Еповите се создадени во тоник (наречен и епски, народен) стих. Во делата создадени во тоник стих, поетските линии може да имаат различен број слогови, но треба да има релативно еднаков број на нагласувања. Во епските стихови, првиот акцент, по правило, паѓа на третиот слог од почетокот, а последниот нагласок на третиот слог од крајот.
Епските приказни се карактеризираат со комбинација на реални слики кои имаат јасно историско значење и се условени од реалноста (сликата на Киев, главниот град принцот Владимир), со фантастични слики (Змијата Горинич, Славејот арамија). Но, водечките слики во епот се оние генерирани од историската реалност.
Често епот започнува со водечки вокал. Тоа не е поврзано со содржината на епот, туку претставува независна слика што и претходи на главната епска приказна. Егзодус- ова е крајот на епот, краток заклучок, сумирање или шега („тогаш старите денови, па делата“, „таму завршуваа старите времиња“).
Епот обично започнува со почетокот, кој го одредува местото и времето на дејствување. По него е дадено изложба, во која се истакнува херојот на делото, најчесто користејќи ја техниката на контраст.
Сликата на херојот е во центарот на целата приказна. Епската величина на ликот на епскиот јунак се создава со откривање на неговите благородни чувства и искуства.
Тројствоили тројство во еповите е една од главните техники на прикажување (на херојската станица има тројца херои, херојот прави три патувања - „Три патувања на Илја“, Садко не е поканет три пати на празникот од Новгородските трговци, тој фрла многу три пати, итн.). Сите овие елементи (три лица, трикратно дејство, вербални повторувања) се присутни во сите епови. Хиперболите што се користат за опишување на херојот и неговиот подвиг исто така играат голема улога во нив. Описот на непријателите (Тугарин, Славејот арамијата), како и описот на силата на воинот-херој, се хиперболични. Има фантастични елементи во ова.
Во главниот наративен дел на епот, широко се користат техниките на паралелизам, постепено стеснување на сликите и антитеза.
Текстот на епот е поделен на постојанаИ преодниместа. Преодните места се делови од текстот создадени или импровизирани од нараторите за време на изведбата; постојани места - стабилни, малку изменети, повторени во разни епови (херојска битка, возења на херој, оседување коњ, итн.). Раскажувачите обично ги асимилираат и ги повторуваат со поголема или помала точност додека дејството напредува. Нараторот слободно зборува преодни пасуси, менувајќи го текстот и делумно импровизирајќи го. Комбинацијата на постојани и преодни места во пеењето на еповите е една од жанровските карактеристики на старорускиот еп.
Работата на саратовскиот научник А.П. Истражувачот веруваше дека „епот знае како да создаде интерес, знае како да го возбуди слушателот со вознемиреност од очекување, да го зарази слушателот со задоволство на изненадување и да го фати победникот со амбициозен триумф“. 1
Лихачев во својата книга „Поетиката на старата руска литература“ пишува дека времето на дејствување во епот се однесува на конвенционалната ера на руското минато. За некои епови тоа е идеализираната ера на киевскиот принц Владимир, за други е ерата на слободата на Новгород. Дејството на еповите се одвива во ерата на руската независност, слава и моќ на Русија. Во оваа ера, принцот Владимир владее „засекогаш“, хероите живеат „засекогаш“. Во еповите, целото време на дејствување е доделено на конвенционалната ера на руската антика. 2
3. Епот „Илја Муромец и славејот арамија“
Илја Муромец - главниот лик Киев циклусепски Најважните од нив: „Исцелувањето на Илја од Муромец“, „Илја и славејот арамија“, „Илја и Соколник“, „Илија во кавга со принцот Владимир“, „Илја и Калин царот“, „Илја и гнасниот идол“. Најстарите епови се сметаат за битката на Илја Муромет со Славејот Арамија и за битката со Соколник (неговиот син).
Уште во 19 век, научниците се прашуваа кој стои зад епската слика на непријателот на рускиот херој - Славејот арамијата. Некои го гледаа како митско суштество - персонификација на силите на природата, качувач на дрвја, додека други изразија мислење дека оваа слика е позајмена од фолклорот на другите народи. Други, пак, беа на мислење дека Најтингел е обичен човек ангажиран во грабеж. Поради неговата способност да свирка гласно, го добил прекарот Најтингел. Во епската нарација, Славејот Арамијата е прикажан како суштество кое живее во шумите со целото свое потомство.
Епот раскажува за воените подвизи на Илја. Тој го напушта домот, од селото Карачарово, во близина на Муром, во главниот град Киев за да му служи на принцот Владимир. На патот, Илја го постигнува својот прв подвиг. Во Чернигов тој ја поразува непријателската војска која го опсадувала градот.
Дали е во близина на градот Черниговски?
Силите се фатени во црно и црно,
И тој е црно-црн, како црна врана.
Така, никој не оди овде како пешадија,
Никој овде не јава на добар коњ,
Црниот гавран не лета,
Сивиот ѕвер нека не шета.
И Илја, „труен, добар човек“, почна да ја гази оваа голема сила со својот коњ и да го прободе со копје. И тој ја победи оваа голема сила. За ова, луѓето од Чернигов го поканија во Чернигов како гувернер, но херојот не се согласи, бидејќи требаше да и служи на целата руска земја.
Тој е предупреден дека патот до Киев е турбулентен и опасен:
Патот е блокиран, заѕидан,
Како оној на Грјази или Црното,
Да, без разлика дали е во близина на брезата или блиску до замолчениот...
Славејот арамија седи со дабово сирење,
Славејот арамија седи Одихмантиев 1 син. 2
Противникот на Илја е прикажан во епот на хиперболичен начин, неговата огромна моќ е претерана. Ова е разбојник негативец. Тој „свирка како славеј“, „вика како животно“. Поради ова, „мравките треви се заплеткани, сите лазурни цветови се распаѓаат, темните шуми сите се поклонуваат до земја, а луѓето таму лежат мртви“.
Сепак, Илја не се исплаши од предупредувањето на мажите Чернигов. Тој го избира „правиот пат“. Добриот херојски коњ на Илја, слушајќи го свирежот на Славејот, „одмара и се сопнува на кошевите“. Но, херојот е бестрашен. Тој е подготвен да го оствари својот втор подвиг. Дуелот е опишан лаконски, во епската традиција. Илја зема цврст „експлозивен“ лак, влече „свилена врвка“, става „зацврстена стрела“ и пука. Поразениот славеј го прицврстува на „дамаск увезе“ и го носи во Киев. Ова е прва посета на херојот во Киев, никој овде не го познава. Самиот принц му се обраќа на Илја со прашања:
„Кажи ми, ти си луд,
Малку добар другар,
Некако, браво, те викаат по име,
Да го наречеме, храбриот, по татковината?
Принцот не верува во приказната на Илја, тој се сомнева дека е можно да се патува по тој пат каде што се собрани многу сили и владее Славејот Арамијата. Потоа Илја го води принцот до Славеј. Но, разбојникот ја препознава само моќта на Илја над себе, гледајќи во него достоен противник и победник, тој го почитува над принцот. На наредбата на Владимир да ја покаже својата уметност, Најтингел одговара:
„Не сум со тебе денес, принц, дека ручам,
Не сакам да го слушам тебе.
Вечерав со стариот козак Илја Муромец,
Да, сакам да го слушам.“ 3
Тогаш Илја Муромец му наредува да свирка „половина свирче на славеј“ и „половина крик на животно“. Но Славејот не послушал и свирнал со сета сила. „Афионот на кулите беа искривени, а колената во кулите се распрснаа од него, свирче на славејот, дека има мали луѓе, сите лежат мртви“. И принцот Владимир „се покрива со крзнено палто од куна“. Само Илја остана на нозе. Со зборовите: „Полни сте со свирежи и како славеј, полни сте со плачење и татковци и мајки, полни сте со правење вдовици и млади жени, полни сте со оставање мали деца да останат сираци! му ја отсекува главата на славејот.
Подвигот на Илја беше исполнет со посебно значење за неговите современици, кои се залагаа за обединување на руските земји и интегритетот на античката руска држава. Епот ја потврдува идејата да се служи на Русија, да се изврши национален подвиг во нејзино име.
Епот „Илја Муромец и славејот арамија“ има карактеристики карактеристични за уметничката оригиналност на еповите. Ова е жанр на приказна. Настаните се прикажани во развојот, ликовите во акција. Епот се карактеризира со уникатни експресивни и графички средства: тројни повторувања (во описот на силушката кај Чернигов, свирежот на херојот), хипербола (слика на Славејот арамија, херојскиот коњ на Илја), споредби, метафори, епитети ( темна шума, мравка-трева, лазурни цветови), ситни наставки итн. Во епот (Славеј - Илја) се испреплетуваат фантастични и реални слики.
4. Еп „Добриња и змијата“
Добриња Никитич - вториот најважен херој на епот Киев циклус. Тој го замени древниот Дунав, но тој не е само борец херој-змии, туку и херој-дипломат. Во голем број епови, Добриња извршува различни дипломатски задачи за принцот Владимир.
Во епот „Добриња и змијата“ тој врши подвиг на оружје - ја победува Змијата, која донесе многу тага во руската земја. Заплетот на епот доаѓа од античкиот фолклор од бајките. Епот започнува со приказна за тоа како нејзината мајка не ѝ кажува на Добриња да оди до реката Пучаи да плива:
Мајка му кажа на Добрињушка,
Да, мајката на Никитич го казни:
„Не одете премногу далеку на отворено поле,
До таа планина и Сорочинскаја,
Не гази ги младите змии,
Не им помагајте на целосните Руси,
Не пливај, Добриња, во реката Пучаи -
Реката Пучај е многу жестока,
Средниот поток сече како оган.“ 2
Бајките обично започнуваат со оваа чудесна забрана. Исто како во бајката, Добриња не ги слуша советите на мајка си и плива далеку. Во овој момент Змијата се нафрли врз него:
Нема ветер, но облак се разнесе,
Нема облаци, но тоа е како дожд,
Но, нема дожд, туку само грмежи,
Гром татне и молњи свирежи.
Како лета змијата Горинише
А вие дванаесет за стебла. 3
Битката на херојот со змијата е прикажана накратко: Добриња ја удри змијата, му ги собори сите „стебла“ и го натера да вети дека повеќе нема да лета за Русија. Враќајќи се во Киев, Добриња дознава дека Змијата повторно летала низ Киев и ја однела внуката на принцот Владимир, Забава Путјачина.
Добриња тргнува на долго патување до Змиските пештери. Но, за разлика од херојот од бајките, кој се бори со чудовиштето заради неговите лични интереси (ослободувањето на невестата), тој претставува нов херој кој се залага за јавните интереси во борбата за интегритетот на Русија и нејзините граници. . Бајковитиот мотив на борбата за жена станува мотив на борбата за Русинката Полоњанка. Во епот, Добриња е претставен како ослободител на руската земја. Епот ја пее славата на херојот, кој ја ослободи не само внуката на Владимир, туку и многу други затвореници кои тлееја во занданата на змијата:
Потоа Добриња влезе во дупката,
Во тие дупки и длабоки.
Таму седат четириесет кралеви, четириесет принцови,
Четириесет кралеви и принцови,
Но, едноставната моќ нема никаква корист.
Потоа Добрињушка Никитинич
Тој зборуваше со кралевите, а тој со кнезовите
И на тие кралеви и кнезови:
„Вие одете таму сега, црквата е донесена.
А ти, млада ќерка Забава Путјачина,
За тебе сега талкав вака,
Ајде да одиме во градот Киев,
И ова е за приврзаниот принц, за Владимир.“ 4
Добриња ги изразува своите херојски квалитети во сите епови, љубоморно го чува достоинството на рускиот воин, тој е разумен во своите говори, воздржан, тактичен, грижлив син и верен сопруг. Сите епови ги откриваат овие карактеристики на неговиот изглед.
5. Еп „Волга и Микула“
Се однесува епот „Волга и Микула“. Новгородски циклусепски Веќе првите истражувачи привлекоа внимание на акутната социјална резонанца на епот, каде што сликата на селанецот Микула Сељанинович е јасно контрастна со ликот на принцот Волга Свјатославич, внук на киевскиот принц Владимир. Во исто време, беа направени и други претпоставки според кои епот ги пресоздаде сликите на не само селанец и принц, туку два пагански богови: богот на земјоделството - Микула и богот на ловот - Волга. Ова е толкувањето на познатиот митолог од 19 век, Орест Милер, кој го гледал Микул Сељанинович како „покровител на земјоделството во Русија“. Во исто време, Всеволод Милер го привлече вниманието на секојдневните карактеристики во епот, одразувајќи ги карактеристиките на земјоделскиот труд на север:
Ратаи вика на терен, поттикнува,
Биподот на ратаи крцка,
Идиотите чкртаат по камчињата,
Излегува корени и камења,
Да, тој постојано фрла големи камења во браздата.
„Ова е точна слика за северното орање“, напиша В.Ф. Милер. 2
Заплетот на епот се заснова на средбата на принцот Волга и неговиот одред со орачот-селанец Микула. Епот започнува со приказна за раѓањето и неговото созревање на Волга:
Како Волга почна да расте и созрева овде,
Волга сакаше многу мудрост:
Тој оди како риба штука во длабоките мориња,
Како птица сокол може да лета под покривката,
Како сив волк, шетај низ отворените полиња.
Волга си собра храбар одред. Внукот на киевскиот принц доби три града на подарок од Владимир: Гурчевец, Ореховец, Крестјановец. Тој оди да собира почит и на отворено поле го гледа орачот Микула, кој, работејќи на полето, покажува извонредна сила: „извртува трупци и корења, удира големи камења во браздата“. Орачот го прашува принцот до каде оди, и откако дозна каде оди тој и неговата свита, му кажува какви разбојници живеат во овие градови. Волга, гледајќи ја неговата сила, го поканува орачот да оди со него „како другари“. Орачот се согласува, неговото учество во патувањето е неопходно - само борбата против грабежот е над силата на кнежевскиот одред.
Микула бара од воините на принцот да го извлечат неговиот плуг од земјата и да го фрлат под грмушка од метла. Сепак, излегува дека ниту тимот ниту Волга не можат да ја завршат оваа работа. И само херојската сила на Микула му дозволува без напор, со една рака, да го извлече биподот од земјата.
Тука завршуваат некои варијанти на епот. Според други, Волга и Микула доаѓаат во градовите во кои принцот го назначува Микула за гувернер, жителите на градот паѓаат во заседа на Волга, а Микула му го спасува животот.
Микула е народен херој. Тој како херој-херој ги изразува најдобрите особини на обичниот човек. Епот ја потврдува почитта кон напорната работа на лозарот, во која треба да се покаже сила и херојство. Силата на Микула е во врска со земјата, обичните луѓе.
Овој еп се карактеризира со свои уметнички карактеристики. Елементот на народниот јазик е неверојатен. Се карактеризира со повторувања и епитети. Со помош на епитетите се создава посебен поетски свет. На пример, необичниот плуг со кој ора Микула:
Биподот на Ората е јавор,
Дамаскините чизми на бипод,
Муцката на биподот е сребрена,
А рогот на биподот е црвен и златен. 3
Користејќи епитети, се создава портрет на херојот:
И локните на Оратаи се нишаат,
Што ако бисерите се расфрлани;
Очите што врескаат и бистрите очи на соколот,
А веѓите му се црн самур. 4
Раскажувачите ја опишуваат облеката на херојот: чизми направени од зелено Мароко, капа со пердуви, кафтан од црн кадифе.
Микула алегорично ги открива своите народни корени. На прашањето на Волга: „Како се викаш, дали те викаат по татковината? Оратај-Оратајушко рече:
О, Волга Свјатославович!
Ќе орам како 'рж и ќе го ставам во купишта,
Ќе ги ставам во купишта и ќе ги одвлечам дома,
Ќе те одвлечам дома и ќе те тепам дома,
И ќе направам пиво и ќе им дадам на селаните да се напијат,
И тогаш мажите ќе почнат да ме фалат:
Младиот Микула Сељанинович!" 5
Уметничките средства во еповите се насочени кон најсликовито доловување на ликовите и нивните постапки, амбиентот и изразување на ставовите кон нив.
6. Еп „Садко“
Настаните во епот се одвиваат во градот Новгород. Се дели на два дела (Садко добива богатство, а Садко од морскиот крал). Главниот лик е Гуслар Садко. На почетокот на епот, новогородските болјари го занемариле и престанале да го канат на гозби. Навреден, Садко оди во езерото Илмен, седнува на „бело-запаливиот камен“ и почнува да игра „Јаровчати Гуселки“. На морскиот крал му се допадна неговата игра:
Како водата во езерото почна да се меша,
Се појави кралот на морето,
Го напуштив езерото од Илмен,
Тој самиот ги кажа овие зборови:
„О, ти, Садке Новгородски!
Не знам како да те поздравам
За вашите радости за големите,
За вашата нежна игра.“ 1
Морскиот крал решил да му помогне на Садко и да му даде нераскажано богатство. Му рекол да се обложи со новогородските трговци дека ќе улови риба во езерото - златно перо. Кралот ќе му ја испрати оваа риба на Садко во мрежата.
Гасљар го направи токму тоа и освои три продавници за црвени производи во спорот со трговците, се збогати, подигна прекрасни комори, украсувајќи ги со прекрасни слики:
Садка сè подреди како рај:
Има сонце на небото и сонце во одаите,
Има еден месец на небото и еден месец во одаите,
Има ѕвезди на небото и ѕвезди во одаите. 2
Садко „покани благородни гости на својата чесна гозба“, кои на гозбата јадеа, се опијанија и сите се фалеше со фалби.“ Садко се пофали дека ја купил целата стока во Новгород, се расправаше со него за богатството. Колку и да купувал роба во Новгородските дуќани, утрото се појавувале сè повеќе луѓе донесени од цела Русија Почетокот на епот народната свест беше на страната на кутриот гуслар, тогаш Садко беше трговецот кој замислуваше дека е побогат и посилен од целиот трговски град, лишен од симпатиите на народот Победата на Новгород јасно ја изразува идејата за трговската моќ на големиот град на северна Русија.
Во вториот дел од епот, Садко, богат трговец, опремува бродови и со своите другари тргнува да тргува во странство:
Времето беше силно на синото море,
Поцрнетите бродови стагнираа на синото море:
И бранот удира, едрата се кинат,
Ги крши поцрнетите чамци;
Но, бродовите не се поместуваат од своето место на синото море. 3
Така е воведен пејзажот во епот. Бродовите се на море - Морскиот крал не го пушта Садко и бара откуп од него. Прво, бродоградителите се обидуваат да се исплатат со буре чисто сребро, црвено злато, но бранот удира сè, ги кине едрата и „бродовите сè уште не се поместуваат од своето место на синото море“. Садко претпоставува дека Царот на морето бара „жива глава во синото море“. Трипати фрлија ждрепка кој треба да оди кај морскиот крал. И колку и да се трудеше Садко, ждрепката падна на него. Земајќи ја само харфата, Садко брза во морските длабочини.
Сликата на подводното кралство во епот е реална, пејзажот е реален:
Во синото море на самото дно.
Низ водата го видов црвеното сонце како пече,
Вечерна зора, утринска зора.
Видов Садко: во синото море
Има комора од бел камен...
Она што го гледаме овде не е фантазија, туку одредена количина на конвенција. Претставен е и самиот крал на морето. Епот дава само еден детал од неговиот портрет: „главата на кралот е како куп сено“. Пејачите ја користат техниката на хиперболизација: главата на кралот се споредува со грамада сено, што укажува на нејзината значајна големина и внесува елемент на комедија.
Како Садко почна да игра гуселки јаровчати,
Како кралот на морето почна да танцува во синото море,
Како танцуваше кралот на морето.
Садка играше еден ден, а играа и други,
Да, Садке и другите исто така играа,
А кралот сè уште танцува во синото море. 5
Благодарен за забавата, морскиот крал почна да го убедува Садко да се ожени со една од неговите триесет ќерки. Во меѓувреме, во синото море се тресат водите, се кршат бродови, а праведниците се дават.
Во реалноста, православната личност, во потрага по избавување од несреќите, секогаш се свртува кон христијанските светци, што се рефлектира во епот: „народот почна да се моли на Микола од Можаиск“. Не случајно во епот се внесува ликот на христијанскиот посредник Микола, заштитникот на сите морепловци и морнари. Ова ја открива општата христијанска идеја за рускиот фолклор:
Светецот се појави пред Садко на морското дно:
Се сврте и погледна во Садке Новгородски:
Таму стои еден седокос старец.
Садка Новгородски рече:
„Мојата волја не е моја во синото море,
Беше наредено да се игра гуселки јаровчати“.
Старецот ги кажува овие зборови:
„И ги скинеш конците,
И ги скинеш игличките.
Кажи: „Немав конци,
И игличките не беа корисни,
Нема што друго да се игра:
Пукна пролетното гуско грло.“ 6
Свети Микола го учи несреќниот гуслар како да се врати во Новгород. Тој мора да ја избере за своја невеста последната ќерка на морскиот крал, девојката Чернавушка. Слушајќи мудри совети, следното утро Садко се нашол на копно, а девојката што ја избрал се покажа дека е река Новгород. Во знак на благодарност, Садко ја изгради катедралната црква Микола Можајски.
Во Новгородската хроника, под 1167 година, се споменува името на извесен Садко Ситинец, кој ја основал црквата. Епот Садко се поклопува со вистинска историска личност.
В. Г. Белински напиша за Новгородските епови дека пред нив е видлива целата останата руска бајковита поезија. Видлив е нов и посебен свет, кој служеше како извор на формите и самиот дух на рускиот живот, а со тоа и на руската поезија. За „Садко“ тој пишува: „Целата песна е проткаена со извонредна анимација и е полна со поезија. Ова е еден од бисерите на руската народна поезија.
Тест прашања за самоподготовка на учениците
- Историја на руските епови (практичен преглед на мислењата и времето на составување на епот).
- Научни училишта во рускиот фолклор за потеклото на еповите (митолошка школа, теорија на задолжување, историско училиште).
- Проблемот на историцизмот на руските епови (да ги искористиме заплетите на еповите „Волх Всеславиевич“, „Илја и Свјатогор“, „Добриња и Маринка“, „Илја Муромец и славејот арамијата“, „Кавгата на Илја со Владимир“).
- Општествено-политичка структура, економија, култура и начин на живот на Русија во прикажувањето на еповите (работа на текстови).
а) главен:
1. Аникин, В.П. Руска орална народна уметност [Текст]: Учебник. / V. P. Anikin. – М.: Повисоко. училиште, 2009. – 735 стр. (30 примероци).
2. Карпухин, И.Е. Руска орална народна уметност [Текст]: Едукативен и методолошки прирачник. / I. E. Карпухин. - М., Високо. училиште, 2005. – 280 стр. (75 примероци).
3. Шафранскаја, Е.Ф. Усна народна уметност [Текст]: учебник за високо образование. Пед. образовни институции / Е.Ф. Шафранскаја. – М.: Издавачки центар „Академија“, 2008. – 352 стр. (1 копија)
б) дополнително:
1. Аникин, В.П. Теорија на фолклорот. Курс на предавања [Текст] / V. P. Anikin. – М.: КДУ, 2004. – 432 стр. (1 копија).
2. Буслаев, Ф. И. Народен еп и митологија [Текст] / Ф. И. Буслаев. – М.: Повисоко. училиште, 2003 – 400 стр. (6 копии).
3. Жирмунски, В. М. Фолклор на западот и истокот [Текст] / И. М. Жирмунски. – М.: ОГИ, 2004. – 464 стр. (1 копија).
4. Мелетински, Е. М. Херој на бајка [Текст] / Е. М. Мелетински. – М. – Санкт Петербург. : Академија за култура и студии на традицијата, 2005. – 240 стр. (1 копија).
5. Морохин, В. Н. Методологија за собирање фолклор [Текст] / В. Н. Морохин. – М.: Виша школа, 1990. – 86 стр. (5 примероци).
6. Померанцева, Е.В. руска усна проза [Текст] / Е.В. Померанцева. - М.: Образование, 1975.- 271 стр. (10 примероци).
7. Проп, Руска бајка В.Ја. – М.: Лавиринт, 2005. – 384 стр. (3 примероци).
8. Проп, В. Ја. Поетика на фолклорот. – М.: Лавиринт, 1998. – 352 стр. (8 примероци).
9. Проп, В. Ја. – Ленинград: Академија, 1928. – 152 стр. Или која било друга публикација (2 примероци), или: [Електронски ресурс] – 1 електрон. оптички диск (CD-POM).
10. Проп, В. Ја. Историски корени на бајка [Текст] – М.: Лавиринт, 2002. – 336 стр. (5 примероци).
11. Проп, В. Ја. – М.: Лавиринт, 1999. – 640 стр. Или која било друга публикација (3 примероци).
12. Путилов, Б. И. Екскурзии во теоријата и историјата на словенскиот еп [Текст] / Б. И. Путилов. – Санкт Петербург. : Наука, 1999. – 288 стр. (1 копија).
13. Савушкина, Н.И. Руска народна драма / Н.И. Савушкина - М.: Издавачка куќа Моск. држава Универзитет, 1988. - 232 стр. (2 примероци)
в) Информативна поддршка за дисциплината FEB: Основна електронска библиотека „Руска литература и фолклор: http:///feb-web.ru/ Отворена руска електронска библиотека: http://orel/rsl/ru/ Студентска електронска библиотека: yttp: //studlib/ru/ Фолклор и пост-фолклор: структура, типологија, семиотика: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Руски фолклор во современите записи: http://www.folk.ru/
Тема 3. ИСТОРИСКИ ПЕСНИ
Целта на предавањето е да се запознаат идните културолози со оралното народно творештво како еден од темелите на руската национална култура.
Цели на курсот:
1. Да му помогне на ученикот да ги разбере основните обрасци на функционирањето на фолклорот како дел од националната духовна култура во процесот на неговото појавување и развој.
2. Да развива вештини за работа со научна литература, да ги научи учениците активно да го користат научниот апарат во процесот на теоретско разбирање на обрасците на развој на фолклорот.
3. Откријте го значењето на народната поезија како еден од темелите на руската национална култура, нејзината уметничка и етичка вредност.
4. Да се промовира свесноста за можностите за користење на моралниот потенцијал на народната поезија во следните културни и образовни активности на идните специјалисти.
Планирајте
1. Песна „Avdotya Ryazanochka“.
2. Историски песни за Ермак и Иван Грозни. „Правеж“.
3. Песни за Стенка Разин. „Исаул известува за погубувањето на Разин“.
1. Песна „Avdotya Ryazanochka“.
Историските песни прикажуваат настани поврзани со руската историја. Во 13-15 век тие биле тематски поврзани со татарско-монголската инвазија и борбата на народот против странскиот јарем. Тие вклучуваат песни за Авдотја Рјазаночка, Шчелкан и татарски заробеништво. Тие се патриотски по природа.
Песната „Авдотја Рјазаночка“ отсликува епизода од татарско-монголската инвазија, заробувањето на Рјазан. Рјазан беше уништен, неговите жители беа убиени и доведени во ропство:
Да, тој го уништи Казан 1, град под шумата,
Разурнатиот град Казан до ништо
Тој ги нокаутира сите болјарски принцови во Казан,
И принцезите и момчињата -
Ги зедов сите живи.
Тој плени илјадници луѓе,
Го поведе Турчинот во својата земја... 2
Песната раскажува како турскиот крал Бахмет ги однел сите преживеани жители од градот. Авдотја остана единствената во Рјазан и отиде во Бахмет да им помогне на своите најблиски од неволја. Нејзиниот пат беше тежок и тежок. Освојувачите оставија три големи позиции на патиштата:
Првата голема станица -
Тој пушти реки и длабоки езера да течат;
Уште една голема станица -
Отвореното поле е широко,
Тој стана разбојнички крадци;
И третата станица е темни шуми,
Тој ослободи жестоки ѕверови.
А Авдотја отиде во турската земја.
Таа не одеше по патеката, не по патот,
Да, реките се длабоки, езерата се широки
Таа пливаше пилаф
И мали реки и широки езера
Таа пливаше пилаф
И мали реки, широки езера,
Да, таа талкаше низ Форд. 4
Конечно, Авдотја дојде кај кралот. Тој беше изненаден од нечуената храброст на жената, нејзината љубов кон најблиските, нејзиното патриотско чувство на љубов кон родната земја. Во разговорот на Авдотја со кралот, се појавуваат елементи на алегорија, еден вид загатка. Бахмет вели:
„Да, таа знаеше да зборува со кралот,
Да, знаете како да побарате од кралот полна глава,
Да, кое главче нема да се стекне повеќе од еден век“.
Ова звучи како загатка, а Авдотја Рјазаночка му одговара дека ќе има сопруг и свекор, и син, и снаа и свекрва, но ќе има нема сакан брат. Кралот, зачуден од нејзината мудрост, не само што ѝ подари златна ризница, туку и ги врати сите заробени жители на Рјазан. И сите се вратија дома и го изградија градот Рјазан на ново место. И ова е валиден факт.
Заплетот на песната, а можеби и сликата на Авдотја, е измислен. Фикцијата се заснова на епски и бајковити традиции. Со нив се поврзани визуелни средства, хиперболичен приказ на непријателот (опис на патеката на Авдотја) и решавање на загатка. Во песната, животната приказна на Авдотја и нејзиното семејство се појавува како израз на народна национална трагедија.
2. Историски песни за Ермак и Иван Грозни. „Правеж“
Други песни раскажуваат за настани од личниот живот на Иван Грозни, неговата борба со предавството. Една од овие песни е песната за убиството на неговиот син од Грозни.
Овие песни на различни начини ја прикажуваат контрадикторната слика на кралот, која се открива и во секојдневниот живот. Така, во песната „Правеж“ (во Античка Русија ова беше име за судење придружено со физичко казнување), царот е сведок на одмаздата на плоштадот на еден добар другар, кој е претепан на правец, поставен на „ бел запалив камен гол, бос и бос“. Описот на кутриот се повторува три пати, што го засилува трагичниот момент на масакрот:
Браво, тој нема да се потресе,
Неговите руски кадрици нема да се заплеткуваат,
Од очите течат само солзи што горат.
Оваа слика ја гледа кралот кој минува. Тој застанува и го поставува прашањето: „Зошто го измачуваш добриот другар?“ И, откако доби одговор, тој не се согласува со одлуката на судот да го казни младиот човек за кражба на златна ризница и „обоен“ фустан, што тој самиот не го украл, туку го вратил од крадци. Кралот му поверува на младиот човек. Беше задоволен и од одговорот дека сето ова богатство го носел во пијачките и им дал вода на сите голи луѓе од меаната: „И ги дадов сите голи од меаната да пијат и сите наши боси луѓе ги облеков во обоени алишта“. Кралот донесе правична одлука:
„О, гај, бакнуваш бургери!
Платете му педесет рубли за секој удар,
А за срам, плати му петстотини рубли.“ 1
И оваа одлука беше навистина праведна, бидејќи младиот човек не го потроши ова богатство на себе, туку им го даде на луѓето. Царот не само што беше страшен, туку и православен (тој судеше вистинито). Овие епитети се повторуваат неколку пати во песната.
3. Песни за Стенка Разин. „Исаул известува за погубувањето на Разин“
Во 17 век се раскажувале песни за настаните од времето на неволјите (странска интервенција) и за селското востание предводено од Степан Разин. Песните, пред сè, ја отсликуваат сликата на самиот Разин со вистинските карактеристики на историскиот прототип. Според традициите на усната поезија, тој е прикажан како добар соработник: светло-кафеави кадрици, убаво лице со соколски очи и самурни веѓи, кафтан појас со широк појас, кадифени панталони, марокански чизми. Во песните, луѓето го нарекуваат добар колега, смел Козак, смел поглавар. Епитетите ја истакнуваат љубовта на народот кон Разин. Песните од овој циклус се карактеризираат со употреба на постојани епитети: отворено поле, темни шуми, бистри очи, бели раце. Сликата на Разин влијаеше на современиот фолклор. Овие песни се исполнети со специфична содржина. Во описите на поединечните епизоди од востанието, тие се блиску до вистината на животот. Песните раскажуваат за кампањи, за заземање градови, за порази и неуспеси. Народот тагува за смртта на Разин.
Во песната „Исаул известува за погубувањето на Разин“ може да се почувствува сочувство и емоционална болка:
Беше утро, браќа, утро,
На изгрејсонцето црвено,
На крајот на светлиот месец.
Тоа не беше сокол што леташе по небото
Јасаул се шеташе низ градинката...
Веќе немаме Атаман,
Не постои Степан Тимофеевич,
Наречен Стенка Разин.
Фативме добар колега
Бели раце врзани,
Однесен на камен Москва
И тоа на славниот Црвен плоштад
На бунтот му ја отсекле главата. 1
Посебно место во фолклорот на Разин заземаат песните за „синот“ на Разин, т.е. за неговиот извидник, пратеникот на атаманот. Тие беа дистрибуирани насекаде, вклучително и во регионот на Волга, и се одликуваа со уметничка експресивност, капацитет и динамика. Се верува дека историската основа на песните за „син“ се вистински факти. Така, во песната „Син“ од Разин во Астрахан“ се пее:
Како во градот во Астрахан
Овде се појави малку непознат човек.
Шета чисто и внимателно околу Астрахан,
Смур кафтан, црна јакна широко отворена, одење,
Плат носи персиски појас во десната рака...
Ова дете никому не се поклонува,
Тој не удира ниту во штабот ниту во офицерите,
Тој нема да оди на судење со гувернерот на Астрахан. 2
Па дури и кога ќе го фатат „синот“ и ќе го доведат кај гувернерот, тој исто така се однесува самостојно:
„Јас не сум од Санкт Петербург, не од Казан и не од Астрахан.
Утре татко ми ќе те посети“.
Историски песни за Петар I и Пугачов. „Петар I ќе биде признат во шведскиот град“, „Судењето на Пугачов. Панин“
Историски песни беа посветени и на реформаторот на рускиот живот, Петар I. Во песните, Петар е прикажан како извонреден командант. Тие изразуваат сочувство на народот за неговите активности. Во песните тој е идеален крал, кој се грижи за благосостојбата на своите поданици, брилијантен командант и организатор на воените победи. Така, песната „Петар I е препознаен во шведскиот град“ зборува за една епизода од владеењето на Петар I. Царот тајно оди во шведското кралство под маската на трговец. Песната вели дека никој не знае и не знае за ова. За да се појави како богат трговец, тој ги полни своите бродови со чисто сребро, ги украсува со чисто злато и зема со себе „многу малку пари“. Петар наредува да се нарекува себеси не суверен, туку прекуокеански трговец.
Сепак, тој е признат во „стаклена состојба“ (Стокхолм). Шведската кралица им вика на своите поданици:
„Ох, гај, мои шведски генерали!
Заклучете ги портите поцврсто
Брзо го фаќаш белиот крал!“
Зборувајќи за овој настан, песната ја нагласува храброста и снаодливоста на Петар:
Тој ги погоди сите шведски планови,
Тој брзо се втурна во дворот на селанецот:
„Земи, земи, сељак, многу пари,
Однесете ме до работ на синото море“.
На бродовите кралот бега од потера. Непријателите се обидуваат да го фатат, но безуспешно. Во обид да го фати рускиот цар, кралицата испраќа брка двапати. А гонителите бараат од Петар да ги земе со себе, зашто нема враќање назад:
„Земи не, земи нè, бел цар, со тебе,
Нема да не земеш со себе, татко?
Ние, огорчените, никогаш нема да бидеме живи на светот“.
По одбивањето на кралот, „целата потера беше фрлена во синото море“. 1
Народот го нарекува Петар „нашиот татко“. Овој апел ја покажува љубовта на народот кон автократот.
За Пугачов има значително помалку историски песни, бидејќи во главите на народот тој бил легитимен крал, а не слободен козачки разбојник. За него беше невозможно да се напишат ограбувачки песни. Во песните на Пугачов луѓето го идеализираа ликот на Пугачов, го гледаа како заштитник, херој, го прикажуваа како бунтовен и горд дури и во тешки животни ситуации. Тоа го покажува песната „Судењето на Пугачов. Панин“, во која атаманот се однесува гордо, независно, одговарајќи на прашањето на кралскиот благородник Панин:
Грофот Панин му судеше на крадецот Пугачов овде:
Кажи ми, кажи ми, Пугаченко, Емелијан Иванович,
Колку принцови и болјари обесивте?
Ги надмина твоите браќа седумстотини и седум илјади.
Ви благодариме, Панин, што не ве фатат:
Јас би додал одреден ранг,
Напишете приказна за Илја Муромец. Прво одговорете на прашањата и направете план1. Кога се случиле настаните опишани во епот?2. Кои се карактеристиките на тоа време?
3. Кога и како Илја Муромец стана херој, благодарение на што? Како изгледаше?
4. За какви карактерни црти на Илја Муромец се зборува во еповите Што нè убедува дека Илја Муромец ја сакал својата татковина и несебично ѝ служел?
5. Какви дејствија извршил херојот?
6. Кои се карактеристиките на говорот на херојот?
Започнете ја вашата приказна вака:
„Илја Муромец е најомилената епска слика на рускиот народ Не е ни чудо што самите луѓе велат за него:
Како едно црвено сонце на небото,
И има само еден Илја Муромец во Русија!
прозорец и не му пречеше, а тој воопшто не нè забележа, туку продолжи да си игра за себе, а различни звуци многу брзо му скокнаа од под прстите. Прскаа, а резултатот беше нешто многу добредојдено и радосно. Навистина ми се допадна и можев долго да седам и да слушам, но Борис Сергеевич набрзо престана да свири. Го затвори капакот на клавирот, не виде и весело рече: - О! Какви луѓе! Седат како две врапчиња на гранка! Па, што велиш? Прашав: „Што играше, Борис Сергеевич? Тој одговори: - Ова е Шопен. Многу го сакам. Реков: „Се разбира, бидејќи си учител по пеење, сакаш различни песни“. Тој рече: - Ова не е песна. Иако сакам песни, ова не е песна. Она што го свирев се нарекува многу повеќе од само „песна“. Реков: - Каков? Со еден збор? Тој одговори сериозно и јасно: „Музика“. Шопен е одличен композитор Тој компонираше прекрасна музика. И ја сакам музиката повеќе од било што на светот. Потоа ме погледна внимателно и ми рече: „Па, што ти се допаѓа?“ Повеќе од било што друго? Јас одговорив: „Сакам многу работи“. И му кажав што сакам. И за кучето, и за планирањето, и за слончето, и за црвените коњаници, и за малата срна на розови копита, и за античките воини, и за кул ѕвездите, и за лицата на коњите, сè , сè... Ме слушаше внимателно, имаше замислено лице додека слушаше, а потоа рече: - Види! А јас не ни знаев. Искрено, сè уште си мал, не се навредувај, но види - сакаш толку многу! Тогаш во разговорот се вмеша Мишка. Тој извика и рече: „И јас уште повеќе ги сакам различните сорти на Дениска! Размисли! Борис Сергеевич се насмеа: „Многу интересно! Ајде, кажи ја тајната на својата душа. Сега е ваш ред, преземете ја палката! Значи, започнете! Што сакаш? Мечката се мрдна на прозорецот, потоа го исчисти грлото и рече: „Сакам лепчиња, лепчиња, лебови и кекси!“ Сакам леб, торта, колачи и джинджифилово леб, без разлика дали е тула, мед или глазура. Сакам и суши, ѓеврек, ѓеврек, пити со месо, џем, зелка и ориз. Многу сакам кнедли, а особено чизкејкови, ако се свежи, но бајат се во ред. Може да имате колачиња од овес и крекери од ванила. Обожавам и спрата, саури, штука во маринада, главици во домат, некои во сопствениот сок, кавијар од модар патлиџан, сечкани тиквички и пржени компири. Апсолутно сакам варен колбас, ако е докторски колбас, се обложувам дека ќе изедам цел килограм! Ја сакам мензата, и чајџилницата, и браун, и пушена, и полупушена и сирово пушена! Јас всушност го сакам овој најмногу. Навистина сакам тестенини со путер, тестенини со путер, рогови со путер, сирење со дупки или без дупки, со црвена или бела кора - не е важно. Сакам кнедли со урда, солено, слатко, кисело урда; Сакам јаболка, изрендани со шеќер или само јаболка сами, а ако јаболката се излупени, тогаш сакам прво да го јадам јаболкото, а потоа како закуска, кората! Обожавам џигер, котлети, харинга, супа од грав, зелен грашок, варено месо, тофи, шеќер, чај, џем, Боржом, сода со сируп, меко варени јајца, тврдо варени, во кесичка, могу и сирови. Сакам сендвичи со речиси се, особено ако се густо намачкани со пире од компири или каша од просо. Значи... Па, нема да зборувам за алва - која будала не сака алва? Сакам и патка, гуска и мисирка. О да! Сакам сладолед со целото мое срце За седум, за девет. За тринаесет, за петнаесет, за деветнаесет. Дваесет и два и дваесет и осум. Мишка погледна околу таванот и зеде воздух. Очигледно тој веќе бил прилично уморен. Но, Борис Сергеевич внимателно го погледна, а Мишка возеше понатаму. Промрмори: - Цариградско грозде, морков, чмај лосос, розов лосос, репа, борш, кнедли, иако веќе реков кнедли, чорба, банани, персимони, компот, колбаси, колбаси, иако реков и колбас... Мечката се исцрпи. и замолкна. Од неговите очи се виде дека го чека Борис Сергеевич да го пофали. Но, тој погледна во Мишка малку незадоволно, па дури и изгледаше строго. И тој како да чекаше нешто од Мишка: што друго би рекол Мишка? Но, Мишка молчеше. Се испостави дека и двајцата очекувале нешто еден од друг и молчеле. Првиот не издржа, Борис Сергеевич. „Па, Миша“, рече тој, „тие многу сакаш, без сомнение, но сè што сакаш е некако исто, премногу јаде или слично“. Излегува дека ја сакаш целата самопослуга. И само... А народот? Кого сакаш? Или од животни? Овде Мишка се крена и поцрвене. „Ох“, рече тој засрамено, „за малку ќе заборавив!“ Исто така - мачиња! И баба! 1 задача. Она што Дениска најмногу го сака во светот е 1. Животинскиот свет. 2. Мама и тато. 3. Луѓе, животни, книги и многу повеќе - целиот свет. Задача 2. Како ги разбирате зборовите на авторот Мишка продолжи понатаму? 1. Почна да набројува понатаму што би сакал. 2 Продолжи по својот пат. 3. Отидов на следната станица. 3 задача. Дали на Дениска и се допадна настапот на Борис Сергеевич? Запишете ги зборовите кои ви помогнале да одговорите.
1). Наведете ги чувствата што ги доживува Федија кога ја слуша третата песна за ѕвоното. 2). Напишете реченици од текстот што го поддржуваат вашиот одговор.еве ја самата приказна: Задачата на Федија Една зима, Федја Рибкин дојде од лизгалиштето. Немаше никој дома. Помладата сестра на Федија, Рина, веќе ја завршила домашната задача и отишла да си игра со другарките. Мајка исто така замина некаде - тоа е добро! - рече Федија. „Барем никој нема да се меша во извршувањето на домашните задачи, тој го вклучи радиото, извади проблематична книга од чантата и почна да ја бара задачата што му беше доделена за дома“, објави гласот радиото „Концертот е добар“, рече Федија. „Ќе биде позабавно да си ја завршиш домашната задача. Проблем број шестотини триесет и девет? Така... „Во мелницата беа доставени четиристотини и педесет вреќи рж, по осумдесет килограми...“ Од разгласот се слушнаа звуци на пијано и нечиј глас пееше во татнеж густ бас: Еднаш одамна живееше еден крал
Со него живеела болва.
Помил од брат ти
Таа беше за него.
Современиот човек и античкиот раскажувач на еповите се разделени со многу векови. На денешниот ученик не му е лесно да го разбере уметничкиот свет на античките епови и чувствата што древниот руски раскажувач ги внесува во своите приказни. Дури и во текстот преведен на современ руски има многу зборови и слики кои предизвикаа живописни впечатоци и топли одговори во главите и срцата на нашите далечни предци, и тие треба да им се објаснат на современите луѓе.
Еповите имаат многу карактеристични црти.
Бавното прикажување на настаните е првата карактеристика на еповите. Тоа се објаснува со фактот дека епот секогаш го изведувал раскажувачот, придружуван од музички инструмент - пролетниот гусел (звучен). За Гусљар беше важно да им пренесе на своите слушатели не само информации, туку и различни расположенија. Тој мораше да вложи максимални напори за да се осигура дека слушателите се соживуваат: се восхитуваа на подвизи и силата на хероите, се замрзнаа во исчекување на исходот, беа огорчени, загрижени, тажни и среќни.
Во многу дела од руската народна уметност наоѓаме повторени описи и повторување на дејствата. Така, во еповите, сите настани обично се повторуваат три пати. Во Античка Русија, бројот три бил свет број. Ова е симбол на единството на трите света: небесен, земски и подземен.
Употребата на постојани епитети е типична и за еповите: темни шуми, сини реки, црвено сонце. Многу од нив ни се познати - често ги среќаваме во руските народни приказни. Но, некои епитети бараат дополнително појаснување.
Кога ќе го сретнеме изразот „црвена девојка“ во епот, разбираме дека не се мисли на црвената боја, туку на убавината на девојката. Но, отвореното поле е туѓа земја.
Така се викал и просторот надвор од градот, селото или шумата. Во старите денови, луѓето ги нарекувале јужните степи каде што руските војници се бореле со номадите. Поговорките поврзани со ова се задржани до ден-денес: „Сам во полето не е воин“; „Чево поле е неговата волја“; „Не можете да го покриете целото поле со еден коњ“; „Не фалете се додека одите на полето, туку фалете се кога се враќате од полето“.
Употребата на хипербола (претерување) е исто така карактеристика на еповите. Руските херои се извонредни ликови. Имаат огромна физичка сила и неверојатни, неверојатни способности и способности. Неверојатна моќ се обдарени и непријателите со кои се борат хероите: Тугарин Змеевич, Славејот разбојникот, Идолишче Поганое, Калин царот.
Реалноста и фикцијата во епот се тесно испреплетени. На пример, во епот „Садко во подводното кралство“ е даден опис на Велики Новгород и животот на Новгородците - ова е реалност. Но, кога Садко ќе падне во посед на морскиот крал, ова е фикција.
Според содржината, еповите најчесто се делат на две големи групи.
Богатирските епови раскажуваат за воените подвизи на славните руски херои: Илја Муромец, Добриња Никитич, Аљоша Попович и други. Тие зборуваат за борбата против непријателите на руската земја. Историските и секојдневните епови раскажуваат за хероите на народните приказни: Свјатогор, Садко, Василиј Буслаев, Микул Сељанинович. Тие ја пренесуваат љубовта на рускиот народ кон земјата и земјоделскиот труд.
Изградба на еп, употреба на постојани епитети и други уметнички средства во него.
Во литературата, еповите се нарекуваат и епски песни, односно песни кои раскажуваат за некои настани обединети од истите херои.
Вообичаено епот започнува со краток вовед - почеток, кој укажува на времето и местото на дејствување на епските настани.
На пример:
Како во славниот град Киев,
Кај приврзаниот принц Владимир
Имаше гозба - чесна гозба...
По почетокот доаѓа главниот дел - приказната за подвигот. Дејството во епот секогаш се развива бавно, додека не дојде кулминацијата - највисоката напнатост во пресвртот на настаните. Поништувањето на акцијата е пораз на непријателот. Крајот секогаш го крунисува епот. Еве го нејзиниот пример:
Тука му пеат слава на Илја...
Со посебни уметнички средства се создава посебен епски поетски свет. Една од главните карактеристики на еповите е честото повторување. Во епот за подвигот на Илја Муромец, на пример, четири пати се повторува описот на ужасниот свиреж на Славејот Арамија. Ова ја прави разбојничката сила да изгледа помоќна, а со тоа и победата на Илја Муромец позначајна. Се повторуваат и описите на застрашувачки предзнаци и пророчки зборови.
Во еповите се користат повторувања на поединечни зборови и неколку редови. Кога, во описот на патот по кој патуваше Илја Муромец за Киев, ќе наидеме на повторување на зборот таблиран (односно, патот стана непрооден, непрооден), патот на херојот ни изгледа уште потежок:
Правиот пат е блокиран,
Патеката е блокирана, заѕидана...
Честопати, повторувањата создаваат посебна мелодичност, мазност и музикалност на епскиот говор:
Да, покрај славната река, покрај Смородина...
Ги зема белите раце во белите раце...
Друга извонредна карактеристика на еповите се постојаните епитети: дива глава, лути нозе, бели раце, зашеќерени усни, пламтени солзи. Полето е секогаш чисто, тревата зелена, морето сино, а сонцето црвено. Интересно е што во сите дела од усното народно творештво сонцето се нарекува црвено, дури и ако се споменува облачен есенски ден. Морето е исто така секогаш сино, дури и ако е прикажана бура: синото море стана црно. Девојката ја карактеризира епитетот црвено, а другарот е љубезен. Богатир - Свети Русин, моќен. Мајка Света Русија, мајка на влажната земја - вака хероите на еповите љубезно ја нарекуваат својата татковина.
Непријателот во епот се карактеризира со негативни епитети: грд, злобен, проклет, безбожен. Често го нарекуваат куче, крадец.
А тука се и постојаните епитети кои често ги среќаваме во еповите: пијалок од мед, комори од бел камен, меч од дамаскин, пролетни гуски грла, свилена врвка, прав пат, затегнат искинат лак, коси прозорец, под од тули.
Хиперболите - претерувања - исто така често се користат во еповите. Хиперболите ја зголемуваат сликата и помагаат да се прикажат силата и подвигот на хероите појасно и поизразно. Силата на хероите е секогаш крајно претерана. На пример, Илја Муромец лесно, како лебедово перо, крева палка тешка деведесет килограми и со еден бран на раката соборува цели орди на непријатели на земја. И херојскиот коњ на Илја Муромец галопира „повисоко од стоечко дрво, малку пониско од облакот што оди“. Добриња Никитич свири на харфа во Киев, а оваа мелодија се слуша во Константинопол.
Непријателите се прикажани со истото претерување во еповите. Херојот се соочува со безброј орди на непријатели, кои „сивиот волк не може да ги надмине за три дена, а црна врана не може да лета наоколу за еден ден“.
Па дури и суфиксите играат голема улога во создавањето на поетскиот свет на еповите и го одредуваат односот на раскажувачот кон епските херои. Деминутивните суфикси се користат во имињата на омилените ликови: Иљушенка, Добрињушка, Аљошенка. И на имињата на нивните противници им се доделуваат погрдни-зголемувачки наставки: Идолишче, Змија.
Еповите беа создадени со користење на толку светли и разновидни уметнички средства.
Епите се градат според одреден план.
Повеќето епови започнуваат со почеток. Обично зборува за локацијата на дејството или каде отишол и од каде херојот (видете ги првите шест реда од епот „Илја Муромец и славејот арамијата“).
Настаните во еповите се претставени по строг редослед, последователно. Раскажувањето се кажува бавно, без брзање. Бидејќи еповите живееле во усно пренесување, изведувачот им рекол да го насочат вниманието на слушателите на места кои според него биле особено важни. За таа цел, повторувањата се широко користени во еповите, обично три пати. Така, во епот за Илја Муромет и Арамијата Славејот, трипати се повторува описот на силата на Славејот Арамија.
За да се додаде мелодичност на епот, да се направи неговата презентација поекспресивна и музичка, во еповите често се повторуваат поединечни зборови.
На пример:
Правиот пат е блокиран,
Патеката беше блокирана и заѕидана.
Во главниот град на Киев,
Од приврзаниот принц од Владимир.
Повторувања се случуваат не само во текстот на истиот еп. Различни епови на ист начин опишуваат слични дејствија и појави, на пример, заседување на коњ на херој, гозба кај принцот Владимир, непријателска сила, битка меѓу херои и непријатели итн.
Ваквите слични описи кои се наоѓаат во различни епови (и бајки) се нарекуваат вообичаени.
Понекогаш еповите завршуваат со посебен крај - заклучок од целата содржина на епот:
Сега старите денови, сега делата,
односно вака било во старо време, ова е реалност.
Главниот лик на еповите е руски херој. За појасно да се замисли силата на херојот, се користи техниката на хипербола (претерување). На пример, вака е опишана битката помеѓу херој и непријателска сила. Ако херојот мавта со десната рака, меѓу непријателскиот логор ќе се формира улица, а со левата рака ќе се формира улица. Клубот (мечот) на херојот тежи четириесет или дури деведесет килограми.
Ако херојот заспие, тогаш „херојски сон дванаесет дена“ (денови). Неговиот коњ се совпаѓа со херојот: „првиот скок на коњот е многу милји подалеку, но вториот скок не може да се најде“. За да се нагласи силата на рускиот херој, неговиот непријател е прикажан хиперболично. Безбројните сили на непријателот „сив волк... не може да претрча еден ден, црна врана не може да лета околу еден ден“.
Во епот, како и во делата од усната народна поезија воопшто, секој збор е прецизен и изразен. Низ вековите, народните пејачи и поети го усовршувале јазикот на своите поетски дела, постигнувајќи најточно и најживописно, најизразно откривање преку зборовите на најсуштинските квалитети на хероите и нивните постапки. Така, епитетите се многу богати и разновидни во усната поезија - шарени дефиниции што укажуваат на најсуштинската карактеристика на луѓето, предметите и феномените на животот.
Честопати истите епитети постојано карактеризираат одредени херои, предмети, феномени на животот, природата итн. Затоа, тие се нарекуваат постојани епитети. Во еповите, на пример, постојат такви постојани епитети: витко, добар другар, голема сила, славна престолнина Киев-град, тесен лак, свилена врвка, вжештени стрели.
Споредбите често се користат во еповите:
Силите се фатени во црно и црно,
Црно, црно, како црна врана.
Волга оди како риба штука во сините мориња,
Волго лета како птица сокол под покривката,
Летај како волк на отворени полиња.
Се користат негативни споредби:
Не е влажниот даб што се наведнува на земја,
Не се раширени листовите од хартија,
Синот му се поклонува на својот татко...
Сакајќи да нагласат некоја нијанса на значењето на зборот, што, според мислењето на фолк пејачот, е важно за разбирање на наративот, епските раскажувачи нашироко користат синоними: „Волга почна да расте и созрева“; „И викајте и орајте и станете селани“; „Овде на Илја му се чинеше дека е во неволја, поради голема вознемиреност...“
Именките со деминутивни и приврзани наставки играат важна улога во јазикот на епот. Тие ја искажуваат оценката на народот за хероите на епот. Богатирците често се нарекуваат со приврзани имиња: Иљушенка, Добрињушка Никитич, Микулушка Сељанинович итн. Суфиксите со привлечно значење се користат и во зборовите што означуваат предмети што му припаѓаат на херојот. Тој има „жешки стрели“, „седло“, „узди“, „филтри“, „ленти за потење“ итн.
Се пее епот. Почитувајќи ја мелодијата, нараторот става акцент на одредени зборови, додека другите зборови, без стрес, како да се спојуваат во еден збор („мајка-земја“, „чисто поле“). Во овој поглед, понекогаш еден збор има различни нагласи во истиот збор. еп („Славеј-Славеј“, „млад“, „млад“, „млад“).
Во античката усна народна поезија има епови кои раскажуваат за мирниот, работен век на рускиот народ. Тоа се секојдневни епови. Најважен од нив е епот за Волга и Микула. Го велича трудот на луѓето. Во Илја Муромец, луѓето ги пееја пофалбите на селскиот воин, херојот - бранителот на татковината. Во ликот на Микула, тој го прослави селскиот култиватор, херојот - хранителот на земјата.