Прв меѓу еднаквите

Прв меѓу еднаквите
Од латински: Primus inter pares (Primus inter pares).
Така се нарекувал римскиот император Октавијан Август (63 п.н.е. - 14 н.е.). Некои истражувачи го припишуваат авторството на овој израз на Арпад, војводата од Унгарија (889-907), бидејќи може да послужи како карактеристика на односот помеѓу монархот и големите феудалци во средновековното општество.
Разиграно и иронично:за некој што ги води луѓето со формална еднаквост со нив.

Енциклопедиски речник на крилести зборови и изрази. - М.: „Заклучен-прес“. Вадим Серов. 2003 година.

Синоними:

Погледнете што е „Прв меѓу еднаквите“ во другите речници:

Главен, светол, голем, голем, брилијантен, брилијантен, истакнат, најголем, извонреден, извонреден, извонреден, прекрасен речник на руски синоними. прв меѓу еднакви именки, број на синоними: 12 брилијантни (63) ... Речник на синоними

1. Книга. За главната работа, извонредна меѓу останатите. 2. Објавено. Застарена Патет. За рускиот народ во однос на другите народи на СССР. Кан Пира, 1999. /i> Хартија за следење од лат. primus inter pares. BMS 1998, 436 ...

прв меѓу еднаквите- книга. извонреден, главен, водечки, најдобар. Изразот доаѓа од латинскиот Primus inter pares (прв меѓу еднаквите), титула што ја имал Август пред да ја преземе царската титула. Овие зборови создадоа изглед на поддршка... ... Водич за фразеологија

Прво, прво. 1. Броеви. со цел на еден. Првиот врв. Првиот број. Прва фаза. Први јануари (датумот се подразбира). „Три богатства во овој живот беа мојата радост. И првото богатство беше мојата чест“. Пушкин. 2. само множина. Заземајќи ја почетната позиција во... ... Објаснувачкиот речник на Ушаков

- (разговорен и поетски) МЕЃУ, предлог. некој што 1. Во дел горе-долу подеднакво оддалечен од рабовите на нешто, во средината, во центарот. Застанете со. соби, улици. На север од градот има парк. Бунарот се наоѓа во с. двор N. речен остров. // Во рамките на она што јас ... енциклопедиски речник

Барањето „Медицински факултет, Московски универзитет“ е пренасочено овде. Потребна е посебна статија на оваа тема... Википедија

меѓу- меѓу; (колоквијален и поетски) 1) а) Во дел повеќе или помалку подеднакво оддалечен од рабовите на нешто, во средината, во центарот. Застанете на средина на една соба, улица. Во средината на градот има парк. Бунарот се наоѓа во средината на дворот. Во средината на реката има остров. б) отт. Во рамките… … Речник на многу изрази

Прво. Нов. Прв пат, прв пат. NOS 7, 116. Прв меѓу еднаквите. 1. Книга. За главната работа, извонредна меѓу останатите. 2. Објавено. Застарена Патет. За рускиот народ во однос на другите народи на СССР. Кан Пира, 1999. /i> Хартија за следење од лат. прв меѓу…… Голем речник на руски изреки

прво- Пред се, секој што има информации. (колоквијално) за прв пат, за прв пат (мора да направиш нешто, да доживееш нешто; почесто со негативно). Не е мое да сечкам дрва. Примитивна состојба (на шега) поранешна, поранешна држава. Врати некој n. во исконската... Фразеолошки речник на рускиот јазик

Книги

• Слики на ерес. Во 2 тома. Том еден. Artbook, Мерет Алан. Неверојатна книга, вистинско откритие за сите љубители на ереста на Хорус Од пепелта на Големата крстоносна војна се роди предавство. Супермен на кој нема рамен, прв меѓу...
• Прв меѓу еднаквите. Светлов Д.Н Откако ненамерно активираше свадбен подарок од Индија, за кој всушност се покажа дека е мобилно средство за телепортација, адмиралот гроф Сергеј Николаевич Алексеев се најде на напуштена...

Шапка на Мономах

За време на ерата на татарско-монголскиот јарем и пред него, најстариот меѓу принцовите од апанажата ја носел титулата Голем војвода. Ја Н.

Откако Русија станала зависна од Златната орда, Големиот Кан на Златната орда почнал да се нарекува цар (произлезено од латинскиот цезар). Наслов царпред сè, укажа дека неговиот сопственик е целосно суверен владетел и не зависи од никого. Односно, Големиот војвода, како притока на ордата, природно стоеше пониско во хиерархијата.

Вреди да се напомене, патем, дека до одреден момент (пред владеењето на Дмитриј Донској), легитимноста на големиот Кан како командант на руските кнезови во Русија не беше доведена во прашање, а самиот татарско-монголски јарем беше сфатена како Божја казна за гревовите, која мора понизно да се поднесе.

Ерата на Иван III, кога Русија се ослободи од јаремот и стана целосно независна држава, ги означува и првите случаи на големиот војвода да ја користи титулата „Цар“ (или „Цезар“) во дипломатската кореспонденција - досега само во односи со ситни германски принцови и Ливонскиот ред; Кралската титула почнува да се користи нашироко во книжевните дела.

Можеше да се прифати каква било титула, но странските владетели можеби нема да ја признаат - затоа Иван III ја пробува кралската титула во дипломатската кореспонденција со помалите држави.

Во 1489 година, амбасадорот на светиот римски император Николај Попел, во име на неговиот господар, му понудил на Иван III кралска титула. Големиот војвода одбил, посочувајќи дека „по Божја милост ние сме суверени на нашата земја од почетокот, од нашите први предци, и го имаме назначувањето од Бога, и нашите предци и ние... и како што не сме имале Го сакаме состанокот од никого претходно, не го сакаме сега“.

Вреди да се напомене дека, изведувајќи го зборот „цар“ од цезар, руските владетели сметале дека оваа титула е иста со императорот („Цезар“ во Византиската империја), но по падот на Византија под нападот на Турците во 1453 година, Русија била сфатена како нејзина наследничка и единствено упориште на православието (или пошироко, на целото христијанство, бидејќи другите христијански деноминации се сметале за „погрешни“). Оттука прочуената „Москва е третиот Рим“.

Западните монарси ја толкуваа оваа титула на сличен начин - но не секогаш, но кога тоа беше корисно за нив.
Во договорот меѓу московската држава и Данска во 1493 година, Иван III бил наречен „тотиус руцци император“. И Василиј III бил именуван за цар во договорот со императорот Максимилијан I, склучен во Москва во 1514 година: „Кајзер и Хершер алтер Ројсен“. Во латинската повелба на Албрехт од Бранденбург во 1517 година, Василиј III бил наречен и „Imperator ac Doniinator totius Russiae“.

Само внукот на Иван III, Иван Грозни, одлучил официјално да ја преземе кралската титула. На 16 јануари 1547 година, големиот војвода од Москва и на цела Русија Иван Василевич беше свечено крунисан со титулата Цар. Во својот говор на кралската свадба, митрополитот ја опиша висината на моќта на кралскиот чин со зборовите на Јосиф Волоцки: „Слушајте ги кралевите и разберете дека ви е дадена моќ од Бога и сила од Севишниот, Господ те избра во Себе за место на земјата...“

Кралската титула му овозможи да заземе значително поинаква позиција во дипломатските односи со Западна Европа. Насловот на големиот војвода беше преведен како „принц“ или дури „голем војвода“. Насловот „крал“ или воопшто не бил преведен или преведен како „император“. Така, рускиот автократ застана на исто ниво со единствениот свети римски император во Европа.

Бојарите веднаш не ги информирале странските држави за крунисувањето на 16-годишниот внук на Иван III. Само две години подоцна, полските амбасадори во Москва дознаа дека Иван IV „бил крунисан за крал“ по примерот на неговиот предок Мономах и дека „не земал туѓо име“. Откако ја слушнаа оваа исклучително важна изјава, амбасадорите веднаш побараа писмени докази. Но, лукавите болјари одбија, плашејќи се дека Полјаците, откако добија писмен одговор, ќе можат да ги разгледаат нивните приговори, а потоа ќе биде тешко да се расправаат со нив. Гласниците испратени во Полска се обидоа да го објаснат значењето на московските промени за да не предизвикаат незадоволство кај полскиот суд.

Сега, рекоа, нашиот суверен сам ја поседува руската земја, поради што митрополитот го круниса за цар со круната Мономах. Во очите на московјаните, крунисувањето го симболизира почетокот на автократското владеење на Иван во четиринаесеттата година од неговото владеење.

Иван Грозниј

Иван Грозни бил крунисан за крал во 1547 година, но неговите странски колеги веднаш не му ја признале оваа титула. 7 години подоцна, во 1554 година, Англија безусловно го признала. Прашањето за титулата беше потешко во католичките земји, во кои теоријата за единствена „света империја“ беше цврсто одржана. Во 1576 година, императорот Максимилијан II, сакајќи да го привлече Иван Грозни во сојуз против Турција, му го понудил тронот и титулата „појавен [источен] Цезар“ во иднина. Јован IV бил целосно рамнодушен кон „грчкото кралство“, но барал веднаш да се признае себеси како крал на „цела Русија“, а царот се помирил по ова важно фундаментално прашање, особено затоа што Максимилијан I му ја признал кралската титула на Василиј III. нарекувајќи го „по Божја милост цар и сопственик на серускиот и велики војвода“.

Папскиот престол се покажа како многу потврдоглав, кој го бранеше ексклузивното право на папите да доделуваат кралски и други титули на суверените, а од друга страна, не дозволуваше да се наруши принципот на „единечна империја“. Во оваа непомирлива позиција, папскиот престол нашол поддршка од полскиот крал, кој совршено го сфатил значењето на тврдењата на московскиот суверен. Сигизмунд II Август му претставил на папскиот престол белешка во која предупредил дека признавањето од страна на папството на титулата „Цар на цела Русија“ од страна на Иван IV ќе доведе до одвојување од Полска и Литванија на земјите населени со „Руси“ поврзани со Московјаните , и ќе ги привлече Молдавците и Влашките на своја страна. Од своја страна, Јован IV придавал особено значење на признавањето на неговата кралска титула од страна на полско-литванската држава, но Полска во текот на 16 век никогаш не се согласила на неговото барање.

Познато е дека во кореспонденцијата од 1580 година помеѓу познатиот фламански картограф Г. Меркатор и англискиот географ Р. Хаклут, рускиот монарх бил наречен „големиот император на Москва“.

Значи, титулата „цар“ беше сфатена од руските владетели како еднаква на империјалната. Точно, не сите нивни странски колеги се согласија со ова - во тоа време имаше само една империја во Европа - Светото Римско Царство и император, што значи дека требаше да има само еден.

Лажен Дмитриј И

Лажниот Дмитриј I, ориентиран кон Полска, сакаше да биде наречен цар. Во писмото до полскиот крал Сигизмунд III, лажниот Дмитриј I, „според древниот обичај на големите и моќни кралеви и императори“, го објави своето доаѓање на тронот. Тој посочи дека добил благослов како наследник од „нашата најмирна мајка“. Потоа следеше објаснување за новата кралска титула, невообичаена за претходната традиција: „Ние сме крунисани и помазани со светиот христос од нашиот пресвет патријарх, не само до чин цар на нашите огромни домени, туку и до ранг на крал на сите татарски кралства, кои ја послушаа нашата монархија уште од античко време“.

Откако ги проучувал сите формули на титулата Лажен Дмитриј I во странска кореспонденција (пораки до папата, полскиот крал и благородниците), Н.Н. Бантиш-Каменски истакна дека од есента 1605 година тие ја имале истата симболика на имињата: „ Ние, најмирниот и непобедлив монарх, Димитри Иванович, по милоста Божја, цар и велики војвода на цела Русија, и сите татарски држави и многу други земји кои припаѓаат на московската монархија, суверена и крал. Сите наведени титули тврдеа дека ја препознаваат моќта на Лажниот Дмитриј I како највисок и најмоќен меѓу земните монарси и укажуваа на неговиот божествен колега - Кралот на кралевите.

Јасно е дека овие симболи-имиња веднаш предизвикаа остра негативна реакција во западните судови, меѓу странските политичари и дипломати. Тие беа оценети негативно и од нивните современици во Русија. Конрад Бусов ја забележал реакцијата на странците во Москва: „суетата секојдневно се зголемуваше... кај него... се манифестираше не само во тоа што со сиот раскош и раскош ги надминаа сите други поранешни кралеви, туку дури и нареди да се нарече „Кралот на сите кралеви“. Интересно е што Претендерот првично го дистрибуираше овој наслов само за внатрешна употреба (т.е. на суд). Станислав Борша, говорејќи за убиството на Лажниот Дмитриј I, резимира: „Очигледно тоа му беше толку пријатно на Бога, кој не сакаше повеќе да ја толерира гордоста и ароганцијата на овој Дмитриј, кој не признава ниту еден суверен во светот како негов. еднаков и речиси се изедначи со Бога“.

Полјаците, природно, ја отфрлија царската титула Лажен Дмитриј.

Како што е познато, целосната кралска титула („Голема титула“) вклучувала список на земји што му биле предмет на кралот. Во 1645 година, односно за време на смртта на првиот суверен од династијата Романови, цар Михаил Федорович и доаѓањето на власт на неговиот син, цар Алексеј Михајлович, „Големата титула“ звучеше вака: „По милоста Божја , ние, големиот суверен, цар и велики војвода Алексеј Михајлович, автократ на цела Русија, Владимир, Москва и Новгород, цар од Казан, цар од Астрахан, цар на Сибир, суверен на Псков и велики војвода од Твер, Југорск, Перм, Вјатка, Бугарија и други, суверен и велики војвода од Новагород, Низовски земји, Рјазан, Ростов, Јарослав, Белозерски, Удорски, Обдорски, Кондијски и сите северни земји, владетел и суверен на земјата Иверск, кралевите Карталин и Грузија и Кабардиските земји, Черкасите и планинските принцови и многу други држави, суверен и сопственик“.

Спомнувањето на Кавказ и Закавказ, кои во тоа време не биле подредени, во титулата на кралот може да предизвика изненадување. Во овој случај, посакуваното беше претставено како реалност.

Ова прашање го проучуваше Г.К. Котошихин во неговиот есеј „За Русија за време на владеењето на Алексеј Михајлович“. Вклучувањето на териториите кои не се управувани во кралската титула значело незаконски претензии за туѓи прерогативи. Ваквите активности би можеле да загрозат дипломатски компликации. Поради ова, кралскиот двор бил принуден да прибегнува кон трикови. Во повелбите упатени до христијанските суверени, големата кралска титула била целосно репродуцирана со список на источните земји во повелбите до „Бусурманските држави“ и, пред сè, до персискиот шах, „источните“ титули; не е наведено. Инаку, „како сите да го пишуваат со тие титули... и за тоа сите Бусурмански држави ќе почнат војна против него“.

Котошихин истакнува дека рускиот цар не им пишувал на турскиот султан и на персискиот шах „со голема титула, туку само како „владетел“. Односно, последната фраза во насловот остана „и владетел на сите северни земји“, додека фразата „Иверонските земји на карталинските и грузиските кралеви, кабардијанските земји на черкасиските и планинските принцови и многу други држави, суверени и сопственици. “ беше отстранета. Ако го поставите прашањето за причините за редоследот на наведување територии во кралската титула од 17 век, тогаш можеме да претпоставиме дека не само значењето и статусот на земјите или нивниот редослед на вклучување во државата го предодредиле, туку и практични размислувања: вреди да се стави на крајот она што е најконтроверзно, што секогаш може да се отстрани ако е потребно.

Со оглед на овој факт, можеме да кажеме дека големата титула во 17 век. - не толку рефлексија во свеста на правото на територијата или изразување идеи за територијалниот интегритет на државата, туку средство за дипломатска игра во ситуација во која постои одредена фрагментација на Западот и Исток, постоењето на два света кои не се добро информирани еден за друг поради релативно слабиот интерес еден за друг и неразвиеноста на дипломатските и трговските односи, и даде шанса на Русија да го подигне престижот на моќта на своите кралеви на сметка на еден дел од Евроазија во односите со друг.

Како што беше наведено погоре, не сите во Европа ја признаа еднаквоста на царската титула со царот, а таква еднаквост не постоеше во односите меѓу Русија и Светото Римско Царство. Во „Записот направен во Москва меѓу руските и царевите дворови“, вонредните пратеници на царот јасно укажале дека постои во 17 век. традицијата го консолидира повисокиот статус на императорот во однос на другите суверени и се изразува во фактот дека не само рускиот цар, туку и другите европски кралеви, титулата „Еминенција“ секогаш се пишува од императорот.

Во главите на руските дипломати и рускиот двор на Алексеј Михајлович, задачата да се постигне нивното суверено признавање од страна на Империјата на неговата титула „Величество“ значеше можност да се стави рускиот цар на исто ниво со императорот. Всушност, во меѓународната практика од тој период, терминот „цар“ = „крал“ = „преосвештенство“; терминот „цар“ = „величество“.

Проблемот беше решен дури по наглото зајакнување на Русија на меѓународната сцена по победата над Шведска во Северната војна. Сепак, вреди да се напомене дека Петар I бил наречен император до 1721 година. За време на неговиот престој во Англија во 1698 година, царскиот жител Хофман известил дека сите овде „го нарекуваат рускиот монарх император на Русија“, а по посетата на царот на парламентот, некој се пошегува дека го видел „кралот на престолот и царот на покривот“ - Петар, преку Прозорецот гледаше како англискиот крал го одобрува законот за данок на земја. Петар I го нарекувале и цар од луѓето од Западна Европа кои служеле во Русија. Само така, на пример, брилијантниот француски архитект J.B.A.

Петар I

На 18 октомври 1721 година, членовите на Синодот „имаа тајна дискусија“. Откако ги испитаа „делата“, „делата“ и „водењето“ на Неговото кралско височество во врска со „вечниот мир“ склучен со Шведска по Северната војна, тие одлучија дека треба да „измислат нешто пристојно“ за монархот „од личност заедничка за сите субјекти“. Ова „пристојно“ беше одлуката да се „моли царот“ да ја „прими титулата татко на татковината, Петар Велики и император на цела Русија“.

Сфаќајќи дека станува збор за државна работа, членовите на Синодот „одлучија“ тоа „тајно“ да го известат на световните власти - Сенатот. На 19 октомври тоа беше направено преку потпретседателот на Синодот, Феофан Прокопович. На 20, 21 октомври и утрото на 22 октомври се одржаа заеднички состаноци на Сенатот и Синодот во салата за публика, односно во главната престолна соба во Санкт Петербург, сместена во зградата на „музанските колегиуми“. на плоштадот Троица. На 22 октомври 1721 година (во нов стил - 2 ноември) во Санкт Петербург во катедралата Троица, на царот Петар I му беше врачена титулата „цар“. Општо е прифатено дека токму на овој ден руското кралство, Московија, официјално се претвори во Руска империја и започна одбројувањето на нов, царски период во историјата на земјата.

Познато е дека пред овој чин се воделе преговори меѓу царот и некои сенатори и архиепископи на Новгород и Псков, Теодосиј Јановски и Феофан Прокопович. Преговорите со монархот се покажаа неопходни, бидејќи кралот „долго време одбиваше“ да ја прифати титулата и даде многу „причини“ за тоа. Меѓутоа, „важните идеи“ на сенаторите и бискупите преовладале и Петар „наклонил кон тоа“.

Можеби ваквото однесување на кралот не беше ништо повеќе од почит на традицијата и некаква театарска скромност - веднаш да не се прифати понуденото. Или можеби имало поубедливи причини за приговорите на Петар. На крајот на краиштата, воведувањето разлики помеѓу титулите „цар“ и „цар“ значеше дека Русија призна дека царската титула е повисока од царската - спротивно на идеите што постоеле во Русија од времето на Иван Грозни. Многу е веројатно дека ова не му се допаднало целосно на Петар I.

Треба да се забележи дека Феофан Прокопович, во своето „Пофално слово... во спомен на Петар Велики“, забележал дека уште пред да биде усвоена титулата „Голем император“ во 1721 година, оваа титула „постоела претходно и била доделена на сите“.

Значењето на ПРВ МЕЃУ ЕДНАКВИ (КНИГА) во Фразеолошкиот именик

ПРВ МЕЃУ ЕДНАКВИ (КНИГА)

извонреден, главен, водечки, најдобар. Изразот доаѓа од латинскиот Primus inter pares (прв меѓу еднаквите), титула што ја имал Август пред да ја преземе царската титула. Овие зборови создадоа изглед на одржување на престижот на Сенатот, господарите и судовите.

Прирачник за фразеологија. 2012

Видете исто така толкувања, синоними, значења на зборот и што е ПРВО МЕЃУ ЕДНАКВИ (КНИГА) на руски во речници, енциклопедии и референтни книги:

• ПРВО во Речникот на економски термини:
  РИЗИК - во осигурување на имот: шема за надомест на загуба во која штета помала од осигурената сума се надоместува во целост, а ...
• МЕЃУ во енциклопедискиот речник:
  , предлог со род стр 1. некој или нешто. Внатре, во центарот на некои. простор. Тревник с. шуми. S. гужви. 2. што. Помеѓу…
• ПРВО во енциклопедискиот речник:
  , "аја, -ое. 1. види едно. 2. Почетно, најрано; се случува, дејствува пред сите други.. Прв впечаток. Прв пат (на почетокот). ...
• ПРВО
  ПРВ ОДделен ДЕМОНСТРАТИВЕН ОРКЕСТАР НА МИНИСТЕРСТВОТО ЗА ОДБРАНА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЈА, водечки музичар со полно работно време. Вооружен тим сили Рос. Федерација. Создаден во 1935 година како...
• ПРВО во Големиот руски енциклопедиски речник:
  ПРВ АТИНСКИ ПОМОРСКИ СОЈУЗ, исто како и Делиската лига...
• ПРВО во Целосната акцентирана парадигма според Зализњак:
  Прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво, прво,. ..
• ПРВО во Тезаурусот на рускиот деловен речник:
  1. „прв во низата последователни“ Син: почетна (книга), почетна, рана Мравка: завршна, завршна 2. „од примарна важност, со најголемо значење највисоко ...
• ПРВО во тезаурусот за руски јазик:
  1. „прв во низата последователни“ Син: почетна (книга), почетна, рана Мравка: завршна, завршна 2. „од примарна важност, имајќи ја најголемата ...
• МЕЃУ
  цм. …
• ПРВО во Речникот на синоними на Абрамов:
  началник, поттикнувач, водач, поттикнувач, поттикнувач, авангарда, иницијатор, пионер. ср. . Видете ги главните, најдобри || да се биде прв, да дојде до израз, ...
• МЕЃУ
  внатре, во средината, во средината, помеѓу, помеѓу, ...
• ПРВО во рускиот речник за синоними:
  прво во низата последователни Син: почетна (книга), почетна, рана мравка: завршна, завршна од огромно значење, со најголемо значење највисоко во степен ...
• МЕЃУ
  предлог (како и застарен меѓу) со род. подлога. Употреба со значења: 1) внатре, во центарот на нешто. простор; 2) помеѓу почетокот ...
• ПРВО во Новиот објаснувачки речник на рускиот јазик од Ефремова:
  1. m. 1) Оној кој или што започнува низа хомогени предмети, појави. 2) Оној што или што се спомнува се именува ...
• ПРВО во Лопатиновиот речник на рускиот јазик.
• ПРВО во Целосниот правописен речник на рускиот јазик.
• МЕЃУ во правописниот речник:
  меѓу...
• МЕЃУ во правописниот речник:
  меѓу и меѓу...
• ПРВО во Правописниот речник.
• МЕЃУ...
  Формира придавки со значење. се наоѓа во средината, во средината, медитеранско, пладне, ...
• МЕЃУ во Речникот на рускиот јазик на Ожегов:
  Употреба При именувањето на темата, некој, во кругот на некои специјалисти од С., се посомневал. меѓу другите предмети, личности, појави...
• ПРВО во Речникот на рускиот јазик на Ожегов:
  <= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; …
• КНИГА во Даловиот речник:
  (кратенка) литературна и книговодствена...
• ПРВО во Даловиот речник:
  или на југ , апликација. прво, броење, по редослед на броење, почетна; еден, еднаш, од кој почнува броењето. Прво, второ, трето -...
• МЕЃУ
  и (застарен, народен јазик) среден, предлог со род. стр 1. Во јазот меѓу рабовите на некои. простор, главно на еднакво растојание од...
• ПРВО во Објаснувачкиот речник на рускиот јазик на Ушаков:
  прво, прво. 1. Броеви. со цел на еден. Првиот врв. Првиот број. Прва фаза. Први јануари (датумот се подразбира). - Три богатства...
• КНИГА) во Објаснувачкиот речник на рускиот јазик на Ушаков:
  дејство според глаголот. види. Подарок на промисла. ПРОВИДЕНЦИЈА, промисла, мн. не, сп. (црква). Според идеите на религиозните луѓе, тоа е дејство на врвно суштество ...
• МЕЃУ
  меѓу предлогот (како и застарен меѓу) со род. подлога. Употреба со значења: 1) внатре, во центарот на нешто. простор; 2) ...
• ПРВО во Ефремовиот објаснувачки речник:
  прво 1. m. 1) Оној кој или што започнува низа хомогени предмети, појави. 2) Оној кој или што се споменува...
• МЕЃУ
  реченица; од раѓање; - средина Се користи со значења 1) внатре, во центарот на некој простор 2) помеѓу почетокот и крајот на некои ...
• ПРВО во Новиот речник на рускиот јазик од Ефремова:
  
• МЕЃУ
  реченица ; од раѓање ; = средина Се користи со значења 1) внатре, во центарот на некој простор 2) помеѓу почетокот и ...
• ПРВО во Големиот модерен објаснувачки речник на рускиот јазик:
  Јас сум. 1. Оној кој или што започнува низа хомогени предмети, појави. 2. Оној кој или што се спомнува се именува ...
• ЕСТОНСКА СОВЕТСКА СОЦИЈАЛИСТИЧКА РЕПУБЛИКА
  Советска Социјалистичка Република, Естонија (Eesti NSV). I. Општи информации Естонската ССР е формирана на 21 јули 1940 година Од 6 август 1940 година во ...
• СССР. ЛИТЕРАТУРА И УМЕТНОСТ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
  и уметничка литература Мултинационалната советска литература претставува квалитативно нова етапа во развојот на литературата. Како дефинитивна уметничка целина, обединета со единствена социо-идеолошка...
• СОЕДИНЕТИТЕ АМЕРИКАНСКИ ДРЖАВИ во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
  Држави на Америка (САД). I. Општи информации САД се држава во Северна Америка. Површина 9,4 милиони ...
• РУСКА СОВЕТСКА ФЕДЕРАЛНА СОЦИЈАЛИСТИЧКА РЕПУБЛИКА, РСФСР
• ЈАПОНИЈА*
• АСТРОНОМИЈА во Енциклопедијата на Брокхаус и Ефрон.
• РОДОВИ КВОТИ во Речник на термини за родови студии:
  - легализирано ниво на застапеност на жените и мажите во владините органи. Квотите се засноваат на современиот концепт на еднаквост меѓу жените и мажите. ...
• БАБЕФ во Именикот на ликови и култни предмети од грчката митологија:
  
• БАБЕФ во 1000 биографии на познати луѓе:
  Франсоа-Ноел (Бабеф, Франсоа-Ноел) (1760-1797). Водачот на екстремното лево крило на плебејските сили во Француската револуција, од самиот почеток на Француската револуција презеде директно ...
• ЈАПОНИЈА во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
  (јапонски: Нипон, Нихон). I. Општи информации Јапонија е држава лоцирана на островите на Тихиот Океан, во близина на брегот на Источна Азија. Која се состои од...
• ФРАНЦИЈА во Големата советска енциклопедија, ТСБ.
• УКРАИНСКА СОВЕТСКА СОЦИЈАЛИСТИЧКА РЕПУБЛИКА во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
  Советска Социјалистичка Република, Украинска ССР (украинска Radyanska Socialistichna Respublika), Украина (Украина). I. Општи информации Украинската ССР е формирана на 25 декември 1917 година. Со создавањето ...
• СССР. ХРОНОЛОГИЈА во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
  Хронологија на историските настани од 9-1 век п.н.е. д. 9-6 век п.н.е д.- Држава Урарту. 7-3 век п.н.е д.-...
• СССР. ТЕХНИЧКА НАУКА во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
  наука Воздухопловна наука и технологија Во предреволуционерна Русија беа изградени голем број авиони со оригинален дизајн. М. создаде свои авиони (1909-1914) ...
• МЕТОД НА СОМНЕРА во Големата советска енциклопедија, ТСБ:
  метод, метод за одредување на географската ширина и должина на локацијата на набљудувачот од измерените висини на небесните тела со конструирање висински линии на позиција. ...

Сосема е јасно дека сите старешини се еднакви, но секој има посебен духовен дар или дарови. Црковното раководство не може да биде бирократија без лице. Карактерот, даровите и духовноста на секој поединечен водач го обликуваат целото раководно тело на црквата. На пример, во пасусот што го проучуваме од 1. Тимотеј, од општата маса на водачи се издвоени поединечни старешини кои работеле особено напорно. Службениците кои имаат дарба да поучуваат се сметаат за први меѓу еднаквите.

Луѓето имаат погрешна претстава за колегијалното владеење на црквата. Тие веруваат дека, работејќи во тим, талентираните луѓе не можат да ги реализираат своите дарби. Меѓутоа, заедничкото лидерство всушност само ги подобрува талентите на талентираните лидери. Иако водачите работат заедно и имаат еднаква одговорност за водење на Божјото стадо, тие не се еднакви по талент, знаење и способност да водат. Затоа, еден или повеќе старешини природно ќе се издвојат од толпата и ќе станат водачи. Ова е она што католиците го мислат кога велат „прв меѓу еднаквите“ (primus inter pares), или „прв меѓу еднаквите“ (primi inter pares). Овој тип на водство може да се види меѓу дванаесетте апостоли и новозаветните старешини.

Меѓу првите апостоли, Исус издвоил тројца и им посветил посебно внимание. Тоа се Петар, Јаков и Јован. Евангелијата ни кажуваат дека од овие тројца, како од дванаесетте, Петар се истакнал на посебен начин и бил „прв“. Во сите четири списоци на имиња на Христовите ученици, Петар секогаш е на прво место (види: Мат. 10:2-4; Марко 3:16-19; Лука 6:14-16; Дела 1:13). Во Евангелието по Лука, Исус го повикува Петар „да ги зајакне своите браќа“ (види: Лука 22:32).

Меѓу дванаесетте кои заеднички ја надгледуваа првата црква (види: Дела 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27 15:2–29), Петар бил главниот говорник и водечка фигура (види: Дела 1:15; 2:14; 3:1 подолу; 4:8 подолу; 5:3, 5:15, 29; 9: 32 – 11:18; Бидејќи Петар по природа бил водач, проповедник и активен човек, тој ги поттикнал другите ученици да дејствуваат. Без Петар, дванаесетте ќе беа многу послаби. Опкружен со единаесет ученици, самиот Петар станал посилен и бил заштитен од сопствената импулсивност и стравови. И покрај неговите признати лидерски и ораторски способности, Петар немал ниту чинови, ниту титули што би го издигнале над неговите другари, бидејќи тие на ниту еден начин не му се покорувале. Тие не беа негови работници или негови студенти. Петар едноставно беше прв меѓу еднаквите.

Истиот однос е забележан и меѓу седумте ѓакони кои биле назначени за помошници на апостолите (види: Дела 6). Филип и особено Стефан се издвојуваат како извонредни личности меѓу останатите браќа (види: Дела 6:8 - 7:60; 8:4-40; 21:8). Но, сепак немаат титули и не заземаат посебна позиција во групата.

Истиот принцип на primus inter pares важи и за советот на старешини. Секој црковен собор е обврзан да има еден или повеќе водачи. Во извесна смисла, сите старешини се први меѓу еднаквите во собранието на верниците (види: Дела 15:22). Но, во самиот совет на старешини ќе се појави и прв или прв меѓу еднаквите, особено меѓу оние кои ги имаат духовните дарови на пастирство и управување. Според нашиот пасус од 1 Тимотеј, старешините кои работат достојно (особено оние кои работат во збор и учење) заслужуваат посебна чест (т.е.

материјална поддршка). Ако црквата обезбедува финансиски средства за надарените старешини, овие старешини можат да посветат дел или цело време на црковното раководство, што во голема мера го зајакнува и старешинскиот одбор и целото собрание. Апостолските водачи не си доделиле никакви титули ниту правеле разлика меѓу себе и другите апостоли. Слично на тоа, старешините кои заслужиле „чиста чест“ не можат да формираат некоја посебна класа, да си доделуваат титули или да измислуваат нови, повисоки позиции.

Секогаш постои опасност членовите на телото на старешините да ги префрлат своите одговорности на рамениците на еден или повеќе надарени слуги. Оваа опасност секогаш ќе постои поради човечката себичност и мрзеливост, особено во духовните работи. Човекот секогаш несвесно се стреми некој друг да ја заврши неговата работа за него. Во христијанските семејства, на пример, многу татковци им ја препуштиле одговорноста за духовното образование на своите деца на своите сопруги или на наставниците во неделното училиште. Подигнувањето на епископот над презвитерите, кое настанало во 2 век, несомнено се случило по вина на христијаните, кои своите должности и почесни права ги префрлиле на рамениците на една надарена личност. Нели Израел радосно и доброволно се откажа од својата слобода, права и привилегии, избирајќи цар за себе и стана како народите околу себе (види: 1 Самуил 8)?

Меѓутоа, во црквата, надарените учители, пастири и водачи не треба да ја монополизираат службата или да дозволат да бидат издигнати над другите водачи. Надарените старешини, како понизни слуги, треба да ги поучуваат своите браќа во верата за секој да може да служи за изградување на Телото Христово (види: Еф. 4:11, 12). Принципот „прв меѓу еднаквите“ во никој случај не значи дека некој од власта сам може да ја преземе одговорноста за донесување на сите одлуки. Ниту еден човек од постарите не треба да предизвика оган врз себе. Сите одлуки треба да се носат заеднички.

Бидејќи сите старешини се подеднакво одговорни за раководството на црквата, секој член на собранието мора да преземе одговорност и за својата служба на Господа и едни на други (види 1. Пет. 4:10, 11). Како слободни луѓе во Христа, членовите не треба да бидат пасивни. Во спротивно, таквиот став ќе доведе до појава на црковни диктатори како Диотреф. Јован рече: „И напишав на црквата; но Диотреф, кој сака да се истакнува меѓу нив, не не прифаќа. Затоа, ако дојдам, ќе ве потсетам на делата што тој ги прави, нè навредува со лоши зборови и, не задоволувајќи се со тоа, самиот не ги прима браќата, а на оние што сакаат им забранува и ги истерува од црквата“ (3 Јован.

9, 10).

Според планот на Светиот Дух, сите старешини се одговорни за раководството на црквата. И додека старешините можеби се први меѓу еднаквите, Новиот завет не дозволува никој да биде надреден од неговите браќа. Така, модерната поделба помеѓу лаички старешини од една страна и ракоположен свештеник од друга страна не беше одобрена од Бога. Нема старешини мирјани, има само старешини со одговорност за оваа служба што им е доверена од Светиот Дух.

Новозаветното црковно раководство е повеќе од само да се биде во одбор на доверители каде што луѓето се избираат да ја вршат потребната работа. Црковното раководство не е организациска структура која им дозволува на луѓето во него да донесуваат важни одлуки. Одборот на старешини не е одреден број на слободни места што треба да се пополнат, ниту пак е средство со кое богатите и моќните луѓе можат да се намамат во црквата. Советот на старешини е раководно тело кое се состои од посветени пастири назначени за оваа служба од Светиот Дух (види: Дела 20:28). Ова е тесно поврзана група водачи кои се квалификувани за нивната позиција, посветени и ставени во служба од страна на Духот. Ова не е пасивен и неактивен комитет. Црковното раководство засновано на библиски принципи е правилна форма на лидерство што ги избегнува замките на владеењето на еден човек и конфузијата што произлегува кога се дава овластување на сите членови на собранието.

Поглавје 17
Црковното раководство засновано на принципот на свештенството на сите верници

Но, немојте да се нарекувате учители, зашто имате само еден Учител - Христос, но вие сте браќа...

За разлика од индиферентниот однос кон проблемот на мирјаните, кој преовладуваше речиси низ целата црковна историја, неодамна ова прашање загрижи многумина. „Во 20 век“, пишува Кенет Чефин, „теолозите повторно ја открија доктрината на мирјаните 1“. Коментирајќи ги современите читања од Ефесјаните 4:11, 12, Чафин вели: „Порастот на интересот за прашањето за мирјаните ја претставува најрадикалната промена што се случила во црквата во текот на овој век“. Дури и Римокатоличката црква, во Ватикан II, го напуштила негативниот став кон мирјаните што бил белег на католичката теологија многу векови.

А сепак, и покрај убавите зборови кажани на Вториот ватикански собор, сè уште постои непремостлив јаз меѓу свештенството и мирјаните, свештениците и обичните членови на црквата. За жал, ова важи за многу протестантски цркви. Дури и во црквите кои се чини дека не го поддржуваат одвојувањето на свештенството и мирјаните, во практиката е забележлива разликата помеѓу ракоположен слуга и нехирополаганите членови на црквата. Како што тврди Роберт Жирар, во нашите цркви доминира систем на служба од две касти:

Во нашите цркви е длабоко вкоренет систем на служба со две касти, кој не е во согласност со библиското учење. Во овој систем со две касти, постои клан на свештеници кои се обучени и поканети во парохијата. Тие се платени за нивната работа и се очекува да служат чесно. Постои и каста на лаици кои обично ја формираат публиката. Плаќаат со благодарност за емисиите што ги прави свештенството или жестоко ги критикуваат недостатоците на овие емисии (а недостатоци секогаш има).

Никој не очекува многу од пониската каста на мирјаните (освен „присуство, десеток и сведоштво“). Но, сите очекуваат нешто необично од највисоката каста на свештеници (вклучувајќи ги и самите свештеници)!

Проблемот е што таквиот систем е апсолутно спротивен на библиското гледиште за службата. Затоа, соочени сме со невозможната задача да се обидеме да ги постигнеме библиските идеали на служење користејќи небиблиски методи кои се апсолутно несоодветни за постигнување на оваа цел! Без разлика колку високо ги поставуваме стандардите за свештенството, тоа никогаш не може да ги исполни барањата наведени во Библијата! 4

Покрај тоа, дури и научниците кои го проучуваат овој проблем и се обидуваат да ја поправат ситуацијата, само реформираат нешто што треба целосно да се искорени. Џон Стот, на пример, правилно зборува за недостатоците во свештеничкиот систем:

...Вистинската грдосија на клерикализмот е видлива само на позадината на еднаквоста и единството на Божјиот народ. Клерикализмот секогаш има тенденција да ја концентрира целата моќ во рацете на свештенството, а тоа, во најмала рака, го попречува единството на Божјиот народ... Се осмелувам да кажам дека перцепцијата на Црквата како привилегирана свештеничка каста или хиерархиска структура ја нарушува Новозаветното учење за Црквата.

…Со други зборови, Новиот Завет, откривајќи ја природата и работата на Црквата, не се фокусира на статусот на свештенството, не на односот помеѓу свештенството и мирјаните, туку на сите Божји деца во нивниот однос со Бог и еден на друг. Според Новиот завет, Божјиот народ е единствена заедница на луѓе повикани по Божјата благодат да бидат Негово наследство и Негови амбасадори во овој свет 5 .

За жал, Стот не го постигнува својот логичен заклучок во својата критика на клерикализмот. И покрај тоа што укажува на очигледните злоупотреби својствени на клерикализмот, Стот сè уште ја поддржува поделбата на црквата на свештеници и мирјани и користи, според негово признание, небиблиска терминологија: „Прашањето пред нас е каков е односот меѓу претставниците на овие две групи, учители и студенти, пастири и стада, или, на современ, небиблиски јазик, „свештенство“ и „лаици“?“ 6.

Ако поимите „свештеник“ и „лажец“ се навистина небиблиски, тогаш зошто толку еминентен библиски научник како Џон Стот продолжува да ги користи? Не треба да се заборави дека имињата што едно општество им ги дава на своите лидери доволно зборуваат за карактерот и верувањата на самото општество. Знаејќи го ова, писателите на Новиот завет внимателно избрале соодветни наслови за црковните водачи. Зборовите „свештенство“ и „лаици“ што ги користиме денес го искривуваат и новозаветниот јазик и суштината на христијанското заедништво.

Секој учител на Словото има свечена одговорност да идентификува и исправи сè, вклучително и употребата на несреќна терминологија, што погрешно ги претставува скапоцените вистини на Светото писмо. Иако Стот тврди дека свештениците се само слуги на мирјаните, тој во пракса го оправдува клерикализмот со неговата небиблиска поделба на Божјото семејство и воспоставувањето класа на свештеници над мирјаните: „Ние, се разбира, мораме да го задржиме на свештенството ексклузивно право да се поучува на Словото и да се служат со светите тајни. Никој не треба да смее да проповеда или да врши тајни во црквата, освен ако не е повикан во согласност со правилата да ги извршува овие должности Овие зборови се спротивни на начелата на апостолската, новозаветна христијанска заедница, тие претставуваат клерикализам, кој покрај погрешната поделба на светото братство, многу повеќе од кое било друго учење го ослабнало раководството на Црквата. Освен тоа, поддржувачите на клерикализмот, користејќи новозаветни текстови за да ја поддржат својата позиција (види: 1. Тим. 5:17, 18), само дополнително го искривуваат библиското учење за Црквата.

За целосно да ја вратиме институцијата старешини и да и го дадеме вистинското место во црквата, мора да го препознаеме постоењето на дихотомија помеѓу свештенството и мирјаните и категорично да го отфрлиме таквото спротивставување помеѓу два дела од една целина. Ако сакаме да бидеме верни на Словото Божјо и на Исус Христос, треба да избегнуваме да ги користиме зборовите „свештеник“ и „лаик“ бидејќи овие термини изразуваат концепти туѓи за новозаветната црква. Но, што е уште поважно, ние мора да се спротивставиме на секоја акција што го дели Божјиот народ на мирјани и свештенства, министри и не-службеници, ракоположени и неракоположени христијани. Мора смело да го следиме Христовото учење, според кое сите сме браќа, без разлика дали сме учители или ученици, пастири или стада, водачи или следбеници.

Кралска титула

Како што веќе рековме, и Иван III и Василиј III понекогаш биле нарекувани цареви. Но, официјално, Иван Грозни стана првиот руски цар.

Самиот збор „крал“ доаѓа од латинскиот „Цезар“ (од личното име на Гај Јулиј Цезар, кое постепено стана дел од царската титула). Во Русија, императорите на Византија се нарекувале цари, како и хановите на Златната орда, а потоа и ханатите што произлегле од неа. „Големиот војвода“, кој дотогаш постоел во земјата, не бил многу повисок по ранг од само „принц“. Но, имаше доволно големи кнезови во Русија, но сè уште немаше официјален крал. Ако големиот војвода може да се сфати како прв меѓу еднаквите, тогаш царот не треба да има рамен. Тоа беше квалитативно нов наслов. Во Византија, на пример, во сериозната теолошка литература, многу простор беше посветен на учењата за тоа како да се почитува кралот и какви почести да му се дадат. Овие препораки, како што беа, требаше автоматски да се пренесат во Московија.

Шапка на Мономах

Во меѓународните односи, титулата крал даваше и одредени предности. На крајот на краиштата, и Казанскиот и Кримскиот ханат, со кои Русија водеше војни и преговори, беа управувани од кралеви. И сега московскиот суверен беше на исто ниво со нив. Во Западна Европа, титулата „Големиот војвода“ беше преведена како „принц“, „војвода“, но не како „крал“ или „император“. Но, „кралот“ бил поставен на исто ниво како кралот и императорот. Значи, од сите страни, усвојувањето на нова титула беше од корист и важно за суверенот.

...Крунисувањето се одржа на 16 јануари 1547 година во Успенската катедрала во Кремљ. Прво, на златна чинија свечено беа донесени животворниот крст, круната и бармите. Потоа дојде самиот Иван, придружуван од неговиот исповедник, принцовите и болјарите. Во средината на храмот, на висок постамент (амвон) со дванаесет скалила, биле изградени две места „облечени со златни килими, до нозете лежеле кадифеи и дамаск“. Иван IV и митрополитот Макариј седнаа на овие места по молебенот. Н.М. Карамзин пишува: „Пред говорницата стоеше богато украсен говорник со кралски прибор. Архимандритите го зедоа и му го дадоа на Макариј. Тој стана со Јован и ставајќи крст, решетки и круна врз него, гласно се молеше Семоќниот да го заштити овој христијанин Давид со силата на Светиот Дух, да го седне на престолот на доблеста, да му даде ужас на тврдоглавите. и милосрдно око за послушните. Церемонијата заврши со прогласување на нови многу години на суверенот... Оттогаш руските монарси почнаа не само во односите со другите сили, туку и во државата, во сите работи и документи, да се нарекуваат цареви, задржувајќи ја титулата големи принцови, осветени од антиката ... “

Митрополитот Макариј

Крст

Моќ - симбол на кралската моќ

Така, усвојувањето на кралската титула, како резултат на која Иван IV бил изедначен со западноевропските императори, било направено првенствено со цел да се зајакне централната власт и да се нагласи неограничената моќ на монархот во државата.

Во исто време, овој чекор имаше и посебно духовно и морално значење за Русија. Државната идеологија од тоа време и светогледот на обичниот народ беше исклучително карактеризирана со идејата за посебната улога на Русија како единствена преживеана независна православна држава. На крајот на краиштата, по падот на Константинопол под Турците во 1453 година, во руската држава остана само православието - христијанството по источен модел. Ова беше објаснето со посебната побожност на Руската православна црква.

„Два Рима паднаа, Москва е Третиот Рим. Нема да има четврта“. Тоа значеше дека ако Москва, чуварот на православието, пропадне, тогаш светата историја ќе пропадне и ќе заврши. Ова се сметало за посебна месијанска улога на Москва пред православниот свет. И рускиот суверен беше должен да смета дека неговата главна задача е заштита на православието и грижа за спасението на душите на православните - воспоставување на „вистинската вистина“ на земјата.

Донската икона на Богородица, пред која се молеше Иван IV

Внатрешен поглед на Успение катедрала

Ваквата голема улога му се допадна на младиот, амбициозен Иван IV. Еве што пишува Кључевски: „... неговата сопствена личност во таков одраз му се чинеше осветлена со раскош и величина, што неговите предци, едноставни московски кнезови-сопственици, никогаш не ги почувствувале. Иван IV бил првиот од московските суверени кој во себе го видел и живо го почувствувал кралот во вистинска библиска смисла, помазаникот од Бога. Ова за него било политичко откровение и оттогаш неговото царско јас станало предмет на побожно обожавање за него. Тој стана светилиште за себе и во своите мисли создаде цела теологија на политичко самообожување во форма на научна теорија за неговата кралска моќ. Со тон инспириран одозгора и заедно со вообичаената суптилна иронија, тој му напиша за време на мировните преговори на својот непријател Стефан Батори, прободејќи му ги очите со својата изборна моќ: „Ние, смирен Јован, сме цар и велики војвода на цела Русија. Божја волја, а не по повеќебунтовната човечка желба “.

И, нормално, Црквата активно го поддржуваше. Не за џабе митрополитот Макариј, кој се обиде да ја зајакне автократијата и да стави крај на бојарското беззаконие, го зачна и го спроведе ритуалот на крунисување на кралството.

Од книгата Василиј III. Иван Грозниј автор Скриников Руслан Григориевич

Кралската титула Василиј III им нареди на болјарите, како што беше наведено погоре, да „се грижат“ за својот син до неговата 15-годишна возраст, по што требаше да започне неговото независно владеење. 15 години е време на полнолетство во животот на луѓето од 16 век. На оваа возраст, благородните деца влегоа во војската како „новодојденци“

Од книгата Русија и Рим. Колонизација на Америка од Русија-Орда во 15-16 век автор

1. Титулата на московскиот цар Што би рекле кога би виделе дека грбот на одредена модерна држава постојано се прикажува во пар со грбот на некоја друга држава? Згора на тоа, да се биде затворен со него во заедничка рамка. На монети, повелби, државни хартии итн. Веројатно

автор Носовски Глеб Владимирович

4.3.13. Кралската градина и градот на Давид внатре во ѕидот на тврдината Ерусалим - Насипот на кралската градина и кралската палата во Кремљ Во близина на изворната порта на ѕидот на тврдината Ерусалим, Библијата ги поставува кралската градина, резервоарот Селах и „градот на Давид“. Библијата вели дека истото

Од книгата Москва во светлината на новата хронологија автор Носовски Глеб Владимирович

4.3.21. Куќата на царот и во близина на „Високиот столб“ во Ерусалимската тврдина се Царската палата и камбанаријата на Иван Велики во Кремљ, како што се движиме понатаму, достигнуваме „дури и до ЕВАЛУАЦИЈАТА, па дури и до аголот“ (Неемија 3). Во синодалниот превод, наместо

Од книгата Рус. Кина. Англија. Датирање на Рождеството Христово и Првиот Вселенски Собор автор Носовски Глеб Владимирович

Од книгата Историја на Петар Велики автор Брикнер Александар Густавович

ГЛАВА VII Царска титула Русија под Петар стана голема сила. Севкупниот резултат на неговите напори во областа на надворешната политика беше трансформацијата на московското кралство, туѓо за Европа, во Серуска империја, која беше во најтесна врска со Европа. Во 1715 година, Петар веќе напиша:

Од книгата Тајната канцеларија под Петар Велики автор Семевски Михаил Иванович

4. Нов наслов На 22 октомври 1721 година, за време на свечената прослава на мирот на Ништат, Феофан Прокопович одржа пофален говор. Пресметувајќи ги невообичаено мудрите наредби и придобивки на Неговото Височество во корист на своите поданици, архиепископот објави дека суверенот заслужува

автор Истомин Сергеј Виталиевич

Од книгата Го истражувам светот. Историја на руските цареви автор Истомин Сергеј Виталиевич

Од книгата „The Dowager Kingdom“ [Политичка криза во Русија во 30-40-тите години на 16 век] автор Кром Михаил Маркович

1. Политички статус на владетелот и нејзината титула Така, до есента 1534 година, големата војвотка Елена ја концентрираше врховната моќ во нејзините раце. Дали промената на нејзиниот статус некако се рефлектираше во изворите? За прв пат во историографијата, ова прашање го постави А. Л. Јурганов. Научникот се сврте

автор Носовски Глеб Владимирович

4.13. Кралската градина и градот Давид во внатрешноста на ѕидот на тврдината Ерусалим се насипот на Кралската градина и Кралската палата во Кремљ во близина на Изворната порта на ѕидот на тврдината Ерусалим, Библијата ги поставува Кралската градина, резервоарот Селах и „Градот на Давид“. Библијата вели дека THE

Од книгата Книга 2. Освојување на Америка од Русија-Орда [Библиска Русија. Почетокот на американските цивилизации. Библиски Ное и средновековен Колумбо. Револт на реформацијата. Дотраен автор Носовски Глеб Владимирович

4.21. Кралската куќа и до неа „Високиот столб“ во Ерусалимската тврдина се кралската палата и камбанаријата на Иван Велики во Кремљ. Библијата на Острох укажува дека како што се движиме понатаму, стигнуваме „дури и до ЕВАДЕР, па дури и до аголот“ (Неемија 3). Во синодалниот

Од книгата Борба за морињата. Доба на големо географско откритие од Ердоди Јанош

Од книгата Цар Иван Грозни автор Коливанова Валентина Валериевна

Царска титула Како што веќе рековме, и Иван III и Василиј III понекогаш биле нарекувани цари. Но, официјално, Иван Грозни стана првиот руски цар Самиот збор „Цар“ доаѓа од латинскиот „Цезар“ (од личното име на Гај Јулиј Цезар, кое постепено се претвори во.

Од книгата Го истражувам светот. Историја на руските цареви автор Истомин Сергеј Виталиевич

Наслов - Големиот војвода Големиот војвода е најстарата титула на руските владетели. Кога се зголеми семејството на принцот Рурик, постарите принцови почнаа да се разликуваат од помладите со титулата „Големиот војвода“. Првично, оваа титула имаше само почесно значење, подоцна, „Големиот војвода“ - титулата

Од книгата Го истражувам светот. Историја на руските цареви автор Истомин Сергеј Виталиевич

Титулата е крал е од латинскиот цезар - единствен суверен, император, а исто така и официјална титула на монархот. На стариот руски јазик, овој латински збор звучеше како Цезар - „Цар“ Првично, ова беше името на римските и византиските императори, па оттука и словенскиот