Прашање: „Зошто ѓаволот го искушувал Христос токму со такви искушенија во пустината, и што би било лошо ако Христос направи камења во леб и јаде?
Мир за тебе, Андреј!
Факт е дека секое искушение што сатаната го упати кон Исус (и упатува кон човекот) има некаква состојба во својата суштина. Оние. не е само „јади ако си гладен“ или „одмор ако си уморен“, туку секогаш е „дали веруваш во Бог?“ и „Кого го обожаваш?“
Да ги погледнеме подетално зборовите на ѓаволот до Исус:
„Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“ ().
Дали го гледате глобалното прашање на кое почива искушението?
Дали си сигурен, Исусе, дека си Син Божји? Погледни се! Просјак, осамен, веќе губи свест од глад, претстојат ужасни изгледи. Ќе му се дозволи ли на Синот Божји да умре од глад?! Што ако умираш овде и не се ни посомневаш дека Бог не се грижи за тебе, дека не си Месијата, не си светец и избраник, а Семоќниот нема да ти даде моќ да извршиш чудо и јади. Пробајте, а ако не успее, прекинете го постот и живејте за ваше задоволство додека живеете.
„Ако си Син Божји...“ Дали си сигурен, Исусе, дека си Син Божји, па дури и саканиот? Па, проверете го! Ако можете да ги претворите овие камења во леб, ако можете да се прехраните, тогаш, навистина, вие сте она што мислите дека сте. Ајде, трансформирај го! Проверете себеси! Нахрани ме себеси! Демонстрирај мојотуспех, нивнитеможности! Докажете им на другите и себе си дека сте тоа што велите дека сте, дека сте Син Божји.
Поентата не беше да си ја задоволиш гладта, Андреј. Сатаната се обиде да го натера Исус да изврши 2 гревови:
Грижете се за себе, спасувајќи ја сопствената кожа од смрт и користејќи ги вашите можности за себе, додека небесниот закон вели дека можностите дадени од Бога мора да се користат за другите и само за корист на другите (; )
И биди убеден од искуство дека Тој верува правилно, дека „љубениот Син“ не се празни зборови, туку се зборуваат конкретно за Него, за Исус. Но, Исус немал право да си го дозволи тоа. Тој мораше да живее само со вера во Словото Божјо, бидејќи тоа е нашиот пат. На крајот на краиштата, ние луѓето можеме да живееме и да се спасиме само со вера во словото Божјо. ()
Истиот принцип лежеше во следните две искушенија:
„...ако си Син Божји, фрли се надолу...“ а потоа ќе видиш дали правилно размислуваш за себе, бидејќи се вели дека ангелите веднаш ќе те фатат. Престанете да живеете во верувањето дека кога ќе стане тешко, ангелите ќе ве соберат. Тестирајте го Бога за ова прашање токму овде и сега! Во спротивно, одеднаш нема да го подигнат! „Дали Бог навистина рече...“ () , што ќе се спаси? Зошто да чекате? проверете го сега!
Но, Исус мораше да живее во целосна доверба во Отецот, во целосна доверба во Словото.
Кога сатаната не успеа да ја разниша Исусовата доверба во Отецот, сатаната го нападна оној дел од човечкото суштество што секогаш сака мир, безбедност, стабилност и работите да се завршат брзо и без стрес. Сатаната предложи без борбадајте му на Исус победата за која дојде!
„Му ги покажува сите царства на светот и нивната слава... сето тоа ќе ти го дадам...“ Тоа е толку едноставно! Нема да има соочување со гревот од момент во момент! Нема да има презир и плукање во Неговото лице, нема да има камшикување, нема да има гетсиманска крвава пот и предавство од најблиските, нема да има крст и страшен неуспех во никаде! Исус може да го преземе човештвото сега!
Навистина има еден услов: неопходно е Исус да признае дека сатаната мора да биде вистинската и вистинска глава на човештвото. Оние. Исус може да те одведе мене и тебе кај Себе без борба и екстремна напнатост ако Самиот се потчинува на сатаната и неговите правила.
Слава на Христа што не го направи ова! И сега јас и ти, ако Го пуштиме во нашите животи, можеме да се ослободиме од себичност, неверување, грев, сатана, смрт! Целосно бесплатно! (
„Според мене, лидер е некој кој има сила и храброст да преземе одговорност. На оваа главна карактеристика, која секој лидер мора да ја има, тогаш може да се додадат други „опции““, им рече на новинарите ректорот на ВСУВТ Игор Кузмичев, коментирајќи го учеството на жителите на Нижни Новгород во финалето на натпреварот „Лидери на Русија“, одржан од Од 7 до 11 февруари во Сочи.
„На нашата земја и требаат натпревари од ваков вид, како што е „Лидери на Русија“: на нашата земја и треба обнова на персоналот, младите мора да видат како функционираат социјалните лифтови, мора да бидат убедени од сопственото искуство дека Русија е навистина земја на можности.
Горди сме што меѓу финалистите на натпреварот има и вработен во VSUVT - Виталиј Климашов - и ние „се вкорениме“ за него. Успешно се етаблира на натпреварот „ИТ проект на годината“, каде го доби првото место во регионот Нижни Новгород во областа на индустријата и производството во 2016 година. Тој и тимот за развој презентираа систем за следење на квалитетните карактеристики на производните процеси. На Државниот универзитет за воден транспорт Волга, одделот за информации и техничка поддршка за образовниот процес под негово раководство претпочита да прави многу самостојно: софтвер, дизајн на мрежа, наместо да купува однадвор. Ова ги заштедува ресурсите на организацијата и секогаш е доверливо за користење.
Се надеваме дека менаџерското искуство стекнато од Виталиј Јуриевич за време на учеството на натпреварот „Лидери на Русија“ ќе му биде корисно во неговата работа во корист на нашиот универзитет, бидејќи Денес, менаџер на кое било ниво и поле на активност честопати мора да решава неочекувани проблеми во услови на ограничени можности“, истакна Кузмичев.
Претходно беше објавено дека шефот на регионот Нижни Новгород, Глеб Никитин, учествувал во финалето на серускиот натпревар „Лидери на Русија“, што се одржува во Сочи од 7 до 11 февруари, каде што одржа состанок со финалистите од Нижни Новгород. Како што изјави Глеб Никитин, „финалистите и учесниците на натпреварот „Лидери на Русија“ ќе бидат вклучени во топ-листата на персоналниот резерват на регионот.
Да ве потсетиме дека натпреварот „Лидери на Русија“ е водечки проект на отворената проектна платформа „Русија - земја на можности“. Неговата задача е да им покаже на активните граѓани на земјата навистина работни социјални лифтови. Како што рече рускиот претседател Владимир Путин на состанокот со избраните регионални шефови на 21 септември 2017 година, „за нашите млади луѓе да разберат и да видат дека нивните, како што е сега во мода да се каже, социјални лифтови работат без оглед на какви било леви сили. десничарските сили, некои врски и нивниот професионален раст е поврзан, пред сè, со нивните лични деловни квалитети“.
Според шефот на државата, важно е „да се доведат надежните млади луѓе на федерално ниво“. „Создадовме цел систем за обука на талентирани деца“, додаде рускиот лидер, споменувајќи ги локациите за млади и деца за дополнително образование и креативност, како што е Сириус во Сочи. - Ова е голема и голема програма. Натпреварот „Лидери на Русија“ е еден од елементите на оваа програма и сигурно ќе продолжиме да работиме интензивно во иднина“.
Ако почувствуваме дека постои потенцијален белег, поставуваме прашања како: „Дали ти е ова интересно?“, „Дали ова те изненадува?“, „Дали е ова нешто што би сакале да го видите повеќе во вашиот живот?“ или „Дали мислите дека ова е добро или лошо? Ваквите процеси ги охрабруваат луѓето да размислат дали она што го гледаме како можен почеток на историјата е навистина ново за нив и дали отвора насока што тие ја претпочитаат од насоката на историјата наполнета со проблеми.
Освен што поставуваме прашања, внимаваме и на невербалната комуникација. Кога јас (Џ.Ф.) се прашувам гласно како Џесика се преселила од еден сет на ефекти во друг (страница PO), таа лесно почнува да ги детализира разликите помеѓу минатото и сегашноста. Оваа леснотија и подготвеност ја земаме како доказ дека овој почеток на приказната е соодветен и значаен, па продолжуваме да дознаваме дополнителни детали. Ако некој не реагира толку лесно, ние тежнееме да престанеме да прашуваме за тие конкретни настани и да се вратиме на слушање и поставување деструктивни прашања.
Запомнете дека додека преминуваме во световите на конкретно искуство на луѓето, ги слушаме нивните постоечки наративи - особено на самиот почеток. Слушајќи се ориентираме кон нивните вредности, навики и преферирани начини на воспоставување
врски. Интимните визуелни детали кои Џесика доброволно се обиде да ги опише потврдија дека меѓу нас се развива однос на взаемна доверба и почит. Само кога ќе се почувствува таквата потврда, можеме мирно да преминеме на конструирање на нова приказна. Ова е особено точно за луѓето кои имаат лична историја на насилство (како онаа на Џесика). Обидот да се движите премногу брзо може да се сфати како дополнително насилство и прекршување од страна на помоќен друг. Во исто време, важно е да се внимава да не се елаборира или повторува насилството со вклучување во „воајеризам“ и извлекување повеќе детали за проблематичната приказна што лицето слободно ја кажува (Durrant & Kowalski, 1990).
Развивање на почетокот на приказната
Ако се договориме за претпочитан почеток на приказна што изгледа релевантна и интересна за луѓето со кои работиме, ги охрабруваме да развијат алтернативна приказна. Во случајот на Џесика, пеењето со нејзината баба беше моќен момент што доведе до жива и мотивирачка приказна. Џесика не само што се „запамти“ на настанот, туку создаде шпекулативна приказна и нејзината иднина врз основа на тоа. И иако иднината беше шпекулативна, Џесика почна да живее според неа.
Немаме формула за да го водиме овој процес, но имаме на ум дека приказните вклучуваат настани што се случуваат постојано во специфични контексти и тие имаат тенденција да вклучуваат повеќе од само една личност. Запомнете дека начинот на кој новите приказни можат да ги променат животите на луѓето е тоа што нивното кажување на други луѓе резултира со презентација на значењето. За да го трансформираме терапевтскиот разговор во „ритуален простор“ во кој може да се појави презентација на значењето, се стремиме да создадеме атмосфера на фокусирано внимание и меѓусебно почитување што им овозможува на луѓето лесно и природно искуствено да влезат во приказните што ги раскажуваат. Идеално, луѓето треба да ги доживуваат настаните додека зборуваат за нив.
Размислете како романсиер или сценарист
Ако зборуваш со мене (Ј.К.) додека читам, можеби нема да ти одговорам. Ова не значи дека те игнорирам. Можеби не сум тука. Можеби сум во друга земја или во некое друго време. Јас дури и можам да бидам друга личност.
Добрите романи, драми и песни создаваат светови во кои влегува читателот. Сметавме дека е корисно да размислиме што ги прави приказните толку привлечни и како тие ги доловуваат нашите сетила и имагинација (Вајт, 1988/9).
Еден од начините на кои писателите, драматурзите и другите софистицирани раскажувачи им даваат на своите приказни искуствена живост е со вклучување детали. Размислете за пасус од Франи и Зуи (Селинџер, 1955/61, Пингвин). Во оваа епизода, Лејн го запознава возот на Франи:
„Франи беше еден од првите што го напушти далечниот автомобил на северниот крај на платформата. Лејн веднаш ја виде и, што и да се обиде да направи со лицето, неговата рака беше фрлена нагоре, така што сè веднаш стана јасно. И Франи го сфати тоа и жестоко мавташе како одговор на него.Таа беше облечена во стрижен ракун мантил, а Лејн, одејќи кон неа со брз чекор, но со неприкосновен лик, одеднаш помисли дека на целата платформа тој е единствениот што навистина го знаеше крзненото палто на Франи. Се сети како еднаш, во нечија кола, откако ја бакнуваше Франи половина час, одеднаш го бакна реверот од нејзиниот бунда, како да е тоа сосема природно, посакувано продолжување за себе.
Лејн! - многу радосно го поздрави Франи: не беше од оние што ја криеја нејзината радост.
Фрлајќи ги рацете околу неговиот врат, таа го бакнала. Тоа беше бакнеж на платформа - на почетокот лежерен, но веднаш забави, како едноставно да се удриле со челата.“*
Под друго пенкало, оваа содржина можеби е пренесена со фразата „Лејн ја сретна Франи на железничката станица“. Како што можете да видите, оваа епизода е направена со детали што не вовлекуваат во неа.
Слично на тоа, кога луѓето наоѓаат конкретни детали во нивните сеќавања, тие емпириски
*Превод на Р Рајт-Ковалева
се вчитуваат во нив. (Забележете што ќе се случи ако размислите за некој одамна настан и почнете да ги средувате неговите детали: што сте носеле вие и другите луѓе, кој кога и кому зборувал, во кое време од денот бил, колку била светла или слаба светлината итн.).
За разлика од ефектите од приказната богата со проблем, важно е да се развие најдетална и најзначајна контраприказна. За време на нашата втора средба, Џесика и јас (Џ.Ф.) разговаравме за тоа како таа успеа да ги ублажи и изолира ефектите од насилството во нејзиниот живот. Иако приказната што се појави овде беше многу скратена, беше убава и богата со детали. Оваа приказна секогаш можеше да стане дел од животниот наратив на Џесика, но сè до пред шест недели, настаните од кои беше изградена лежеа расфрлани и правливи, во ретко посетените агли на сеќавањата.
Еден сигурен начин да се поттикнат луѓето да ги обработат своите приказни е да поставуваат прашања за различните модалитети на нивните искуства. Во извадок од Френи и Зуи, Џеј Д. Селинџер опишува што мисли Лејн, како и што прави и чувствува.
Откривме дека луѓето многу поискуствено се занимаваат со нови приказни кога вклучуваат повеќе од еден модалитет на искуство. Бевме особено изненадени од тоа како различните модалитети не вовлекоа во приказната кога гледавме видео од работата на Дејвид Епстон. За време на разговорот што го набљудувавме, едно тинејџерско момче му кажа на Дејвид за разговорот што го имал со неговиот дедо. „Каков израз имаше кога му го кажа тоа? - праша Дејвид. "Како те нарече? Кога ти го кажа тоа, ти се обрати на некој посебен начин?" А подоцна: „Планиравте ли што ќе му кажете?
Многу е корисно да ги прашате луѓето што мислат, прават и чувствуваат, како и што гледаат, слушаат и чувствуваат.
Јас (Џ.К.) не ги знам сите детали од она што го доживеала Џесика кога се сеќава дека ја научила песната на нејзината баба, но секогаш кога ќе ја слушнам нејзината приказна, ЈасСе чувствувам како да седам во скутот на баба ми. Сигурно имав околу четири години, а седевме на лулашка што висеше на верандата лево од влезната врата. Денот се приближуваше кон крајот, а тигровите линии на живата ограда фрлаа долги и многу јасни сенки на тревникот.
*Видете го транскриптот на крајот од ова поглавје за повеќе примери за улогата на деталите во создавањето приказни.
Покриено со детелина. Таа беше облечена во сина памучна куќна тоалета. Нејзините големи, меки, топли, бледи раце нежно и мирно ме заспиваа, а ние полека и речиси незабележливо се нишавме од една на друга страна. Таа се обложи дека не можам да избројам гласно до сто, а кога стигнав до сто, се обложи дека не можам да избројам до двесте. Го почувствував нејзиниот здив како малку ја поместува косата на горниот дел од мојата глава...
Ликови и различни гледишта
Повеќето приказни имаат повеќе ликови. Бидејќи реалностите ги гледаме како општествено конструирани, има смисла да ги вклучиме и другите во препишувањето на приказните. Главниот начин да го направите ова е преку прашување за туѓите гледишта.
Промената на перспективата речиси секогаш воведува различни детали, различни емоции или различни значења. Постојат многу различни гледишта што можеме да ги понудиме: гледање низ очите на другите луѓе (роднина, соработник, најдобар пријател, мачител), гледање со свои очи на друга возраст, „повлекување назад“ и гледање од рефлексија. позиција, гледање назад од иднината, гледање напред од минатото итн.
Јас (Џ.Ф.) ја прашав Џесика кој би предвидел дека ќе може да се справи со последиците од злоупотребата доколку знаеле за тоа. Џесика рече дека некои наставници и соученици. Тие знаеја дека е упорна и паметна. Убедена во својата упорност и интелигенција, Џесика, низ очите на нејзините учители и соученици, ја редефинирала својата ситуација на поинаков начин - преку нејзиното верување дека може да се спротивстави на насилството.
Подоцна, откако се запрашав што најмногу цени нејзината баба кај неа, ја замолив Џесика да раскаже дел од нејзината приказна од гледна точка на нејзината баба. Тогаш Џесика призна дека е привлечна (што никогаш не го призна од нејзина гледна точка). Оваа исповед ѝ го покажа на Џесика патот повторно да ги доживее „изгубените епизоди“ во нејзиниот живот - поврзани со тоа да биде добра личност, да биде здрава, душевна, весела, чувствителна и способна да го препознае доброто кај другите. Додека таа ги кажува овие приказни, а јас слушам, обидувајќи се да дознаам повеќе детали -
леи, ние учествуваме на церемонијата; го инсценираме донесувањето на значењето на овие приказни, дозволувајќи им на емоциите, постапките и верувањата поврзани со нив да станат дел од официјалната животна приказна на Џесика.
Обрнувањето внимание на сцената или поставувањето на приказната е уште еден аспект да се направи искуствено возбудувачка приказна. Во овој случај, важно е да се поставуваат прашања за различните контексти во животот на една личност. За Џесика, нејзината историја доминантна со проблем се случила првенствено во нејзиниот дом од детството, во кој биле вклучени одредени членови на семејството и во социјални ситуации. Згора на тоа, таа се одвиваше во контекст на патријархална структура во која жените се гледаат како сопственост на мажите. Алтернативната приказна што таа ја создаде вклучуваше контексти на училиште, професионални услови и престој дома со нејзината баба. Сите овие се помалку патријархални контексти од оној што ја поддржа нејзината историја наполнета со проблеми.
Во други ситуации, „извлекувањето“ на описите од контекст ги става приказните на нивното вистинско место. Ова може да биде важно кога станува збор да се осигураме дека овие приказни можат да се живеат. Ставањето на вашите искуства на места ги привлекува луѓето во прикаски приказни.
Двојни пејзажи
Мајкл Вајт (Вајт и Епстон, 1990), следејќи го Џером Брунер (1986), зборува за „двојни пејзажи“ акцииИ свеста.Тој смета дека бидејќи приказните што го сочинуваат животот на луѓето се одвиваат во овие два пејсажи, терапевтите треба да се едуцираат за двете. Ајде прво да го разгледаме акциониот пејзаж. Брунер (Ј. Вашнер, 1986) пишува дека неговите „компоненти се параметрите на движењето: разумот, намерата или целта, ситуацијата, инструментот - нешто поврзано со „граматиката на историјата“. Ова наликува на „кој, што, кога, каде и како“ новинарство Во пејзажот на дејствување подредуваме низи на настани со текот на времето.
Голем дел од она што веќе го дискутиравме како „развивање на почетокот на приказната“ се однесува на акциониот пејзаж: детали во неколку модалитети,инклузивни гледишта разни ликовиВ
Специјални фазаили околината.Сега треба да ја додадеме самата акција. Што се случи, во која секвенца, кои ликови беа вклучени?
Многу пати, Џесика и јас работевме заедно за да ги прошириме нејзините омилени приказни во акциониот пејзаж. Таа ја раскажа приказната за нејзините достигнувања на училиште. Истражувавме настани од нејзиниот професионален живот во кои последиците од насилството имаат помала моќ отколку во нејзиниот социјален живот. Таа ми ја раскажа детално - од две поволни гледишта - приказната за пеењето со баба и, опишувањето на настаните што го придружуваат ова и подетално анализирајќи ги при секое прераскажување. Кога Џесика се врати четири години подоцна, ми ја раскажа приказната за нејзините патувања во тркачките штали и клубот за пикадо, и ѝ предложив да ги прошири овие настани.
Во пејзажот на акцијата, ние сме заинтересирани да конструираме „дејствувачко јас“ во однос на луѓето. Односно, поставуваме прашања додека го имаме на ум проширувањето на оние аспекти на приказната што се појавува што поддржува „лична акција“ (Адамс-Весткот, Дафорн и Стерн, 1993). Самиот чин на рекомпонирање бара и демонстрира лична акција, а повеќето луѓе тоа го доживуваат во таква работа. Идентификувањето на личната агенција го правиме чекор понапред со тоа што прашуваме, на различни начини, како луѓето стигнале до местото каде што се. Во случајот на Џесика, еден пример е прашањето што направила за да создаде сопствен идентитет, наместо да дозволи последиците од насилството да го направат тоа за неа.
Поставувајќи „како“ или поставувајќи прашања што претпоставуваат „како“, ние сме многу ефикасни во генерирањето приказни за лична акција. Одговорите на прашањата „како“ можат исто така да им дадат на приказните емпириска живост и да го развијат редоследот на настаните со текот на времето. Еве примери на такви прашања: „Како го направи ова?“, „Што направи што доведе до појава на ова ново чувство?“, „Како го откри овој нов начин на перцепција на ситуацијата?“ Одговорите на ваквите прашања речиси секогаш имаат форма на приказни*.
Размислуваме за формаисторијата како што изгледа. Што претходешеединствена епизода? Колку е непречено
*Можете сами да го пробате ова. Изберете однесување, перцепција или емоција од вашето неодамнешно искуство. Запрашајте се како дошло до ова однесување, искуство или емоција. Дали вашиот одговор би послужил како приказна за посебна
се случија настани? Имаше ли некои лажни стартови? До што доведе оваа конкретна епизода? Во овој поглед, ние сме особено заинтересирани да знаеме дали постои пресвртница- местото каде што историјата прави пресврт кон доброто. Сепак, „пресвртницата“ не служи како универзална метафора за секој човек и секоја ситуација. Кога оваа точка е таму, таа станува значаен настан што можеме да го изградиме навреме за да стане историја. Оваа точка станува фокусна точка, а проблематичната приказна станува најпосакувана. Убедени сме дека заслужува посебно внимание, придружено со создавање нова форма, вклучување нови детали, па дури и третирање како приказна-во-приказна.
Колку и да се појавува една приказна жива во пејзажот на акцијата, таа мора да има значење.Покрај тоа, таа мора да се развие на пејзажот на свеста. Под „пејзаж на свеста“ ја подразбираме имагинарната територија на која луѓето „мапираат“ значења, желби, намери, верувања, обврски, мотивации, вредности и така натаму - сè што е поврзано со нивното искуство на пејзажот на дејствување. Со други зборови, во пејзажот на свеста, луѓето размислуваат за значењето на искуствата складирани во пејзажот на акцијата. Така, кога Џесика ја нарече својата нова слика за себе „моја нова слика“, таа беше на пејзажот на свеста.
Џером Брунер (1986) дискутира за тоа како интеракцијата помеѓу овие два двојни пејзажи поттикнува емпатично и искуствено ангажирање со животите и умовите на ликовите од приказната. Без разлика дали читаме роман, гледаме филм или слушаме смешна приказна, ние всушност се ангажираме размислувајќи за значењепостапките на луѓето: зошто го прават тоа што го прават; дали она на што се надеваат ќе се случи или не; што кажуваат нивните постапки за нивниот карактер итн. Претходно, разговаравме за тоа како да ги интервјуираме луѓето за тоа како тие конструираат приказни за посредничко јас. Редоследот на настаните што тие ги поставуваат како одговор на прашањата „како“ го отелотворува личното посредување на луѓето додека тие влегуваат во пејзажот на свеста и ја сфаќаат смислата.
За да го истражиме пејзажот на свеста, поставуваме прашања што (Freedman & Combs) ги повикуваат семантички.Ова се прашања кои ги поттикнуваат луѓето да се повлечат од пејзажот на дејствување и да размислуваат за желбите, мотивациите, вредностите, верувањата.
Нијами, настава, поттексти итн. - над сè што води до дејствијата за кои зборуваат и следи од нив.
За време на мојата втора средба со Џесика, прашав што значи за неа тоа што веќе има постигнато толку многу соочени со насилството. Џесика, откако размислила, одговорила: тоа значи дека е паметна и упорна. Убедени сме дека таа своите лични квалитети на интелигенција и упорност претходно не ги поврза директно со постапките - да стане медицинска сестра, да успее во тешка работа и да направи убав дом за себе - и покрај последиците од насилството. Дури и ако некогаш го направила тоа, и пејзажот на акцијата и пејзажот на свеста станале пореални, поживописни и незаборавни за неа додека размислувала за приказната што ја конструирала.
Повторно, кога ја прашав Џесика што нејзината баба препознава и ценела најмногу кај неа, отидовме низ пејзажот на свеста. Џесика одговорила дека нејзината баба ја препознала и ја цени нејзината привлечност. Таа продолжи да објасни дека да се биде привлечен значи многу работи: дека е добра личност; дека е срдечна, смешна, нормална, здрава, весела и приемчива; дека таа го гледа доброто во другите. Дури и ако овој богат и прекрасен комплекс на значења никогаш не бил поврзан во нејзиното искуство, за време на терапевтскиот разговор ѝ се поврза на Џесика во сеќавањето на седењето во скутот на баба и и учењето песна со неа. И сите заедно - значења и дејства - доведоа до наратив кој беше детален, остварлив и евокативен.
Хипотетички или шпекулативни форми на искуство
Фикцијата нè научи дека вистината може да се најде во описот на настани што никогаш не се случиле. На крајот на краиштата, како што не потсетува Едвард Брунер (1986a).
„...Приказните служат како интерпретативни уреди кои генерираат значење кои ја врамуваат сегашноста со хипотетичко минато и предвидена иднина“.
Замислете ја шпекулативната приказна што Џесика ја развила за тоа како нејзиниот живот би можел да испадне, „почнувајќи од кога беше многу мала и постојано додавајќи како работите би можеле да бидат поинакви за неа сега ако живее со нејзината баба“. Ова зборува за преферираниот идентитет на Џесика, за кој таа напорно работеше да го изгради со текот на годините. Стравот од атмосферата на јавни места, предизвикан од долгогодишното малтретирање во домот на нејзините родители, никогаш не бил нејзиниот префериран идентитет, тоа бил „трик“ поставен од злоупотреба.
Некои светли моменти може лесно да се изгубат. Ако се појават, користењето на нив како основа за размислување за тоа што би можело да се случи или што ќе се случи е уште еден начин да се одржат во живот и да се врамени како приказна. Хипотетичката приказна може да стане основа за вистински сегашни и идни настани.
Развивање на „историјата на сегашноста“
Мајкл Вајт (Вајт и Епстон, 1990) пишува:
„Општествените научници се заинтересираа за текстуалната аналогија, што беше поттикнато од набљудувањето дека иако една епизода на однесување се јавува во времето на таков начин што повеќе не постои* во сегашноста, кога се обрнува внимание на тоа, значењето што му се припишува на тоа опстојува во времето.„Во нивната потрага да смислат животот, луѓето се соочуваат со задача да ги подредат епизодите од своето искуство во временска низа на таков начин што ќе постигнат кохерентно разбирање за себе и за светот околу нив. "
Во репродуцирањето на таквите претстави, ние се стремиме да поврземе навреме еден претпочитан настан што сме го идентификувале со други претпочитани настани, така што нивните значења се зачувани и за самите настани и нивните значења да можат да ја згуснат наративот на личноста на претпочитан начин. Затоа, ако се идентификува претпочитаниот настан и се претвора во приказна, поставуваме прашања кои можат да го поврзат со други настани од минатото и иднината.
Пред да ја усвоиме наративната карта, им помогнавме на луѓето да најдат „ресурси“ во непроблематични животни контексти и да ги користат во проблематични контексти. За нас беше сосема вообичаено да ги бараме овие ресурси во минатото искуство.Меѓутоа, ние ги гледавме ресурсите како состојби на свеста и го користевме минатото искуство само како начин да им помогнеме на луѓето да постигнат состојби на ресурси. Посветивме малку внимание на поврзувањето на епизодите на искуство и состојба во наратив кој опстојува со текот на времето. Сега ги разгледуваме аспектите на искуството како што се значајните животни настани кои можат да ги променат проблематичните наративи преку претставување на нивното значење и поврзаност со други такви настани. Ова нè наведува да посветиме многу време и енергија на прегледување, преживување и поврзување на факторите што претходат на овие уникатни епизоди. Мајкл Вајт (1993) ја нарекува историјата што произлегува од таков процес „историја на сегашноста“.
Во работата со Џесика, нејзините достигнувања и покрај нејзиното искуство на насилство делуваа како уникатни епизоди. Прашувајќи кој можеше да предвиди дека ќе се спротивстави на последиците од насилството (како што покажуваат нејзините достигнувања), ја охрабрив Џесика да ја ко-конструира приказната за сегашноста со мене. Оваа приказна вклучуваше повеќе детали отколку што снимивме во пишаниот наратив. Вклучуваше спомнување на неколку луѓе кои можеби ја предвиделе способноста на Џесика да се спротивстави на насилството и приказни за некои од настаните на кои биле сведоци во различни периоди од нејзиниот живот. Секој од овие настани го претворивме во приказна - предвесник на отпорот кон насилството. Заедно ја претставија приказната за нејзините вистински достигнувања
Проширување на историјата во иднината
Како новонастанатата нова историја влијае на размислувањата на една личност за иднината? Како што луѓето се повеќе го ослободуваат своето минато од влијанието на проблематично-доминантните приказни, тие се способни да замислуваат, очекуваат и планираат помалку проблематична иднина. За време на нашата втора средба со Џесика, кога ја прашав: „Гледајќи наназад низ годините кога ги искористивте својата сила и интелигенција за да преземете ...
одговорност за твојот живот - се образува, стана медицинска сестра која се справува со ситуации на живот и смрт, најде начини да ги ограничи последиците од насилството, - дали е твојата подготвеност да се омажиш следниот чекор?“ - ја прераскажав приказната за сегашноста и ја замоли да ја прошири оваа приказна во иднината. Како одговор на моето прашање, Џесика почна да замислува дека ќе има топли и нежни чувства и ќе биде поврзана со друга личност. Сега навистина можеше да верува дека може да се пресели во сферата на романтичните врски - што претходно изгледаше само како фантазија.
Кога Џесика се врати четири години подоцна, откривме дека таа почна да ја разбира иднината што ја создаваше додека работевме заедно.
Формат за вежбање за развој на приказната
Овој формат на вежбање ви го нудиме како наставна алатка, но не како рецепт или рецепт. Тој наведува идеализирана форма за разговорна терапија која обединува многу од идеите што ги опишавме. Во вистинска работа, разговорот ретко ја добива оваа форма. Како и за секој интересен разговор, ќе има отстапувања, повторувања и промени по редослед.
1. Започнете со уникатна епизода.Дури и кога луѓето опишуваат приказни богати со проблеми, тие често споменуваат или имплицираат искуства кои не одговараат на тие приказни. Прашајте за такви настани.
Рековте дека иако чувствата на безнадежност често ве тераат да размислувате за самоубиство, знаете дека навистина не сакате да умрете. Кога последен пат ова знаење ви помогна да престанете со самоубиствени мисли?
Рековте дека минатата недела вашиот син ве разбудил четири пати во текот на ноќта. Што се случи во другите три ноќи?
Ако такви работи не се спомнати, прашајте за времињата и местата кога и каде можеби се случиле.
Дали имало моменти кога желбата за расправија можела да надвладее, но тој не успеал во тоа?
Кога последен пат твојот син отишол сам на училиште 9
2. Погрижете се уникатната епизода да ја претставува претпочитаната епизода
ни искуство.
Побарајте од луѓето да оценат уникатна епизода. Дали беше тоа добро или лошо искуство?
Дали би сакале повеќе вакви интеракции во вашата врска?
Имаше случаи кога човек фанатично веруваше во лекување, но тоа не му помогна многу, и случаи кога некое лице беше тврдоглав скептик и, сепак, проблемите „исчезнаа“ без трага. Покрај тоа, во човечкото тело се случија многу необични промени. На пример, едно лице имаше долготраен хроничен пептичен улкус на желудникот и дуоденумот и... по мојата работа не исчезна само „свежиот“ чир, туку и лузните од сите стари чирови. По третманот, лекарите не можеле да најдат никакви траги или симптоми на болеста кај лице кај кое го следеле развојот на болеста понекогаш со децении. Атрофираните органи „се претворија“ во сосема здрави. На пример, во белите дробови на пациент со туберкулоза, по третманот, не се пронајдени варовнички шуплини итн.
Интересно е што варовничките формации во белите дробови не биле дел од жив организам, туку настанале на местото на мртвото ткиво на белите дробови. Мртвата материја во живата исчезнува, а мртвото ткиво на белите дробови, кое починало пред многу години, повторно се наоѓа таму каде што треба, според планот на природата. Мртвата материја исчезнува и се појавува здраво ткиво, а никој не може ни да каже дека нешто се случило со белите дробови на оваа личност, особено туберкулоза итн.
Понекогаш се случуваа работи кои подоцна ми станаа јасни. На пример, меѓу моите колеги студенти имаше и длабоко вкоренети скептици кои се обидоа да ми докажат дека грешам. Еден ден ме замолија да спроведам експеримент за да ја докажам „погрешноста“ на моите позиции. Од мене беше побарано да ги идентификувам болестите на мојата колешка Јура Карпенко. Тој застана пред мене, ми беа врзани очи и почнав да го скенирам неговото тело. Го започнав скенирањето, опишувајќи ги проблемите што можев да ги најдам кај него. Ги почувствував неговите органи, неговото присуство пред мене. Кога завршив, ме замолија да го тргнам превезот и... не беше таму каде што беше пред да ми ги врзат очите. Бев изненаден бидејќи јасно го почувствував неговото присуство кога го немаше. Така, тие се обидоа да ми докажат дека моите идеи се погрешни, но поради некоја причина сите не обрнуваа внимание на фактот дека јас точно ги опишав сите негови проблеми. Забележаа само дека го напушти местото каде што стоеше на почетокот на експериментот, а јас продолжив да ја опишувам неговата состојба.
Во тоа време, сè уште немав слушнато за ефектот Кирлијан, не разбрав дека човекот, како и секое друго живо суштество, остава свој отпечаток на местото каде што беше барем една секунда. И колку подолго човекот останува неподвижен на едно место, толку подолго останува овој отпечаток таму. Затоа, ако се вклучите на местото каде што беше оваа личност, можете да ги „отстраните“ сите информации за оваа личност, а не само за неговата здравствена состојба...
Подоцна сфатив и практично докажав дека можеш да добиеш какви било информации за некоја личност од неговата фотографија, од неговиот глас, од неговата слика, и не само кога самиот си ја видел или слушнал оваа личност, туку и кога тоа го направило друго лице кое треба да само размисли за тоа. Само за мене етичката страна на ова прашање секогаш била присутна. Ваквото гледање го сметав за возможно само по барање на самата личност, со ретки исклучоци. И таков редок исклучок, според мене, може да биде само закана за мојот живот, животот на моите најблиски или на која било друга личност. Во сите други случаи, едно лице има право на приватност на неговиот личен живот. Засега да се вратиме на редоследот на настаните...
Како резултат на моите експерименти, открив постоење на телепатски пренос на информации, па дури и телепатска контрола на друго лице. Православната наука целосно го отфрли присуството на телепатијата како таква, го негираше самото нејзино постоење. Од лично искуство сум убеден дека телепатијата е реална. Од една страна го разбрав скептицизмот на православната наука. Многу често луѓето кои го проучуваат паранормалното немаат ништо друго освен ентузијазам. Многу често, психолозите и психијатрите кои или лично доживеале паранормални појави или биле сведоци на нив станале парапсихолози. Но, сепак, тие останаа слепи, пипкајќи напред.
За да експериментираат со телепатијата, тие развија тестови со картички кои се засноваа на статистика и теорија на веројатност, кои сами по себе не се беспрекорни во однос на вистината. Дополнително, скептиците, кога позитивните резултати ја надминуваат веројатноста, секогаш наоѓале „објаснување“ за овие факти. И не беше важно што не беа во право, важно е што нивните аргументи не може да се побијат. Затоа, решив сам да спроведам беспрекорен експеримент кој го потврдува постоењето на телепатија. И ми се чини дека успеав да го направам тоа. Решив да ставам една личност во длабок хипнотички сон, каде што таа може да одговори само на мојот глас, а не да одговори на се друго. Откако доведов едно лице во слична состојба, застанав зад него, на десет до петнаесет метри од него и без да се помрднам, без да изговорам ниту еден збор, ментално му наредив на лицето да стане и да тргне напред, избегнувајќи ги сите пречки на неговиот пат. Моите очи станаа очи на човек во длабок хипнотички транс.
Сигналите од мојот мозок го контролираа движењето на телото на оваа личност; на почетокот, мојата контрола врз телото на другата личност беше несмасна, телото се движеше грчевито и не секогаш се покоруваше. Но, со текот на времето, научив доста добро да го контролирам телото на друга личност. Чувството на ова е споредливо со учењето да се вози автомобил. Неопходно е да се навикнете на чувствителноста на педалите за гас и сопирачките за автомобилот да не грчи. Исто така, кога се контролира телото на друго лице, потребно е да се изберат точните контролни сигнали. Кога овој проблем беше решен, го „водев“ лицето низ дијаграмот што ми беше даден на парче хартија. Ми беше дадена задача да водам лице помеѓу случајно поставени столчиња, да го одведам до клавир, да го ставам на стол, да го отворам капакот и да го принудам ова лице да свири нешто. Што е она што го направив. Субјектот, поточно субјектот, во состојба на транс, одеше меѓу наредените столчиња, седна и почна да си игра...
Згора на тоа, оваа девојка не знаеше да свири на пијано (како мене) пред да влезе во оваа состојба и не можеше да свири откако ќе го напушти. Згора на тоа, таа свиреше мелодија која не му беше позната на ниту еден од неколкуте професионални музичари присутни на експериментот. Музиката беше блиска до класичната, донекаде потсетуваше на музиката на Бетовен. Откако беше изведена од хипнотичкиот транс, оваа девојка апсолутно не се сеќаваше на ништо што направила. Се сети само дека ги затвори очите и веднаш ги отвори. Овој експеримент беше спроведен неколку пати со истиот резултат. Покрај тоа, во последователните експерименти не морав да губам време за учење да го контролирам телото на друго лице...
Од самиот почеток на проучувањето и развивањето на моите способности, секогаш се трудев да им докажам на скептиците дека влијанието на една личност врз друга постои и е реално. Ми се чинеше дека некое лице едноставно згрешило и му требаше само помош за да ги отвори очите за да му се претстави неверојатно интересен свет кој беше полн со индиции за тајните на природата. Речиси секогаш успевав. Скептикот беше принуден да ги признае фактите и... ништо не се смени. Многу луѓе ми рекоа: „Докажи ми го сето ова лично и тогаш ќе верувам!“ И јас го докажав тоа. Но, како резултат на тоа, ништо не се смени, овие луѓе продолжија да им пренесуваат лажни идеи на другите, во чија лажност и самите можеа да се убедат ...
Тешко ми беше да разберам зошто луѓето кои се нарекуваат научници не се заинтересирани да ја знаат вистината?! Лично, мислев дека е чудно. Отпрвин потрошив многу труд и време за да им докажам на таквите дека сум во право, но потоа сфатив дека на многумина од нив не им треба вистината. Тоа е дури и опасно за нив, бидејќи поради вистината можат да ги загубат своите удобни места, „научната“ репутација итн. Секогаш бев огорчен од фактот што сите овие луѓе, ниту на училиште, ниту на институти и универзитети, не бараа наставниците и предавачите лично да им ја докажат исправноста на одредени изјави. Тие впиваа сè слепо, без никакви приговори. Но, тие ги отфрлија вистинските факти кои ги потврдуваат моите претпоставки, велејќи: „ова е, се разбира, интересно, но јас би сакал да го потврдам ова од моето лично искуство“. И тоа го докажав од нивното лично искуство, но ниту нивното сопствено искуство не ги промени нивните позиции.
Често, откако им докажав нешто на овие луѓе, тие едноставно исчезнуваа од моите хоризонти, честопати негирајќи го дури и фактот дека ме познаваат. Ме изнервира таквата нечесност, но ништо повеќе. Целта не ми беше да се стекнам со академски дипломи, туку да ја научам вистината, пред сè, за себе. Совршено разбрав дека сум тргнал против речиси сите во науката. Затоа што моите резултати и концепти за природата на нештата беа во спротивност со повеќето од преовладувачките идеи во науката. Но, ова не ми пречеше, бев тврдоглав уште од детството и фразата „така е, затоа што е така“ за да ме принуди да ги променам моите верувања само затоа што доктор на науки или академик рече дека тоа е едноставно невозможно.