ಪ್ರಗತಿ ಎಂದರೇನು? ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ

ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ "ವೋಲ್ಗೋ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಷನ್"

ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಶಾಖೆ ವೋಲ್ಗೊ-ವ್ಯಾಟ್ಕಾ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಷನ್

ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಚೆಬೊಕ್ಸರಿಯಲ್ಲಿ

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಭಾಗ

ಅಮೂರ್ತ

ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾನದಂಡಗಳು

ವಿಶೇಷತೆ: ಹಣಕಾಸು ಮತ್ತು ಸಾಲ

ವಿಶೇಷತೆ: ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು

ಪುರಸಭೆಯ ಹಣಕಾಸು

ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ :

ಪೂರ್ಣ ಸಮಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ

ಗುಂಪು 09-ಎಫ್-11 ಶೆಸ್ತಕೋವ್ I.A.

ನಾನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ :

ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ಸೆಮೆಡೋವಾ - ಪೊಲುಪಾನ್ ಎನ್.ಜಿ.

ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ

1) ಪರಿಚಯ ……………………………………………………………….3-4

2) ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ……………………………………………………. 5-7

3) ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕುರಿತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ……………………………….8-9

4) ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಸಂಗತತೆ ……………………..10-11

5) ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು …………………………………………12-17

6) ತೀರ್ಮಾನ ………………………………………………………… 18-19

7) ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ …………………………………… 20

ಪರಿಚಯ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸ ಯುಗದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ, ಮೇಲ್ಮುಖ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಹೆಲೆನಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅದರ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಶಾಶ್ವತ ಚಕ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಒಂದು ಚಲನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ. ಶಾಶ್ವತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಇದು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಶ್ಚಲತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಯುಗವು ಕಾರಣ, ಜ್ಞಾನ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಗುರಾಣಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೋನದಿಂದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಜ್ಞಾನೋದಯವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಯದ ಯುಗವನ್ನು ("ಜ್ಞಾನೋದಯ" ಯುಗವಾಗಿ), ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅದರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮಾನವಕುಲದ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಕಾರಣದ ಯುಗದ ಆಗಮನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭೂತಕಾಲವು ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಮುಖ ಚಲನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಸಂಚಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹವು ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತಹ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು: ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್ ತನ್ನ "ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಗತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರದ ಸ್ಕೆಚ್" ನಲ್ಲಿ "ಈ ಪ್ರಗತಿಯು ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ..." ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇತಿಹಾಸದ ಕಲ್ಪನೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಥೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅನೇಕ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಚಿಂತಕರು, ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯನ್ನು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮಸುಕುಗೊಳಿಸಿದರು. ಪ್ರಗತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಪ್ರಗತಿಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವ ಅವರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ

ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸಸ್‌ನಿಂದ - ಚಲನೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ) ಎನ್ನುವುದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ದಿಕ್ಕು, ಇದು ಕಡಿಮೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದಕ್ಕೆ, ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ರಚನೆ. ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಪಕ್ವತೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು - ಟರ್ಗೋಟ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್ - ಪೂರ್ವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮುಂದುವರಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಶಾವಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಮೂರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೂಲ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿವೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಆದರ್ಶವಾದವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನ - ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ (ಅದೇ ಟರ್ಗೋಟ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್) ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ. ಆತ್ಮ (ಹೆಗೆಲ್). ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ವಿಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಾನೂನು, ಧರ್ಮ. ಮೂಲಕ, ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ (ಎಫ್. ಬೇಕನ್, ಆರ್. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್), ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನುಗುಣವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲದ ಪರಿಗಣನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸುಗಮ ವಿಕಸನೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಜಿಗಿತಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಹಿಂದುಳಿದ ಚಲನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನೇರ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಆರೋಹಣವಾಗಿ (ಒ. ಕಾಮ್ಟೆ, ಜಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್).

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಒಲವು ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಧನೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅನಿಯಮಿತ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಜರ್ಮನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ವಿಶ್ವ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮೂಲತತ್ವದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸಂಗತತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅದೇ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತವೂ ಸಹ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಶೀಲವಾಗಬಹುದು. ಗೌರವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಭವನೀಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ, ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಇತಿಹಾಸದ ರಚನೆಯ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಯುಗ; ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ-ನಾಗರಿಕತೆ, ಕೃಷಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ-ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಅಲೆಗಳು ಅದರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ "ಬ್ಲಾಕ್ಗಳು" ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅದರ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಂತರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಹಂತವು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ಬಿಡಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜವು ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ "ವಿರಾಮ" ಎಂದು ನೋಡಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಮಹತ್ತರವಾದ ದಾಪುಗಾಲುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ: ಯುರೋಪ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶದ ವಿಸ್ತರಣೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ರಚನೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಗಾಧವಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಯಶಸ್ಸುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅವು ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯಗಳಾಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ಪೀಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ. ಅಧ್ಯಾಯ ಎರಡರಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಅಗತ್ಯಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ, ಪಾತ್ರ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ("ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ") ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿಲ್ಲ. ಇದರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಅದರ ಒಳಗಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ತೃಪ್ತಿ ಅಗತ್ಯವು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಹೊಸ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಮಾಜವು ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಚಿಂತಕರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಆಲೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಅದು ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ? ಈ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಆವರ್ತಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದೇ: ಬೇಸಿಗೆಯ ನಂತರ ಶರತ್ಕಾಲ ಬರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಚಳಿಗಾಲ, ವಸಂತ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ ಮತ್ತೆ? ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಾವಿರಾರು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಸಮಾಜದ ಜೀವನವು ಜೀವಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ: ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತದೆಯೇ? ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕು ಜನರ ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆಯೇ?

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ

ಸಮಾಜವು ಯಾವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ: ಪ್ರಗತಿ ಅಥವಾ ಹಿಂಜರಿತದ ಹಾದಿ? ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಏನು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ: ಅದು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕವಿ ಹೆಸಿಯೋಡ್(VIII-VII ಶತಮಾನಗಳು BC) ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಐದು ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಹಂತವು "ಸುವರ್ಣಯುಗ", ಜನರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಬದುಕಿದಾಗ, ಎರಡನೆಯದು "ಬೆಳ್ಳಿಯುಗ", ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಅವನತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಳಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಮುಳುಗಿ, ಜನರು "ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗ" ದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಆಳಿದಾಗ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಪಾದದಡಿಯಲ್ಲಿ ತುಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಸಿಯಾಡ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಬಹುಶಃ ಕಷ್ಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಥವಾ ಹಿಂಜರಿಕೆ?

ಹೆಸಿಯಾಡ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಂದು ಚಕ್ರದ ಚಕ್ರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಅದೇ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ, ಕರಕುಶಲ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಾಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೊದಲು ಮಂಡಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅನ್ನಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಟರ್ಗೋಟ್(1727-1781). ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ, ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಜ್ಞಾನೋದಯ ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಆಂಟೊಯಿನ್ ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್(1743-1794) ಇತಿಹಾಸವು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಗತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರದ ಅವಲೋಕನವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಿರಂತರ ನವೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳ ಅನಂತತೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ಅನುಸರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗ, ಅದು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು, ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಏನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಏನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಅವಲೋಕನಗಳು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಸ್ವಭಾವವು ಅವನನ್ನು ಆಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಹೊಸ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ವೇಗಗೊಳಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲ್ಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕಾರಣದ ತತ್ವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವ ಘಟನೆಗಳ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ.

XIX ಮತ್ತು XX ಶತಮಾನಗಳು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಜರಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ "ಚಿಂತನೆಗಾಗಿ ಮಾಹಿತಿ" ನೀಡಿದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅದು ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು. ಬದಲಾಗಿ, ಆವರ್ತಕ ಪರಿಚಲನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, "ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯ", ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ವಿಪತ್ತುಗಳ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮುಂದಿಟ್ಟರು ಕಾರ್ಲ್ ಪಾಪ್ಪರ್, ಯಾರು ಬರೆದರು: “ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಗತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಪ್ರಗತಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಇತಿಹಾಸವು ಅದಕ್ಕೆ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವವರಂತೆಯೇ ನಾವು ಅದೇ ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಗತಿ ಎಂದರೆ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿ ನಮಗಾಗಿ ಇರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವುದು. ಇದು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ನಾವು, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಪ್ರಗತಿಯು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ಜಾಗರೂಕತೆಯ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೇಲೆ, ನಮ್ಮ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಗುರಿಗಳ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ ನಾವು ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು

ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ. "ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್" (ಸಮಂಜಸ ಮನುಷ್ಯ) ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದವಾಗಿ ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾದ ಪಿಥೆಕಾಂತ್ರೋಪಸ್ ಮತ್ತು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ವಿಕಾಸದ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳಿಂದ ಕಬ್ಬಿಣದವರೆಗೆ, ಸರಳ ಕೈ ಉಪಕರಣಗಳಿಂದ ಮಾನವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಯಂತ್ರಗಳವರೆಗೆ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ನಾಯುವಿನ ಶಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಉಗಿ ಯಂತ್ರಗಳು, ವಿದ್ಯುತ್ ಉತ್ಪಾದಕಗಳು, ಪರಮಾಣು ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಕಾರುಗಳು, ವಿಮಾನಗಳು, ಅಂತರಿಕ್ಷನೌಕೆಗಳು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಳೆದ 400 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ - ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಂತಹ ಮೀಸಲಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಅದರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಅವನು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಥವಾ ಸಾಪೇಕ್ಷೀಕರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸುಧಾರಿತ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿರುವ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಂಪ್ಯೂಟರೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಹೊಸ ರೋಗಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಕೆಲಸವು ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮೃದುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಆದರ್ಶಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು (ಕನಿಷ್ಠ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ) ತಂದಿತು. ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು; ಯುರೋಪ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಕಪ್ಪು ತರಂಗದಿಂದ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಇದು "ಕೆಳವರ್ಗದ ಜನಾಂಗಗಳ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ನಾಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡಪಂಥೀಯ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳಿಂದ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಏಕಾಏಕಿ ಜಗತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಡುಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಚೌಕಾಶಿ ಚಿಪ್ ಆಗಿದೆ. ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ, ಮದ್ಯಪಾನ, ಅಪರಾಧ - ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಅಸಂಘಟಿತ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಾನವ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯೇ? ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಅದ್ಭುತಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಸಾಧನೆಗಳು ತಮ್ಮ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿವೆಯೇ?

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜನರು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಷಯದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಇದು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಏನೂ ಇಲ್ಲವೇ? ಇದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವ್ಯಾಪಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಒಂದೇ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡ ಯಾವುದು?

ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಒಂದೇ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಂದೇ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನದಂಡ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಲೇಖಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಒಂದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಮಾನದಂಡದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ.

ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್ (ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಶಿಕ್ಷಕರಂತೆ) ಕಾರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ . ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಪ್ರಗತಿಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾಜವು ನೈತಿಕ ತತ್ವದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂಘಟನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ನಂಬಿದ್ದರು: ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಸಹೋದರರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಶೆಲಿಂಗ್(1775-1854) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪರಿಹಾರವು ಮಾನವಕುಲದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಗಳು ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ , ಇತರರು - ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ , ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಬರೆದಂತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹಿನ್ನಡೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಕಾನೂನು ರಚನೆಗೆ ಕ್ರಮೇಣವಾದ ವಿಧಾನವು ಮಾತ್ರ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜಿ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರದು. ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಕಂಡರು . ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಬೆಳೆದಂತೆ, ಸಮಾಜವು ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮಹಾನ್ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ಸಾಲು (ಅಥವಾ ಒಂದು ಬದಿ, ಅಥವಾ ಒಂದು ಗೋಳ) ಮಾತ್ರ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಾರಣ, ನೈತಿಕತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸೂಚಕಗಳು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಗತಿಯ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಹಾರವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, V.I. ಲೆನಿನ್ ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಅವರು 1908 ರಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಗತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ನಂತರ, ಲೆನಿನ್ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ.

ಈ ಸ್ಥಾನದ ಪರವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾದ ವಾದವೆಂದರೆ ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸವು ಉಪಕರಣಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕುರಿತು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ತಾಂತ್ರಿಕವಾದಿಗಳು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ. ಒಂದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಅಂದರೆ, ಭೌತವಾದ) ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆ (ಅಂದರೆ, ಆದರ್ಶವಾದ) ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಬಹುದು? ಈ ಒಮ್ಮುಖದ ತರ್ಕವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಎರಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಸೂಚಕದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿದೆ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅವುಗಳ ಪ್ರಮಾಣ, ಪಾತ್ರ, ಸಾಧಿಸಿದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆ, ಬೆಳೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ; ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಇದು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೇಗದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ. ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಹೋಲಿಕೆಗಾಗಿ ಯಾವ ಅವಧಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ನಾವು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಲುವಿನ ಪರವಾಗಿ ಬಲವಾದ ವಾದವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ರಚನೆಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೋರಿಸಬಹುದು.

ಒಂದು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಪರ, ಹಲವಾರು ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸದೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿರೋಧಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಇದರ ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಹೊಸ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ.

ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಜನರ ಸಮುದಾಯ ಎಂದು ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಮನುಷ್ಯನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳಿಗೆ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ ಅದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅಳೆಯಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ - ಜನರು.

ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮಟ್ಟ, ಅಂದರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನ: ಅವನ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಟ್ಟ; ಅವಳ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟ; ಅವಳ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಸಮಾಜವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒದಗಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜವು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಟ್ಟವು ಮುಕ್ತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಕ್ತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಗುಣಗಳು - ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸೃಜನಶೀಲ, ನೈತಿಕ. ಮಾನವ ಗುಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಜನರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಹಾರ, ಬಟ್ಟೆ, ವಸತಿ, ಸಾರಿಗೆ ಸೇವೆಗಳ ವಿವಿಧ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೂರೈಸಿದರೆ, ಜನರ ನಡುವಿನ ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕವಾಗುತ್ತವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. , ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಆಗುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅವನ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ: ಕಾರಣ, ನೈತಿಕತೆ, ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳು.

ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರುವ ಈ ಸೂಚಕದೊಳಗೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ. ಇದು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿ. ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ 10-12 ವರ್ಷಗಳು ಕಡಿಮೆಯಿದ್ದರೆ, ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ದೇಶದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಮನುಷ್ಯನು ಕುಸಿದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಗತಿಯು ಪ್ರತಿಗಾಮಿಯಾಗಿದೆ."

ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮಟ್ಟವು (ಅಂದರೆ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮತ್ತು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ) ಮಾನದಂಡವು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿದೆ - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳು, ಜೀತದಾಳು ಮತ್ತು ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ಸಾಕು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಶೋಷಿಸುವ ಯುಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ರಚನೆಯು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಸಹ, ಉಚಿತ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿತ್ತು: ಖೈದಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ತಿನ್ನುವ ಮೊದಲು, ಈಗ ಅವನು ಬದುಕಲು ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಷಯವು "ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವೀಕರಣ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರವು. ಮೇಲಿನವುಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನದಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಮಾನವತಾವಾದದ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದು ಪ್ರಗತಿಪರವಾಗಿದೆ. . "ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಿತಿಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಂದುಕೊಂಡಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರರಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಬಳಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಯಾವುವು, ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ವರೂಪ?

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು "ಹೇಗೆ ಅಳೆಯುವುದು" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಿನಿಂದಲೇ ಗಮನಿಸೋಣ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಮಾಜದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ವಸ್ತು, ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೂ ನಮ್ಮದೇ ಆದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾನದಂಡದ ಹುಡುಕಾಟ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಜನರು, ಜಿ.ವಿ. ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ಕಥೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಏಕೈಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬೇಕು.

ತೀರ್ಮಾನ

1) ಸಮಾಜವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ "ದೇಹಗಳು" ಕಾರ್ಯ (ಉದ್ಯಮಗಳು, ಜನರ ಸಂಘಗಳು, ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ವಿವಿಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಯು ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಂತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡವಿಲ್ಲ.

2) ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನೇಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಾಜ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ವಿಧಾನಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಬ್ದಕೋಶ (ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹೇಳಿಕೆ, ವಾದಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧ, ಇತ್ಯಾದಿ) , ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯ ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಇಂದಿಗೂ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ತೂಕದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಾದವಾಗಿದ್ದು, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯ ಅಥವಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಸಮೂಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೇ - ಪ್ರಗತಿಯಂತೆಯೇ - ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಗತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಗುರಿಯ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಅದರ ಗುರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಗತಿಯು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆರೋಹಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಚಲನೆ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲದ ಚಲನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಗುಬಿನ್ ವಿ.ಡಿ.; ಸಿಡೋರಿನಾ ಟಿ.ಯು - ಎಂ. 2005

2. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು / ಪಿವಿ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್; ಎ.ವಿ.ಪಾನಿನ್. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - ಎಮ್.: ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್, 2004 - 608 ಪು.

3. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ರೀಡರ್ / ಕೆ.ಹೆಚ್. S.B. ರೊಟ್ಸಿನ್ಸ್ಕಿ. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ವಿ.ಪಿ. – ರೋಸ್ಟೋವ್-ಆನ್-ಡಾನ್: ಫೀನಿಕ್ಸ್, 2006.- 576 ಪು.

5. ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಯು.ಎಸ್. ಯು.ಜಿ.ವೋಲ್ಕೊವ್. - ರೋಸ್ಟೋವ್-ಆನ್-ಡಾನ್: ಫೀನಿಕ್ಸ್, 2001.

6. ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. / ಎಡ್. I. A. ಗೊಬೊಜೊವಾ. ಎಂ.: ಪ್ರಕಾಶಕ ಸವಿನ್, 2003.

7. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ: ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಲೇಖಕ. ಕೊಲ್.: ಫ್ರೊಲೋವ್ I.T. ಮತ್ತು ಇತರರು 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಎಂ: ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, 2002.

47. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ. ಅದರ ವಿಷಯದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಎಂದರೆ ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ, ಸರಳದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಚಲನೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ನಿರಂತರ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರಿಂದ, ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಂತೆಯೇ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. , ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಔಷಧ , ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಖಾತರಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಂದರೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಆ ಮೂಲಕ , ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಶಾವಾದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಏಕೀಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲ, ವಿಭಿನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಷಯ, ಅದರ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು:

1. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗುಂಪು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ತಡೆರಹಿತ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

2. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಈ ಬೋಧನೆಗಳು ಪ್ರಗತಿಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

- ಆದರ್ಶವಾದಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಾದಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಪ್ರಗತಿಯ ತತ್ವವನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ (ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮನಸ್ಸು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ) ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಂತರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವವು ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಕಸನೀಯ ಸ್ವರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ತೊಡಕಿನ ಕೆಲವು ನಿರಂತರ ಸಂಗತಿಗಳ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆ, ಇದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಗತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು - ಕೇವಲ ಯಾವುದೇ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕ ರೇಟಿಂಗ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡದೆ, ಅವರ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹೊರಗೆ.

ವಿಕಸನೀಯ ವಿಧಾನದ ಆದರ್ಶವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ:

ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು

ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಮಾದರಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿಕಸನೀಯ ವಿಧಾನ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ತೊಡಕುಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ತೀವ್ರತೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಏಕೀಕರಣ, ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯಗಳ ಸೆಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ - ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ: ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಲನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊರತೆ, ಆವರ್ತಕ "ಪ್ರಗತಿ-ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ. "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಹಿಂಜರಿತ ಚಲನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ?

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಬಾಹ್ಯ ಸೂಚಕಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾಜಿಕದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಖಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. - ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಂತಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಲೆನ್ಸ್ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗಿಂತ ಸುಮೇರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ), ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಧುನಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲದೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅನೇಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳು ಒತ್ತಡದ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ನರಮಾನಸಿಕ ಆಘಾತಗಳು, ಜೀವನದ ಭಯ, ಒಂಟಿತನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ಅನಗತ್ಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಅತಿಯಾದ ಶುದ್ಧತ್ವ, ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ನಿರಾಶಾವಾದ, ನೈತಿಕ ಉದಾಸೀನತೆ, ಎ. ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಗಿತ, ಮದ್ಯಪಾನ, ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ ಮತ್ತು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮಟ್ಟಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ.

ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ:

ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಎರಡೂ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಗುರಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಗತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜೀವನವು ಅವನ ಜೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತರಬೇಕು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಆದರೆ ಬದಲಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವು ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮನೋಭೌತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದಿರುವುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಬಂದಿತು.

ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪ್ರಗತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಮುಖ್ಯ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅದರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಗ್ರಹದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯು ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮಟ್ಟದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕುಸಿತ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ನ್ಯೂರೋಸೈಕಿಕ್ ಆಘಾತದೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಗತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಾಧನೆಗಳ ಸರಳ ಮೊತ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವೀಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆದ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನ.

ಈ ಚರ್ಚೆಗಳ ರೂಪುರೇಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸಹಜ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಅಂಶದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಏನನ್ನೂ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ - ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶ?

ಇಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾನದಂಡಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನದಂಡ.

ಆರ್ಥಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮಾನವ ಜೀವನ ಮಟ್ಟಗಳ ಹೆಚ್ಚಳ, ಬಡತನದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಹಸಿವಿನ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಖಾತರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು.

2. ಸಮಾಜದ ಮಾನವೀಕರಣದ ಮಟ್ಟ.

ಸಮಾಜ ಬೆಳೆಯಬೇಕು:

ವಿವಿಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಮಟ್ಟ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭದ್ರತೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರವೇಶದ ಮಟ್ಟ, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳಿಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅವನ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಗೌರವ, ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಅವಕಾಶಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಹೋಗಿ:

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಕೆಲಸದ ಜೀವನದ ಲಯಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧೀನತೆಯ ಮಟ್ಟ.

ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂಚಕ ಸರಾಸರಿ ಮಾನವ ಜೀವಿತಾವಧಿ.

3. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ.

ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಈಗ ಉತ್ಪಾದನೆ-ಆರ್ಥಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ತಾಂತ್ರಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಕಡೆಗೆ, ಅಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಆದ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ,

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮಾನವತಾವಾದ.

ಮೂಲ ನಿಯಮಗಳು

ಮಾನವತಾವಾದ- ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ(ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) - ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ- ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಪ್ರಗತಿ- ಆರೋಹಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣಕ್ಕೆ, ಸರಳದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ.

ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ: ಉಪನ್ಯಾಸ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಲೇಖಕ ಟೊಂಕೊನೊಗೊವ್ ಎ ವಿ

7.6. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಡಳಿತವು ಸಮಾಜದ ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ವಿವಿಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಶಾಖೆಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು (ವಿ. ಇ.

ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಬಾಬೇವ್ ಯೂರಿ

ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವು ಪ್ರಗತಿಯು ಚಲನೆಯಂತಹ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ. ಹಿಂದೆ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ. IN

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಫ್ರೊಲೋವ್ ಇವಾನ್

2. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ: ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ನಿಧಾನವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಹಲವು ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತವೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಕ್ರಾಪಿವೆನ್ಸ್ಕಿ ಸೊಲೊಮನ್ ಎಲಿಯಾಜರೋವಿಚ್

4. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸಸ್ನಿಂದ - ಚಳುವಳಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ) ಎನ್ನುವುದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕು, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು

ಚೀಟ್ ಶೀಟ್ಸ್ ಆನ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ನ್ಯುಖ್ತಿಲಿನ್ ವಿಕ್ಟರ್

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು "ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಿತಿಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಂದುಕೊಂಡಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರರಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ,

ರಿಸ್ಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ. ಮತ್ತೊಂದು ಆಧುನಿಕತೆಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಕ್ ಉಲ್ರಿಚ್ ಅವರಿಂದ

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಂದೋಲನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತೊಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಇದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಯಿತು. ನಾವು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಎಂದರ್ಥ. ಅವರು ಮಾಡುವ ಚಲನೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಚಲನೆಗಳು

ಪುಸ್ತಕದಿಂದ 2. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಡುಭಾಷೆ. ಲೇಖಕ

12. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲ ನಿಬಂಧನೆಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕವಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು

ಪುಸ್ತಕದಿಂದ 4. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್. ಲೇಖಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವ್ ಫೆಡರ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್

43. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪಗಳು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಷಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕತೆಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ

ಸಬ್ಜೆಕ್ಟಿವ್ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವ್ ಫೆಡರ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್

4. ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ: ಪ್ರಗತಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಗೆಯ ಅಂತ್ಯ? ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಆಧುನೀಕರಣವು ರಾಜಕೀಯದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಿತುಕೊಂಡ ರಾಜಕೀಯ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜ್ಯ) ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವ್ ಫೆಡರ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್

ಮಿರ್ಜಾ-ಫತಾಲಿ ಅಖುಂಡೋವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಮಾಮೆಡೋವ್ ಶೀಡಾಬೆಕ್ ಫರಾಡ್ಜಿವಿಚ್

ಅಧ್ಯಾಯ XVIII. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ

ಲೇಖಕರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ

ಲೇಖಕರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ

2. ಸತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವ ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸ್ವಭಾವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯವು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ಮಾನವ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ.

ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಾಜವು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ (ಹೊಸ ಅಧ್ಯಕ್ಷರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಾಸನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು (ಉತ್ತಮಕ್ಕೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು), ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಗತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ (ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಋಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು) - ಹಿಂಜರಿತ.

ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಿಮಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ!
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ - ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಧನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು; ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅದರ ಆರೋಹಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸರಳದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ, ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವುಗಳಿಗೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಜರಿತವು ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ.

ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೋಡೋಣ. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಹೊಸ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಶಾಸನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಮಹಾ ವಲಸೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅನಾಗರಿಕ ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಮನೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಮೇಯಿಸಲಾಯಿತು; ಹಿಂದೆ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅನಕ್ಷರತೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿತು. ಪ್ರಗತಿ ಹಿನ್ನಡೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಗಳು

ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾಸ್ಮೊಡಿಕ್ ವಿಧಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು - ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ.

ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಿಮಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ!
ಸುಧಾರಣೆಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಕ್ರಮೇಣ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ; ಶಾಸಕಾಂಗ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕ್ರಾಂತಿಯು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ಸೂಕ್ತ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ (ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆ) ಉತ್ಪಾದನಾ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ (ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ) ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯು 10 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಜಾಗತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ - ಇದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿತು.

ಎರಡನೇ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 18-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಇದು ಯಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಜಾಗತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಜನರ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಸಂಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. 1917 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಆಫ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೈತರ ಡೆಪ್ಯೂಟೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬದಲಾದರು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ರೀಮಂತರು), ಆದರೆ ಹೊಸವುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು - ಸೋವಿಯತ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ರೈತರು, ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು.

ಸುಧಾರಣೆಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪತ್ರಿಕಾ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಗಳು
ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಸುಧಾರಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ I (527-565) ಅವರು ಹಳೆಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನಿನ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು (ಲ್ಯಾಟಿನ್ - ಕಾರ್ಪಸ್ ಜೂರಿಸ್ ಸಿವಿಲಿಸ್) ರಚಿಸಲು ಆಯೋಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಶಾಸನದಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಮಾನ್ಯವಾದವು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ದೇಶಗಳ (ರಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ) ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಇಂದು, ನಮ್ಮ ದೇಶವು ಶಿಕ್ಷಣ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳು, ಏಕೀಕೃತ ರಾಜ್ಯ ಪರೀಕ್ಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕಲ್ಪನೆ
"ಪ್ರಗತಿಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ."
- ವಿಕ್ಟರ್ ಹ್ಯೂಗೋ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ - -

ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರಭಾವ

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ - ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸುಧಾರಣೆ, ಇದು ಉತ್ಪಾದನೆ, ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸುಮಾರು 2 ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಮೊದಲ ಉಪಕರಣಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು (ಅವು ಏನೆಂದು ನೆನಪಿಡಿ), ಇದರಿಂದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಸುಮಾರು 8-10 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದರಿಂದ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 6 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಜನರು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳ ಯುಗವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಗಳು, ಇಂಟರ್ನೆಟ್, ಥರ್ಮೋನ್ಯೂಕ್ಲಿಯರ್ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಪರಿಶೋಧನೆ. ಆಧುನಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ 80-90 ರ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.

ಫೊರ್ಜ್ (1), ನೇಗಿಲು (2), ಪೆನ್ ಮತ್ತು ಇಂಕ್ವೆಲ್ (3) ಅನ್ನು ಯಾವುದು ಬದಲಾಯಿಸಿತು? ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದೇ?

ಬಹುಶಃ ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಷ್ಟು ಹೊಸತನವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿಲ್ಲ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅನನ್ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು: ವಿದ್ಯುತ್, ರೇಡಿಯೋ, ದೂರದರ್ಶನ, ಕಾರುಗಳು, ವಿಮಾನಗಳು, ಪರಮಾಣು ಶಕ್ತಿ, ರಾಕೆಟ್ ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ಗಳು, ಲೇಸರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರೋಬೋಟ್ಗಳು. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಮುಂದುವರಿದ ಪೀಳಿಗೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ದೈನಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ (ಆಹಾರವನ್ನು ಬೇಯಿಸುವುದು, ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಿ, ಲಾಂಡ್ರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮತ್ತು ವಿಕಲಾಂಗ ಜನರ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಆಟೋಮೊಬೈಲ್‌ನ ಆಗಮನವು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ನಿವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹಲವು ಕಿಲೋಮೀಟರ್‌ಗಳಷ್ಟು ವಾಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಹದಿಹರೆಯದವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಜನರು ಹೆಚ್ಚು ಮೊಬೈಲ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಇಂಟರ್ನೆಟ್‌ಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಮಾನವ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ: ಅನೇಕ ಜಾತಿಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ ಅಥವಾ ಅಳಿವಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿವೆ, ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉದ್ಯಮಗಳು ನೀರು, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣನ್ನು ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಿವೆ. ನಗರ ಜೀವನದ ಅನುಕೂಲಗಳು ವಾಯುಮಾಲಿನ್ಯ, ಸಾರಿಗೆ ಆಯಾಸ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಅದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸೋಣ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಎಂದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚಲನೆಯು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ. ಇದು ಜಾಗತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ. ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಮೂಲ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಜರಿತ, ಸುಧಾರಣೆಗಳು, ಕ್ರಾಂತಿ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ.

ನಿಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿ

1. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆಯೇ? ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿ.
2. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ: "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ", "ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಜರಿತ", "ಸುಧಾರಣೆ", "ಕ್ರಾಂತಿ", "ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ".
3. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಜರಿತ, ಕ್ರಾಂತಿಗಳು, ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಕೀವರ್ಡ್‌ಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ.
4. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ.
5. ಯುದ್ಧಗಳು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೀರಿ? ಅವರು ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ? ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

ಕಾರ್ಯಾಗಾರ

ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ . ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಒಂದು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ, ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸರಳದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ, ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ" ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಜರಿಕೆ" ಯಂತಹ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ- ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕು, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಕಡಿಮೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಮೊತ್ತವು ಋಣಾತ್ಮಕ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮೀರಿದರೆ, ನಾವು ಪ್ರಗತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಿಂಜರಿತ- ಉನ್ನತದಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ. ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಸ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಚಳುವಳಿ.

ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಗತ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅವಕಾಶಗಳ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾನವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಹೊಸ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಸಂವಹನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ತೊಡಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ; ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕ ಚಟುವಟಿಕೆ.

ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮುಕ್ತ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಜೊತೆಗಾರನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆರೋಹಣವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪರಿಹಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮೂಲ, ಮೂಲ ಕಾರಣ, ಇದು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳು ಯಾವುವು? ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಇವುಗಳ ತೃಪ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಇವುಗಳ ತೃಪ್ತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಹೊರಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾನವನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಪೇಕ್ಷ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಅಗತ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವರ ತೃಪ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಲು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅವನತಿ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಅವಧಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಜರಿತದ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಭ್ಯಾಸ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಂತೆ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಅಂಕುಡೊಂಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಭವವು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಅಂಶದ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ರಚನೆಯು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಿತಿ, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಿಸರ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ: ಕ್ರಮೇಣ (ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ) ಮತ್ತು ಸ್ಪಾಸ್ಮೊಡಿಕ್ (ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ).

ಸುಧಾರಣೆ- ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸುಧಾರಣೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದ ಕ್ರಮೇಣ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸರಣಿ.

ಕ್ರಾಂತಿ- ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಹಠಾತ್ ಬದಲಾವಣೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಾಂತಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಮರುನಿರ್ದೇಶನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರಾಕರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಚಲನೆಗೆ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆಧುನೀಕರಣ.ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಆಧುನೀಕರಣ" ಎಂದರೆ ಆಧುನೀಕರಣ. ಆಧುನೀಕರಣದ ಸಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹರಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಾದ್ಯಂತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆಧುನೀಕರಣ- ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವದಿಂದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಥವಾ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಗ್ರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ಅಜೈವಿಕ. ಸಾವಯವ ಆಧುನೀಕರಣಇದು ದೇಶದ ಸ್ವಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರ್ಸ್‌ನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಆಧುನೀಕರಣವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಜೈವಿಕ ಆಧುನೀಕರಣಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಸವಾಲಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಶದ ಆಡಳಿತ ವಲಯಗಳು ಕೈಗೊಂಡ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು "ಹಿಡಿಯುವ" ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಅಜೈವಿಕ ಆಧುನೀಕರಣವು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು, ಸುಧಾರಿತ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ತಜ್ಞರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಮುಂದುವರಿದ ದೇಶಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂರು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅವರೋಹಣ ರೇಖೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲನೆ, ಗರಿಷ್ಠದಿಂದ ಅವನತಿಗೆ; ಮುಚ್ಚಿದ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಚಲನೆ - ಚಕ್ರಗಳು; ಎತ್ತರದಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಚಲನೆ - ಪ್ರಗತಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರು ಆಯ್ಕೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತವೆ.

ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಾಗ ಸರಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ರೇಖೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ರೇಖಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದ ಘಟನೆಗಳು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಏರಿಕೆಯು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದ ಭೌತಿಕ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಮಿತ ಹೆಚ್ಚಳವು ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜೀವನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ದರಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಯಂತ್ರ ಉದ್ಯಮದ ಸೃಷ್ಟಿ. ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಶಾವಾದದ ಯೂಫೋರಿಯಾ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಪರಿಸರದ ನಾಶ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸವಕಳಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೇ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತರುವುದು, ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ.

ಆವರ್ತಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಹಂತಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸರಳ ರೇಖೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದೇಶಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಹಂತವು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನ ಯಾವುದೇ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆವರ್ತಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ.

ದೈನಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಬಹಳಷ್ಟು ಆವರ್ತಕವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೃಷಿ ಜೀವನ - ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ - ಕಾಲೋಚಿತ, ಆವರ್ತಕ ಸ್ವಭಾವ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಸಂತವು ಬಿತ್ತನೆಯ ಸಮಯ, ಬೇಸಿಗೆ, ಶರತ್ಕಾಲವು ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಮಯ, ಚಳಿಗಾಲವು ವಿರಾಮ, ಕೆಲಸದ ಕೊರತೆ. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಎಲ್ಲವೂ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಆವರ್ತಕ ಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರ ಬದಲಾವಣೆ. ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯು ಜನಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಕ್ವತೆಯ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಧಿ, ನಂತರ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಚಕ್ರದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪೀಳಿಗೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ.

ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಮುದಾಯಗಳು, ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜಗಳು ಆವರ್ತಕ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ - ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪ್ರವರ್ಧಮಾನ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅವನತಿ, ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಆವರ್ತಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಅವರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಚಕ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಇದರ ಅರ್ಥ.

ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಸಂಗಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ಏನಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಆಗಿರುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಏನು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ ಅದು ನಡೆಯಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಕೆಳಗೆ ಹೊಸದೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಹೆರೊಡೋಟಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 5 ನೇ ಶತಮಾನ) ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಒಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ: ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ - ದೌರ್ಜನ್ಯ - ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ - ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ - ಓಕ್ಲೋಕ್ರಸಿ. ಪಾಲಿಬಿಯಸ್ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200-118) ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಉತ್ತುಂಗ - ಅವನತಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸುರುಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಸತತ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ಸುರುಳಿ ಎಂದರೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಕೆಳಮುಖ ಸುರುಳಿ ಎಂದರೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆ.

ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ಯಾವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಜರಿತ ಏನೆಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡೋಣ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಗಣನೆ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕು, ಇದು ಸಮಾಜದ ಸರಳ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಂಘಟನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಉನ್ನತವಾದವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪದದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ರಿಗ್ರೆಶನ್", ಅಂದರೆ, ಹಿಮ್ಮುಖ ಚಲನೆ - ಹಳತಾದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು, ಅವನತಿ, ಉನ್ನತದಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕು.

ಪ್ರಗತಿಯ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳ ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಚಿಂತಕರನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಚಿಂತಿತಗೊಳಿಸಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ M. ಕಾಂಡೋರ್ಸೆಟ್, A. ಟರ್ಗೋಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಈ ಚಿಂತಕರು ವಿವೇಚನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಹರಡುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಈ ಆಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇತರ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ಸಮಾಜದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅದರ ರಚನೆಯ ತೊಡಕು ಎಂದು ಮುಂದೆ ಸಾಗುವ ಪರಿಣಾಮ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನೀಕರಣದಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೃಷಿಯಿಂದ ಕೈಗಾರಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದವರೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ.

ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು

ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಒಂದೋ "ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯ" ವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಸಮಾಜಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ಬಹು ರೇಖಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ (O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿನ್ನಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರೋಹಣಗಳ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಚಕ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ (ಜಿ. ವಿಕೊ).

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರ್ಥರ್ ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ 21 ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ರಚನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸ್ಥಗಿತ, ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು.

O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ "ಯುರೋಪ್ನ ಅವನತಿ" ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. K. ಪಾಪ್ಪರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಪ್ರಗತಿ-ವಿರೋಧಿ" ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯತ್ತ ಒಂದು ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಜರಿತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂಜರಿಕೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ

ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿತ, ರಿಟರ್ನ್ ಚಳುವಳಿಗಳು, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸತ್ತ ತುದಿಗಳು, ಸಹ ಸ್ಥಗಿತಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೇಖೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಕಷ್ಟದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಿಮ್ಮುವುದು ಮತ್ತು ಹಿನ್ನಡೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ಅಥವಾ ಹಿನ್ನಡೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ದುರಂತದ ಅಂಚಿಗೆ ತಂದಿತು, ಭೂಮಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೀಸಲುಗಳನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಇಂದು ಸಮಾಜವು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ನೈತಿಕತೆಯ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಆರೋಪವಿದೆ. ಪ್ರಗತಿಯ ಬೆಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಗರ ಜೀವನದ ಅನುಕೂಲಗಳು ವಿವಿಧ "ನಗರೀಕರಣ ರೋಗಗಳ" ಜೊತೆಗೂಡಿವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಗತಿಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಎಂದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮುಂದೆ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದೇ ಎಂಬ ಸಹಜ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು: ಇತಿಹಾಸ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕ್ರಮಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವೂ ಇಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಕಂಡರು. ಇತರ ಕೆಲವು ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎ. ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್) ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಾನದಂಡವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

G. ಹೆಗೆಲ್ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು - ಜನರು ಅದರ ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆ: ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮಾನವನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಧೀನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಿದರು - ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಜಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು: ಆಧುನಿಕತೆ

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅನ್ವಯಿಸುವಿಕೆ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಗುರಿ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಧನವಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡವು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒದಗಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲತೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕು.

ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಾರಾಂಶ ಮಾಡೋಣ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಳಗಿನ ಕೋಷ್ಟಕವು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಚಿಂತಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೋಡೋಣ.

ಕ್ರಾಂತಿ

ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಮಾಜದ ಬಹುತೇಕ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಇದನ್ನು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ "ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಿಯಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮುವಾದದಿಂದ ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಚನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಪದದ ಮೂಲ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯದ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಗದಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕ್ರಾಂತಿ

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದರೆ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ಕರಗದ ಸಂಘರ್ಷ. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಉಲ್ಬಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರ ಕಡೆಯಿಂದ ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; ಸಮಾಜದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಕೈಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು; ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಅದರ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಆಳವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ "ಕೆಳಗಿನಿಂದ" ಕ್ರಿಯೆಯು "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.

ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮಹತ್ವದ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ರೂಪವಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು, ಅಂದರೆ ಸುಧಾರಣೆಗಳು.

ಸುಧಾರಣೆ

ಈ ಮರುಸಂಘಟನೆ, ಪರಿವರ್ತನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಗಳ ಹಂತ-ಹಂತದ ರೂಪಾಂತರದ ಅರ್ಥ ಮಾರ್ಗವು ಹಳೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದವು ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಇದು ಜನರಿಗೆ ತುಂಬಾ ನೋವಿನ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಬಯಸದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಅವರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿರುತ್ತದೆ: ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಅಸಂಗತತೆ ಮತ್ತು ಅರೆಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು

ಇದನ್ನು V.I ರೂಪಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೆನಿನ್ - ಸುಧಾರಣೆಗಳು "ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ." ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ: ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಬಲಶಾಲಿಗಳ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ದುರ್ಬಲರ ಬಲದಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗುತ್ತವೆ.

ಅವರ ರಷ್ಯಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ "ಟಾಪ್ಸ್" ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ರಲ್ಲಿ. ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೆನಿನ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸುಧಾರಣೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ, ಸೋವಿಯತ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲಿನ ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಡೆಯುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದರು.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಸುಧಾರಣೆ-ಕ್ರಾಂತಿ" ಸಂಬಂಧ

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಕಾಸದ ಮೂಲಕ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿರಾಕರಣವಾದದಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಮೊದಲು ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ, ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರು.

ಈಗ ಮಹಾನ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳು (ಅಂದರೆ, "ಮೇಲಿನಿಂದ" ಕ್ರಾಂತಿಗಳು) ಅದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಾಂತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ, ನಿರಂತರ ಸುಧಾರಣೆಯ ಆರೋಗ್ಯಕರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

"ಕ್ರಾಂತಿ-ಸುಧಾರಣೆ" ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ನಿಯಂತ್ರಣದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳೆರಡೂ ಮುಂದುವರಿದ ಕಾಯಿಲೆಗೆ "ಚಿಕಿತ್ಸೆ" ನೀಡುತ್ತವೆ (ಮೊದಲನೆಯದು "ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಾ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ", ಎರಡನೆಯದು "ಚಿಕಿತ್ಸಕ ವಿಧಾನಗಳು"), ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಬಹುಶಃ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. .

ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂದು ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಒತ್ತು "ಕ್ರಾಂತಿ-ಸುಧಾರಣೆ" ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ನಾವೀನ್ಯತೆ-ಸುಧಾರಣೆ" ಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಾವೀನ್ಯತೆ ಎಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು-ಬಾರಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಧಾರಣೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.