19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ ಬೋಧನೆಗಳು

ಮುನ್ನುಡಿ
19 ನೇ ಶತಮಾನವು ಮುಂದುವರಿದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಜಯದ ಯುಗವಾಗಿದೆ
ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ದೇಶಗಳು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಅಗಾಧವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ
ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು
ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಸೇರಿದಂತೆ
ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸ್ಫೋಟ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು
ನೀವು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಉಚಿತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು
« ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಚಳುವಳಿಗಳು - ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ. ಯಾವಾಗ, ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ,
ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದಲ್ಲಿ, ಕಾಡು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಧ್ರುವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು
ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು, ಮೂಲಭೂತ ಕಲ್ಪನೆ
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ರೂಪಾಂತರ
ಕಟ್ಟಡ. ಹೀಗಾಗಿ,« ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಗವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ - ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ - ಕ್ರಮ, ಅದರ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆ
ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ಪರ್ಯಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಆಯ್ಕೆಗಳು.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಉದಾರ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ. ಮೂಲಭೂತವಾದ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್-
sism) ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ
ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದವು (ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ) ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾದ ಅವರ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು
ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ವಿವರಿಸಲು (ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಲು) ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ
ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವತೆ, ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ
19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು, ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು
ತಾರ್ಕಿಕ ಆಧಾರ - ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆ.
ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದವರ ಜೊತೆಗೆ« ಶ್ರೇಷ್ಠ" ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇಯಿಂದ
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ« ಖಾಸಗಿ "ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ:
"ಕ್ರೌಡ್ ಥಿಯರಿ", "ಎಲೈಟ್ ಥಿಯರಿ", " ರಾಜಕೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ”, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ
ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಾದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ
ಹಳೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ರೂಪಾಂತರ
ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಭೂದೃಶ್ಯ. ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ
ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳು, ಸುಧಾರಣಾವಾದ, ನೈಜ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು
ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು"ಕ್ಲಾಸಿಕ್"
ಅವಧಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಆಧುನಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ"ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ
ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಬಹುದಾದ." ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನೊಂದು ಕಥೆ.
5
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ
ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗಿರುವ ಬೋಧನೆಗಳು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ,
ಎ" ಮಾನಸಿಕತೆ", ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ,
ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ
ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಬರ್ಕ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ.
E. ಬರ್ಕ್ (1729 -1797) - ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ.
1790 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು« ರೆಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಇನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್", ಅದು ಆಯಿತು
ಅಂದಿನಿಂದ " ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಬೈಬಲ್.
IN " ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್...” E. ಬರ್ಕ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು
ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ
ಟೆಲ್ನಿ, ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರ್ಯಾಯ ಆಯ್ಕೆ.
ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ಇ.ಬರ್ಕ್ ಕೇವಲ ಎರಡು ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ
ಅಥವಾ ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರಗಳು - ಅವನು ಮೂಲ ನಿಲುವುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ-
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸರ್ವಟಿಸಂ (ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ).
ಹೊಸ ತತ್ವಗಳು (ಯಾವುದು« ಫ್ರೆಂಚ್ನಿಂದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡ").
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರತಿ-ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಯಾವುವು?
(ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ) E. ಬರ್ಕ್?
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗೆ, E. ಬರ್ಕ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಮೂರ್ತತೆ (ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ,
ಊಹಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನ) ಮರು-ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ
ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಊಹಾಪೋಹದ ಸಲುವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ
ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಕನಸಿನ ಸಲುವಾಗಿ
ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ. ರಾಜಕೀಯದ ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ತತ್ವ
E. ಬರ್ಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಿಲುವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅಭ್ಯಾಸ (ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ
ಅಮೂರ್ತತೆ) ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲವಾಗಿರಬೇಕು. ಮಾತ್ರ
ಅಭ್ಯಾಸ, ದೇಶದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಬೇಕು
ಸಂಕೋಚನಗಳು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಕರ್ತವ್ಯ.
ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯು ಅಮೂರ್ತತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು E. ಬರ್ಕ್ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ
ನಾಲ್ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಈ ತತ್ವ
E. ಬರ್ಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸರ್ವೋತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ
ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವದ ಸಾರ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ
ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ« ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆ”, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು,
ಇವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು« ಕ್ಷುಲ್ಲಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂತೃಪ್ತಿಯಿಂದ" ಮೂರನೆಯದು-
ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. E. ಬರ್ಕ್‌ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ
ಸೃಜನಶೀಲ ಮನಸ್ಸು, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಸ್ಸು ಅಲ್ಲ
ಭ್ರಮೆಗಳಿಗೆ ಪರಕೀಯ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಭ್ರಮೆಗಳು (ಅದು ಬರ್ಕ್
6 ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು). ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮೇಲಾಗಿ, ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ
ಪೀಳಿಗೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ
ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ
ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ರೂಢಿಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ.
ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, E. ಬರ್ಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ
ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆಯ ನಾಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕರೂಪ
ಅಮೂರ್ತ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವನದ ಹಳೆಯ ರೂಪಗಳ ನಾಶ. E. ಬರ್ಕ್
ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ವಿಕಸನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ" ನಿಧಾನ
ಪ್ರಗತಿ". ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿಸಂ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ
ಅದರಂತೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳು; ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವು ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ.« ನಿಧಾನ ಪ್ರಗತಿ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ
ನಿರಂತರತೆ - ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು
ಹಂತ, ಯಾವುದೇ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಪಕ್ಷಪಾತ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಯ ಮಾನದಂಡ
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯ ಕೀಲಿಯು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಅಮೂರ್ತತೆಗೆ ನಿಕಟತೆಯ ಮಟ್ಟವಲ್ಲ
ಆದರ್ಶ (ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಾಗಿ). ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು
ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಮೂರ್ತತೆಗೆ ಜಾರದಂತೆ ತಡೆಯುವ ಆಧಾರ
ಯಾವುದೇ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳು.
ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು E. ಬರ್ಕ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ
ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿ, ಗರಿಷ್ಠ ಸಮಾನತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿ
ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ, E. ಬರ್ಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ
ಆದರೆ ಕ್ರಮಾನುಗತವಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜ ಅಸಾಧ್ಯ. ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮ
ಬರ್ಕ್, - ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ
ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಶಕ್ತಿ, ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳ
ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಮೂಲ. ಜನರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಮಾನರಲ್ಲ: ಅವರನ್ನು ಸಮಾನರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು
ಕೆಲವರಿಗೆ (ಕೆಟ್ಟ ಜನರಿಗೆ) ಅವರು ಅರ್ಹವಲ್ಲದ್ದನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರ್ಥ
ಇತರರು (ಅತ್ಯುತ್ತಮ) ಅವರಿಗೆ ಸರಿಯಾದದ್ದು.
ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಶ್ರಮಿಸುವ ಐಕಲ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ,
ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ. E. ಬರ್ಕ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ
ಈ ವಿಧಾನವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆದರ್ಶವಲ್ಲ,
ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಾಜ್ಯ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ
ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ (ಅಥವಾ ಹಾನಿಕಾರಕ).
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆರನೆಯದಾಗಿ, E. ಬರ್ಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿ. E. ಬರ್ಕ್‌ಗೆ, ರಾಜ್ಯ
ಕಾನೂನು ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ,
ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತಿಪಾದಕ. ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರ ಇರಬೇಕು
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಬಲಾತ್ಕಾರ
ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಜನರು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು
ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಗೌರವವಿದೆ
ಮತ್ತು ಅಗಾಧ " ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಅಂಶಗಳು."
* * *
ಹೇಳಲಾದ ಪೋಸ್ಟ್ಯುಲೇಟ್ಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು, ಅದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು
ಅತ್ಯಂತ ಮೃದುವಾಯಿತು (ಅದರ ಹೆಸರಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ). ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯ
7
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬದಲಾಗಿದೆ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರಾಜಕೀಯ
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನಃ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ
ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ
ಮತ್ತು E. ಬರ್ಕ್‌ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು
ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವಲ್ಲ.
ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ
ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಸ್ತುತ.
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ (ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಬಟ್ಟಿ ಇಳಿಸುವಿಕೆ
destveniya) ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಆಧುನೀಕರಣ (ನೀವು ಬಯಸಿದರೆ - " b urzhuaze-
ನೊಗೊ") ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು (ಅಥವಾ) ಏಷ್ಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ
ಓನಲಿಸಂ.

ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ - ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆರಂಭ, ಅವಧಿ
ಬುರ್-ನ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು
ಜ್ಯೂಸಿ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಶ್ರೀಮಂತರು. ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ("ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ
ಉಚಿತ ಸ್ಪರ್ಧೆ" ಅಥವಾ« ಕಾಡು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ") ಇನ್ನೂ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ.
ರಾಜಕೀಯ; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು
ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು
ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ
ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು.
ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉದಾರವಾದವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ವರ್ಗದ ಪತಾಕೆಯಾಯಿತು.
ಪೋಷಕರು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣ, ಸಮಗ್ರತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು
ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವುದು
ಗೋಳ - ಉದಾರ ಬೋಧನೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು ಅದನ್ನು ಬಹಳ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿಸಿದೆ
ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಭಾಗಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ, ಆ ಪದರಗಳಿಗೆ
ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ
ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ.
ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದಂತಹ ಲಿಬರಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ
ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರಾಂಚೈಸ್‌ನ ಎಡ-ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಭಾವ
ಝುಜ್ ಕ್ರಾಂತಿ (ಜಾಕೋಬಿನಿಸಂ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು
ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ, ಅನೇಕ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ
ಈ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಏಕೆಂದರೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ« ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಪಖ್ಯಾತಿ
ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ tion-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಯೋಗ.
ಉದಾರವಾದವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ
ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಉದಾರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು,"ಮೂಲ-
ಮೈ." ಉದಾರವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು
ಜೆರೆಮಿ (ಜೆರೆಮಿ) ಬೆಂಥಮ್ (1748 -1832). ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ
ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದ. I. ಬೆಂಥಮ್ ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕ
"ಉಪಯುಕ್ತತೆ".
8 ಎಸ್ ಟಿಎಸ್ ಎ ಹೌದಾ? ಅಂತ್ಯ ಎನ್ ಒಂದು ಎ I. ಬೆಂಥಮ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ
ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ.
I. ಬೆಂಥಮ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಬಂಧ: ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ
ism ಅನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ದುರ್ಬಲ ರಾಜ್ಯ,
ಸಮಾಜವು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.
ಸಮಾಜವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಧಾರವು ಆಸ್ತಿಯ ಸ್ವಾಧೀನವಾಗಿದೆ.
ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಬಯಕೆ,
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು (ಆದ್ದರಿಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಸರು
I. ಬೆಂಥಮ್ - “ವೈ ಟಿಲಿಟೇರಿಯನಿಸಂ"). ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷ, ಲಾಭ (ಅವು ಸುಲಭ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದಾಯದ ಮೊತ್ತದಿಂದ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮಾನವನ ಪರಸ್ಪರ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ-
ಸಂಬಂಧ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸಂಪರ್ಕ "ಮೇಲೆ-
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾವತಿ", ಅಂದರೆ, ಜನರು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳು
ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ವಿನಿಮಯ.
ಹೀಗಾಗಿ, I. ಬೆಂಥಮ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು,
ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತು
ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಂತೋಷದ ಸರಳ ಗಣಿತದ ಮೊತ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು: ನಂತರಓ ಸಮಾಜವು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು
ಆರಾಮದಾಯಕ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ
ಖಾಸಗಿ ಅಹಂಕಾರದ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಗರಿಷ್ಠ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಷರತ್ತುಗಳು.
ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ಅನುಯಾಯಿಗಳು
I. ಬೆಂಥಮ್ ಈ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ,
ರಾಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಒಂದು-
I. ಬೆಂಥಮ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗೋಣ.
ಪಿ ಎಲ್ ಟಿ h s a? ಅಂತ್ಯ ಎನ್ ಒಂದು ಎ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಪಾತ್ರವೇನು?
ವಾಸ್ತವಿಕತೆ?
ರಾಜ್ಯವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ
ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸ್ವಂತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ನಿಂತಿರುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ
ಸಂಬಂಧಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸರ್ಕಾರದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ
I. ಬೆಂಥಮ್ನಿಂದ ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ
ದೃಷ್ಟಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ
ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದು. ರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ
« ಕಡಿಮೆ ದುಷ್ಟ,” ಅಂದರೆ, ಇನ್ನೂ ದೊಡ್ಡ ಕೆಡುಕನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಎಂದು.
ಬೆಂಥಮ್ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜ್ಯದ ಏಕೈಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗೌಪ್ಯತೆಯ ರಕ್ಷಣೆ.
ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿ
y) ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ದಾಳಿಗಳಿಂದ. ಅಷ್ಟೇ. ರಾಜ್ಯ ಮಾಡಬಾರದು
ಖಾಸಗಿ ಜೀವನ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ
ಸಂಬಂಧಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದಾತರ ನಡುವೆ).

§ 1. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್‌ನಂತಹ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಂಕೇತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಹಾಲೆಂಡ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡವರಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ತಮ್ಮ ವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡವು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿ. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಅವರು ಅನೇಕ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಉದಾತ್ತ-ಶ್ರೀಮಂತ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಲಯಗಳಿಂದ ಹಗೆತನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ, ಪೂರ್ವ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಮದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ (ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ). ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಬಿರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ದಿವಾಳಿಯಾದ ಸಣ್ಣ ಮಾಲೀಕರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಂತರ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈ ಪದರಗಳನ್ನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಿತು. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಂಡರು. ಸಮಾಜವಾದವು ಈ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ - ಅರಾಜಕತಾವಾದ - ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರೆಲ್ಲರೂ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು (ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೂಪ), ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನಿಷ್ಟಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣ, ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯತ್ವ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಶಾಸನ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉದಾರವಾದದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರು. ಆದರೆ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಲೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ (ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ) ವಲಯಗಳು, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಭಾಗ, ಉದಾರವಾದಿ ವೃತ್ತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು.

ಉದಾರವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಿರುಳು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು: ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಎರಡನೆಯದು: ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜ್ಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಏಳಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ, ಅರ್ಥ-ರೂಪಿಸುವ ಕೋರ್ ಸುತ್ತ, ಉದಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು, ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ. ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕತೆ, ಅಧಿಕಾರಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಉತ್ತುಂಗವು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದದಂತಲ್ಲದೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಅಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಿರುಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸ್ವಭಾವದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ ಡಿ ಮೇಸ್ಟ್ರೆ (1753-1821) ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ ಡಿ ಬೊನಾಲ್ಡ್ (1754-1840), ಜರ್ಮನ್ - ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಾನ್ ಹಾಲರ್ (1768-1854) ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಮುಲ್ಲರ್ (1778-1829).

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೋರ್ಸ್ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ (1798-1857) ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವರ "ದಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಪಾಸಿಟಿವ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್" (1851-1854) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ O. ಕಾಮ್ಟೆ ಸ್ವತಃ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ಸಂಘವಾಗಿರಬೇಕು, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಆಗಿರಬೇಕು. ಅದರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಅವಕಾಶಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ, O. ಕಾಮ್ಟೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು T. ಹಾಬ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ. (ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ) ಸಂಶೋಧಕರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ, ಸತ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಯುಕ್ತವೆಂದರೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ಜೀವಿ, ಸಾವಯವ ಸಮಗ್ರತೆ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಸಮಾಜದ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಅಂಶಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಾಸದ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರ. ಹಿಂದಿನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಲ್ಯಾಪಿಡರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಣರಂಜಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಂದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು (ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ).

§ 2. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉದಾರವಾದ

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ. - ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸೂಚಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಯ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪಾತ್ರ, ಅದರ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯ, ಜನರ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಖಾತರಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.

ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿಕೆಯೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಗರಿಷ್ಠ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಸಮಚಿತ್ತದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು: ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಮಾಜದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು. ಜಂಟಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ.

ಜೆರೆಮಿ ಬೆಂಥಮ್ (1748-1832) ಈ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಾಬ್ಸ್, ಲಾಕ್, ಹ್ಯೂಮ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. (ಹೆಲ್ವೆಟಿಯಾ, ಹೋಲ್ಬಾಚ್). ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದು: ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು: ಉಪಯುಕ್ತತೆ, ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದು: ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷವನ್ನು (ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು) ಸಾಧಿಸಲು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು: ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ, ರಾಜ್ಯ, ಕಾನೂನು, ಶಾಸನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್‌ಗಳು ಬೆಂಥಮ್‌ಗೆ ಆಧಾರಸ್ತಂಭಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು "ಶಾಸನದ ತತ್ವಗಳು", "ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲಿನ ತುಣುಕು", "ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಂಹಿತೆಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು", "ಡಿಯೋಂಟಾಲಜಿ ಅಥವಾ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಜ್ಞಾನ" ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತ್ಯಾದಿ.................

ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸೋಲು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಪೋಲೀಸ್ ಮತ್ತು ದಮನಕಾರಿ ನೀತಿಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಆಯಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳು ವಿವಿಧ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಸಲೂನ್ಗಳು (ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನ ಜನರ ಮನೆ ಸಭೆಗಳು), ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವಲಯಗಳು, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ), ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು: "ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್", "ಬುಲೆಟಿನ್" ಯುರೋಪ್", "ದೇಶೀಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು", "ಸಮಕಾಲೀನ" ಮತ್ತು ಇತರರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ. ಮೂರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಗಡಿರೇಖೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು: ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಉದಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ. ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು.

ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು XV-XDC ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಿತು, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶವಾದವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಅನುರಣನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಎನ್.ಎಂ. ಕರಾಮ್ಜಿನ್ ಬುದ್ಧಿವಂತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು, ಅದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಿತು." ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಭಾಷಣವು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು.

ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವ ಕೌಂಟ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಉವಾರೊವ್ ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇದು ಮೂರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಏಕತೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಜನರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎದುರಾಳಿ ವರ್ಗಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲತೆಯು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ಸರ್ಕಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಜೀತಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಲಾಭ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಲುವುಗಳಿಂದ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪತ್ರಕರ್ತರಾದ ಎಫ್.ವಿ. ಬಲ್ಗೇರಿನ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ಐ. ಗ್ರೆಚ್, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಎಂ.ಪಿ. ಪೊಗೊಡಿನ್ ಮತ್ತು ಎಸ್.ಪಿ. ಶೆವಿರೆವ್. ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಭಾಗದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉದಾರವಾದಿಗಳಿಂದಲೂ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು ಪ.ಯಾ ಅವರ ಭಾಷಣ. ಚಾಡೇವ್, ನಿರಂಕುಶಪ್ರಭುತ್ವ, ಜೀತಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ "ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರಗಳು" ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1836ರಲ್ಲಿ ದೂರದರ್ಶಕ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮೊದಲ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿ.ಯಾ. ಚಾಡೇವ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಹಿಂದೆ ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ, ಅದರ ನೈತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಸಿಫೈಡ್, ಸತ್ತ ನಿಶ್ಚಲತೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಮೋಕ್ಷ, ಅದರ ಪ್ರಗತಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅನುಭವದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಏಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪತ್ರದ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕರೊಂದಿಗೆ ಸರ್ಕಾರವು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಿತು. ಪಿ.ಯಾ. ಚಾದೇವ್ ಅವರನ್ನು ಹುಚ್ಚ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ದೂರದರ್ಶಕ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಅದರ ಸಂಪಾದಕರಾದ ಎನ್.ಐ. ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ನಡೆಝ್ಡಿನ್ ಅವರನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಪ.ಯಾ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು. ಚಾಡೇವ್ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಆಕ್ರೋಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.

ಲಿಬರಲ್ ನಿರ್ದೇಶನ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-40 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಉದಾರವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಾದ. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್‌ನ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಬರಹಗಾರರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕರು: ಕೆ.ಎಸ್. ಮತ್ತು ಐ.ಎಸ್. ಅಕ್ಸಕೋವ್ಸ್, I.V. ಮತ್ತು ಪಿ.ವಿ. ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ಎಸ್. ಖೋಮ್ಯಕೋವ್, ಯು.ಎಫ್. ಸಮರಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ವಕೀಲರು, ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕರು: ಟಿ.ಎನ್. ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಕೆ.ಡಿ. ಕವೆಲಿನ್, ಎಸ್.ಎಂ. ಸೊಲೊವಿವ್, ವಿ.ಪಿ. ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಪಿ.ವಿ. ಅನೆಂಕೋವ್, I.I. ಪನೇವ್, ವಿ.ಎಫ್. ಕೊರ್ಶ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಈ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ನೋಡುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಜೀತದಾಳುಗಳನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು, ರೈತರಿಗೆ ಸಣ್ಣ ಜಮೀನುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಾಕ್ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಹೆದರಿ, ಸರ್ಕಾರವೇ ಅಗತ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ರುಸ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಜೆಮ್ಸ್ಕಿ ಸೊಬೋರ್ಸ್ ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಆ ಆದೇಶಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನೈತಿಕ ಧರ್ಮವೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಸಾಮೂಹಿಕವಾದದ ವಿಶೇಷ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಆಳುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲಕ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಗಳ ಹೋರಾಟ, ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನವು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರಷ್ಯಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮುಂದುವರೆದರು. ಅವರು ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯಿಂದ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ರೈತ ಸಮುದಾಯದ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಜನರ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧುನೀಕರಣದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಇದು ಏಕೈಕ ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಜನರ ವಿಶಾಲ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಜೀತದಾಳುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ನೀತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಕರೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ 30-50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಉದಾರ-ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನದ ಆಧಾರ.

ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರ್ದೇಶನ.

20 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 30 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರಿ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪವು ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸಣ್ಣ ವಲಯಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಪೊಲೀಸ್ ಕಣ್ಗಾವಲು ಮತ್ತು ಬೇಹುಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್. ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನವರ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು. ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಓದುತ್ತಿತ್ತು A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ A.I. ಪೋಲೆಝೆವ್ ಅವರನ್ನು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಪ್ರೀತಿಯ ಕವಿತೆ "ಸಾಷ್ಕಾ" ಗಾಗಿ ಸೈನಿಕರಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರು.

ಸಹೋದರರಾದ ಪಿ., ಎಂ. ಮತ್ತು ವಿ. ಕ್ರಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ವಲಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಾಸ್ಕೋ ಪೊಲೀಸರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕೋಲಾಹಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಿಕೋಲಸ್ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ದಿನದಂದು, ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ರೆಡ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್ನಲ್ಲಿ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದರು, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರು ಜನರಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಡಳಿತದ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದೇಶದಂತೆ, ವೃತ್ತದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸೊಲೊವೆಟ್ಸ್ಕಿ ಮಠದ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ 10 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಸೈನಿಕರಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು.

XIX ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ರಹಸ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಸುಮಾರು ಎನ್.ವಿ. ಸ್ಟಾಂಕೆವಿಚ್, ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ಪಿ. ಒಗರೆವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ರಾಜಕೀಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. 1831 ರಲ್ಲಿ, ಸುಂಗುರೊವ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ನಾಯಕ, ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಪದವೀಧರ ಎನ್.ಪಿ. ಸುಂಗುರೋವಾ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸದಸ್ಯರು, ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಸಶಸ್ತ್ರ ದಂಗೆಯ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೃತ್ತಗಳು ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು. ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಅವರು ಬೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ.

1930 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧವು ರಹಸ್ಯ ವಲಯಗಳ ನಾಶ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಕುಸಿತದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು G.V.F ನ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹೆಗೆಲ್ "ಎಲ್ಲವೂ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು "ನೀಚ" ನೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವ. 251

XIX ಶತಮಾನದ 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಆಮೂಲಾಗ್ರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸದೊಂದು ಉದಯವಾಯಿತು. ಅವರು ವಿ.ಜಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, A.I. ಹೆರ್ಜೆನ್, ಎನ್.ಪಿ. ಒಗರೆವಾ, ಎಂ.ವಿ. ಬುಟಾಶೆವಿಚ್-ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ, ಓದುಗರಲ್ಲಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುತ್ವದ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಜನರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತುಂಬಿದರು. ಅವರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ "ಶ್ರೀಮಂತರು, ಬಡವರು, ರಾಜರು, ಪ್ರಜೆಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹೋದರರು ಇರುತ್ತಾರೆ, ಜನರು ಇರುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿದರು. ಅವರ "ಲೆಟರ್ ಟು ಗೊಗೊಲ್" ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರಹಗಾರನನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೋರಾಟದ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಖಂಡಿಸಿದರು. ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದರು: "ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಘನತೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜಾಗೃತಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆಸ್ತಿಯಾಗಬೇಕು." ನೂರಾರು ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾದ "ಪತ್ರ", ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಟ್ಸಿ.

40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಹೊಸ ವಲಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ನಾಯಕನ ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಎಂ.ವಿ. ಬುಟಾಶೆವಿಚ್-ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಪೆಟ್ರಾಶೆವಿಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ವಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಬರಹಗಾರರು, ಪ್ರಚಾರಕರು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಕರು (ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ.ಇ. ಸಾಲ್ಟಿಕೋವ್ ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್, ಎ.ಎನ್. ಮೈಕೋವ್, ಎ.ಎನ್. ಪ್ಲೆಶ್ಚೀವ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.

ಎಂ.ವಿ. ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಮೊದಲ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಂತೀಯ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು. ರಷ್ಯಾದ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವೃತ್ತದ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ "ಶುಕ್ರವಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು, 1845-1846ರಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರಾಶೆವಿಯರು. "ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ವಿದೇಶಿ ಪದಗಳ ಪಾಕೆಟ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ" ಪ್ರಕಟಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫೋರಿಯರ್, ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು.

ಪೆಟ್ರಾಶೆವಿಯರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಜೀತಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು. ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. 1848 ರಲ್ಲಿ ಎಂ.ವಿ. ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು "ರೈತರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಯೋಜನೆ" ಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವರು ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರ, ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಪೆಟ್ರಾಶೆವಿಯರ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಭಾಗವು ದಂಗೆಯ ತುರ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಅದರ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯು ಯುರಲ್ಸ್‌ನ ರೈತರು ಮತ್ತು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಕೆಲಸಗಾರರಾಗಿದ್ದರು.

ವೃತ್ತ ಎಂ.ವಿ. ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ಏಪ್ರಿಲ್ 1849 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ತನಿಖೆಯಲ್ಲಿ 120 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆಯೋಗವು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪಿತೂರಿ" ಎಂದು ಅರ್ಹತೆ ನೀಡಿದೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವೃತ್ತದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಲಿಟರಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು 21 ಜನರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. (ಮರಣದಂಡನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು "ದಿ ಈಡಿಯಟ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.)

ವೃತ್ತದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಎಂ.ವಿ. ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಎ.ಐ. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು ಕೋಮು ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು A.I ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹರ್ಜೆನ್. ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಎನ್.ಪಿ. ಒಗರೆವ್, ಹುಡುಗರಾಗಿ, ಜನರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ "ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 30-40 ರಲ್ಲಿ A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೋರಾಟ, ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ದೌರ್ಜನ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡ A.I. ಹರ್ಜೆನ್ 1847 ರಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಫ್ರೀ ರಷ್ಯನ್ ಪ್ರಿಂಟಿಂಗ್ ಹೌಸ್" (1853) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, "ಪೋಲಾರ್ ಸ್ಟಾರ್" ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ 8 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರು 5 ಮರಣದಂಡನೆ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಪ್ರೊಫೈಲ್‌ಗಳ ಚಿಕಣಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿದರು, ಸಂಘಟಿತರಾಗಿ, N.P. ಒಗರೆವ್ ಮೊದಲ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡದ ಪತ್ರಿಕೆ "ಬೆಲ್" (1857-1867) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು A.I ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ರಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕಾ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಜೆನ್.

ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಪರಿಚಯ, 1848-1849 ರ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆ. ಪಶ್ಚಿಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವವು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೋಮು ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆದರ್ಶ A.I. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆ ಇಲ್ಲದ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಹರ್ಜೆನ್ ಕಂಡರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ರೈತರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಆವರ್ತಕ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ರೈತ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಎ.ಐ. ಹರ್ಜೆನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಿದ್ಧ ಕೋಶವನ್ನು ಕಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ರೈತರು ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎ.ಐ. ಹರ್ಜೆನ್ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು, ಇತರರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಕೋಮುವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಎ.ಐ. ಹರ್ಜೆನ್, 60 ರ ದಶಕದ ತೀವ್ರಗಾಮಿಗಳು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 70 ರ ದಶಕದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನತಾವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ. "ಬಾಹ್ಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ" ಮತ್ತು "ಆಂತರಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ" ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಸರ್ಕಾರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಹೆದರಿ ಕೆಲವರು ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು. ಇತರರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ದೇಶವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೈತರ ಯುದ್ಧ

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಹೋರಾಟ

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು

17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ: ಪ್ರಕೃತಿ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು

1812 ರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧ. ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ವಿದೇಶಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ (1813-1814)

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ: ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳು

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 1860 - 1870 ರ ಸುಧಾರಣೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ರಷ್ಯಾ-ಟರ್ಕಿಶ್ ಯುದ್ಧ 1877 - 1878

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

1905 - 1907 ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ: ಕಾರಣಗಳು, ಹಂತಗಳು, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮಹತ್ವ

ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ. ಪೂರ್ವ ಮುಂಭಾಗದ ಪಾತ್ರ, ಪರಿಣಾಮಗಳು

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 1917 (ಮುಖ್ಯ ಘಟನೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ)

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ (1918 - 1920): ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಕಾರಣಗಳು, ಭಾಗವಹಿಸುವವರು, ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳು

ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ನೀತಿ: ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. NEP ಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ

20-30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಮಾಂಡ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ನ ರಚನೆ

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು: ವಿಧಾನಗಳು, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಬೆಲೆ

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆ: ಕಾರಣಗಳು, ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಧಾನಗಳು, ಸಂಗ್ರಹಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು

30 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿ

ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ (WWII) ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು

ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧ (WWII) ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ತಿರುವು

ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧ (WWII) ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತಿಮ ಹಂತ. ಹಿಟ್ಲರ್ ವಿರೋಧಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ದೇಶಗಳ ವಿಜಯದ ಅರ್ಥ

ದಶಕದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ದೇಶ (ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಾಂಗ ನೀತಿಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು)

50-60 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳು

60 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, 80 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

60 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ: ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಕುಸಿತ: ಹೊಸ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ರಚನೆ

1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ: ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಉದಾರ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಚಳುವಳಿಗಳು

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು: ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು.

ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧಾರವು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವರಿಷ್ಠರು, ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ. "ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು.

ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಎಂದರೆ ಜನರೊಂದಿಗೆ ರಾಜನ ಏಕತೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾದಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು.

ದೇಶೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು 60 ಮತ್ತು 70 ರ ಉದಾರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ, ಭೂಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸುತ್ತಲಿನ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಏಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಾದ ಕೆ.ಪಿ. ಪೊಬೆಡೋನೊಸ್ಟ್ಸೆವ್, ಡಿ.ಎ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಎಂ.ಎನ್. ಕಟ್ಕೋವ್.

ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಉದಾರವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧಾರವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು.

ದೇಶೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶವು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿತ್ತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ವರ್ಗ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಕಸನೀಯ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತರು, ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.

ಅವರು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತ್ಸಾರ್‌ಗೆ "ವಿಳಾಸಗಳನ್ನು" ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು - ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಅರ್ಜಿಗಳು.

ಉದಾರವಾದಿಗಳ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಕರು: ಕೆ.ಡಿ. ಕವೆಲಿನ್, ಬಿ.ಎನ್. ಚಿಚೆರಿನ್, ವಿ.ಎ. ಗೋಲ್ಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು: ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಅದರ ಸಿದ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಉದಾತ್ತ ಪಾತ್ರ.

ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮರುಸಂಘಟನೆಯನ್ನು (ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮಾರ್ಗ) ಹುಡುಕಿದರು.

ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಆಂದೋಲನವು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (ರಾಜ್ನೋಚಿಂಟ್ಸಿ), ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ. ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: 60 ಸೆ. - ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ರಜ್ನೋಚಿನ್ಸ್ಕಿ ವಲಯಗಳ ರಚನೆ; 70 ರ ದಶಕ - ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಔಪಚಾರಿಕೀಕರಣ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನತಾವಾದಿಗಳ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಶೇಷ ವ್ಯಾಪ್ತಿ; 80 - 90 ರ ದಶಕ - ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ.

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಚಳುವಳಿಯ ಎರಡು ಕೇಂದ್ರಗಳಿದ್ದವು. ಒಂದು ಎ.ಐ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಕೋಲೋಕೋಲಿನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಚೇರಿಯ ಸುತ್ತ. ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಹರ್ಜೆನ್. ಅವರು "ಕೋಮುವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ರೈತರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಚೇರಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಎರಡನೇ ಕೇಂದ್ರವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದರ ವಿಚಾರವಾದಿ ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ 1862 ರಲ್ಲಿ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಘಟನೆಯು "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" (1861), ಇದು ವಿವಿಧ ಸ್ತರಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ನೂರು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು.

70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿದ್ದವು: ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿ.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾದಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು: ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಹೇರಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯವು ಕೋಮು ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿದೆ, ರೈತರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಿಧಾನದಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರವಾಹಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಬಂಡಾಯ, ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿ.

ಬಂಡಾಯ ಚಳವಳಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿ ಎಂ.ಎ. ರಷ್ಯಾದ ರೈತ ಸ್ವಭಾವತಃ ಬಂಡಾಯಗಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಸಿದ್ಧ ಎಂದು ಬಕುನಿನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಾರ್ಯವು ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು. ಮುಕ್ತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ವರಾಜ್ಯದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ಪಿ.ಎಲ್. ಪ್ರಚಾರ ಚಳವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವ ಜನರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ರೈತಾಪಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಿದರು.

ಪಿ.ಎನ್. ಪಿತೂರಿ ಚಳವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಟ್ಕಾಚೆವ್, ರೈತರಿಗೆ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಿತೂರಿಗಾರರ ಗುಂಪು, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಜನರನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

1874 ರಲ್ಲಿ, ಎಂ.ಎ. ಬಕುನಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಯುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ರೈತರನ್ನು ದಂಗೆ ಎಬ್ಬಿಸುವ ಆಶಯದೊಂದಿಗೆ ಬೃಹತ್ "ಜನರ ನಡುವೆ ನಡಿಗೆ" ನಡೆಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಳವಳಿಯು ತ್ಸಾರಿಸಂನಿಂದ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

1876 ​​ರಲ್ಲಿ, "ಜನರ ನಡುವೆ ವಾಕಿಂಗ್" ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು G.V ನೇತೃತ್ವದ "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ರಹಸ್ಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ಎ.ಡಿ. ಮಿಖೈಲೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು "ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು" ನಡೆಸಲಾಯಿತು - ರೈತರಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಆಂದೋಲನದ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ.

"ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ, ಎರಡು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು - "ಕಪ್ಪು ಪುನರ್ವಿತರಣೆ" (ಜಿ.ವಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ವಿ.ಐ. ಜಸುಲಿಚ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು "ಪೀಪಲ್ಸ್ ವಿಲ್" (ಎ.ಐ. ಝೆಲ್ಯಾಬೊವ್, ಎ.ಡಿ. ಮಿಖೈಲೋವ್, ಎಸ್. ಎಲ್. ಪೆರೋವ್ಸ್ಕಯಾ). ನರೋದ್ನಾಯ ವೋಲ್ಯ ಅವರು ರಾಜನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು.

80-90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಜನಾಂದೋಲನ ದುರ್ಬಲವಾಗುತ್ತಿದೆ. "ಕಪ್ಪು ಪುನರ್ವಿತರಣೆ" ಯ ಮಾಜಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಜಿ.ವಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್, ವಿ.ಐ. ಝಸುಲಿಚ್, ವಿ.ಎನ್. ಇಗ್ನಾಟೋವ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು. 1883 ರಲ್ಲಿ, ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. 1883-1892 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿಯೇ, ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಲಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಎಂದು ನೋಡಿತು.

1895 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಲಯಗಳು "ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಒಕ್ಕೂಟ" ದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿದವು.

19 ನೇ ಶತಮಾನವು ಗ್ರೇಟ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿ. ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅವರ ಪ್ರವೇಶವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಎರಡು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ: ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಳುವಳಿ. ಅನನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ತನ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ತಮ್ಮ ವರ್ಗದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಶ್ರೀಮಂತರ ಮುಂದುವರಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ.
1812 ರ ವಿಜಯದ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು 1813 - 1814 ರ ವಿದೇಶಿ ಅಭಿಯಾನಗಳ ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಉದಯವು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಅನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಪಡೆಗಳು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಿದವು, ನೆಪೋಲಿಯನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸಿತು. ಯುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
1812 ರ ಯುದ್ಧದ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇಶವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಹಸ್ಯ ಸಮಾಜಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ರಚಿಸಿತು.
ಆ ಕಾಲದ ರಷ್ಯಾದ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಹೇಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು - ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ. ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅನ್ನು ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಯುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಗಣರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಇತಿಹಾಸವು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ರ ಸಹೋದರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಪಾವ್ಲೋವಿಚ್ ಅವರ ಪದತ್ಯಾಗದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನಿಕೋಲಸ್ I ಡಿಸೆಂಬರ್ 14 ರಂದು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದರು, ಅವರು ಹೊಸ ರಾಜನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಈ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ (ಸುಮಾರು 3 ಸಾವಿರ ಸೈನಿಕರು) ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಕಮಾಂಡರ್‌ಗಳು - ಉತ್ತರ ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯರು, ಆದರೆ ಸರ್ಫಡಮ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿನ ಕಡಿತದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಜನರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಲ್ಲಿ 130 ಜನರಿಗೆ ಜೀವಮಾನದ ಕಠಿಣ ಕೆಲಸ, ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಗಡಿಪಾರು ಮತ್ತು ಹಿರಿತನದ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲದೆ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಪದಚ್ಯುತಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಐದು ಜನರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು (18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು): P.I. ರೈಲೀವ್, ಎಸ್.ಐ. ಮುರಾವ್ಯೋವ್-ಅಪೋಸ್ಟಲ್, ಎಂ.ಪಿ. ಬೆಸ್ಟುಝೆವ್-ರ್ಯುಮಿನ್ ಮತ್ತು ಪಿ.ಜಿ. ಕಾಖೋವ್ಸ್ಕಿ. ಕವಿ ಪಿಎ ವ್ಯಾಜೆಮ್ಸ್ಕಿ ಜುಲೈ 17, 1826 ರಂದು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಬರೆದರು: “ನನಗೆ, ರಷ್ಯಾ ಈಗ ಅಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ರಕ್ತಸಿಕ್ತವಾಗಿದೆ: ಇದು ನನಗೆ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅಸಹನೀಯವಾಗಿದೆ. ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮರಣದಂಡನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮರಣದಂಡನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಾನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ! ಎಷ್ಟು ಬಲಿಪಶುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕೈ ಬಿದ್ದಿದೆ.
ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬಲವರ್ಧನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗಡಿರೇಖೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ರಚನೆ: ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಉದಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ.
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಇದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎನ್.ಎಂ. ಕರಮ್ಜಿನ್ (1766 - 1826) ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ರೂಪವು ಮಾನವಕುಲದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯ ಏಕೈಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜನು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸಮಾಜವನ್ನು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದು ಕರಮ್ಜಿನ್ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಇತರ ವರ್ಗಗಳಿಗಿಂತ "ಏರಲು" ಅದರ ಮೂಲದ ಉದಾತ್ತತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಿಂದಲೂ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಎನ್.ಎಂ. ಕರಮ್ಜಿನ್ ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ಎರವಲುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು. ನಿಕೋಲಸ್ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿಯೂ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ಹೊಸ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೀತಿಯ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರ ಸ್ತಂಭ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವ ಎಸ್.ಎಸ್.ಉವರೋವ್. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಉದಾರವಾದಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಮೇಲೆ ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಉವಾರೊವ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಜನರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಕ್ಕೂಟ.
ಅವರು 60-80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಪತ್ರಕರ್ತ ಎಂ.ಎನ್.ಕಟ್ಕೋವ್, ದೇಶದಲ್ಲಿ "ಬಲವಾದ ಕೈ" ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬೆಂಬಲಿಗ. ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜನರಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು (ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ ಮಾತ್ರ). ಇದು ಸಂಸದೀಯತೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಹೋರಾಟ, ಜನಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ.
ರಶಿಯಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ pochvennicheskie ಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು 1897 ರಲ್ಲಿ ಆಳುವ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ವಿ.ಕೆ. ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ರಷ್ಯಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಮತ್ತು "ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಹೋರಾಟದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿವೆ."
ಲಿಬರಲ್ ನಿರ್ದೇಶನ. ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು.
1836 ರಲ್ಲಿ, ಟೆಲಿಸ್ಕೋಪ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ P. Chaadaev ರ ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಲೇಖಕರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಚಾಡೇವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೀವನ್ ರುಸ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬಲೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಡೆಡ್-ಎಂಡ್ ಶಾಖೆಯು ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿತು. ಯುರೋಪಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಏಕೀಕರಣವು ಇತ್ತೀಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಂತೆಯೇ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಿದೆ.
ಚಾಡೇವ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವು ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಕೆರಳಿದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿತು: ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟರ್ನ್‌ಲೈಸರ್. ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು (T.N. Granovsky, S.M. Solovyov, K.D. Kavelin ಮತ್ತು ಇತರರು) ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪೀಟರ್ I ರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ರಷ್ಯಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮುಂದುವರಿದ, ಸಿದ್ಧ-ಸಿದ್ಧ ರೂಪಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ದೇಶದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ದೇಶಗಳು.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ (A. S. Khomyakov, ಸಹೋದರರು K. S. ಮತ್ತು I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin, ಇತ್ಯಾದಿ.), ಒಂದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ, ಅಥವಾ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಜನರ ಗುಂಪು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವತಂತ್ರ, "ಮೂಲ" ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚೈತನ್ಯ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಂತಲ್ಲದೆ, ರುಸ್ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳಿಂದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜನರು, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಬಾಹ್ಯ ಸತ್ಯ" ದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಖಾಸಗಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಮತ್ತು ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಂದ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಅವರು ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕೆ.ಎಸ್. ಅಕ್ಸಕೋವ್, "ಆಂತರಿಕ ಸತ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ."
ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಬಹಳಷ್ಟು ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಜೀತಪದ್ಧತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು. ಇಬ್ಬರೂ ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. "ನಾವು, ಎರಡು ಮುಖದ ಜಾನಸ್‌ನಂತೆ, ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಬಡಿಯಿತು" ಎಂದು ಹರ್ಜೆನ್ ನಂತರ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
50-60 ರ ದಶಕದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. ಉದಾರವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಸುಧಾರಿಸುವ" ಬೇಡಿಕೆಯು ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಪರಿಚಯ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ (ಜೆಮ್ಸ್ಟ್ವೋಸ್) ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ಚುನಾಯಿತ ಸಂಸ್ಥೆ (ಜೆಮ್ಸ್ಕಿ) ಸೋಬೋರ್). ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದದ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಮುಕ್ತ ಉದ್ಯಮದ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿಹಾರ.
ಉದಾರವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಮಾಜದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಜಡವಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಉದಾರವಾದದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಬಹಿರಂಗ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ zemstvos, ಉದಾರ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಗತಿಪರ ಗಣ್ಯರ ಸುಧಾರಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉದಾರವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಜೆಮ್ಸ್ಟ್ವೋಸ್ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆದವು.
ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರ್ದೇಶನ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಚಳವಳಿಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದು. ಆಂದೋಲನದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲವು ಸಾಮಾನ್ಯರು, ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಜನರು - ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಭಾಗಶಃ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು.
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ರೈತರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಜನಿಸಿದ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು. A. I. ಹರ್ಜೆನ್ ಮತ್ತು N. G. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೋಮುವಾದಿ (ಜಾನಪದ, "ರೈತ") ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. "ರಷ್ಯಾದ ರೈತರ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ" ಎಂದು A. I. ಹೆರ್ಜೆನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.
ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತದ ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿರೋಧಿಗಳು ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತರು. 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಯುವಕರ ಆತ್ಮಗಳ ಆಡಳಿತಗಾರ. V. G. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ (1811-1848), ಮಾನವತಾವಾದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ. 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸೋವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಜರ್ನಲ್ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಕಚೇರಿಯು ಯುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ N. A. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ (1821-1877), N. G. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ (1828-1889), N. A. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ (1836-1861) ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು 1861 ಮತ್ತು 1863 ರಲ್ಲಿ ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ರೈತರ ದಂಗೆಯನ್ನು ಆಶಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ, ಅತ್ಯಂತ ಹದ್ದಿನ ಕಣ್ಣಿನ ರಾಡಿಕಲ್ (ಹರ್ಜೆನ್, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರು) ಸನ್ನಿಹಿತ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಶ್ರಮದಾಯಕ ಪೂರ್ವಸಿದ್ಧತಾ ಕೆಲಸವನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು.
70 ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೈತರ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಟವಾಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಜನಪರ ಚಳುವಳಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವು ಕೋಮು ಸಮಾಜವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ, ಜನನಾಯಕರು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕೃತಕವಾಗಿ ಹೇರಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನತಾವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರೈತರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜನರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಕನಸು ಕಂಡರು.
ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿವೆ: ಬಂಡಾಯ, ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿ.
ಬಂಡಾಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿ ಎಂ.ಎ.ಬಕುನಿನ್. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಅವರು ಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜವಾದದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದು "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಉಚಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಘಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು, ವೊಲೊಸ್ಟ್ಗಳು, ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಜನರು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು. ತಂತ್ರಗಳು ಬಂಡಾಯದ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.
ಪ್ರಚಾರದ ನಿರ್ದೇಶನವು ಪಿಎಲ್ ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಪಾವತಿಸಲಾಗದ ಸಾಲ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವರು ಅವರು. ಲಾವ್ರೊವ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಮರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಜನಪ್ರಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು (ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಸಮುದಾಯವು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ). ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಾಹಸಮಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ಅತ್ಯಾತುರ" ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಅದರ ದಣಿವರಿಯದ ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಲಾವ್ರೊವ್ ನಂಬಿದ್ದರು.
ಪಿತೂರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ P. N. ಟ್ಕಾಚೆವ್. ಅವರು, ಲಾವ್ರೊವ್ ಅವರಂತೆಯೇ, ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುವ ರೈತರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಶಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೂಗುಹಾಕುತ್ತದೆ" ಎಂದು ನಂಬುವುದು, ಒಂದು ಸಂಘಟನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಏನೂ ವೆಚ್ಚವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
1874 ರಲ್ಲಿ, "ಜನರಿಗೆ ನಿರ್ಗಮನ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ರೈತರಂತೆ ಅಥವಾ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿ ತಮ್ಮ ಕಷ್ಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಕಣ್ಣು ತೆರೆಸಿದರು. ಪುರುಷರು ಮೊದಲಿಗೆ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜನರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೈನ್ಯ, ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೈಲುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು. ಸೋಲಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ರೈತರ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿ" ಯಲ್ಲಿ ಜನತಾವಾದಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರರಹಿತತೆ.
ಫೆಡೋಟೊವ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ "ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸಾಧನೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ತಾಳ್ಮೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕ್ಷಮಿಸುವ ಪ್ರೀತಿ - ಅವರಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಜನರಿಗೆ - ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಹೌದು, ಸಂತರು, ಒಬ್ಬ ಹುಚ್ಚ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಶತ್ರುಗಳು ತಮ್ಮ ಹುತಾತ್ಮರ ನಿಲುವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಾಣಲಿಲ್ಲ.
ತರುವಾಯ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1876 ​​ರಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಪಿತೂರಿ ಸಂಘಟನೆ "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರೈತರಿಗೆ ಕೋಮು ಬಳಕೆಯ ಹಕ್ಕಿನೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು, ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಭೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ರಚಿಸುವುದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಘಗಳು. ಲ್ಯಾಂಡ್ ವೋಲಿಯಾಸ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಚಾರವು ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು.
1879 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರೋಗ್ರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧತಂತ್ರದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಂಘಟನೆಯು ಪ್ರಚಾರದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ("ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು") ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಅವರು "ಕಪ್ಪು ಪುನರ್ವಿತರಣೆ" ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಜಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ("ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು" ”), ಅವರು “ ಪೀಪಲ್ಸ್ ವಿಲ್” ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಕ್ರಿಯ ಸದಸ್ಯರು A.I. ಝೆಲ್ಯಾಬೊವ್, A. D. ಮಿಖೈಲೋವ್, S. T. ಪೆರೋವ್ಸ್ಕಯಾ. ಸಂಘಟನೆಯ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳೆಂದರೆ: ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ - ಕೋಮು ಸಮಾಜವಾದದ ನಿರ್ಮಾಣ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯು ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಯಿತು.
ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಹರಡುವಿಕೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ರಚನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. G. V. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಜಿನೀವಾದಲ್ಲಿ 1883 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ರಷ್ಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗದೆ ರಷ್ಯಾ ಸಮಾಜವಾದವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು, ರೈತರಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ರಾಜಕೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಬೂರ್ಜ್ವಾ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರಬೇಕು.
ರಷ್ಯಾದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬೋಧನೆಯ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಆಗಿನ ಆರಂಭಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ ಇನ್ನೂ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ. ತನ್ನ ವಿನಾಶಕಾರಿ ರಾಜ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಭರವಸೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾದರು.
ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಕಾರಣಗಳು ಯಾವುವು?
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡೋಣ.
ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಲು ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಂತಲ್ಲದೆ, ಉದಾರವಾದವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸ್ತರಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಉದಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ತತ್ವಗಳು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದೊಂದಿಗಿನ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ಅವಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸೂಪರ್ ಲಾಭವನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾಗಳ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.
ಉದಾರ ಕೋರ್ಸ್‌ಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ - ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ II ರ ಯುಗವು ಜನನವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, "ಬುದ್ಧಿವಂತರ" ಕ್ಷಿಪ್ರ ರಚನೆಯ ಸಮಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಲವತ್ತರ ದಶಕದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ "ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳು" ಮತ್ತು "ನಿಹಿಲಿಸ್ಟ್ಗಳು" ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಪ್ನಶೀಲ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಎರಡು ತಲೆಮಾರುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ವರ್ಗ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಡಪಂಥೀಯ ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪಿತಾಮಹರು ಬಹುಪಾಲು ಭೂಮಾಲೀಕ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವು ಎಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಅವರು ಬಡತನವನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳಂತೆ, ಅವರ ಮೂಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ತಂದೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿಂದ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲಭೂತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವುದನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ತರದ ಜನರು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿನ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಆಳವು ಅಲ್ಲಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶದ ಕೊರತೆ, ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಕೆಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಮುಖತೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಏಕೆಂದರೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಳುವ ರಾಜವಂಶದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
"ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು. ಈ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪದರವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಸರ್ಫ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸವು ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು ನೈತಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ಹೊಸ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದು ಇಡೀ ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗುರುತು ಹಾಕಿತು.