Глобалниот еволуционизам и модерната научна слика на светот е тема на која многу истражувачи ги посветиле своите трудови. Во моментов, тој станува сè попопуларен бидејќи се занимава со најважните научни прашања.
Концептот на глобален (универзален) еволуционизам претпоставува дека структурата на светот постојано се подобрува. Светот во него се смета за интегритет, кој ни овозможува да зборуваме за единството на општите закони на постоењето и овозможува да се направи универзумот „пропорционален“ на човекот, да се поврзе со него. Концептот на глобалниот еволуционизам, неговата историја, основните принципи и концепти се дискутирани во оваа статија.
Позадина
Идејата за развој на светот е една од најважните во европската цивилизација. Во своите наједноставни форми (кантовска космогонија, епигенеза, преформационизам) навлезе во природните науки уште во 18 век. Веќе 19 век со право може да се нарече век на еволуцијата. На теоретското моделирање на објектите кои се карактеризираат со развој почна да му се посветува големо внимание, прво во геологијата, а потоа и во биологијата и социологијата.
Учењата на Чарлс Дарвин, истражувањето на Г. Спенсер
Чарлс Дарвин бил првиот што го применил принципот на еволуционизмот во областа на реалноста, поставувајќи ги на тој начин темелите на модерната теоретска биологија. Херберт Спенсер направи обид да ги проектира своите идеи во социологијата. Овој научник докажал дека концептот на еволуција може да се примени на различни области во светот кои не припаѓаат на предметот биологија. Сепак, класичната природна наука како целина не ја прифати оваа идеја. Системите кои се развиваат долго време се гледаат од научниците како случајни аберации кои произлегуваат од локални нарушувања. Физичарите го направија првиот обид да го прошират овој концепт надвор од општествените и биолошките науки со хипотезата дека универзумот се шири.
Концепт на Биг Бенг
Податоците добиени од астрономите ја потврдија неодржливоста на мислењето дека Универзумот е неподвижен. Научниците открија дека тој се развива уште од Големата експлозија, која, според претпоставката, ја обезбедила енергијата за нејзиниот развој. Овој концепт се појави во 40-тите години на минатиот век, а во 1970-тите конечно беше воспоставен. Така, еволутивните идеи навлегоа во космологијата. Концептот на Биг Бенг значително го промени разбирањето за тоа како материјата настанала во Универзумот.
Само до крајот на 20 век, природната наука доби методолошки и теоретски средства за формирање на унифициран модел на еволуција, откривање на општи закони на природата кои ги поврзуваат во една целина појавата на Универзумот, Сончевиот систем, планетата Земја. , животот и, конечно, човекот и општеството. Универзалниот (глобален) еволуционизам е таков модел.
Појавата на глобалниот еволуционизам
Во почетокот на 80-тите години на минатиот век, концептот што не интересира влезе во модерната филозофија. Глобалниот еволуционизам почна да се разгледува за прв пат во проучувањето на интегративните феномени во науката, кои се поврзани со генерализацијата на еволутивното знаење акумулирано во различни гранки на природните науки. За прв пат, овој термин почна да ја дефинира желбата на таквите дисциплини како геологијата, биологијата, физиката и астрономијата да ги генерализираат механизмите на еволуцијата, да ги екстраполираат. Барем ова е значењето што беше ставено во концептот што нè интересира на почетокот.
Академик Н.Н. Мојсеев истакна дека глобалниот еволуционизам може да ги доближи научниците до решавање на прашањето за исполнување на интересите на биосферата и човештвото со цел да се спречи глобална еколошка катастрофа. Дискусијата се водеше не само во рамките на методолошката наука. Не е изненадувачки, бидејќи идејата за глобален еволуционизам има посебно идеолошко оптоварување, за разлика од традиционалниот еволуционизам. Последново, како што се сеќавате, беше поставено во делата на Чарлс Дарвин.
Глобалниот еволуционизам и модерната научна слика на светот
Во моментов, многу оценки за идејата што нè интересира во развојот на научниот светоглед се алтернативни. Конкретно, беше изразено мислењето дека глобалниот еволуционизам треба да ја формира основата на научната слика на светот, бидејќи ги интегрира науките за човекот и природата. Со други зборови, беше истакнато дека овој концепт е од фундаментално значење во развојот на современата природна наука. Глобалниот еволуционизам денес е системско образование. Како што забележува V.S. Stepin, во модерната наука неговите одредби постепено стануваат доминантна карактеристика на синтезата на знаењето. Ова е основната идеја што продира во посебни слики на светот. Глобалниот еволуционизам, според V.S. Stepin, е глобална истражувачка програма која поставува истражувачка стратегија. Во моментов, таа постои во многу верзии и варијанти, кои се карактеризираат со различни нивоа на концептуална елаборација: од неосновани изјави кои ја исполнуваат секојдневната свест до детални концепти кои детално го разгледуваат целиот тек на еволуцијата на светот.
Суштината на глобалниот еволуционизам
Појавата на овој концепт е поврзана со проширување на границите на еволутивниот пристап прифатен во општествените и биолошките науки. Фактот за постоење на квалитативни скокови кон биолошкиот, а од него кон општествениот свет, на многу начини е мистерија. Тоа може да се сфати само со претпоставка за неопходноста од такви транзиции помеѓу други видови на движење. Со други зборови, врз основа на фактот за постоењето на еволуцијата на светот во подоцнежните фази на историјата, можеме да претпоставиме дека тој како целина е еволутивен систем. Тоа значи дека како резултат на конзистентна промена се формирале сите други видови на движење, покрај социјалното и биолошкото.
Оваа изјава може да се смета како најопшта формулација за тоа што е глобален еволуционизам. Дозволете ни накратко да ги наведеме неговите главни принципи. Ова ќе ви помогне подобро да разберете што се зборува.
Основни принципи
Парадигмата што не интересира се почувствува како зрел концепт и важна компонента на модерната слика на светот во последната третина од минатиот век во делата на специјалистите за космологија (А. Д. Урсула, Н. Н. Моисеева).
Според Н.Н. Мојсеев, следните основни принципи се во основата на глобалниот еволуционизам:
- Универзумот е единствен систем што се развива самостојно.
- Развојот на системите, нивната еволуција, е насочен: го следи патот на зголемување на нивната различност, зголемување на сложеноста на овие системи, а исто така и намалување на нивната стабилност.
- Случајните фактори кои влијаат на развојот се неизбежно присутни во сите еволутивни процеси.
- Наследноста доминира во Универзумот: сегашноста и иднината зависат од минатото, но тие не се единствено определени од него.
- Разгледување на динамиката на светот како постојан избор, во кој системот ги избира најреалните од многу различни виртуелни состојби.
- Присуството на состојби на бифуркација не е негирано; како резултат на тоа, понатамошната еволуција станува фундаментално непредвидлива, бидејќи случајните фактори дејствуваат за време на периодот на транзиција.
Универзумот во концептот на глобалниот еволуционизам
Универзумот се појавува во него како природна целина, која се развива во времето. Глобалниот еволуционизам е идејата дека целата историја на Универзумот се смета како единствен процес. Космичките, биолошките, хемиските и социјалните типови на еволуција во него се меѓусебно поврзани сукцесивно и генетски.
Интеракција со различни области на знаење
Еволуционизмот е најважната компонента на еволуциско-синергетската парадигма во модерната наука. Тоа се сфаќа не во традиционална смисла (дарвинска), туку преку идејата за универзален (глобален) еволуционизам.
Примарната задача на развивање на концептот што нè интересира е да ги премостиме празнините помеѓу различни области на постоење. Нејзините поддржувачи се концентрираат на оние области на знаење што може да се екстраполираат во целиот универзум и кои би можеле да поврзат различни фрагменти од постоењето во некакво единство. Такви дисциплини се еволутивната биологија, термодинамиката, а неодамна таа даде голем придонес во глобалниот еволуционизам и синергетика.
Сепак, концептот што нè интересира во исто време открива противречности помеѓу вториот закон на термодинамиката и еволутивната теорија на Чарлс Дарвин. Вториот прокламира избор на состојби и форми на живи суштества, зајакнување на поредокот, а првиот - зголемување на мерката на хаос (ентропија).
Проблемот на антропскиот принцип
Глобалниот еволуционизам нагласува дека развојот на светот како целина е насочен кон зголемување на структурната организација. Според овој концепт, целата историја на Универзумот е единствен процес на самоорганизација, еволуција и саморазвивање на материјата. Глобалниот еволуционизам е принцип кој бара длабоко разбирање на логиката на развојот на Универзумот, космичкиот поредок на нештата. Овој концепт моментално има повеќеслојна покриеност. Научниците ги разгледуваат неговите аксиолошки, логичко-методолошки и идеолошки аспекти. Проблемот на антропскиот принцип е од особен интерес. Разговорите за ова прашање се уште се во тек. Овој принцип има тесна врска со идејата за глобален еволуционизам. Често се смета за најмодерна верзија од него.
Антропскиот принцип е дека појавата на човештвото е можно поради одредени големи својства на Универзумот. Да беа различни, тогаш немаше да има кој да го разбере светот. Овој принцип беше изнесен од Б. Картер пред неколку децении. Според него, постои врска помеѓу постоењето на интелигенција во Универзумот и нејзините параметри. Ова доведе до прашањето колку се случајни параметрите на нашиот свет и колку се поврзани едни со други. Што се случува ако има мала промена во нив? Како што покажа анализата, дури и мала промена во основните физички параметри ќе доведе до фактот дека животот, а со тоа и интелигенцијата, едноставно не може да постои во Универзумот.
Картер ја изрази врската помеѓу појавата на интелигенцијата во Универзумот и нејзините параметри во силни и слаби формулации. Слабиот антропски принцип само го наведува фактот дека условите што постојат во него не се во спротивност со постоењето на човекот. Силниот антропски принцип подразбира поригиден однос. Универзумот, според него, мора да биде таков што во одредена фаза од развојот е дозволено постоење на набљудувачи во него.
Коеволуција
Во теоријата на глобалниот еволуционизам, концептот како „коеволуција“ е исто така многу важен. Овој термин се користи за означување на нова фаза во која постоењето на човекот и природата е конзистентно. Концептот на коеволуција се заснова на фактот дека луѓето, менувајќи ја биосферата за да ја прилагодат на нивните потреби, мора да се променат себеси за да ги исполнат објективните барања на природата. Овој концепт во концентрирана форма го изразува искуството на човештвото во текот на историјата, кое содржи одредени императиви и прописи на општествено-природната интеракција.
Конечно
Глобалниот еволуционизам и модерната слика на светот се многу актуелна тема во природните науки. Оваа статија дискутираше само за основни прашања и концепти. Ако сакате, проблемите на глобалниот еволуционизам може да се проучуваат долго време.
Глобален еволуционизаме интегративен истражувачки правец кој ја зема предвид динамиката на развојот на неорганскиот, органскиот и општествениот свет. Се заснова на идејата за единството на универзумот и идејата дека целиот свет е огромен систем што се развива. Во модерната филозофија на науката, на глобалниот еволуционизам му е дадено едно од централните места. Концептот на глобалниот еволуционизам се оформил во 80-тите. XX век Доаѓајќи од длабочините на природните науки, врз основа на законите на Универзумот, се одликува со својата универзалност и огромен интегративен потенцијал.
Глобалниот еволуционизам вклучува четири типа на еволуција: космичка, хемиска, биолошка и социјална еволуција - обединувајќи ги со генетски и структурен континуитет.
Заедно со желбата да се обединат идеите за живата и неживата природа, општествениот живот и технологијата, една од целите на глобалниот еволуционизам е потребата да се интегрираат природните науки, општествените науки, хуманитарното и техничкото знаење, т.е. глобалниот еволуционизам тврди дека создава нов тип на холистичко знаење кое ги комбинира научните, методолошките и филозофските основи. Појавата на синергетика укажува и на потрагата по глобални и општи еволутивни обрасци кои универзално го обединуваат развојот на системи од различна природа.
Според В.С. Степин, поткрепувањето на глобалниот еволуционизам беше олеснето со три најважни современи научни пристапи: теоријата на нестационарен универзум, концептот на биосферата и ноосферата, како и идеите за синергетика.
Еволутивни процеси на вселената, ѕвездени групи, јата и галаксии, кои ги проучува астрономијата се од веројатна природа. Тие се опишани на јазикот на статистичките закони. Динамичките закони важат за еволуцијата на ѕвездите и планетите. Во еволуцијата на живите суштества, еден од важните постулати е изјавата за случајната природа на мутациите. Антропскиот принцип ја фиксира врската помеѓу својствата на Универзумот што се шири и можноста за појава на живот во него. Својствата на нашиот Универзум се одредени со присуството на основни физички константи, со мала промена во која структурата на Универзумот би била различна од постоечката. Хипотетичката природа на идејата за антропскиот принцип не го намалува значењето на проблемот на космичкиот еволуционизам. Глобалниот еволуционизам открива и противречности меѓу одредбите на Дарвиновата еволутивна теорија, која прокламира избор и зајакнување на уредноста на формите и состојбите на живите суштества, и вториот закон на термодинамиката, кој прокламира раст на ентропијата - мерка за хаос. Хемиската форма на глобалниот еволуционизам ја следи севкупноста на меѓуатомските соединенија и нивните трансформации што се случуваат со раскинувањето на некои атомски врски и формирањето на други. Во нејзините рамки се изучуваат различни класи на соединенија и видови хемиски реакции.
Во разбирањето на глобалниот еволуционизам, важен е антропскиот принцип, кој ја фиксира врската помеѓу својствата на универзумот што се шири и можноста за појава на живот во него.
Својствата на нашиот Универзум се одредени со присуството на основни физички константи, со мала промена во која структурата на нашиот Универзум би била различна, различна од постојната.
Хипотетичката природа на антропскиот принцип не го намалува значењето на космичката еволуција. Глобалниот еволуционизам открива противречности помеѓу одредбите на Дарвиновата еволутивна теорија и втората
почетокот на термодинамиката. Првиот прокламира избор и зајакнување на уредноста на формите и состојбите на живите суштества, вториот - растот на ентропијата - мерка на хаос.
Во рамките на глобалниот еволуционизам, големо внимание се посветува на биолошката еволуција. Еволуционите учења (Ламарк, Дарвин, итн.) ја пресоздадоа сликата за природните историски промени во формите на живот, појавата и трансформацијата на видовите, трансформацијата на биогеоценозите и биосферата. Во 20 век се појави синтетичка теорија на еволуцијата, во која беше предложена синтеза на главните одредби на Дарвиновата еволутивна теорија, модерната генетика и голем број од најновите биолошки генерализации.
Човештвото, како производ на природната еволуција, подлежи на неговите основни закони. Фазата на бавна, постепена промена во општеството се нарекува социјална еволуција. Згора на тоа, промените што се случуваат во општеството не се случуваат истовремено и се повеќенасочни.
Еволуцијата на човечкото општество настанува додека се одржуваат генетските константи на видот Хомо сапиенс и се реализира преку меѓусебно поврзаните процеси на развој на општествените структури, социјалната свест, производните системи, науката, технологијата, материјалната и духовната култура. Квалитативната природа на овие интеракции се менува поради научниот и технолошкиот напредок, техноеволуцијата, чија брзина, за разлика од биоеволуцијата, постојано се зголемува. Со оглед на големата разлика во стапките на биоеволуција и техноеволуција (три десетини од редот на големина), невозможно е да се зборува за коеволуција на природата и општеството. Фокалните и локални последици од деградацијата на животната средина доведуваат до болести, смртност, генетски деформитети, тие се преполни со регионални и глобални последици.
Затоа, проблемот на „коеволуцијата“, кој означува координирано постоење на природата и човештвото, станува важен во теоријата на глобалниот еволуционизам. Механизмите на „прераснувањето во природа“ на човештвото вклучуваат биолошки, технички и социјални аспекти. Ова е сложен интегративен квалитет на интеракции помеѓу микро-, макро-реалноста и реалноста на глобална космичка скала, каде што едно ниво е надредено на друго, го модифицира третото под негов притисок итн. Човекот е нераскинлив од биосферата, живее во неа и во исто време и самиот сочинува нејзин дел. Спроведувањето на принципот на коеволуција е неопходен услов за обезбедување на нејзината иднина. Колективниот ум и колективната волја на човештвото мора да бидат способни да обезбедат заеднички развој (коеволуција) на природата и општеството.
Во современата наука, постои јасно демонстрирана желба да се изгради општа научна слика на галеријата за пукање врз основа на принципите на универзалниот (глобален) еволуционизам, комбинирајќи ги идеите за еволутивните и системските пристапи во една единствена целина.
Глобален еволуционизаме доктрина која ги обединува биолошката и културната еволуција во концептот на „коеволуција“, кој се заснова на единството на човекот и природата, како и природните и хуманите науки, кои ја препознаваат универзалната природа на еволутивните процеси и како последица , фундаменталната природа на законите за развој на Универзумот.
Ова учење открива единствен процес на еволуција - од појавата на хемиски елементи до појавата на човекот. Проектот за комбинирање на биолошката и социјалната еволуција беше предложен од Вернадски, беше изразен во неговата теорија за биосферата и ноосферата, а потоа беше развиен од Т. де Шарден, додека вистинскиот концепт на глобален или универзален еволуционизам беше развиен од И. Пригожин. Е. Јанг, Н.Н. Моисеев во рамките на синергетиката. Глобалниот еволуционизам може да се гледа во поширока смисла, имено како негирање на однапред утврдените закони на природата и, во оваа смисла, како надминување на теолошкиот модел на создавање. На глобалниот еволуционизам како научна парадигма му претходат три фази во развојот на науката:
1. Негирање на еволуционизмот воопшто, карактеристичен за класичната наука, а особено за физиката. Во оваа фаза, се препознава непроменливоста на законите на природата и неможноста за развој на материјата: светот нема почеток во времето, а сите живи организми се појавуваат истовремено.
2. Прифаќање на еволуционизмот како доминантен модел на објаснување во одредени науки (биологија и астрономија). Во овој случај, дозволено е самоорганизирање на одредени нивоа на материјата, што произлегува случајно.
3. Глобален еволуционизам, кој ја препознава варијабилноста дури и на природните закони. Најважни во овој поглед се следните одредби: светот има почеток во времето, постојат нивоа на организација на материјата, кои нужно произлегуваат едни од други, притоа имаат однапред одредена форма и подразбираат хиерархија - елементарни честички, атоми, молекули. , организми, општествени структури, структури на размислување. Овој тип на еволуционизам го разви В.И. Вернадски. Сликата на светот што ја формира глобалниот еволуционизам ја вклучува не само физичката слика на светот, туку и природните науки и човечките науки.
Три главни современи научни пристапи придонесоа за оправдување на глобалниот еволуционизам: теорија на нестационарен универзум, концепт на биосфера и ноосфера, идеи за синергетика.
Две научни откритија одиграа посебна улога во формирањето на концептот на глобалниот еволуционизам: откривање на системи за самоорганизирање(системи кои се формираат од хаос и ја менуваат својата структура под влијание на спонтани процеси на размена на информации со надворешната средина) и антропски принцип(појавата на човекот во Универзумот, според овој принцип, не е случајност, туку последица на формирање на поволна ситуација, со други зборови, појавата на човекот е природен резултат на развојот на Универзумот). Комбинацијата на овие откритија може да се направи на следниов начин: за да се појават неопходните услови за појава на набљудувач во Универзумот, неопходно е да се замисли како систем што се развива самостојно кој се развива според истите закони како и другите. слични системи. Оваа теза е потврдена преку експерименти извршени во термодинамиката и биологијата. Појавата на интелигенција од гледна точка на глобалниот еволуционизам е природен настан во еволуцијата на Универзумот.
Следбениците на глобалниот еволуционизам сугерираат дека научниците можат да го реконструираат процесот на развој на Универзумот од неговото појавување до формирањето на модерната фаза на развој на човечката цивилизација и да ги поврзат космогенезата, геогенезата, биогенезата и антропосоциогенезата во еден процес. Ваков проект може да се спроведе само преку интеракција на различни области на научно знаење, потпирајќи се на процесите на интеграција што се случуваат во науката. Целта на глобалниот еволуционизам е да создаде теорија која ќе обедини различни концептуални системи на знаење. Сепак, процесите на интеграција се поврзани со одредени тешкотии. Така, процесите на самоорганизација на живите организми се поврзани со квалитативни промени, компликација на структурата, затоа овој модел не може да се примени на процеси од неорганска природа; Поради ова, науките како што се на пример механиката или неорганската хемија испаѓаат од процесот на интеграција. Присуството на оваа несовпаѓање фрла сомнеж врз самата можност за формулирање на општ закон за развој. Покрај тоа, глобалниот еволуционизам го поставува проблемот на иднината на Универзумот. Не постоел во класичната наука бидејќи се верувало дека Универзумот е бесконечен. Останува отворено и прашањето за улогата на човештвото во неговата судбина.
Постојат две гледишта: 1) фаталистички, според кој светот е простор во кој се одвиваат еволутивните процеси; и човечкото постоење е исто така определено од овие процеси, затоа човештвото не може да влијае на судбината на Универзумот и не може да ја спречи сопствената смрт; 2) волунтаристички, што му дава на лицето можност да влијае на процесите на еволуција на Универзумот; ова станува возможно кога законите на неговиот развој се некако поврзани со умот; Покрај тоа, од човековата активност зависи дали Универзумот ќе постои или ќе исчезне. Финалните концепти се формализирани во биологијата, физиката, хемијата и другите науки; тие се формулирани како теории за „смртта на универзумот“. Концептот на Универзум кој постојано се развива е развиен и во рускиот космизам (К. Е. Циолковски, А. Л. Чижевски, В. И. Вернадски итн.).
Терминот „парадигма“ доаѓа од старогрчкиот збор „парадеигма“, што се преведува како „пример, модел, модел“. Постојат апсолутни, научни, државни, лични и општоприфатени парадигми. Оваа статија го анализира концептот на „научна парадигма“. Овој концепт беше воведен во литературата во 1960-тите од американскиот филозоф и историчар на науката Т.Кун.
Научна парадигма е систем од неколку фундаментални теории кои го воделе развојот на човечката наука некое време. Примери за такви теории се Птоломејовата астрономија, Њутновата механика, Евклидовата геометрија, Дарвиновата теорија за еволуцијата, Боровата теорија за атомот, Ајнштајновата теорија на релативноста итн. околниот свет на пристапен начин за сите образовани луѓе. Теориите тестирани од практиката се консолидираат во научни написи, апстракти, дисертации, научно-популарни публикации, а потоа се вклучени во учебниците од сите нивоа. На овој начин, една нова научна идеологија - парадигма - се шири и консолидира во главите на луѓето. Во текот на одредено време, тој го дефинира опсегот на најважните проблеми за модерната наука и начините за нивно решавање. Сите прашања кои не спаѓаат во опсегот на доминантната парадигма се прогласуваат за незначителни и не се предмет на разгледување.
Секоја научна парадигма зависи од нивото на развој на општеството: ниското ниво на јавна свест нема да прифати научна парадигма развиена од мислител кој бил пред своето време. Пример за тоа е судбината на српскиот електро-радио инженер Н.Тесла (1856-1943) и рускиот космист научник К.Е. Циолковски (1957-1935). Ако научната парадигма одговара на нивото на развој на јавната свест, таа е препознаена од мнозинството научници, а потоа станува официјална научна идеологија која го обединува најголемиот дел од истражувачите околу себе.
Во секое конкретно општество, постои само една научна парадигма, која е прифатена, развиена и одбрана од речиси сите научници во научната заедница. Луѓето кои од која било причина почнуваат да истражуваат прашања кои според мислењето на научната заедница се неважни, по правило ја губат материјалната поддршка од државата и стануваат отпадници од науката.
Модерна научна парадигма
Моментално постоечката научна парадигма се заснова на глобални теоретски студии на истакнати филозофи и научници од нивното време - Јуриј Лотман (1922-1993), Бери Смит (р. 1950), Чарлс Дарвин (1809-1882), Иван Павлов (1849-1936). ) Нилс Бор (1985-1962), Алберт Ајнштајн (1879-1955) и многу други. Се заснова на следните основни идеолошки принципи:
· Материјата е примарна, свеста е секундарна.
· Го познаваме светот.
· Универзумот и животот никој не ги создал. Тие настанаа како резултат на случајност.
· Физичката материја е единствената форма на постоење на жива и нежива природа.
· Животот е единствен феномен кој постои само на Земјата.
· Човек потекнува од мајмун.
Развој на човековото знаење
Човечкото општество се развива во фази. Во секоја од овие фази, едно лице се среќава со неразбирливи феномени на околниот свет, ги проучува и се обидува да ги објасни. Обидите за такво проучување и објаснување на природата и општеството може да се засноваат на преднаучни, научни и воннаучни погледи на светот.
Преднаучниот стадиум на општествениот развој ги опфаќа претнаучните и преднаучните периоди кои постоеле во фазата на примитивното општество. Преднаучното знаење за светот обично се рефлектира во митологијата, која ги комбинира вистинското знаење и чудесните, нереални обиди за негово толкување. Во фазата на преднауката, светот е поделен на физички и на другиот свет. Постои тесна врска помеѓу овие светови: човек може да патува и на земјата и низ нивоата и просторите на другиот свет, каде што се среќава со починатите предци, добива знаење недостапно на земјата и го применува во земната практика. Во оваа фаза, информациите се собираат, акумулираат и складираат. Науката како таква не постои.
Преднаучна фаза
– ерата на античките цивилизации (Месопотамија; Антички Египет, Кина, Индија; античкиот свет). Знаењето акумулирано и зачувано до ова време достигнува значителен обем, животното искуство на човештвото е исто така доста големо; доаѓа момент кога информациите мора да се „средат“ и добро да се размислат. Научните дисциплини се појавуваат и почнуваат да се развиваат, а филозофијата станува прва од нив.
Наскоро медицината, математиката, астрологијата и некои други дисциплини се разграниле од филозофијата. Преднауката сè уште е поврзана со религиозно-митолошки поглед на светот, таа не е независна и има применета природа, односно се развива само во интерес на човековата практична активност. Во овој период знаењето се претвора во предмет на богослужба и станува монопол на свештениците. Вистинското знаење за светот се меша со магија и добива свет (таен) карактер.
Античка Грција, особено фазата на нејзиниот највисок развој (6-4 век п.н.е.), како и Стариот Рим (3 век п.н.е. - 1 век п.н.е.), се сметаат за лулка на модерната наука. Грците позајмиле знаење од Египќаните, Вавилонците и научниците од Античка Индија. Ова им овозможи да сумираат огромна количина на информации, да ги систематизираат и да почнат да бараат научни докази. Не е случајно што термините лема, теорема и аксиома се појавиле во Античка Грција.
Сепак, античките научници не можеле да продолжат со научното толкување на знаењето. До 17 век, експериментот и практичното искуство не биле препознаени во преднаучното знаење и, со ретки исклучоци, не биле користени. Човечките чувства и идеи засновани на нив се сметаа за груба форма на знаење. Научниците се потпираа првенствено на интуицијата и божественото откровение, со кои денес ја разбираме поврзаноста со Информациското поле на Земјата.
Дополнително, сè уште немаше јасна поделба на знаењето на специфични науки, истиот феномен беше проучуван и објаснет од перспектива на неколку дисциплини. За разлика од преднаучниот период, античката преднаука не го поврзувала своето истражување со практичната човечка активност, па затоа знаењето што го стекнала не било тестирано во пракса. Науката сè уште беше доминирана од интересот за државата, политиката и правото.
Науката како една од облиците на општествената свест започнала да се оформува во текот на ренесансата (XV1 век) и конечно се обликувала во текот на XV век. Неговото потекло лежи во делата на англискиот материјалистички филозоф Френсис Бејкон (1561-1626) и англискиот математичар, физичар и астроном Исак Њутн (1643-1727).
Во тоа време, научната работа постепено се претвора во професионална активност, а во општеството се појавува слој на научна интелигенција и почнува брзо да расте. Латинскиот престанува да се смета за научен јазик, неговото место го заземаат националните јазици. Основата на секоја истражувачка активност е експеримент кој ги потврдува или побива теоретските предлози. И само експериментот сега се смета за мерка за точноста на изведените заклучоци.
За разлика од светото знаење од преднауката, целото стекнато знаење е широко распространето меѓу образованиот дел од општеството. Кулминација на оваа желба да се популаризира научното знаење е познатата „Енциклопедија“, составена и објавена од француски просветители во втората половина на XVIII век (1751-1780). Ова дело го собра целото знаење акумулирано од човештвото до тоа време.
Од средината на дваесеттиот век, брзината на научниот и технолошкиот развој на човечката цивилизација нагло се зголеми во споредба со претходните периоди, а во текот на изминатите 60 години науката направи вистински пробив во голем број области на научното знаење. Се појавија нови научни области и почнаа да се развиваат брзо. Само во физичката наука има многу од нив: астрофизика, математичка физика, медицинска физика, квантна физика, физика на плазма...
За кратко време, научниците успеаја значително да го прошират опсегот на знаење за Космосот (откривање на пулсари и неутронски ѕвезди, потврда за постоењето на антиматерија, темна материја и темна енергија). Методите за проучување на Универзумот брзо се подобруваат (лет на човекот до Месечината, создавање на вселенски орбитални и меѓупланетарни станици).
Благодарение на научните откритија, направен е пробив во развојот и подобрувањето на системот за примање и обработка на информации (интернет, флеш меморија). Импресивни се успесите на науката во областа на комуникациите (мобилни и видео телефони), во медицината (трансплантација на срце и создавање на вештачка замена, откривање на ембрионски матични клетки), во секојдневниот живот и во сферата на рекреацијата.
Меѓутоа, во моментов земната наука се соочува со голем број проблеми, кои не може да ги истражи и објасни врз основа на постоечката научна парадигма. Како се формирала клеточната структура на универзумот? Што се „темната материја“ и „темната енергија“? Дали навистина постојат торзионите полиња? Која е природата на етерот? Нема научно засновани одговори на овие прашања.
Воннаучно знаење
- ова е вид на научна активност во која научниците, за да добијат нови информации, користат не само методи и средства што ги дозволува моментално постоечката научна парадигма, туку и можности забранети со неа.
Екстранаучното знаење се обидува да го проучува светот на сите начини достапни за луѓето. Така, во моментов, основата на секое академско истражување се смета за научен експеримент со последователно набљудување на добиените резултати. Научникот мора да ги види и допре резултатите од неговото истражување. Но, обичниот истражувач не може да ги види или допре феномените на суптилниот свет (човечката аура, биополето на животните и растенијата), затоа јасновидството, јасновидноста и другите форми на поразвиена свест како методи на истражување се забранети со модерната научна парадигма.
Меѓутоа, овие методи во пракса се повеќе ја докажуваат својата научна валидност, бидејќи нивните истражувања и заклучоци, со специјална опрема, се потврдуваат и од самата академска наука. И мора да се каже дека техничката опрема на современото знаење достигна толку високо ниво што ни овозможува да започнеме да ги истражуваме нивоата на материјалниот и нематеријалниот свет кои претходно беа недостапни за луѓето.
Најнапредните претставници на академската заедница почнуваат да ја разбираат потребата да се комбинираат методите на академско знаење (научен експеримент, набљудување) со можностите за ненаучни методи на истражување, предмет на строга контрола врз резултатите добиени со користење на најнова опрема.
Во исто време, ентузијастичките научници се убедени дека модерната наука мора да го проучува целото претходно искуство на човештвото, обединето денес со терминот „ Античко знаење“, и активно да го користат во научното проучување на светот, бидејќи голем дел од информациите од овој претходно изгубен слој на информации почнуваат да се потврдуваат во пракса.
Сето ова предизвикува остар протест од бранителите на актуелната научна парадигма, а овој протест често добива форма на отворена борба. Сепак, еволутивниот развој на природата и човечкото општество не може да се запре, затоа, во длабочините на старата академска наука, денес се формира нова научна парадигма, чиј основен принцип треба да биде единството на експериментот и ненаучните методи. на добивање информации.
Продолжува.
природни науки биодиверзитет дарвинизам
Еволутивна парадигма (грчки парадигма- пример, примерок), т.е. принципот на проучување на природата од перспектива еволуционизам, неповратниот историски развој, ја формира основата на модерната научна слика на светот . Оваа слика е составена од законите и теориите на сите природни науки - физиката, хемијата, космологијата, науките за земјата и, се разбира, биологијата, а сите тие денес потекнуваат од еволутивните идеи за природата. Сепак, еволутивната парадигма не се појави веднаш.
Во античко време (Античка Грција п.н.е.) постоел преднаучна слика на светот.Системот на погледи на светот околу нас, што одговара на нашата природна наука, тогаш беше означен како природна филозофија. Древната природна филозофија речиси и да не ги користеше вистинските научни набљудувања или експерименти; таа се засноваше на митски идеи за светот (на пример, за формирање на организиран космос од нарушен хаос). Античките грчки природни филозофи имале две спротивставени гледишта за потеклото на модерната разновидност на животните и растенијата. Креационисти(од лат. в сооднос- создавање, создавање) тврдеше дека светот во неговата модерна форма е создаден од Бога; Има онолку животни и растенија колку што ги создал Создателот. Нивното постоење првично е наменски, а тие се непроменливи. Во концептите на филозофијата, таквиот поглед на природата и потеклото на нештата се означува како метафизика(од грчки „мета физика“- „по физика“; ова беше името на филозофското дело на Аристотел (IV век п.н.е.), поставено по неговите трактати за природата, т.е. за „физика“) Спротивна гледна точка, всушност првата идеја за еволуција, уште во 5 век п.н.е. беше изнесен од Емпедокле. Во исто време, се веруваше дека сложените организми, животни и растенија, некогаш настанале од поедноставни поединечни делови (според Емпедокле, сè произлегува од комбинација на четири „корени“: земја, вода, воздух и оган). Веќе во овие примитивни конструкции постои претпоставка за природната еволуција на живите суштества како резултат на природната селекција на поодржливи комбинации. Меѓутоа, целата античка природна филозофија, поради недостаток на фактички податоци, беше шпекулативна, а приори (од лат. приорит- од претходно знаење, до искуство). Оттука и името на таквата слика на светот - преднаучна. Нејзините „откритија“, како што е еволуцијата на Емпедокле или атомската хипотеза за структурата на материјата на Левкип и Демокрит, може да се сметаат само како интуитивни претпоставки на тогашните филозофи.
Во раниот и средниот век на новата ера, сè до ренесансата, европската наука практично не се развиваше - толку силно беше конзервативното влијание на црквата врз социјалната и културната состојба на општеството. Делата на Аристотел под овие услови останаа главен извор на знаење. Ситуацијата се промени само во 17-18 век со појавата на првата експериментална наука - Галилејската механика. Во тоа време, т.н механичка слика на светот. Меѓу неговите извонредни основачи ги именуваме Галилео, Кеплер и Њутн. Универзалноста на законите за механичко движење за копнените и небесните тела, нивната непроменливост во просторот и времето е докажана. Според механичкиот концепт, минатото, сегашноста и иднината на нашиот свет се непроменливи и строго определени; светот е ранет часовник, грандиозна машина, чиишто последователни состојби се прецизно определени од почетните услови; раѓањето и смртта на организмите се исто толку природни како изгревањето и заоѓањето на Сонцето. Јасно е дека на оваа слика на светот немаше место за идеи за развој и еволуција. Бог останал творец на светот, „часовник“. И не е чудно што дури и во 18 век, креационистичките ставови ги споделувал големиот биолог Карл Линеус.
Во исто време, во исто време, некои научници промовираат трансформизам- идејата според која светот се менува, некои форми на живот се трансформираат (преобразуваат) во други. Во 18 век, трансформистичките идеи беа изразени од Буфон во Франција, Еразмус Дарвин (дедо на Чарлс Дарвин) во Англија и Ломоносов во Русија. Логично продолжување на трансформизмот во биологијата беше идејата за насочена историска промена во организмите, постепена компликација на нивната организација. Но, првите еволутивни претпоставки сè уште немаа доволно фактичка основа. Дури во 19 век научната еволутивна доктрина . Основите на теоријата на биолошката еволуција беа поставени од Ламарк и Дарвин, за што детално ќе разговараме во делот 5.
Така, во 19 век се формира нова, еволутивна слика на светот. Изненадувачки, приоритетот овде им припаѓа на биолозите. Физичката слика на светот, и покрај извонредните откритија во полето на електромагнетизмот (Оерстед, Фарадеј, Максвел), генерално остана механичка, бидејќи немаше акцент на варијабилноста на природните системи во просторот и времето. Ситуацијата радикално се промени до 20 век. На крајот на векот, беше направен пробив во проучувањето на структурата на материјата (атомизам, радиоактивност, елементарни честички). Во 20-тите години на 20 век, квантната (бранова) механика на Нилс Бор е родена со идеи за нестабилноста на атомот, квантната (дел) состојба на енергија, можноста за трансформирање на трупови (честички на материјата) во бранови (физички полиња) и обратно. Во 30-тите, беше формулирана општата теорија на релативност на Алберт Ајнштајн, која вели дека просторот и времето се релативни, променливи и дека светот не е ист во различни времиња и во различни делови на Универзумот. Светот се развива! Во согласност со теоријата на релативноста, се формираат нови идеи за потеклото и еволуцијата на Универзумот. Ова е теоријата за пулсирачки и моментално проширување на Универзумот (Фридман, Хабл), теоретски модел на појавата на Универзумот како резултат на таканаречениот Биг Бенг (Гамов), идеја за микроеволуцијата ( примарно формирање) на универзалната материја и нејзиниот премин кон макроеволуцијата на космичките тела... Колку долго чекав биологијата ја поддржува својата постара сестра физика на патот кон општата еволутивна слика на светот!
Континуитетот на принципот на еволуционизам во физиката и биологијата ни овозможи да фрлиме нов поглед на „соодветноста“ на константите на органскиот и неорганскиот свет. Ова е, на пример, полнењето на електрон, Планковата константа, гравитациската константа - во физиката; бројот p, основата на природниот логаритам - во математиката; крвен притисок, телесна температура, отчукување на срцето - во човечката физиологија. Постоечки, на прв поглед, независно еден од друг, тие се тесно меѓусебно поврзани. Променете, на пример, која било од основните физички константи, и ќе исчезне не само физичкиот свет кој ни е познат, туку и самиот живот во неговите современи форми. Така, процесите на еволуција на физичкиот и биолошкиот свет се покажаа како тесно поврзани, поминаа низ едно „иглено око“, почитувајќи ги општите закони и оставајќи трага во форма на константи кои го ограничуваат и нашиот престој во овој свет и присуството на овој свет во неговата сегашна форма воопшто.
Така, до средината на 20 век, еволутивната парадигма во природните науки триумфираше и само поради недостаток на образование или прекумерна емоционалност современите луѓе можат сериозно да зборуваат за „создавањето на светот“ или „предодредената судбина“. Но, теоријата на биолошката еволуција продолжува да се развива, а научните дебати за механизмите на потеклото на животот на Земјата, за изворите и патеките на спецификацијата, за причините за исчезнувањето на големи групи организми, за потеклото и местото на човекот во природата, за иднината на биосферата на Земјата се уште продолжи. Тоа не може да се направи без смели напади од новите и смели науки, како што се имунологијата или синергетиката. Така, имуногенетиката покренува уште еден бран на неоламаркизам и сериозно ве тера да размислувате со прашањето: „Што ако Ламарк е во право? (Стил и сор., 2002). Синергетиката, со своите идеи за самоорганизација и непрограмираната универзална еволуција на редот од хаосот, оди дотаму што ја негира Дарвиновата теорија за природна селекција. Ако кристалите, физичките бранови, ритмичките подредени процеси и структури се самоорганизираат во различни средини од нежива природа, тогаш зошто овие процеси да не играат одлучувачка улога во потеклото на животот и формирањето на биолошката разновидност? А ако е тоа така, тогаш каква улога играат гените? Најлесен начин е да ги прогласите овие прашања за апсурдни и да не разговарате за нив. Но, науката знае многу примери за раѓање на извонредни откритија преку посебен интерес за парадоксални факти и апсурдни идеи. Затоа, ќе се обидеме смирено да откриеме сè.