индивидуалниот психолошки станува социо-психолошки.

Значи, од наша гледна точка, социо-психолошка дистанца- ова е карактеристика на меѓучовечките односи, што се манифестира во искуството и разбирањето на блискоста (оддалеченоста), регулирано со надворешни (социјални и еколошки) фактори, лични карактеристики и активност на субјектите во интеракција. Промените во социо-психолошката дистанца се рефлектираат во природата на меѓучовечките односи. Така, неговото прекумерно намалување или зголемување може да доведе до незадоволство и дисхармонија во меѓучовечките односи.

Поволна социо-психолошка дистанцапретставува пропорционален степен на близина - оддалеченост на субјектите на врската, претпоставувајќи независност и автономија на психолошкиот простор; мало несовпаѓање во идеите за вистинските и посакуваните односи; усогласеност со ситуацијата на интерперсонална интеракција; искуство на благосостојба и задоволство од врската.

Во повеќето случаи на интерсубјективна интеракција, двете страни се или можат да бидат активни. Оваа активност се манифестира во различни аспекти, вклучувајќи ја и нејзината цел да се воспостави дистанца едни од други. Индиферентен однос кон растојанието може да се најде во ситуации на интеракција со незначајна личност или во ситуации кога интеракцијата е крајно формализирана, а самиот меѓучовечки контакт е отсутен или екстремно намален. Очигледно, едно или друго меѓучовечко растојание зависи од двете страни. Во кои ситуации луѓето имаат тенденција да се зголемуваат, а во кои ситуации го намалуваат растојанието? Како се манифестира индивидуалноста на субјектот во неговата преференција за одредена дистанца? Овој избор не зависи само од неговата индивидуалност, туку и од карактеристиките на другата страна.

Растојанието како карактеристика на односите не е применливо за ситуации во кои нема интеракција, т.е. секоја активност насочена од едната или другата страна.

Следно, се свртуваме да го разгледаме прашањето за тоа кои параметри ја одредуваат близината - оддалеченоста помеѓу субјектите во интеракција. Врз основа на нашата теоретска анализа, опишавме компоненти на социо-психолошката дистанца:когнитивни, емотивни, комуникативни, бихејвиорални и активности.

Когнитивна компонентае степенот на меѓусебно разбирање меѓу луѓето.

Емотивна компонента- ова е односот на силата на здружување и отстранување на чувствата во врската.

Комуникациска компонента- ова е степенот на доверба, подготвеноста за пренос, примање и складирање на информации и информации од лично значење.

Бихејвиорална компонента- подготвеност за заедничко спроведување на секое однесување. Колку е поголем списокот на однесувања што може да се изведуваат заеднички, толку е помало растојанието од однесувањето во повеќето случаи.

Компонента на активностсе манифестира во подготвеност за заедничко извршување на активности. Колку е поголем списокот на активности кои можат да се спроведат заеднички, толку е помало растојанието од активностите во повеќето случаи.

Когнитивна компонента на растојанието.Когнитивниот аспект на далечината го претставува разбирањето и разбирањето едни со други преку субјекти во интеракција. Разбирањето и меѓусебното разбирање влијаат на природата на нивните односи во однос на нивната хармонија - дисхармонија.

Разбирање- состојба на свест која се карактеризира со способност да се разбере значењето и значењето на нешто. Без разбирање, комуникацијата и различните когнитивни активности се невозможни. Целта на разбирањето е преодното дејство од пронаоѓање на значењето до толкување на саканиот знак.

Рационално разбирање- „ова е акумулација, систематизација на вербализирано знаење за другите луѓе и работење со нив за да се постигне максимална кореспонденција на судови, проценки, идеи за личност со неговите објективно постоечки особини, својства, мотиви“. Најтешко е да се разбере „дешифрирањето“ на мотивите, што ви овозможува да оцените конкретни дејства и да го предвидите однесувањето.

Така, разбирањето како когнитивен аспект на социо-психолошката дистанца го претпоставува следново:

• односите имаат одредено значење и значење за субјектите во интеракција;
• толкување и на нивното однесување и на однесувањето на нивниот партнер, врз основа на кое тие комуницираат едни со други;
• предвидување на интеракцијата и ситуацијата во која се развива.

Следниот аспект на когнитивната компонента на растојанието е разбирање.Како што истакнува В.В. Знаците, меѓусебното разбирање може да се толкуваат на два начина.

• 1. Разбирањесубјекти на односи (комуникација) ставови, мотиви, цели, лични особини на партнерите со рамнодушен, па дури и негативен однос еден кон друг.
• 2. РазбирањеИ Посвојувањеставови кои повлекуваат воспоставување пријателски односи, интимност, пријателство, почит кон личноста со која комуницира.

Врз основа на ова, ние веруваме дека меѓусебното разбирање претпоставува дијалошка ориентација на субјектите меѓусебно. Ова значи дека партнерите развиле таков квалитет како сензорна чувствителност или психолошко набљудување (терминот е земен од разговорот со В.А. Анањев на 21 март 2004 година). Се манифестира во способноста да се видат, чувствуваат и разберат меѓусебните искуства, состојба и расположение. Присуството или отсуството на меѓусебно разбирање ќе ја определи поволноста - неповолност, задоволство - незадоволство, хармонија - дисхармонија на односите меѓу субјектите кои комуницираат.

Постигнувањето на интимност е олеснето со следново: услови на меѓусебно разбирањево комуникацијата:

• 1) присуство во искуството на луѓето на приближно исти резерви на информации за предметот на дискусија, слични модели на предметната област што станува тема на разговор. Минатото искуство (знаење) се ажурира во согласност со целите на комуникација, интеракција и сл.;
• 2) предвидување (антиципација) на можни ситуации во кои може да се вклучат субјекти на интеракција; споредба на различни гледишта за предметот на дискусија;
• 3) изборот на секој партнер за неговата гледна точка во однос на предметот на дискусија и интеракција;
• 4) претпоставки, хипотези за меѓусебните гледишта на предметот на дискусија. Тие се неопходни за меѓусебна размена на содржини за предметот на дискусија;
• 5) претпоставката на секој партнер за мерката (степенот) на меѓусебната компетентност во прашањето што се дискутира. Интерперсоналното разбирање произлегува на спојот на вредносно-семантичките позиции на субјектите на односите;
• 6) способност да се види себеси, својата улога низ „очите“ на партнерот;
• 7) пријателски (или барем неутрални во однос на отсуството на непријателство, агресија) односи меѓу субјектите во интеракција;
• 8) претпоставката на секој субјект за тоа како неговиот партнер се однесува кон него;
• 9) оценување и толкување на психолошките квалитети на субјектите на врската.

Меѓусебното разбирање има свои механизми,кои вклучуваат толкување, емпатија и каузална атрибуција.

Толкувањепомага да се елиминира семантичката несигурност во односите. Овде се изнесуваат хипотези, претпоставки, верзии за тоа што се случува, се открива ново значење преку споредба и анализа на вклучените податоци и се откриваат противречности.

Емпатијата- не секогаш диктиран од здравиот разум, но понекогаш интуитивно разбирање на чувствата, мислите, желбите и аспирациите на една личност од друга. Емпатијата вклучува емоционален одговор кој се јавува преку едноставни и сложени форми на личен одговор: способност да се биде среќен, тажен, да страда, да ужива со друга личност, да ги сподели неговите чувства итн. .

Причинска атрибуција.Процесот на меѓусебно разбирање меѓу луѓето вклучува атрибуција како когнитивен процес на разбирање и објаснување на однесувањето на партнерот. Во овој случај, психолошката блискост помеѓу субјектите кои комуницираат е резултат на нивното толкување на однесувањето, искуствата, мислите, чувствата итн. едни со други во услови на недостаток на информации преку шпекулации.

Да истакнеме дека причината за евентуално недоразбирање, неправилно толкување на однесувањето од страна на еден од партнерите и, соодветно на тоа, дисхармонија во односите е т.н. фундаментална грешка при атрибуција,која се состои во преценување на личните својства на партнерот и потценување на карактеристиките на ситуацијата на меѓучовечката интеракција.

Соодветно на тоа, неправилно толкување, неприфаќање и недостаток на емпатија меѓу субјектите во интеракција доведува до нивно оддалечување едни од други, „емоционална студенило“ и дисхармонија на односите. И обратно, правилно толкуваните постапки (состојба, мисли, чувства), прифаќање на меѓусебните односи од страна на субјектите и, доколку е потребно, емпатија еден за друг води кон воспоставување на емотивно блиски, доверливи, хармонични односи и, соодветно, до намалување на растојанието.

Механизмите во основата на меѓусебното разбирање на луѓето ја регулираат растојанието во односот меѓу нив. Во хармоничен однос, субјектите во интеракција треба да имаат еден вид „став кон разбирање“, меѓусебно прифаќање.

Покрај горенаведеното, фактори кои влијаат на разбирањето меѓу субјектите се желбата, желбата да се биде искрен, вистинит или, обратно, желбата да се кажуваат лаги, да се лаже партнерот и да се покаже тајност и сомнеж во односите со него. Во првиот случај тоа се фактори кои придонесуваат за воспоставување блискост и меѓусебно разбирање, хармонични односи, додека во вториот, напротив, ги отуѓуваат луѓето едни од други, што укажува на дисхармонија во меѓучовечките односи.

Исто така, да додадеме дека присуството на заедничко семантичко поле е од суштинско значење за когнитивниот аспект на социо-психолошката дистанца како фактор на хармонично - дисхармонични односи: луѓето зборуваат на „ист јазик“, имаат заеднички или слични вредности, вклучително и терминални ( заеднички животни цели).

Сепак, тоа не е случај во сите ситуации на интерперсонална комуникација и интеракција. Оваа околност се должи на тенденцијата на луѓето да го зачуваат и одржуваат интегритетот на својата личност. Како што истакнува Д.А. Леонтиев, „зачувувањето на постоечката семантичка структура делува како моќен безбедносен механизам кој ја проценува отвореноста на поединецот за длабински дијалог што влијае на основата на поединечното разбирање на реалноста“.

Покрај она што е опишано погоре, еден од факторите кои обезбедуваат меѓусебно разбирање меѓу субјектите на односите е нивната дијалошка ориентацијарелативно едни на други.

Во психолошката наука дијалошкисе разгледува или во контекст на разрешување конфликти, каде што дијалогот е начин за нивно конструктивно решавање, или во контекст на психологијата на комуникацијата.

Големата психолошка енциклопедија го истакнува концептот на дијалошки говор,под кој се подразбира „разговор меѓу две лица конструиран во вид на реплики. Дијалошкиот говор меѓу соговорниците се јавува на одредено ниво поддржано од нив, на јазик разбирлив за двајцата. Говорот ја изразува суштината на целата личност и ги одредува неговите типолошки карактеристики. Правилно конструираниот модел на дијалог ви овозможува поуспешно и побрзо да го постигнете резултатот од разговорот.

Според наше мислење, идејата за дијалог и дијалогичност има прилично високо хеуристичко значење за психологијата.

Дијалог- „информативна и егзистенцијална интеракција меѓу страните кои комуницираат, преку која се јавува разбирање. Дијалогот може да се толкува како страните да изберат заеднички курс на интеракција што ги одредува идентитетите на „јас“ и „друго“.

Дијалог(спор - договор) подразбира можност за конфронтација меѓу субјектите на врската; етика на соживот и толеранција наспроти експанзија, агресија, доминација на еден субјект над друг (без негова согласност). Главната работа во дијалогизмот е прифаќање и разбирање.

ММ. Бахтин забележува дека зборот не може да се даде на еден говорник. Авторот (говорникот) има свои неотуѓиви права на зборот, но и слушателот има свои права, оние чии гласови се слушаат во зборот што го наоѓа авторот (на крајот на краиштата, нема ничии зборови). Дополнително, односот кон туѓите изјави претпоставува, покрај односот кон темата на дијалогот, и однос кон самиот говорник.

Сумирајќи го опишаното, забележуваме дека когнитивниот аспект на социо-психолошката дистанца претпоставува присуство на разбирање и меѓусебно разбирање, присуство на заедничко семантичко поле во процесот на интерперсонална интеракција и комуникација. Присуството или отсуството на овие параметри ќе ја одреди хармонијата или дисхармонијата на односите на субјектите во интеракција.

Природата на комуникацијата и вистинскиот став на субјектите во интеракција можеби не одговараат едни на други. В.Н. Миасишчев напиша дека „општествената неопходност понекогаш го принудува човекот да комуницира самостојно, а понекогаш спротивно на нивниот став. Во тој поглед, се јавуваат промени во човековото однесување кои, стабилни и генерализирани, стануваат израз и дијалектички значајна манифестација на карактерот...“

Една од причините за ова несовпаѓање е доверба во односитеинтеракција на субјекти едни на други, одредување на растојанието меѓу нив. Интерперсоналната доверба, реализирана во комуникацијата, делува како комуникативна компонента на социо-психолошката дистанца, како фактор што ја одредува хармонијата - дисхармонијата на односите. Верувајте во себе и во другитеделува како фактор што ги зближува луѓето, а во случај на недоверба ги отуѓува луѓето едни од други. Силна самодовербаВо споредба со довербата во другите, тоа може да доведе до зголемено растојание и дисхармонија во меѓучовечките односи. Недоверба во себепридружено со несигурност, очекување помош и грижа од други луѓе, доведува до зголемување на зближувањето на тенденциите и е поврзано со прекумерна доверба во другите луѓе, желба да се намали растојанието, предизвикувајќи желба да се оддалечи од партнерот.

Според тоа, довербата во себе и довербата во светот се фактори и услови кои ја регулираат социо-психолошката дистанца во односите.

Довербата е способност на една личност априори да ги дарува феномените и предметите од околниот свет, како и другите луѓе, нивните можни идни дејства и нивните сопствени наменети дејства со својствата на безбедност (сигурност) и ситуациона корисност (значајност).

Карактеристика на доверливата комуникација е размената на значајни мисли и чувства врз основа на вербата во партнерот. Довербата во овој случај се подразбира како третирање на партнерот како личност која нема да користи значајно самооткривање против доверителот. Доверливата комуникација ги спроведува следните функции:

• психолошко олеснување;
• повратни информации во процесот на самооткривање;
• психолошко зближување, продлабочување на односите меѓу луѓето.

Како што пишува В.Н Куницин, „целта на интерперсоналната неформална доверлива комуникација е да се воспостави психолошка блискост, да се формираат доверливи односи и да се намали психолошката дистанца“.

Довербата е состојба која ја одредува природата на интеракцијата на една личност со светот, која и претходи на самата интеракција. Довербата, која првично произлегува во субјективниот, внатрешен свет на поединецот (како искуство или како посебен вид на врска), може да се манифестира само преку човековата активност. Во моментот на интеракцијата, таа, како што беше, „се спроведува“ во самиот чин на интеракција и затоа постои и во личноста и помеѓу личноста и предметот на интеракција. Чинот на интеракција служи како експериментален тест на првично постоечката доверба, а во зависност од стекнатото искуство, нивото на доверба постојано се прилагодува од личноста.

Во секој чин на комуникација и интеракција, човекот истовремено е свртен кон друга личност, кон себе и кон светот како целина. Благодарение на ова, станува возможна истовремена меѓучовечка доверба, како и доверба во себе и во светот. Но, односот помеѓу различните аспекти на довербата постојано се менува, до точка на контрадикторни односи меѓу нив.

Довербата меѓу луѓето кои се во интеракција зависи од минатото комуникациско искуство на секој од нив, од односот меѓу нив (вистински и посакуван), од ситуацијата или целта на интеракцијата, како и од личните карактеристики на едни со други. Довербата е главниот фактор (услов) на комуникациската компонента на растојанието, одразувајќи го степенот на близина - растојанието помеѓу субјектите и природата на врската воопшто.

Т.П.Скрипкина посочува три тези во врска со манифестации на доверба:

• 1) довербата може да се претстави со извршување на одредени дејствија;
• 2) едно лице може или не може да верува во вистинитоста на информациите добиени од некое лице, а во овој случај постојат одредени врски помеѓу содржината на добиената информација и односот кон нејзиниот извор. Ставот кон изворот на добиената информација се заснова на доверба (одреден степен од неа), а тој став во голема мера е определен од содржината на доверливите информации и од нејзините квантитативни карактеристики, како и од ефективноста на заеднички извршените активности или ефективност на заеднички решени задачи;
• 3) довербата може да се реализира со вклучување на друго лице во сопствениот внатрешен свет, дејствувајќи како пренос или дискусија на интимни, значајни, доверливи информации со друго лице.

Во првиот случајОвде не се работи за вистинска доверба, туку за тоа да се покаже на друго лице(и). Во другите две- довербата е директно поврзана со односите меѓу луѓето. Значи, во едниот случај, субјектот на врската се перцепира како извор на информации, во другиот - како блиска личност која, во зависност од степенот на изразување на доверба, е дозволен или не во внатрешниот, интимен свет.

Сепак, ние веруваме дека дури и покажувањето доверба во партнерот може да помогне да се намали растојанието помеѓу субјектите во интеракција; воспоставување хармонични односи меѓу предметите од воспитно-образовниот процес.

Благодарение на способноста да се пренесуваат, примаат и складираат информации што се значајни едни за други, без оглед на нејзината природа - без разлика дали се поврзани со професионални активности или се од чисто лична, интимна природа („тајна“) - меѓу луѓето се јавуваат доверливи односи . Така, комуникативниот аспект на социо-психолошката дистанца ќе се определи преку доверливите односи меѓу субјектите кои се во интеракција.

Во психолошката литература под доверливи односивнатрешната состојба на подготвеност да се покаже доверба (претпретподесување) на барем еден од двата субјекти кои се во интеракција се подразбира како внатрешна наклонетост на поединецот кон луѓето воопшто (тогаш изгледа како лековерност) и кон одреден круг на луѓе во особено.

Колку е поголема взаемната доверба во односите меѓу луѓето, толку е посилна врската меѓу нив, толку се поблиски еден до друг и, соодветно, пократко е растојанието меѓу нив.

Т.П. Скрипкина го нуди следново типологија на можни стратегии за однесување во зависност од пропорцијата или нивото на доверба во светот и во себе:

• 1) еднакви пропорции на доверба во себе и во светот, кои лежат во основата на веќе воспоставените познати форми на однесување и обезбедуваат релативна стабилност и на личноста и на активноста;
• 2) доминација на довербата во светот, што е основа на адаптивните форми на однесување кои му овозможуваат на човекот да се прилагоди на светот;

3) доминацијата на самодовербата е основа на неадаптивни форми на активност поврзани и со ризик и со креативни трансформативни активности.

Да истакнеме дека секоја опишана стратегија претпоставува сопствено ниво на блискост во меѓучовечките односи меѓу луѓето во интеракција и може да стане фактор што ја одредува хармонијата - дисхармонијата на меѓучовечките односи на субјектите од образовниот процес. Во табелата Слика 7 ги прикажува позициите што луѓето ги заземаат во однос едни со други и во исто време во однос на себе.

Типологија на појави на меѓучовечки односи во кои довербата е заднина

Позиции	Предмет на врска 1	Предмет на врска 2	Ефект раса	Феномени меѓучовечки односи
1-ва позиција		Доверба во себе = доверба во другите		Соработка, соработка, взаемно влијание
2-та позиција	Верувајте во себе > верувајте во другите	Верувајте во себе > верувајте во другите		Ривалство, конфронтација
3-та позиција	Самодоверба	Самодоверба	Потреба за самооткривање	Ризик од самозагуба
4-та позиција		Верувајте во себе > верувајте во другите	Манипулација	Принуда
5-та позиција	Верувај во себе - верувај во другите
6-та позиција	Верувајте во себе > верувајте во другите	Самодоверба	Манипулација	Зависност, принуда

Првата позиција- најефективниот: човек се третира себеси како вредност, а друг како еднаков. Оваа позиција води кон дијалог и е креативно продуктивна.

Втора позиција- секој од партнерите во интеракција повеќе си верува себеси отколку на партнерот. Тоа значи дека секој се третира себеси како вреден, но ја потценува вредноста и доверливоста на својот партнер. Резултатот е ривалство, конфронтација и недостаток на доверба во односите.

Трета позиција- и двајцата партнери повеќе се потпираат на другиот отколку на себе. Во овој случај, можно е да се префрли одговорноста на други луѓе и да се изгуби автентичноста.

Четврта позицијапретпоставува дека едниот партнер се третира себеси и другиот како вредност, додека другиот се третира само себеси како вредност. Резултатот може да биде манипулација и принуда.

Петта позиција- едниот партнер за интеракција подеднакво се третира себеси и другиот како вредност, а за другиот првиот е вредност од повисок ред од него. Ситуација кога вториот партнер повеќе му верува на првиот отколку на себе.

Шестата позиција- ова е комбинација кога едниот партнер има повеќе доверба во себе отколку во другиот, а другиот има повеќе доверба во партнерот отколку во себе. Резултатот е опасноста да стане зависен од некој кој се потпира само на себе, додека друг дозволува да се користи како средство.

Забележи го тоа Секоја позиција опишана погоре претпоставува своја комуникациска дистанца.Значи, за првиотсе карактеризира со поволна дистанца која ги задоволува субјектите во интеракција и претпоставува прилично блиски меѓучовечки односи. Второзборува за неповолна оддалеченост, меѓутоа, ако се решат противречностите што постојат меѓу субјектите и се намали тензијата поврзана со нив, врската може да стане прилично блиска. Трета позицијакарактеристично и за неповолната социо-психолошка дистанца. Партнерите очекуваат блискост еден од друг, додека заземаат пасивна позиција. Во четвртиотОсобеноста на меѓучовечката дистанца ќе се определи на следниов начин. Едниот партнер е прилично отворен, сака и е подготвен да воспостави блиски односи, додека другиот, поради преголемата вредност на себе, важноста на сопственото „јас“, држи дистанца. Таквото растојание е неповолно за првиот предмет, како и за изгледите за развој на самата врска. Во петтиотсликата е многу слична на претходната, со единствена разлика што еден од партнерите не бара да се дистанцира, туку да воспостави симбиотска врска. Во овој случај, зборуваме за интерперсонална дистанца која е неприфатливо блиска до неговиот партнер. Слична слика се јавува на шестата позицијасо единствена разлика што и двајцата партнери ќе се стремат да воспостават неприфатливо блиско растојание.

Така, можеме да заклучиме дека мерката на доверба (или недоверба), која е комуникативна компонента на растојанието, го одредува степенот на блискост помеѓу субјектите кои содејствуваат во образовниот процес. Соодветно на тоа, колку е поголемо нивото на интерперсонална доверба, толку е поголема можноста да се намали социо-психолошката дистанца помеѓу субјектите во интеракција, и обратно, ниското ниво на доверба ќе придонесе за зголемување на растојанието меѓу нив.

Сумирајќи го кажаното, забележуваме дека комуникацискиот аспект на социо-психолошката дистанца се манифестира во доверба во себе и во партнерот, со што се формира поле на интерперсонална доверба. Односот на доверба во себе и во партнерот ќе ја одреди природата на новите односи кои се реализираат во процесот на интерперсонална интеракција.

Следно, да го погледнеме описот емотивната компонента на социо-психолошката дистанца во меѓучовечките односи.Чувствата, емоциите и искуството на благосостојба се некои од важните компоненти на човечкиот живот, вклучувајќи ги и меѓучовечките односи. Токму тие ќе дејствуваат како емотивна компонента на растојанието, одредувајќи ја блискоста-оддалеченоста на субјектите и, соодветно, односите едни со други.

Емотивна компонента на растојаниесе манифестира во сензуалниот тон на меѓучовечките односи, промена во која укажува на блискост - растојание меѓу нив.

Чувства- ова е најважната компонента на системот на односи на поединецот кон светот на луѓето, кон себе, со светот на живата и неживата природа. Тие го одразуваат значењето на појавите и објектите на реалноста поврзани со потребите и мотивите на поединецот.

Комплексноста на системот на односи на личноста се рефлектира во голема и контрадикторна разновидност на чувства. Спојот на различни чувства формира сензуален тон на став кон кој било значаен настан, личност, група, предмет. Кога го опишуваме емоционалниот тон како компонента на емотивниот аспект на социо-психолошката дистанца во меѓучовечките односи, како основа ќе ја искористиме позицијата на Л.В. Куликова. Според наше мислење, тоа дава детална идеја за чувствата што ги доживуваат субјектите во меѓусебните односи.

Сензуален тон во односитеопишан со следните групи чувства: хедонистички, меланхолични, астенични и интеракциски.

Хедонски чувства.Името е изведено од грчкиот збор „хедон“ (задоволство, уживање). Тоа се „пријатни чувства“ или „чувства на задоволство, задоволство“.

Астенични чувства.Ознаката доаѓа од грчкиот збор „астенија“ (немоќ, слабост). Тие означуваат состојба која се карактеризира со слабост, зголемен замор, емоционална нестабилност и зголемена чувствителност. Чувството на слабост, чувството на збунетост се руски зборови со кои може да се именува оваа група чувства.

Меланхолични чувства.Меланхолијата е старо име за депресија. Имињата по значење се блиски до меланхоличните чувства: депресивни чувства, дистимични чувства. Опишаните групи на чувства ги рефлектираат карактеристиките на расположението на луѓето во интеракција.

Во однос на нашата работа најважни се интерактивни чувства.Токму овие чувства, според Л.В. Куликов, ја регулираат интерперсоналната интеракција и се поделени на два главни типа: зближување и оддалечување (Табела 8).

Интеракциски чувства на личноста

Здружување на чувствата	Отстранување на чувствата
Единство (заедница) со оваа личност(и)	Осаменост
Пријателство	Одвратност (или не им се допаѓа)
Љубезност	Гнев, лутина
Доверба во сопствената исправност	Вина (или каење)
Сопствени доволно значење
Гордост (за себе)	Срам или срам
Благодарност (на личност или луѓе)
Почит (кон личност или личности)	Презир (за личност или луѓе)
	Омраза (кон оваа личност)

Презентирано во табела. 8 чувства ја регулираат меѓучовечката дистанца: прифаќање на друга личност и желба за приближување (намалување на интерперсоналната дистанца) или, обратно, неприфаќање и желба да се оддалечите од него. Чувствата кои се јавуваат во односите меѓу луѓето се показател за нивната психолошка блискост, разбирање, доверба, хармонија и обратно.

Пропорционалниот израз на „здружување“ и „отстранување на чувствата“ во комбинација со доминацијата на хедонските чувства сугерира прилично блиска емотивна дистанца помеѓу субјектите во интеракција. И обратно, силен израз на „отстранување на чувствата“ или барем едно од нив ја нарушува хармонијата во односите и го зголемува растојанието помеѓу субјектите во интеракција.

Како што истакнува Л.В. Куликов, прекумерното изразување на чувствата за поврзување, исто така, ја нарушува хармонијата на односите.

Безгранично единствоможе да доведе до непромислена согласност, до заедница со истоста во сè и, на тој начин, до губење на сопствената индивидуалност.

Пријателски кон ситеможе да дејствува како основа за нечитливост во меѓучовечките односи и несоодветно намалена критичност при оценувањето на луѓето.

Љубезностможе да се претвори во простување (непринципиелност) и доверба- несоодветна самодоверба или доверба во сопствената непогрешливост.

Самопочитможе да се претвори во сопствена супер вредност, а гордоста во ароганција, благодарност- во претерана благодарност и несоодветна пофалба.

Почит- во култно обожавање и идолопоклонство.

Љубов- во љубовно слепило (неспособност да се види и согледа нешто друго освен предметот на љубовта, фиксираност со целиот опсег на чувства што бледнеат во позадина).

Следниот фактор што ја одредува емотивната компонента на социо-психолошката дистанца во меѓучовечките односи е искуство на благосостојба со интеракција на субјекти.

Ние веруваме дека колку попросперитетен субјектот се чувствува, толку е поспособен да воспоставува и гради хармонични, поволни, задоволувачки односи со другите луѓе. Според тоа, во таквите односи постои блиска или поволна интерперсонална дистанца помеѓу субјектите во интеракција.

Како што истакна Л.В. Куликов, прилично широк спектар на концепти се користат за да се опише благосостојбата и нејзиното искуство во психолошката литература. Почесто од другите, се користат концептите на благосостојба - неволја, емоционална удобност - непријатност, задоволство - незадоволство од животот, среќа - несреќа.

Ако ја сметаме благосостојбата како „среќа“, тогаш во овој поглед би сакал да ги цитирам зборовите на Н.А. Бердјаев, кој рече дека зборот среќа- најбесмислените и најбесмислените човечки зборови. Не постои критериум или мерка за среќа и не може да има споредба на среќата на една личност со среќата на друга. Благосостојбата и чувството за благосостојба се многу значајни за секоја личност, тие заземаат централно место во самосвеста и целиот субјективен (внатрешен) свет на поединецот.

Да се ​​свртиме кон анализата на концептот на „субјективна благосостојба“. Зборот „добро“ се дефинира како нешто што обезбедува богатство и ги задоволува потребите, а благосостојбата во неговото обично разбирање е постигнување на тоа. Постои и наша сопствена интерпретација на благосостојбата - ова е мирен живот во задоволство, целосна безбедност. Сепак, како што истакнува Р.М. Шамионов, „ваквото разбирање воопшто не го задоволува барањето за психолошка дефиниција на овој феномен. Кога станува збор за субјективната благосостојба, не се нагласува објективноста на „доброто“, туку неговата внатрешна, субјективна проценка. Со други зборови, концептот на „субјективна благосостојба“ го вклучува значењето на ставот на една личност кон различни аспекти од неговиот живот и активност и кон себе.

Р.М. Шамионов верува дека за прашањето за субјективната благосостојба на поединецот постојат две позиции: „од поединецот“ - проблемот на самосвест, рефлективен "јас"и „на поединецот“ - проблемот на содржината надвор од неа како состојба на субјективна благосостојба и нејзината варијабилност (која обично се поврзува со спречување на функционални нарушувања и расположение на масите).

Субјективна благосостојба- ова е „концепт што го изразува сопствениот став на една личност кон неговата личност, живот и процеси кои се важни за него од гледна точка на научените нормативни идеи за „просперитетна“ надворешна и внатрешна средина и се карактеризира со искуство на задоволство“.

Според М.В. Соколова во психолошката литература постојат три категории за дефинирање на субјективната благосостојба.

• 1. Благосостојбата се одредува со надворешни критериуми, како што е доблесен, „правилен“ живот. Овие дефиниции се нарекуваат нормативни. Според нив, човекот чувствува благосостојба ако поседува одредени општествено посакувани квалитети. Критериум за благосостојба е вредносниот систем усвоен во дадена култура.
• 2. Дефиницијата за субјективна благосостојба е сведена на концептот на задоволство од животот и е поврзана со стандардите на една личност за тоа што претставува добар живот. Благосостојбата е глобална проценка на квалитетот на животот на една личност според неговите сопствени критериуми. Така, благосостојбата е хармонично задоволување на желбите и аспирациите на една личност.
• 3. Значењето на концептот на субјективна благосостојба е тесно поврзано со секојдневното сфаќање на среќата како супериорност на позитивните емоции над негативните. Оваа дефиниција нагласува пријатни емоционални искуства кои или објективно преовладуваат во животот на една личност или личноста е субјективно склона кон нив. Во нашата работа ќе се придржуваме до идеите за личната благосостојба пронајдени во делата на Л.В. Куликов, како најрелевантен за главната цел на нашата работа. Како компоненти на благосостојбатаавторот ги идентификува следниве: социјални, духовни, витални и психолошки. Наведените компоненти се тесно поврзани и влијаат едни на други. Припишувањето на многу феномени на една или друга компонента на благосостојбата е сосема произволно.

Под субјективна благосостојбаќе разбереме генерализирано и релативно стабилно искуство кое има посебно значење за поединецот. Токму тоа во голема мера ги одредува карактеристиките на доминантната ментална состојба: поволна состојба (промовирање на координиран тек на менталните процеси, успешно однесување кое го одржува менталното и физичкото здравје) или, напротив, неповолна.

Врз основа на спроведената теоретска анализа, разумно е да се извлече следниот заклучок. Благосостојбата се создава со задоволувачки (позитивни) меѓучовечки односи, можност за комуникација и примање позитивни емоции од ова, за задоволување на потребата за емоционална топлина, што претпоставува прилично блиско растојание помеѓу субјектите на врската. Благосостојбата е уништена со социјална изолација (лишување), напнатост и отуѓеност во значајните меѓучовечки односи, недостаток на блиски, доверливи односи, неможност за компромис, ривалство меѓу субјектите на врската.

Погоре опишаното ни овозможува да го извлечеме следниот заклучок. Колку попросперитетни се субјектите кои комуницираат, толку е поблиску емотивната дистанца што можат да ја воспостават во меѓусебните односи и обратно.

Емотивната компонента на растојанието се рефлектира во три типа на интерперсонална интеракција,што во делото на В.В. Макарова и Г.А. Макарова метафорично се означени како „галење“, „удар“ и „рамнодушност“.

„Мазење“- единица на препознавање која предизвикува пријатни емоции или ги ослабува непријатните, или единица на љубов. " клоца“,- ова е се што предизвикува негативни емоции, или единица на омраза. „Интеракција без чувства“- ова е интеракција која не содржи препознавање и/или емоции, недостаток на одговор на понуда за комуникација, игнорирање на другата личност. Како што истакнува В.В. Макаров и Г.А. Макаров, рамнодушноста боли повеќе од удар.

Следно, да се свртиме кон описот на компонентата на однесувањето и активноста на социо-психолошката дистанца во меѓучовечките односи. Компонентата на однесувањето и активноста на социо-психолошката дистанца се манифестира во компатибилноста на субјектите во интеракција. Присуството на компатибилност придонесува за воспоставување на прифатливо, поволно меѓучовечко растојание и постигнување хармонија во односите. Кога се разгледува прашањето поврзано со компатибилноста, неопходно е да се свртиме кон концепти како психолошка, групна и социо-психолошка компатибилност.

Во Големиот психолошки речник и Големата психолошка енциклопедија "компатибилност"се подразбира како психолошки ефект на комбинација на поединци, кој се изразува во меѓусебно прифаќање, согласност и делумна идентификација на емоционално, сетилно, интелектуално и ниво на активност, во заемно задоволство и отсуство на тензии, конфликти, непријателство во какви било контакти.

Во Големата психолошка енциклопедија има концепт „групна компатибилност“што претставува „елемент на групна кохезија, кој се состои во оптимално единство и конзистентност на психолошките својства на членовите на групата“.

W. Schutz во своите дела претставува компатибилносткако одлика на односот меѓу две или повеќе индивидуи, помеѓу поединец и улога, помеѓу поединецот и околната ситуација, што доведува до заемно задоволување на меѓучовечките потреби и нивно меѓусебно соживот.

Како што истакнува А.Л. Свенцицки, психолошка компатибилност- ова е способноста на членовите на групата да соработуваат, врз основа на нивната оптимална комбинација. Компатибилноста се одредува и од сличноста на некои својства на членовите на групата и од разликите во нивните други својства. Како резултат на тоа, ова води до комплементарност на луѓето во заедничките активности, така што оваа група претставува одреден интегритет.

Така, бихејвиоралната и активна компонента на социо-психолошката дистанца се определува со комплементарноста на субјектите во интеракција, кои можат да бидат на различни нивоа. Првоја претставува компатибилноста на карактерите, темпераментите, доследноста на наједноставните сензомоторни дејства. Второпретпоставува конзистентност на очекувањата со функционална улога, субјект-цел и единство за ориентација кон вредност.

Компатибилноста како манифестација на бихејвиористичката и активна компонента на растојанието може да се манифестира на психофизиолошко и социо-психолошко ниво.

На психофизиолошкиОва подразбира сличност на психолошките и физиолошките карактеристики на луѓето и, врз основа на тоа, конзистентноста на нивните емоционални и бихејвиорални реакции, синхронизација на темпото на заедничка активност. На социо-психолошкиОва значи оптимална комбинација на типови на однесување на луѓето во група, заедништво на нивните социјални ставови, потреби и интереси, вредносни ориентации и психолошки квалитети на поединецот.

Некомпатибилностдоведува до дистанцирање на субјектите на образовниот процес еден од друг, што негативно влијае на природата на меѓучовечката интеракција, чија манифестација ќе биде зголемување на тензијата, конфликт меѓу партнерите, тешко им е да спроведуваат разни видови однесување и активности заедно.

Така, растојанието и односите се регулирани со компатибилноста на субјектите на односите едни со други. Колку покомпатибилни се луѓето кои комуницираат, толку повеќе има можности да се воспостави поволна, прифатлива интерперсонална дистанца поради нејзината компонента за однесување и активност. Во овој случај, неопходно е да се земат предвид нивоата на компатибилност, чија комбинација ќе влијае и на близината - растојанието меѓу луѓето. Така, во некои ситуации, за да се постигне прифатливо растојание, неопходна е психофизиолошка компатибилност, во други - социо-психолошка. Покрај она што е опишано погоре, степенот на блискост на однесувањето и активноста помеѓу субјектите кои комуницираат ќе се определат со нивната дијалошка ориентација меѓусебно.

Субјектот на меѓучовечките односи има можност да организира сопствено ефективно функционирање, да му помага на партнерот и да добива помош од него или да организира заеднички активности (во постојан контакт), заедничко извршување на сите работни задачи. Колку ќе биде блиска соработката зависи од природата на активноста и однесувањето, од донесената одлука: да се покаже доверба во партнерот и да се исполни довербата на партнерот, да се влијае или да не се влијае врз партнерот. Очигледно, поволното растојание е најпожелно.

Следниот параграф од делото е посветен на разгледување на функциите и механизмите на социо-психолошка дистанца во меѓучовечките односи.

Човечките односи, нивната природа, карактеристики, улога во развојот на поединците и општествените групи секогаш се во фокусот на вниманието на научниците - психолозите, филозофите, социолозите, наставниците итн. Растојанието во односите меѓу луѓето често доаѓало во фокус кога се проучувале проблемите на личноста, социјалната перцепција и меѓучовечките односи. Но, и покрај големиот број на студии во оваа област, проблемот на социо-психолошката дистанца во меѓучовечките односи останува слабо проучен.

Дефиниција на концептот.Далечината е еден од условите со кои може да се утврдат разликите во односот на една личност кон другите луѓе. Како што забележува A.B. Kupreichenko (2003), психолошката дистанца е концепт со чија помош разликите во овие односи може прво да се проценат квалитативно, а потоа квантитативно. Авторот идентификува три можни пристапи кон неговото дефинирање и разбирање.

Прво– типично за проучување на меѓучовечките односи, не го зема предвид членството во општествени групи. Растојанието меѓу луѓето се одредува главно од нивните симпатии и меѓусебно разбирање.

Второ– типично за проучување на меѓугрупни односи. Растојанието се одредува со објективни социјални, економски, национални и други разлики.

Трето– е карактеристично за психологијата на комуникацијата, каде дистанцата се подразбира како физичка дистанца што човекот сака да ја одржи меѓу себе и друга личност.

Како фактори кои влијаат на категоризацијата на интерперсонално ниво, А.А. Кроник и Е.А. Тие покажаа дека главните типови на значајни врски се наоѓаат во три координати:

1. Растојанието се одредува според степенот на улогата и психолошката блискост меѓу учесниците во врската.

2. Позиција – нивото што го зазема во хиерархијата секој учесник во врската: положба на подреденост, еднаквост или доминација.

3. Валентноста е знак на врски, според кои тие можат да бидат позитивни, негативни и неутрални.

Овие типови одговараат на екстремните точки на просторот за односи.

А.В.Петровски, во рамките на психолошката теорија на колективот, воведе индекс на психолошка дистанцаво меѓучовечките односи. Коефициентот на овој индекс го покажува степенот на конвергенција на вредностите и позициите на членовите на тимот, отсуството на конфронтација и растојание едни од други. Најголемата психолошка дистанца укажува на психолошка дистанца и отуѓеност на луѓето кои не се разбираат и не се прифаќаат.

О.И.Калмикова ја разбира психолошката дистанца како лична формација која ги одразува параметрите на личниот суверенитет како рамнотежа на отвореност/блискост во однос на надворешниот свет, обезбедувајќи можност за развој на индивидуален стил на свесен саморазвивање. Степенот на развиеност на ова образование го карактеризира нивото на развој на субјективноста на поединецот и е неговиот системски квалитет. Таа ја толкува психолошката дистанца како двонасочна, социо-психолошка појава која делува како регулатор на интеракцијата, чија основна функција е да го структурира просторот на комуникација во зависност од степенот на психолошка блискост. Дополнително, таа смета дека е можно овој феномен да се разгледува на два начина: од една страна, како заштитен механизам кој обезбедува неповредливост на личниот простор, а од друга, како механизам на однесување за справување што обезбедува социјална поддршка.

Така, концептот на психолошка дистанца е поврзан со такви концепти како што се: психолошки простор, психолошка безбедност на поединецот, психолошка сигурност, лична слобода.

Покрај тоа, психолошката дистанца се карактеризира како „степен на отвореност кон другите луѓе и степен на заштита од нив“ (В.А. Петровски), како „начин на одржување на интегритетот на сликата на „јас“ (Б.Д. Паригин) , како „неопходен услов за личен раст“ (Е.И. Кузмина).

Сметајќи ја дистанцата како манифестација на личната слобода, Е.И. Кузмина ја диференцира слободата ПритисниИ од другите. Далечината како манифестација на слободата Притисни,се рефлектира во самоодрекување, самоограничување и дистанцирање од себе. Далечината како слобода од други,се манифестира во желбата да се дистанцира од комуникацијата, потребата да се биде во контакт, да се емитуваат емоции кои не се совпаѓаат со вистинскиот став, од надворешните услови и конвенции на животот, од стереотипите, проценките и очекувањата на другите луѓе итн.

Така, далечината ја одредува мерката за слобода, автономија, еден вид независност на една личност. Растојанието може да се окарактеризира како специфична социо-психолошка форма на единство на една личност со другите луѓе, дефинирајќи еден вид рамнотежа на фокусот на личноста на сопствениот свет и светот на другите.

Како што сугерираат А.Л. Журавлев и А.Б. Нивниот степен на значење, ниво и знак може да се разликуваат.

Според А.Б. Треба да се разделат психолошките и социјалните дистанци. Социјалната дистанца е објективно постоечка разлика во положбата на поединците во општествениот систем (разлика во статусот, улогите итн.).

Значи, од наша гледна точка, социо-психолошката дистанца е карактеристика на меѓучовечките односи, манифестирана во искуството и разбирањето на блискоста (оддалеченоста) помеѓу субјектите, регулирана со надворешни (социјални и еколошки) фактори, лични карактеристики и активност на субјектите коишто во интеракција. . Промената на растојанието влијае на природата на меѓучовечките односи. Така, прекумерното намалување или зголемување на растојанието може да доведе до незадоволство од меѓучовечките односи.

Поволната социо-психолошка дистанца претставува пропорционален степен на блискост - растојание помеѓу субјектите на врската едни од други, претпоставувајќи независност и автономија на психолошкиот простор; мало несовпаѓање во идеите за вистинските и посакуваните односи; усогласеност со ситуацијата на интерперсонална интеракција; искуство на благосостојба и задоволство од врската.

Динамичната природа на социо-психолошката дистанца. Во повеќето случаи на интерсубјективна интеракција, двете страни се или можат да бидат активни. Оваа активност се манифестира во различни аспекти, вклучително и насочена кон интерперсонална дистанца. Индиферентен однос кон растојанието може да се најде во ситуации на интеракција со незначајна личност или кога интеракцијата е крајно формализирана, а самиот интерперсонален контакт е отсутен или екстремно намален. Очигледно, едно или друго меѓучовечко растојание зависи од двете страни. Во кои ситуации луѓето имаат тенденција да се зголемуваат, а во кои ситуации го намалуваат растојанието? Како индивидуалноста на субјектот се манифестира во претпочитањето на одредена дистанца. Овој избор не зависи само од неговата индивидуалност, туку и од карактеристиките на другата страна.

Интерперсоналната дистанца врши инструментална функција во смисла дека му овозможува на субјектот да ги задоволи своите потреби, да постигне цели и да решава проблеми. Блиските или долгите растојанија не делуваат како независна вредност. Растојанието со различни големини може да биде погодно за постигнување различни цели. На пример, блиското растојание му овозможува на човекот да биде поискрен, отворено да изразува широк спектар на чувства, да очекува поголема доверба во себе итн. Долгото растојание може да биде разбирлива основа за поголема блискост, воздржаност во емоционалните манифестации, помала доверба итн. .