ವಿವಿಧ ಯುಗಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ. ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಮಾನಸಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸ - ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ (ಮೊರೊಜೊವ್ ಎ.ವಿ.)

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ನವೋದಯದ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನ

ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು "ನವೋದಯ ಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅರೇಬಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್-ಮಾತನಾಡುವ ಎರಡೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ).

ನವೋದಯ ಚಿಂತಕರು "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅನಾಗರಿಕರಿಂದ" ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೊಸ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಾತಾವರಣದ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು, ಆದರೂ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಹೊಸ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ.

ಉತ್ಪಾದನಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಉಪಕರಣಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆ, ದೊಡ್ಡ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಉಗ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಬರ್ಗರ್‌ಗಳ (ನಗರವಾಸಿಗಳ ಮಧ್ಯಮ ಪದರ) ಏರಿಕೆ - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ, ಮತ್ತು, ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು.

ಹೊಸ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಮತ್ತೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನತ್ತ ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಈಗ ಚರ್ಚ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಸಂಕೋಲೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಮೋಕ್ಷ. ನವೋದಯದ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ - ಇಟಲಿ - ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್ (ಅವೆರೋಯಿಸ್ಟ್‌ಗಳು) ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳು - ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಆಫ್ ಅಫ್ರೋಡಿಸಿಯಾಸ್ ಬೆಂಬಲಿಗರ ನಡುವೆ ವಿವಾದಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದವು.

ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, 7 ನೇ -6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಹಳೆಯದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಈ ಯುಗವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದೆ, ಮಹಾನ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಟೈಮ್ಲೆಸ್ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಹೊಸ, ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಗಳ ಹಿಂತಿರುಗುವ (ಪುನರುಜ್ಜೀವನ) ಸಮಯವಾಗಿದೆ.

ನವೋದಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಅವಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕ ಎತ್ತರದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ರಚನೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸತ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಕರೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಯದ ಚಿಂತಕರ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ವಿಷಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಈ ಅವಧಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಹೊಸ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆರಂಭಿಕ ನೋಟಗಳು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ, ಲೊರೆಂಜೊ ವಲ್ಲಾ (1407-1457) ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಎಲ್. ಬಲ್ಲಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು "ಆನ್ ಪ್ಲೆಜರ್ ಆಸ್ ಎ ಟ್ರೂ ಗುಡ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯ ಹೆಸರು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಮತ್ತು ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ ವಲ್ಲಾ ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಲೊರೆಂಜೊ ಬಲ್ಲಾ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಆನಂದದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಯಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು.

15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಪೊಂಪೊನಾಜಿ (1462-1525), ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. "ಆನ್ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಸೋಲ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಪೊಂಪೊನಾಜಿ, ದೇವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ದೇವರ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ಐಹಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ನರಮಂಡಲದ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಕೆಲಸದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ದೇಹದ ನಾಶ ಮತ್ತು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ, ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ.

ಇದು ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು, ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಂತೆ, ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಜೊತೆಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸತ್ಯಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಸಂವೇದನಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧದ ವಿರೋಧವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಾವನೆಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಬರ್ನಾರ್ಡಿನೊ ಟೆಲಿಸಿಯೊ (1509 - 1588) ನೀಡಿದರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ನೇಪಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

B. ಟೆಲಿಸಿಯೊ ಪಾರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಗುಣಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಕಟವಾಗಲು, ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾದ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶಾಖ ಮತ್ತು ಶೀತ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ, ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯಲ್ಲಿವೆ, ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಂದ್ರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರೇ ಎಲ್ಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲ.

ಬಿ. ಟೆಲಿಸಿಯೊ ಸಹ ಸಾಧಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಸಿಸ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಜೀವನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಅದರ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಧಾರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಾಗ, ಟೆಲಿಸಿಯೊ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಇನ್ನೂ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಮರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಇಟಲಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಹಿಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಬೋಧನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

P. ಪೊಂಪೊನಾಝಿ ಮತ್ತು B. ಟೆಲಿಸಿಯೊ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯ ತತ್ವಗಳು ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ವೈವ್ಸ್ (1492-1540) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವರ "ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್ ಅಂಡ್ ಲೈಫ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ. L. ವೈವ್ಸ್ ಪ್ರಕೃತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟಕವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾತ್ಮಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಬಾರದು, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪಗಳು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು (ಭಾವನೆಗಳು), ಇದು ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಸಂಘಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಸಂವೇದನಾ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು - ಇಂಡಕ್ಷನ್. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಂತರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ I, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ (1561-1626) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಅವರು ವಿವರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ವೈವ್ಸ್ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ, ಎಲ್ ವೈವ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ. ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

1) ತೀವ್ರತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು, ಅಂದರೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯ - ಬೆಳಕು, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ;

2) ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಿಂದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅವಧಿ;

3) ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ, ಈ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರಕಾರ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಹ್ಲಾದಕರ (ಧನಾತ್ಮಕ) ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ (ಋಣಾತ್ಮಕ) ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ.

ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು, ಬಲವಾದ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ ವೈವ್ಸ್ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು.

L. ವೈವ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮಗುವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವೈವ್ಸ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ವೈವ್ಸ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಚಾರಗಳು ಜೆಕ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಿಂತಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ ಜಾನ್ ಅಮೋಸ್ ಕೊಮೆನಿಯಸ್ (1592-1670) ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಭೌತಿಕ ಸಂವೇದನೆಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು; ಹಾಗೆಯೇ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಆದೇಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಆಫ್ ಲೊಯೊಲಾ (1491-1556), ಅವರು ಆದೇಶದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜುವಾನ್ ಹುವಾರ್ಟೆ (1530-1592), ಊಹಾಪೋಹ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, "ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನ" ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆಹಾರ; ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನದ ಬಳಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲ ಕೆಲಸವಾಗಿದ್ದು, ವೃತ್ತಿಪರ ಆಯ್ಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವಿವಿಧ ವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸೂಕ್ತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಜನರ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಡಿಫರೆನ್ಷಿಯಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಯನ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಹುವಾರ್ಟೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ:

1. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಸ್ವಭಾವವು ಯಾವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ?

2. ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿವೆ?

3. ಪ್ರತಿ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ?

4. ಯಾವ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ನೀವು ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು?

ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ದೇಹದಲ್ಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳ ಮಿಶ್ರಣದೊಂದಿಗೆ (ಮನೋಧರ್ಮ) ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ (ಔಷಧಿ, ಕಾನೂನು, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಲೆ, ಸರ್ಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ (ಫ್ಯಾಂಟಸಿ), ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಮೆದುಳಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋಧರ್ಮದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಮುಖ್ಯ ರಸವನ್ನು ಬೆರೆಸಿದ ಅನುಪಾತ. ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, J. Huarte ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮೂರು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು. ಇದು ಕಮಾಂಡರ್, ವೈದ್ಯ, ವಕೀಲ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ Huarte ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದೊಡ್ಡ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಶಾರೀರಿಕ ಅಂಶಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶದ ಸ್ವರೂಪ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

X. ಹುವಾರ್ಟೆ ಅವರು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೆದುಳಿನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅವಲೋಕನಗಳು ತುಂಬಾ ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿದ್ದರೂ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಕೂದಲಿನ ಒರಟುತನ, ನಗುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದಾರೆ), ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಕಲ್ಪನೆ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ನಡುವೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು.

ಹುವಾರ್ಟೆ ಅವರು ವೃತ್ತಿಪರ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ತಪ್ಪು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಚಿಂತಕ ವೈದ್ಯ ಗೋಮೆಜ್ ಪೆರೇರಾ (1500-1560). ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳನ್ನು "ಆಂಟೋನಿಯಾನಾ ಮಾರ್ಗರೇಟ್" (1554) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಆತ್ಮದ ನಿರಾಕರಣೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು "ಅಪ್ಸಿಚಿಕ್" ದೇಹಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಆತ್ಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ನೇರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಕುರುಹುಗಳು (ಪಿರೇರಾ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಫ್ಯಾಂಟಸ್ಮ್ಸ್"). ಜಿ. ಪಿರೇರಾ ಅವರ ನಾಮಮಾತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅರಿವಿನ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು.

ಒಕಾಮ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರವೂ ಒಂದು ವಿಷಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರೆ, ಪೆರೇರಾ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಏನನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು.

ಪಿರೇರಾ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕೀಳು ಆತ್ಮಗಳು ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಆತನನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ್ದು ಅಮರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವರಂತಹ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ.

ದೇಹದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ವೆಸಾಲಿಯಸ್ (1514-1564) ರ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ವಹಿಸಿವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮಾನವ ದೇಹದ ರಚನೆಯ ಕುರಿತು" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮಗಳು" ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಿಜವಾದ ವಸ್ತು ತಲಾಧಾರವಾಗಿ.

ಮನಸ್ಸಿನ ದೈಹಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ವಿವರಣೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸ್ವರೂಪವು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರ, ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣವು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಯಂತ್ರಗಳ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಅರಬ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು "ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. A. ವೆಸಲಿಯಸ್‌ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಅನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಜನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ (1452-1519) ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನವೋದಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೀರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದಾಗಿಸಿದರು. ಕಲಾವಿದ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕ. ಅವರು ಅದ್ಭುತ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಶವಗಳನ್ನು ಛೇದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡರು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ ಅವರು ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ನಂಬಿದ್ದರು, ದೇಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ (ಸ್ನಾಯುಗಳು, ಮೂಳೆಗಳು, ಸ್ನಾಯುರಜ್ಜುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ (ದುಃಖ, ಭಯ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವು ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ದೈವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ". ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕಲೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವಳ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ವಿಷಯವು ತನ್ನನ್ನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನೈಜ, ಇಂದ್ರಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ; ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದನು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು.

ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಅವರ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಯೋಮೆಕಾನಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ ದೇಹದ ಮೋಟಾರು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ವಿವಿಧ ಸ್ನಾಯು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ನರಗಳು, ಬೆನ್ನುಹುರಿ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮೋಟಾರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕಪ್ಪೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮೆದುಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಕಪ್ಪೆ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಸ್ನಾಯುಗಳ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬೆನ್ನುಮೂಳೆಯ ಕಾಂಡವು ಪಂಕ್ಚರ್ ಆಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಈ ಚಲನೆಗಳು ಸಹ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಸ್ನಾಯುವಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ನರಮಂಡಲದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯು ಕಣ್ಣಿನ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಡಳಿತಗಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಣ್ಣಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದು, ಕಣ್ಣಿನ ಕೆಲಸವು ಆತ್ಮದ ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ದೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಶಿಷ್ಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತದ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಬಂದನು.

ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಚಿಂತಕರಾದ ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಮತ್ತು ಗೊಕ್ಲೆನಿಯಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಭಾರೀ ಅವಲಂಬನೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅವರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾಗಿವೆ.

ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಫಿಲಿಪ್ (1497 - 1560) ತನ್ನ ಕಾಮೆಂಟರೀಸ್ ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಜರ್ಮನ್ ನವ-ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತೆ, ಮೆಲಾಂಚ್‌ಥಾನ್ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದನು - ಸಸ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ.

ಆತ್ಮದ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅವು ದೇಹದ ಭಾಗಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಭೌತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ.

ಆತ್ಮದ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ದೈಹಿಕ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಗ್ಯಾಲೆನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಸ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ವಾಹಕಗಳು ಯಕೃತ್ತು ಮತ್ತು ಸಿರೆಯ ರಕ್ತ. ಹೃದಯದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಸಿರೆಯ ರಕ್ತವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆವಿ ರಚನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಕುಹರಗಳಿಗೆ ಅಪಧಮನಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಈ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ರಕ್ತವನ್ನು "ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ನರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳ ಚಲನೆಯು ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ವಸ್ತು ವಾಹಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಉನ್ನತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಎಫ್. ಮೆಲಾಂಚ್ಥಾನ್ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಮರವಾಗಿದೆ.

ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ರೊಡಾಲ್ಫ್ ಗೊಕ್ಲೆನಿಯಸ್ (1547 - 1628), ದಿವಂಗತ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನವ-ವಿದ್ವತ್ತ್ವದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದದ ನೋಟವು ಅವರ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು 1590 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿ "ಸೈಕಾಲಜಿ" ಯ ಹೆಸರಾಗಿದೆ.

ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಗೊಕ್ಲೆನಿಯಸ್ ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣ (ಅಫೆಕ್ಟಿಯೊ ಎಕ್ಸ್‌ಟರ್ನಾ) ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಷಯದಿಂದ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುವ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಂತರಿಕ ಕಾರಣ (ಅಫೆಕ್ಟಿಯೊ ಇಂಟರ್ಮ್).

ನವೋದಯದ ಚಿಂತಕರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಯಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮೊದಲೇ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವು ಪ್ರಕೃತಿಯತ್ತ, ನೈಜ ಜಗತ್ತಿಗೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಯುಗದ ಚಿಂತಕರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ದೈಹಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯು ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ಸೀಮಿತ ಆರಂಭಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವು ಏರುತ್ತಿರುವ ವರ್ಗದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ನವೋದಯ (ನವೋದಯ - ಈ ಪದವನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡಿ. ವಸಾರಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು) ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಯಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಉಪಕರಣಗಳ ಸುಧಾರಣೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ನಿರಂತರ ವಿಭಜನೆ, ಮುದ್ರಣದ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯು ಜನರ ಮಾನವೀಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ದೇವರಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಗಳಿಲ್ಲ.

ಈ ಅವಧಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾತಾವರಣವು "ಮರುಹುಟ್ಟು". ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಆದರ್ಶವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಚಿಂತಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಯುರೋಪಿನ ಅನೇಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬ್ಯಾನರ್‌ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯುಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಮೆಡಿಸಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯ, ಶಿಲ್ಪಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಆಲ್ಬರ್ಟಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು).

ಆ ಕಾಲದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಕಥೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವೈ ಟಿಟಿಯನ್ (1476 - 1576) ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕರೆಸಿ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದರು ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಹೇಳಿದರು:

ನಾನು ಡ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾನು ಎರಡನೇ ಟಿಟಿಯನ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ?

ಮುಂದಿನ ಕಥೆಯು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಾಜ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ವೈ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಟಿಟಿಯನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದಿನ ಕಲಾವಿದನು ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಂಚ ಬಿದ್ದಿತು.

ರಾಜನು ಅವಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೇಳಿದನು:

ಟಿಟಿಯನ್‌ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೂ ಸಹ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ನೋಡುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಕೊಂಡಿ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿ," ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಲಿಟ್ಮಸ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಕರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಹೊಸ ಯುಗವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜೀವಕ್ಕೆ ತಂದಿದೆ. ನವೋದಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಟೈಟಾನ್‌ಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದ ಯುಗವು "ಆಲೋಚನೆ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಟೈಟಾನ್‌ಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು" ಎಂದು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು.

ಯುಗದ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾ (1401 - 1464). ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕುಜಾನ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇವುಗಳಿವೆ: "ಕಲಿತ ಅಜ್ಞಾನ", "ಸಿಂಪಲ್ಟನ್", "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ", "ವೃತ್ತದ ಚೌಕದಲ್ಲಿ". ಕ್ಯಾಟಲಾನ್ ರೇಮಂಡ್ ಲುಲ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ, ಸರಳವಾಗಿ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಲೂಲಿಯಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸಾರಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು, ನಿಕೋಲಸ್ 1248 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾರಿಸ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಿಕೋಲಸ್‌ನ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ಲೇಟೋ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್, ಪೈಥಾಗರಸ್, ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪ್ಲೋಟಿನಸ್, ಅಪ್ರೋಕ್ಲಿಸ್, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕುಸಾದ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಅವರ ಆದೇಶದಂತೆ, ಜರ್ಮನಿಯ ಮೊದಲ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಾಮ್ರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

1862 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಸ್ಚಾರ್ಫ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರವೇ ನಿಕೋಲಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣ ವೈಭವದಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಹಲವಾರು ಮರುಮುದ್ರಣಗಳು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. 1960 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಟರ್‌ಥ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್-ಕನ್ಫೆಷನಲ್ "ಕುಸಾನಿಯನ್ ಸೊಸೈಟಿ" ಅನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

"ನವೋದಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಏಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಕ್ಯಾಸಿರೆರ್ (1874 - 1945) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಲೇಖಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ.

ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್‌ನ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್, ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ-ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಅದು ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ಬೋಧಕನು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮೊದಲಿಗನಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾಗೆ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ: ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿ-ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಜ್ಞಾನ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ) ಜ್ಞಾನ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹೊಸ ಪದವು ಸಂವೇದನೆ-ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ (ಗಮನ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ) ಅರಿವಿನ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಕಾರಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕುಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಮನಸ್ಸು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಅನಂತವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ.

ನವೋದಯದ ಟೈಟಾನ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ (1452 - 1519) ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಅದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ. ಅವರ ಅನುಭವಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಜಗತ್ತಿನ ಪರಿವರ್ತಕರು". ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ದೈವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಲೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. "ಚಿತ್ರಕಲೆ," ಮಹಾನ್ ಶಿಲ್ಪಿ ಬರೆದರು, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ."

ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡನು. "ಆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ" ಎಂದು ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ ಹೇಳಿದರು, "ಅವು ಅನುಭವದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಆಳವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು. "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನು, ಚುಕ್ಕಾಣಿಗಾರನು ಚುಕ್ಕಾಣಿ ಅಥವಾ ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಇಲ್ಲದೆ ಹಡಗಿನ ಮೇಲೆ ಕಾಲಿಡುವ ಹಾಗೆ; ಅವನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಖಚಿತವಿಲ್ಲ ... ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಮಾಂಡರ್, ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ಸೈನಿಕರು. ಅನುಭವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲು ಗಣಿತವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನಾಗಿ, ಅವನು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮಾನವ ದೇಹದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಭವ್ಯವಾದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೀರದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಪೊಂಪೊನಾಜಿ (1462 - 1525) - ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ನವೋದಯದ ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನಿಸಂನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ದ್ವಂದ್ವ ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಆತ್ಮ ಅಮರತ್ವದ ಕುರಿತು" ಅವರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. "ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಭೌತಿಕ ರೂಪಗಳು, ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." "ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳು, ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಚಿಂತಕನು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದನು.

ಪಿಯೆಟ್ರೊ ಪೊಂಪೊನಾಜಿಯ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಫ್ರೋಡಿಯಸ್ನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ವಿನಾಶದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ದೇಹದ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. - ಸಂವೇದನಾಶೀಲ, ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮ.

ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ವೈವ್ಸ್ (1492 - 1540) - ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ. ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವನ್ನು ನೇರವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಅವರು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು. ವೈವ್ಸ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಆತ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ("ಆತ್ಮ ಎಂದರೇನು?") ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಗಮನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ “ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್ ಅಂಡ್ ಲೈಫ್” (1538) ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಚಿಂತಕನು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಕಲಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದನು, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಆತ್ಮದ ಅಮೂರ್ತ "ಸತ್ವ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ನೈಜ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿರಬೇಕು.

ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂವೇದನೆಯ ತತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕ್ರಮೇಣ ರಚನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಂಘದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವೈವ್ಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಮೆಮೊರಿ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾಪಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ-ಊಹಾತ್ಮಕ ಬದಲಿಗೆ) ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರು ವಾಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಸತ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು - ಇದು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರವರ್ತಕ" ಎಂದು ವೈವ್ಸ್ನ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಚಿಂತಕ, X.L ನ ಅನುಯಾಯಿ. ವೈವ್ಸ್, ವೈದ್ಯ ಜುವಾನ್ ಹುವಾರ್ಟೆ (1530 - 1592) ಸಹ, ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು "ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಶೋಧನೆ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ಸೂಕ್ತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಜನರ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೊರಟ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಮೊದಲ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, X. Huarte ನಂತರ ಡಿಫರೆನ್ಷಿಯಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದಿಕ್ಕಿನ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನಾಗದಂತೆ ಮಾಡುವ ಆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಯಾವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ... ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಗಳಿವೆ ... ಯಾವ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಪ್ರತಿ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ... ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಯಾವ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು.

ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವೈದ್ಯ ಗೊಮೆಜ್ ಪಿರೇರಾ (1500 - 1560), ಇಡೀ ಶತಮಾನದ ರೆನೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ, "ಆಂಟೋನಿಯಾನಾ ಮಾರ್ಗರಿಟಾ" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಹವನ್ನು "ಅಪ್ಸೈಕಿಕ್" ದೇಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು - ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಯಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೆಲಸದ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಬರ್ನಾರ್ಡಿನೊ ಟೆಲಿಸಿಯೊ (1509 - 1588) ನವೋದಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿಂತಕ. "ಅದರ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ" ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಈ "ಆರಂಭಗಳು" ಅವರು ನೇಪಲ್ಸ್ ಬಳಿ ರಚಿಸಿದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ("ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್‌ನ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು"), ಈ ಅವಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಬಿ. ಟೆಲಿಸಿಯೊ ಅವರ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇಡೀ ಜಗತ್ತು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ-ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ - ವಿರುದ್ಧ ತತ್ವಗಳ "ಯುದ್ಧಭೂಮಿ", "ಶಾಖ" ಮತ್ತು "ಶೀತ". ಈ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಅನಿಮೇಟ್ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳು". ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶಾಖ ಮತ್ತು ಶೀತದ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಎರಡು ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ದೈಹಿಕ-ಮರ್ತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಅಮರ.

ಭೌತವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬಿ. ಟೆಲಿಸಿಯೊ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಧಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಧನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು (ಭಯ, ಭಯ, ದುಃಖ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅದರ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅರಿವು, ಆತ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಮುದ್ರೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಸಂವೇದನಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ (1550 - 1600) ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್‌ನ ಭೌತಿಕ - ಸರ್ವಧರ್ಮೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಗ್ರಂಥಗಳು: “ಆನ್ ದಿ ಇನ್ಫೈನೈಟ್”, “ಇಮೇಜಸ್ ಅಂಡ್ ಐಡಿಯಾಸ್ ಕಾಂಬಿನೇಶನ್”, “ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪಲ್ಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರಯಂಫಂಟ್ ಅನಿಮಲ್”, “ಆನ್ ದಿ ಮೊನಾಡ್, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಫಿಗರ್”. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, J. ಬ್ರೂನೋ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ತನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ "ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ", ಅದು ಸ್ವತಃ "ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು." ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅನಿಮೇಷನ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. D. ಬ್ರೂನೋ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಜಗತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ."

"ಮ್ಯಾಟರ್," ವಿಜ್ಞಾನಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಆರಂಭ, ಅಗತ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ... ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ವಸ್ತುವನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ." ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವದ ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, G. ಬ್ರೂನೋ ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅದರ ಅಸಾಧಾರಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯ, ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರಿಗೆ ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಹಾರಿಜಾನ್ ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವು ಇಂದ್ರಿಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಿಕಟ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ J. ಬ್ರೂನೋ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆತ್ಮದ ಸ್ವಭಾವವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಘಟಿತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧನಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. (...) ಯೋಚಿಸಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಕೈಗಳು (ಬ್ರೂನೋ ಅವರನ್ನು "ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳ ಅಂಗ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರೆ - ಲೇಖಕರ ಟಿಪ್ಪಣಿ) ಜೋಡಿ ಕಾಲುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ." ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಇತರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು "ಗ್ರಹಿಕೆ" ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, J. ಬ್ರೂನೋ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಅದರ ಘಟಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅನಂತ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಂತರ ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಟಾಮ್ಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ (1568 - 1639), ಯುಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಿಂತಕ, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿ. ಟೆಲಿಸಿಯೊ ಅವರ ಇಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ. T. ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ರೂಪಗಳು," ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಘಟಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಚಿಂತಕನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ತಿಳುವಳಿಕೆ, ನಿರ್ಣಯ, ಬಯಕೆ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು "ಉತ್ಸಾಹದ ಭಾವನೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ: "ಸಂವೇದನೆಯು ಕೇವಲ ಉತ್ಸಾಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪು." ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರಣ, ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ.

ಜ್ಞಾನದ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬಿಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ: ಜಗತ್ತು ಎರಡನೇ ಬೈಬಲ್, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜೀವಂತ ಕೋಡ್, ದೇವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಆಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ನಂತರ, T. ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಬರುತ್ತದೆ.

ನವೋದಯದ ಚಿಂತಕರ ಮಹೋನ್ನತ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜವು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಮಾನವ ದೇಹದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುವ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ - ಫಿಲಿಪ್ ವಾನ್ ಹೋಹೆನ್ಹೈಮ್ - ಪ್ಯಾರೆಸೆಲ್ಸಸ್ (1493 - 1541); "ಮಾನವ ದೇಹದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ" ಅದ್ಭುತ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕ - ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ವೆಸಾಲಿಯಸ್ (1514 - 1564); ಶ್ವಾಸಕೋಶದ ರಕ್ತಪರಿಚಲನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕ - ಮಿಗುಯೆಲ್ ಸರ್ವೆಟಸ್ (1509/1511 - 1553) ಮತ್ತು ಅನೇಕರು. ಇತರರು.

ನವೋದಯದ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು - ಅವನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಣಯ, "ಜೀವನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಹೊಸ ಯುಗದ ಮಾನಸಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು.

ನವೋದಯದ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಚಾರಗಳ ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಬಯಕೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ದೂರ ಸಾಗಿದೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ.

ಹಂತ I - ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ಆತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಹಂತ II - ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯೋಚಿಸುವ, ಅನುಭವಿಸುವ, ಬಯಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗಮನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆ. ಹಂತ III - ವರ್ತನೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದಾದದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ).

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾದರಿಗಳು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸಲು, ನಾವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು.

1. ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಆನಿಮಿಸಂ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನಿಮಾದಿಂದ - ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ) - ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೇಹದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ಒಂದು ಘಟಕವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.

2. ನಂತರ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆದರ್ಶವಾದದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭೌತವಾದದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಭೌತವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್, ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ಗೋಳಾಕಾರದ, ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೊಬೈಲ್ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೈಹಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

3. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಆದರ್ಶವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ಲೇಟೋ(427-347 BC), ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದ, ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕವಾದದ್ದು, ದೇಹಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವಳು ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮದ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೊರಹರಿವು. ಆತ್ಮವು ಅದೃಶ್ಯ, ಭವ್ಯ, ದೈವಿಕ, ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ದೈವಿಕ ಮೂಲದಿಂದ, ದೇಹವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಆತ್ಮವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇಹವು ಆತ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ಬಂಧಗಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇಹವು ವಿವಿಧ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ಹರಿದಿದೆ, ಅದು ಆಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಭಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ಕಾರಣ, ಧೈರ್ಯ (ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಇಚ್ಛೆ) ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳು (ಪ್ರೇರಣೆ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾರಣವು ತಲೆಯಲ್ಲಿ, ಧೈರ್ಯವು ಎದೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಮವು ಕಿಬ್ಬೊಟ್ಟೆಯ ಕುಳಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಕಾರಣ, ಉದಾತ್ತ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಮಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ದೈವಿಕ "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ" ಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನು ದೇಹದ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ಆರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಭವಿಷ್ಯವು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ: ಅದು ಭೂಮಿಯ ಬಳಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ, ದೈಹಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತಿಗೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. "ಜನರು ಹಣದ ಬಗ್ಗೆ, ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಗೌರವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ, ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ?" - ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

4. ಮಹಾನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್"ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ದೇಹದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವಿನಿಂದ (ಜೀವಂತ ದೇಹಗಳು) ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮವು ಅಶರೀರವಾಗಿದೆ, ಅದು ಜೀವಂತ ದೇಹದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೇಹದ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೊರಗಿನ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ. ಆತ್ಮ, ಅಥವಾ "ಮಾನಸಿಕ" ಎಂಬುದು ಒಂದು ಜೀವಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಎಂಜಿನ್ ಆಗಿದೆ. ಕಣ್ಣು ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅದರ ಆತ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತೆಯೇ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಜೀವಂತ ದೇಹದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಜೀವಿಯ ಜೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ. ಕೇಂದ್ರ, "ಮಾನಸಿಕ" ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ವಿಚಾರಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆ, ಅಧೀನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ (ದೇಹದ ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ), ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಅಸಮಾಧಾನದ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳ ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸು (ಕಾರಣ), ಹೊರಗಿನಿಂದ ದೈವಿಕ ಕಾರಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ್ಮವು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಪೋಷಣೆ, ಭಾವನೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ. ಉನ್ನತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸಂವೇದನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು "ಕಬ್ಬಿಣವಿಲ್ಲದ ಮುದ್ರೆಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂಬಂತೆ ಅವುಗಳ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲದೆ ಸಂವೇದನಾ ವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂವೇದನೆಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಾಡನ್ನು ಬಿಡುತ್ತವೆ - ಈ ಹಿಂದೆ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು. ಈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತೋರಿಸಿದರು: ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯಿಂದ, ಆ ಮೂಲಕ ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಘಗಳು. ಮನುಷ್ಯನ ಜ್ಞಾನವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

5. ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವಯಸ್ಸುಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ, ಅಲೌಕಿಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ ಆತ್ಮದ ಹೊರಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಮಹಾನ್ ರಹಸ್ಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ) ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು.

6. ಸಿ XVII ಶತಮಾನ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ, ಊಹಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಅಗತ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಇದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (1596-1650) ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ: "ದೇಹವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ್ಮವು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ದ್ವಂದ್ವ ಬೋಧನೆಯು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ (ಶಾರೀರಿಕ) ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ? ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮಾದರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳು ನೀಡುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ನರಗಳ ಮೂಲಕ ಮೆದುಳಿನ ತೆರೆಯುವಿಕೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ನರಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ, ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿರುವ "ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮಗಳು" ಸಣ್ಣ ಕೊಳವೆಗಳ ಮೂಲಕ - ಮೋಟಾರು ನರಗಳು - ಸ್ನಾಯುಗಳಿಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಉಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಿಟ್ಟಿಗೆದ್ದ ಅಂಗವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸರಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಆತ್ಮವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ದೇಹದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೋಟಾರ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತದ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ (ಕಾರಣ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಇದು ಕಾರ್ಟೇಸಿಯನ್ ದ್ವಂದ್ವತೆ - ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮ", ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, "ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಮನಸ್ಸು" ಮತ್ತು ನಂತರ "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. "ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ನಿಲುವಿನ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು.

7. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಡಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಸ್ಪಿನೋಜಾ(1632-1677). ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವಿಲ್ಲ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಸ್ತೃತ ವಸ್ತುವಿನ (ಮ್ಯಾಟರ್) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಒಂದೇ ವಸ್ತು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೇಖಾಗಣಿತದಲ್ಲಿ ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಂತೆ ಅದೇ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಈ ವಿಧಾನವು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಚಿಂತನೆಯು ವಸ್ತುವಿನ (ವಸ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿ) ಶಾಶ್ವತ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಚಿಂತನೆಯು ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಮಟ್ಟ.

8. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್(1646-1716), ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ಸುಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿರಂತರ ಗುಪ್ತ ಕೆಲಸವಿದೆ - ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು "ಸಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು" (ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು). ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

9. ಅವಧಿ " ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ 18ನೇ ಶತಮಾನದ X ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೆ. ಲಾಕ್ (1632-1704) ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಆದರೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಿಸರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಖಾಲಿ ಸ್ಲೇಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಂವೇದನಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಸರಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಲಾಕ್ "ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು - ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಇನ್ನೊಂದರ ನೋಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ.

ಲಾಕ್ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಎರಡು ಮೂಲಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲ ಮೂಲವು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳು, ಎರಡನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು, ಲಾಕ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಪಡಿಸುವ ವೀಕ್ಷಣೆ" ಇದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಮನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು: ಮೊದಲ ಹಂತದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು - ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು (ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಗುವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ); ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು - ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳ ವೀಕ್ಷಣೆ ಅಥವಾ "ಚಿಂತನೆ" (ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜನರು ಮಾತ್ರ). ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಈ ವಿಧಾನವು ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

10. ಆಯ್ಕೆ 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವಾಯಿತು. XIX ಶತಮಾನ. ಇದು ವಿಶೇಷ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಭಾಗಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯು ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ W. ವುಂಡ್ಟ್ (1832-1920) ರ ಶಾರೀರಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. 1879 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲೈಪ್ಜಿಗ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯವನ್ನು ತೆರೆದರು.

22. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ. ನಮ್ಮ ಕೊಡುಗೆ ದೇಶೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಎಲ್.ಎಸ್. (1896-1934), ಎ.ಎನ್. (1903-1979), ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ (1902-1977) ಮತ್ತು ಪಿ.ಯಾ. (1902-1988). ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾತು, ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗಮನ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು. ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ (ಇಂಟ್ರಾಸೈಕಿಕ್) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ. ಅವರು ಜನರ ನಡುವಿನ ಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆ ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಯು ಸಂಕುಚಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಮಗುವಿನ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

ಎ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೀತಿಯ ವಾದ್ಯ-ಸಂಕೇತ ಕ್ರಿಯೆಗಳ "ಬೆಳೆಯುವ" (ಇಂಟರಿಯರೈಸೇಶನ್) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಎ.ಆರ್. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಸ್ಥಳೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಲೂರಿಯಾ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು - ನ್ಯೂರೋಸೈಕಾಲಜಿ.

ಪಿ.ಯಾ. ಹಾಲ್ಪೆರಿನ್ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು (ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಆಲೋಚನೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವತಃ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಾಗಿ ಮೊಬೈಲ್ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಚಿತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಿ.ಯಾ. ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ (ಚಿತ್ರಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಕ್ರಮೇಣ ರಚನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಲೇಖಕ ಗಾಲ್ಪೆರಿನ್. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನವು ತರಬೇತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಾಗೆ, ಇದು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದ (ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ. ಮನಃಶಾಸ್ತ್ರ- ಆತ್ಮ, ಲೋಗೋಗಳು- ಸಿದ್ಧಾಂತ, ವಿಜ್ಞಾನ) ಎಂದರೆ "ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆ." ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ - ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸರಳ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೀವು ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯ ಏಕೀಕೃತ ತರ್ಕ.

ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವನ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಶೋಧನೆ, ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು, ಅವರು ಎಷ್ಟೇ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಚಿತ್ರದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸ

ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಮಾನವೀಯತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರ.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ನೀಡಬೇಕಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಮರ ದೇವರು ಎರೋಸ್, ಸೈಕಿ ಎಂಬ ಸುಂದರ ಮರ್ತ್ಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಎರೋಸ್ ಮತ್ತು ಸೈಕಿಯ ಪ್ರೀತಿಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಸೈಕಿಯನ್ನು ದೇವತೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಎರೋಸ್ ಜೀಯಸ್ ಅನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಅಮರವಾಗಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರು. ಗ್ರೀಕರಿಗೆ, ಈ ಪುರಾಣವು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೈಕೋ - ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದ ಮರ್ತ್ಯ - ತನ್ನ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಆತ್ಮದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರೋಸ್ ಮತ್ತು ಸೈಕ್ ಪರಸ್ಪರರ ಕಡೆಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಸುಂದರವಾದ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅದರ ಭೌತಿಕ ಆಧಾರದೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಅದೇ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು: "ಆತ್ಮ", "ಆತ್ಮ" ಮತ್ತು "ಉಸಿರು", "ಗಾಳಿ". ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿ (ಗಾಳಿ), ದೇಹ (ಉಸಿರಾಟ) ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು (ಜೀವನದ ಚೈತನ್ಯ) ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೇಹದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಒಂದು ಘಟಕದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಒಂದೇ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಒಂದುಗೂಡಿದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿದ್ರಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವಾಗ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆತ್ಮವು ನೀಡಿತು. ಸಾವಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇಹವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಆತ್ಮಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದುದು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ದೇಹಗಳು ಆತ್ಮಗಳು (ಅವರ "ಡಬಲ್ಸ್" ಅಥವಾ ದೆವ್ವಗಳು) ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರ, ಮತ್ತು ಜೀವನವು ದೇವರುಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನ

ಸೈಕಾಲಜಿ ಹೇಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಪ್ರಪಂಚದ ಭೂಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿತ್ರ,ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (469-399 BC) ನಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದನು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಂತರ, ಆತ್ಮದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ "ಒಳ್ಳೆಯದು", "ನ್ಯಾಯ", "ಸುಂದರ", ಇತ್ಯಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು.

ಈ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಅದ್ಭುತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ - ಪ್ಲೇಟೋ (427-347 BC) ಅವರ ಆತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತಿರುಳಾಗಿದೆ.

ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಅಮರ ಆತ್ಮ, ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶಾಶ್ವತ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗೆ ಮರಳುವುದು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚ.ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ(ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ). ಆತ್ಮಗಳ ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಜಗತ್ತು. ಮರ್ತ್ಯ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿರುವ ಆತ್ಮವು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ? ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಜನನದ ಮೊದಲು ಆಲೋಚಿಸಲು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮನುಷ್ಯನು “ಐಹಿಕ ಸಸ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸಸ್ಯ” ಎಂದು ಅವನು ಕಲಿಸಿದನು.

ಅಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಭಾಷಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ಲೇಟೋ: ಆತ್ಮವು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಃ ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅದರ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ: ಅತ್ಯುನ್ನತ ಭಾಗ - ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವ, ಮಧ್ಯಮ - ಇಚ್ಛೆಯ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗ - ಇಂದ್ರಿಯ ತತ್ವ. ಆತ್ಮದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಭಾಗವನ್ನು ಆತ್ಮದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಬರುವ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸಂಘರ್ಷದಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಆತ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಿಷ್ಯ - (384-322 BC), ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮದಿಂದ ಸಂವೇದನಾ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದ. ಅವರು ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು,, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮವು ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಜೀವಂತ ದೇಹವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ: "ಆತ್ಮವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕೊಡಲಿಯಂತಹ ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹದ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚಲನೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ."

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಹಂತದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಆತ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ: ತರಕಾರಿ, ಪ್ರಾಣಿಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ.ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಭೌತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವಸ್ತುವಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮೂರನೆಯದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಮನಸ್ಸು ಭೌತಿಕ ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಆತ್ಮದ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳಿಂದ ಅದರ ಉನ್ನತ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಮಗುವಿನಿಂದ ವಯಸ್ಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಸಸ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮ, ಅಥವಾ "ಮಾನಸಿಕ", ಆಗಿದೆ ಎಂಜಿನ್ದೇಹವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಕೇಂದ್ರವು ಹೃದಯದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಹರಡುವ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಜ್ಞಾನ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ.ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಶೋಧನಾ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನ) ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ (347-407), ಆಗಸ್ಟೀನ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ (354-430), ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ (1225-1274) ನಂತಹ "ಚರ್ಚ್ ಪಿತಾಮಹರು". ), ಇತ್ಯಾದಿ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬರುತ್ತದೆ ಥಿಯೋಕೇಂದ್ರೀಯ ಚಿತ್ರಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲ ತತ್ವ - ಸೃಷ್ಟಿವಾದದ ತತ್ವ, ಅಂದರೆ. ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ.

ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಯು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕಪಾತ್ರ.

ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಕೇಂದ್ರವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಇರುವುದು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಏಣಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟ,ಆ. ದೇವರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಶಾಂತಿ.

ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಹ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಇದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ಇದು ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಅದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು.

"ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಸ್" ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ತನ್ನ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: "ಮತ್ತು ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ನೆಲದ ಧೂಳಿನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವದ ಉಸಿರನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಜೀವಂತ ಆತ್ಮವಾದನು" ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಭಾಗವು ಸ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯ, ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವಭಾವತಃ ದ್ವಿಗುಣವಾಗಿದೆ: ಅವನ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಾಹ್ಯ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಆಂತರಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮ, ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ರಚಿಸಿದ ದೇಹವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳು "ಆಂತರಿಕ" ಮತ್ತು "ಬಾಹ್ಯ" ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ: "ದೇವರು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಕುರುಡನಾದಬಾಹ್ಯ; ಮಾಂಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಹೊರಗಿನ ಮನುಷ್ಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಮನುಷ್ಯ ಅಲೌಕಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಏನೋ ನಿಗೂಢ, ತಿಳಿಯಲಾಗದ, ದೈವಿಕ.

ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ-ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಅನುಭವದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ತರ್ಕಬದ್ಧದೇವರು, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ಪಾಂಡಿತ್ಯ(ಸಹಜವಾಗಿ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಯುಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಿಲ್ಲ). ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮನವಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆ

15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮಾನವೀಯ ಚಳುವಳಿ. ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಇದನ್ನು "ನವೋದಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಯುಗವು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟವು. ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಳುವಳಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

17ನೇ-18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವ. ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಒದಗಿಸಿದ, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಾಯಕರಾದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುವ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ (1596-1650) ಹಾಕಿದರು, ಅವರು ದೇಹದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೃತಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿ, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಅನಿಮೇಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಅವನು ಅದರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದನು.

R. ಡೆಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಪ್ರತಿಫಲಿತ, ಇದು ನಂತರ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಯಿತು. ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಮೆದುಳಿಗೆ ಹರಡಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಸ್ನಾಯುಗಳನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ದೇಹವನ್ನು ಚಾಲನೆ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವರ್ತನೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸರಳವಾದ ಚಲನೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ - ಬೆಳಕಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಬೆಂಕಿಗೆ ಕೈ - ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಶಾರೀರಿಕ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಆಶಿಸಿದರು.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮೊದಲು, ಮಾನಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ದೈಹಿಕ ರಚನೆಯು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಲ್ಲದೆಯೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಆತ್ಮದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುವು?

R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿರದ ಘಟಕ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಒಂದೇ ಚಿಹ್ನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ - ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೇರ ಅರಿವು. ಅದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಷಯದ ಜ್ಞಾನ, ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.ಹೀಗಾಗಿ, "ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿರುವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಇಂದಿನಿಂದ ಈ ವಿಷಯವು ಆಗುತ್ತದೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ" ದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಇದು ನಂತರ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು.

ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು R. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಮೊದಲ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಿದರು - ಡಚ್ ಚಿಂತಕ B. ಸ್ಪಿನೋಜಾ (1632-1677), ಅವರು ಮಾನವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವಿಧ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು (ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು) ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಖ್ಯವಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆ. ಇದು ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು: "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವು ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ."

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಗಣಿತಜ್ಞ ಜಿ.ವಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ (1646-1716) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಾನಾಂತರತೆ, ಅಂದರೆ ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ಸಹಬಾಳ್ವೆ. ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಅವರು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಪೂರ್ವ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯವಿದೆ. ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಜಿ.ವಿಯವರ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಚಾರ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳು (ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ. ಮೊನೊಸ್- ಏಕೀಕೃತ), ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚವು "ಅತೀಂದ್ರಿಯ" ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು "ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ"ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು "ಸಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷ ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸರಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ (ಗ್ರಹಿಕೆ) ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಅರಿವು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇದು ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಗಮನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಣ್ಣ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ದಿಕ್ಕು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ಟಿ. ಹಾಬ್ಸ್ (1588-1679) ರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಘಟಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಚಲಿಸುವ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ. ಅವರು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ತಂದರು. T. ಹಾಬ್ಸ್ ಸಂವೇದನೆಗಳು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜಿ. ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಜಡತ್ವದ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅವುಗಳ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಜಾಡಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಂವೇದನೆಗಳು ಬದಲಾಗುವ ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಂತರ ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಸಂಘಗಳು. T. ಹಾಬ್ಸ್ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಂಘದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಹಾಬ್ಸ್ ಮೊದಲು, ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು (ಲ್ಯಾಟ್ನಿಂದ. ರಾಷ್ಟ್ರವಾದಿಗಳು- ಸಮಂಜಸವಾದ). ಅವನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅನುಭವವನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. T. ಹಾಬ್ಸ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವವಾದದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು (ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ. ಎಂಪೀರಿಯಾ- ಅನುಭವ) ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.

ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವು T. ಹಾಬ್ಸ್‌ನ ದೇಶವಾಸಿ, J. ಲಾಕ್ (1632-1704) ಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅವರು ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೇ ಎರಡು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಭಾವನೆಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಇದರ ಮೂಲಕ ನಾನು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳುಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಾಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ, ಅಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವು ಅವನನ್ನು ಗಮನಿಸುವ ವಿಷಯದ "ಆಂತರಿಕ ನೋಟ" ಕ್ಕೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

J. ಲಾಕ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತವೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಇದು ಎರಡು ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಬಾಹ್ಯಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ಚಿತ್ರದ ಚಿಹ್ನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ದಶಕಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳು

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ,ಇದು ಜೀವಿಯನ್ನು ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನ.ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಯುಗದ ಊಹಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅನುಭವದ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದೆ.

ಬೆನ್ನುಹುರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂವೇದನಾ (ಸಂವೇದನಾ) ಮತ್ತು ಮೋಟಾರು (ಮೋಟಾರು) ನರ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ನರ ಸಂವಹನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. "ರಿಫ್ಲೆಕ್ಸ್ ಆರ್ಕ್"ಒಂದು ಭುಜದ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ ಇತರ ಭುಜವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ನಾಯುವಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ದೈಹಿಕ ತಲಾಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೇಹದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿಶೇಷ ಅಸಾಧಾರಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಿರಾಕರಣೆ.

ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳ ನರ ತುದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಜರ್ಮನ್ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಿ.ಇ. ಮುಲ್ಲರ್ (1850-1934) ನರ ಅಂಗಾಂಶವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಈ ನಿಬಂಧನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನರಗಳ ಅಂಗಾಂಶದಂತೆಯೇ ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಚಾಕು ಮೂಲಕ ಛೇದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ - ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪವಾಡವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಜರ್ಮನ್ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇ.ಜಿ. ವೆಬರ್ (1795-1878) ಸಂವೇದನೆಗಳ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ನಿರಂತರತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ನಡುವೆ ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ (ವಿಭಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ) ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಷಯವು ಗಮನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೈಕೋಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜಿ. ಫೆಕ್ನರ್ (1801 - 1887) ಹಾಕಿದರು. ಸೈಕೋಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಸ್ತು ತಲಾಧಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟದೆ, ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಚಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲಂಬನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಂವೇದನಾ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೆಲಸವು ಹೊಸ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನೆಲವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸು W. Wundt (1832-1920) ಗೆ ಬಿದ್ದಿತು, ಅವರು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಶೋಧಕರು ರಚಿಸಿದ ಹೊಸ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಶಾರೀರಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾ, ವುಂಡ್ಟ್ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು - ಸಂವೇದನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಸಮಯಗಳು, ಸಂಘಗಳು, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕ್ಸ್.

1875 ರಲ್ಲಿ ಲೀಪ್‌ಜಿಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿ, ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ವಿ. ರಚನಾತ್ಮಕವಾದಿಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಧಾನ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳು(ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು), ಇದು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಯಿತು.

"ನೇರ ಅನುಭವ" ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಷಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ, ಅದರ ಸಾರವು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಷಯದ ವೀಕ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ವಿಧಾನವು ಗಮನಾರ್ಹ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು W. ವುಂಡ್ಟ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ವಿಧಾನದ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ ಅದರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ: ಪ್ರತಿ ವಿಷಯವು ತನ್ನ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಅದು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯದ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕೆಲವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ವುಂಡ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಉತ್ಸಾಹವು ಬತ್ತಿಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ವುಂಡ್ಟ್‌ನ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮುರಿದು ಬೇರೆ ದಾರಿ ಹಿಡಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ, W. Wundt ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕವೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿ.ಡಿಲಿಪಿ (1833-1911) "ಎರಡು ಹೆಸೈಕಾಲಜಿಗಳು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಅದರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ , ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಬದಲಿಗೆ, ಮಾನವ ಚೇತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೊದಲ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆದರು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ, ಎರಡನೇ - ತಿಳುವಳಿಕೆ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ. ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ L. ಮಾಸ್ಲೋ (1908-1970), ಮೂರು ಪಡೆಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ: ನಡವಳಿಕೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಾಲ್ಕನೇ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬಹಳ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.

ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮೊದಲನೆಯದು ನಡವಳಿಕೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಘೋಷಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ - ನಡವಳಿಕೆ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಿಂದ. ನಡವಳಿಕೆ - ನಡವಳಿಕೆ).

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಾಣಿ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ. ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ (1878-1958) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ 1913 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ “ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಸ್ ದಿ ಬಿಹೇವಿಯರಿಸ್ಟ್ ಸೀಸ್ ಇಟ್” ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಹೊಸ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ನಂತರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡರು. J. ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ನಡವಳಿಕೆ.

ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ-ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನಗಳುವರ್ತನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ವೀಕ್ಷಣೆ.

ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅವರ ಮೂಲ ಲೇಖನದ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ನಡವಳಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಮೂಹ ಸಂವಹನ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಡವಳಿಕೆಯು I.P ಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪಾವ್ಲೋವ್ (1849-1936) ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರತಿಫಲಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವರ್ತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ J. ವ್ಯಾಟ್ಸನ್‌ರ ಮೂಲ ಯೋಜನೆಯು E. ಟೋಲ್ಮನ್ (1886-1959) ಪರಿಸರದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಿಸಿದರು. , ಅವನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು, ಊಹೆಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ನಕ್ಷೆ ಶಾಂತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮಧ್ಯಂತರ ಲಿಂಕ್‌ನ ಪರಿಚಯವು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವರ್ತನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನ ಪ್ರಾಣಿ,ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು.

ಅಮೇರಿಕನ್ ವರ್ತಕ ಬಿ. ಸ್ಕಿನ್ನರ್ (1904-1990) "ಬಿಯಾಂಡ್ ಫ್ರೀಡಮ್ ಅಂಡ್ ಡಿಗ್ನಿಟಿ" ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಘನತೆ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವರ್ತನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು" ಮತ್ತು "ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನುಪಯುಕ್ತ ನೆರಳು" ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ (1856-1939) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಅಂಶಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ "ದಮನಕಾರಿತ್ವ" ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ವರ್ತನಾವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ನಟಿಸುವ ಹೊಸ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, 3 ರ ಅರ್ಹತೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳವಾದ ರಚನೆಗಳಿಗೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ತನ್ನ ಮನವಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಮನೋವೈದ್ಯರಾಗಿ ನರರೋಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಬಹಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಸರಳೀಕೃತಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾದರಿ - ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅತಿಪ್ರಜ್ಞೆ. ಈ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ 3. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು: ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರೈವ್ಗಳ ಗೋಳವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ.

ನರಸಂಬಂಧಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು, ಇದು ತೋರುತ್ತದೆ, ವಿಧಾನಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿರೋಧವೂ ಸಹ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತದೆ - ಈ ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿವೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮುಖ್ಯ ಶಾಲೆಗಳು - ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ - ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ - ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಪ್ರೀತಿ, ನ್ಯಾಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಪನಿಂದೆ" ಎಂದು ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ನೈಜ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.

"20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ," S. ಗ್ರೋಫ್ ಬರೆದಂತೆ, "ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯಂತ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ - ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವಭಾವದ ಸಹಜ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಜೈವಿಕ ಯಂತ್ರ."

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ L. ಮಾಸ್ಲೋ (1908-1970), K. ರೋಜರ್ಸ್ (1902-1987) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. V. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ (b. 1905) ಮತ್ತು ಇತರರು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೈಜ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಾವೇ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರೀತಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಧಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಏಳಿಗೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಮಾದರಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಓರಿಯಂಟೇಶನ್ನ ಮೊದಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಸ್ವಿಸ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೆ.ಜಿ. ಜಂಗ್ (1875-1961), ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಎಂದು ಕರೆದರೂ. ಕೆ.ಜಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ "ನಾನು" ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕಿರಿದಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ "ನಾನು", ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಂಗ್ ಅನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮೊಸ್.

ಜಂಗ್ ಅವರು 1913 ರವರೆಗೆ Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮಾನವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಜೈವಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಕೇಜಿ. ಜಂಗ್ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಅದರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಹೊಸ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರ ಸಾರವೆಂದರೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ದಮನಿತ ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ನಿಷೇಧಗಳ ಸೈಕೋಬಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಡಂಪ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲ, ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ತತ್ವ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯೂ ಇದೆ, ಇದು ಅತಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಾರದರ್ಶಕ ಸ್ವಭಾವದವರಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಂಗ್ನ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎಸ್. ಗ್ರಾಫ್ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಭೌತವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನಾಕ್ರೋನಿಸಂ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುತ್ತದೆ. "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಕ್ಲೈರ್ವಾಯನ್ಸ್, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅಧಿಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಆಂತರಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನಾಸ್ತಿಕ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿಧಾನ, S. ಗ್ರೋಫ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳಿನಿಂದ ಆಳವಾದ ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಗೋಳಗಳ ಮಾನಸಿಕ ನಿಗ್ರಹ. ಇದರರ್ಥ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಒಂದು ಭಾಗಶಃ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ದೈಹಿಕ "ನಾನು" ಮತ್ತು ಹೈಲೋಟ್ರೋಪಿಕ್ (ಅಂದರೆ, ಮೆದುಳಿನ ವಸ್ತು ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ) ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ.

ತನ್ನ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಿದ ವರ್ತನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜೀವನದ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಭಾವನೆ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಅತೃಪ್ತಿಕರ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕತೆ, ವ್ಯಾನಿಟಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ದೂರವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, "ಅನಿಯಮಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ" ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನುಭವವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಈ ವಿಧಾನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಜಾಗತಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ. . ಮನುಷ್ಯನ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಆಯಾಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ವಿಧಾನಗಳು ನೈತಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಔಷಧಿಗಳ ಡೋಸ್ಡ್ ಬಳಕೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಮೋಹನ, ಹೈಪರ್ವೆಂಟಿಲೇಷನ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶೇಷ, ಬದಲಾದ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಅನುಭವಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದೆ. , ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು.

ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಈ ವಿಧಾನವು ತುಂಬಾ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯ ವಿಧಾನಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾದಕವಸ್ತು, ಸಂಮೋಹನ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿದ ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಅಮಲೇರಿದ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಅನುಭವಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ದೇಶೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರವರ್ತಕ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು I.M. ಸೆಚೆನೋವ್ (1829-1905), ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಜೆ. ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅಲ್ಲ, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, 1863 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ "ರಿಫ್ಲೆಕ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ರೈನ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣಸಂಕೇತಗಳ ಮೂಲಕ ದೇಹವು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಂತರ ಐ.ಎಂ. ಸೆಚೆನೋವ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲದ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ ಸೇರಿವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ಮೋಟಾರ್ ಉಪಕರಣದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸೆಚೆನೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಜೀವಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಕ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. , ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, I.M ಪ್ರಕಾರ. ಸೆಚೆನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಏಕೈಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ (ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ) ವಿಧಾನವಲ್ಲ.

ಸೆಚೆನೋವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಿಶ್ವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಐ.ಪಿ. ಪಾವ್ಲೋವಾ(1849-1936) ಮತ್ತು ವಿ.ಎಂ. ಬೆಖ್ಟೆರೆವ್(1857-1927), ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಿಧಾನದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರದ ಮೊದಲ 15-20 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಮಾನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು - ಹಲವಾರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಏರಿಕೆ - ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1929 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಮಾರು 600 ಪುಸ್ತಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಹೊಸ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ, ಕೆಲಸದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ - ಸೈಕೋಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್, ದೋಷಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಧಿವಿಜ್ಞಾನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಝೂಪ್ಸೈಕಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ನಿರ್ಣಯಗಳಿಂದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹೀನಾಯವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಹೊರಗೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು - ಮೊದಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳ ಗೋಡೆಗಳ ಒಳಗೆ - ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಮರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ನಂತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಆತ್ಮರಹಿತ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಆಗಮನವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವೂ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

50 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ - 60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ನರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಭಾಗದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸನ್ನು, ಅದರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮನಸ್ಸು - ಮೆದುಳು - ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುವಿನ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ವಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆದರ್ಶ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸೋವಿಯತ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಎಸ್.ಎಲ್. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ (1889-1960), ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ (1896-1934), ಎಲ್.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ (1903-1979), ಡಿಎನ್. ಉಜ್ನಾಡ್ಜೆ (1886-1950), ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ (1902-1977), ವಿಶ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು.

ಸೋವಿಯತ್ ನಂತರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಅವಕಾಶಗಳು ತೆರೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೇಶೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಆಧಾರಿತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಬಲ, ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದರೂ, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಹಿಂದಿನ ಆಡಳಿತದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಸಮೀಕರಣ, ರೂಪಾಂತರ, ಅನುಕರಣೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅನುಕರಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ರಷ್ಯನ್, ಚೈನೀಸ್, ಭಾರತೀಯ, ಇತ್ಯಾದಿ ಅಲ್ಲ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನಸಿಕತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, "ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಲಂಬ" ವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಬಿ.ಎಸ್. ಬ್ರಾತುಸ್ಯ, ಬಿ. ನಿಚಿಪೊರೊವಾ, ಎಫ್.ಇ. ವಾಸಿಲ್ಯುಕ್, ವಿ.ಐ. ಸ್ಲೋಬೋಡ್ಚಿಕೋವಾ, ವಿ.ಪಿ. ಜಿನ್ಚೆಂಕೊ ಮತ್ತು ವಿ.ಡಿ. ಶಾದ್ರಿಕೋವಾ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.