ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು "ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎರಡು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು: ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ. ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಅವರಿಬ್ಬರೂ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನರಾಗಿರುವ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ಖಾಸಗಿ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲ, ಕೆಲಸವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಭಜನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಮರಾಜ್ಯ: ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ. u-no ಮತ್ತು ಟೈಪೊಸ್-ಪ್ಲೇಸ್, ಅಂದರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳ; ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯು-ಗುಡ್ ಮತ್ತು ಟೈಪೋಸ್-ಪ್ಲೇಸ್‌ನಿಂದ, ಅಂದರೆ. ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ದೇಶ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದವು T. ಮೋರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದೇಶದ ವಿವಿಧ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಮಪದವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಸ್ತೃತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.

ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ರಚನೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಟೀಕೆ, ಕತ್ತಲೆಯಾದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಭವಿಷ್ಯ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯವು "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ಮತ್ತು "ಆಶೀರ್ವಾದದ ದ್ವೀಪಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲೋ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು; XVII-XVIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾದವು.

"ದಿ ಐಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 1516 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಕಥೆ" ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನ್ಯಾವಿಗೇಟರ್ ರಾಫೆಲ್ ಹೈಥ್ಲೋಡೆ ಅಜ್ಞಾತ ಯುಟೋಪಿಯಾ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಅವನನ್ನು ತುಂಬಾ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಇತರರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಟೀಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಸ್ತಿ ಧ್ರುವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋಗಿದೆ: ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ "ದುಃಖದಾಯಕ ಬಡತನ", ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ "ಅವಿವೇಕದ ಐಷಾರಾಮಿ".

ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಏನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ? ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬಳಕೆಯ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ, ವಿತರಣೆಯು ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲಸದ ದಿನವನ್ನು 6 ಗಂಟೆಗಳವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಗುಲಾಮರು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೊಸ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು T. ಮೋರ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ: ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ನಾಗರಿಕರ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಮೋರ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಗುಲಾಮರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಕ್ತಿಹೀನ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಭಾರೀ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಚೈನ್ಡ್" ಮತ್ತು "ನಿರಂತರವಾಗಿ" ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಮೋರು ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಗುಲಾಮರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಗುಲಾಮರಾಗಲು, ನೀವು ಗಂಭೀರವಾದ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು (ದೇಶದ್ರೋಹ ಅಥವಾ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ). ಗುಲಾಮರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ದಿನಗಳನ್ನು ಕಠಿಣ ದೈಹಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೆ ಅವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು. ಗುಲಾಮರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು: ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಸಮಾನತೆ. ಅವರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದೇ ಕ್ಷೌರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಸಮೂಹ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರಿಗೂ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು: “ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರದೇಶವು ತನ್ನ ಗುಲಾಮರನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಾಶವು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಗುಲಾಮನೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾತನಾಡುವುದು ಪ್ರದೇಶ." ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುಲಾಮನಿಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ (ಅವರು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವನ ನೋಟವು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು ಅಥವಾ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ನಿಜ, ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ಭರವಸೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಗುಲಾಮರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ದುರ್ಬಲ ಭಾಗವಾಗಿದೆ.

ರಾಮರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಚುನಾವಣೆ ಮತ್ತು ಹಿರಿತನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಚುನಾವಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ರಾಜ್ಯದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇಹವು ಸೆನೆಟ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಉತ್ಪಾದಿಸಿದದನ್ನು ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕರು ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಸೆನೆಟ್‌ಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಧಿಕಾರವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ, ರಾಜಕುಮಾರ, ಜೀವನದ ಚುಕ್ಕಾಣಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಅವರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಆಡಳಿತ ಬಯಸಿದರೆ ಅವರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು.

ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಘಟಕವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹತ್ತಿರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಕುಟುಂಬವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಕರಕುಶಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಬಂಧ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಟಿ. ಮೋರ್ ಪದೇ ಪದೇ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಹಿರಿಯರು ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಂಡತಿಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡನ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಿರಿಯರು ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯರ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. T. ಮೋರ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಕರಕುಶಲಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡುತ್ತದೆ: ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಉಣ್ಣೆ ನೂಲುವ ಅಥವಾ ಅಗಸೆ ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ಮೇಸನ್‌ಗಳು, ಟಿನ್‌ಸ್ಮಿತ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಬಡಗಿಗಳ ಕರಕುಶಲತೆ."

ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದಕ ಘಟಕವೆಂದರೆ ಕನಿಷ್ಠ 40 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇಬ್ಬರು ನಿಯೋಜಿತ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಗ್ರಾಮೀಣ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು "ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ" ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನೇಜರ್.

"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ನೈತಿಕ ಅಂಶದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಂತೋಷದ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಸುಲಭ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು "ಜನರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಲು" ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಸಂತೋಷವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ", ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ" ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, "ಸದ್ಗುಣವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ” ಈ "ಶಾಶ್ವತ" ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುವ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಮೋರ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳು, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರತಿ ನಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ನಿಜ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರು ಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಾಪಿತ ರಾಜಕೀಯ ಆದೇಶಗಳು, ಅಂದರೆ. ಮೋರ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಬದಲು: ಲೋಕೋಪಕಾರ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಗರಿಕ ಕಲಹಗಳ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ. ಮೋರ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಸಮಂಜಸವಾದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರು ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು "ಕೇವಲ ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ, ವಾದಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ" ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು.

ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮೋರ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನವೋದಯ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ಮೋರ್ ಅವರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಮರುಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೈತಿಕತೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ಮಾನವ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಮೂರ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜದ ಸಾಮೂಹಿಕ ನೀತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೈತಿಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಒಳಿತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ನ ಲೇಖಕರು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ನಾಶ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಂಗಾರದ ಅಧಿಕಾರದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಹಣದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಮೋರೆ ಎಂದರೆ ಇದೇ. ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಚಿಂತಕರ ತಲೆಮಾರುಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ಹಲವಾರು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ: "ವಂಚನೆಗಳು, ಕಳ್ಳತನಗಳು, ದರೋಡೆಗಳು, ಅಪಶ್ರುತಿ, ಕೋಪ, ದಾವೆಗಳು, ದ್ವೇಷಗಳು, ಕೊಲೆಗಳು, ದ್ರೋಹಗಳು, ವಿಷಗಳು."

ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಕೆಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರ ನೈತಿಕ ಅಧಃಪತನದ ಮೂಲಗಳು (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಮ್ಮೆಯೂ ಸೇರಿದಂತೆ) ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅಸಮಾನತೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ನೀತಿಗಳು. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ "ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಏಕೈಕ ರಾಜ್ಯ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ಬಹಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಯುಟೋಪಿಯಾ ದ್ವೀಪದ ಆದರ್ಶ ರಚನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಣ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ನಾಗರಿಕರು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಭೂಮಿಗಾಗಿ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ - ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಪೀಟರ್ ಏಜಿಡಿಯಸ್‌ಗೆ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಅನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವಿವರಗಳು ಮೋರ್ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಯೇ ಎಂದು ಬರೆಯಲು ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರ.

ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ

ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್‌ಗೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್‌ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಅನುಭವಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟರ್ ರಾಫೆಲ್‌ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ರಾಫೆಲ್, ಇತರ ದೇಶಗಳ ಅನೇಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದಾದಂತಹವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪೀಟರ್ ನ್ಯಾವಿಗೇಟರ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ - ರಾಜರು ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಕಾಳಜಿ. ಎಲ್ಲಾ ಸಲಹೆಗಾರರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡದಂತೆ ಮತ್ತು ಪರವಾಗಿ ಬೀಳದಂತೆ. ರಾಫೆಲ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಣ್ಣ ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಕೊಲೆ ಒಂದೇ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ: ಮರಣ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಐಷಾರಾಮಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆಲಸ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ದುಡಿಯುತ್ತಾರೆ, ಭಿಕ್ಷಾಟನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಪರಾಧಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪ್ರತಿ ಶಕ್ತಿಯು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡಲು ಯುದ್ಧವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ನಿಜವಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ, ರಾಫೆಲ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯಬೇಕು. ನ್ಯಾವಿಗೇಟರ್ ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಅವನನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದವು.

ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕ

ಯುಟೋಪಿಯಾ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಈ ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಉಟೋಪ್ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಐವತ್ನಾಲ್ಕು ನಗರಗಳಿವೆ. ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಕೇಂದ್ರವು ಅಮೌರೋಟ್ ನಗರವಾಗಿದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಸಮವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ: ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ.

ಅಮೌರೋಟ್ ಆಳವಾದ ಕಂದಕ, ಲೋಪದೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವಚ್ಛ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ನಗರ. ಪ್ರತಿ ಮನೆಯ ಹತ್ತಿರವೂ ಸುಂದರವಾದ ಉದ್ಯಾನವಿದೆ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ಲಾಟ್ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರತಿ ಮೂವತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳು ಒಂದು ಫೈಲಾರ್ಚ್ (ಅಥವಾ ಸೈಫೋಗ್ರಾಂಟ್) ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಹತ್ತು ಫೈಲಾರ್ಕ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಪ್ರೋಟೋಫಿಲಾರ್ಚ್ (ಅಥವಾ ಟ್ರಾನಿಬೋರ್) ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇನ್ನೂರು ಪ್ರೋಟೋಫಿಲಾರ್ಚ್‌ಗಳು ದೇಶವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಚುನಾಯಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ.

ದೇಶದ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯವಹಾರದ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕರಕುಶಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸದ ದಿನವು ಆರು ಗಂಟೆಗಳಿರುತ್ತದೆ. ಉಚಿತ ಸಮಯ, ನಿಯಮದಂತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳವರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಬಡ್ತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರಿಂದ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ರಾಯಭಾರಿಗಳು, ಟ್ರಾನಿಬೋರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು - ಅಡೆಮಾವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಚರ್ಮವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಗಡಿಯಾರದಲ್ಲಿ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ (ಕಟ್ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣವು ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ). ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಎರಡು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದೊಂದು ಉಡುಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಿರಿಯರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ. ನಗರಗಳು ಅಧಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಪ್ರತಿ ನಗರದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸರಕು ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ತರುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೇರಳವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟಿಯಾ ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪಾಹಾರ ಮತ್ತು ಭೋಜನಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಟ್ರಾನಿಬೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೈಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಗರಗಳ ನಡುವೆ ಚಲಿಸಬಹುದು. ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಚಲನೆಗಾಗಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.

ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅಂತಹ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಕೆಲವು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಡವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದವರು ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹಣವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಅವರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಈ ಲೋಹಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಂಕೋಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ; ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆಟಿಕೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವರು ಅವರನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ವಿದೇಶಿಯರು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಜೀವನವು ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾಗರಿಕರು ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರೋಗಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆರೋಗ್ಯವು ಮುಖ್ಯ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ಸೌಂದರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಚುರುಕುತನವೂ ಸಹ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಕೃತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮರ ಶ್ರಮವು ಮರಣದಂಡನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಜನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜೀವನವು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ದುಷ್ಕೃತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೆಲ್ಲಲು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರು ಕುತಂತ್ರ, ಶತ್ರು ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರ ಲಂಚ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಸಹಾಯ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಮಿಲಿಟರಿ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾರೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ವಿದೇಶಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಉದಾರವಾಗಿ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕರು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅಥವಾ ಇತರ ಧರ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಒಬ್ಬ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಮಿತ್ರಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯಾರೂ ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ: ಹೊಸ, ಇನ್ನೂ ಸಂತೋಷದ ಜೀವನವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಭೆಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿಯೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನೂ ಸಹ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಪುರೋಹಿತರು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸೋತವರನ್ನು ಉಳಿಸಬಹುದು.

ರಾಫೆಲ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಮೋರ್, ಅವನ ಆಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅದು ಮಾನವೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಜಯವಾಯಿತು. ಮೋರ್ ಇದನ್ನು 1515-1516 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 1516 ರಲ್ಲಿ, ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್‌ನ ಸಕ್ರಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು “ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತ, ಜೊತೆಗೆ ಮನರಂಜನೆಯ, ನಿಜವಾದ ಚಿನ್ನದ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಹೊಸ ದ್ವೀಪದ ಬಗ್ಗೆ."

ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಕೆಲಸವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ದುರ್ಬಲರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡದೆ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆಯಿಲ್ಲದ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮೋರ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ ಐಲ್ಯಾಂಡ್" ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವವು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕೆಲಸವು ತಕ್ಷಣವೇ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಮೊದಲ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಿತು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸುಸಂಘಟಿತ ರಾಜ್ಯದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವರ್ಗರಹಿತ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಮೋರ್ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಯಾವುದೇ ವರ್ಗ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಎಷ್ಟೇ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಡ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ದಮನ ಮಾಡದೆ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲು ಹೆಚ್ಚು ಜೀವನವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೇರಿದ್ದು, ವರ್ಗ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ. ಅವನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು: ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೂ ಅವನ ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಐಷಾರಾಮಿಯಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಯಾರೂ ಹೆಚ್ಚು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರಕ್ಕಿಂತ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಯುಟೋಪಿಯಾ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ 24 ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಿವೆ. ಜೊತೆಗೆ, ದೇಶವು ಎಲ್ಲಾ ಅಗತ್ಯ ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜನರು ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕ್ರಮೇಣ ನಗರಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಗ್ರಾಮಾಂತರಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕುಟುಂಬವು ಕನಿಷ್ಠ ನಲವತ್ತು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು. ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬದಿಂದ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ 20 ಜನರು, ಎರಡು ವರ್ಷ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ನಂತರ, ನಗರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು ಇತರರು - ಉಳಿದ ಇಪ್ಪತ್ತರಿಂದ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಕಲಿಯುವ ನಗರವಾಸಿಗಳು, ಈಗಾಗಲೇ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವರ್ಷ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೃಷಿ ಗೊತ್ತು. ರೈತರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯಾರೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದಾಯಕ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ರೈತರಿಗಾಗಿ ಸರದಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಹಳ್ಳಿಗರು ಹೊಲಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ, ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉರುವಲುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ನಗರಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಡೆಯಲು ವಿಶೇಷ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಕೃತಕವಾಗಿ ಮೊಟ್ಟೆಯೊಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಅವರು ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವೆಂದರೆ ಕೃಷಿ, ಆದರೆ ಇದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಅಗಸೆ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ; ಜೊತೆಗೆ, ಮೇಸನ್, ಕಮ್ಮಾರ ಮತ್ತು ಬಡಗಿಯ ಕರಕುಶಲತೆ ಇದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉಳಿದ ಶಾಖೆಗಳು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ದಿನಕ್ಕೆ ಕೇವಲ ಆರು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಿಂದ ಊಟದವರೆಗೆ ಮೂರು ಗಂಟೆಗಳು, ನಂತರ ಅವರು ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ನಂತರ ಅವರು ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಭೋಜನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಬೇಗನೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಂಟು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಉಳಿದ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಆನಂದದಾಯಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ದಿನಕ್ಕೆ ಆರು ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು. ಸಮಾಜದ ಮುಖಂಡರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರಿಂದ ಅನುಮತಿ ಪಡೆದವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದುಕದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ನಗರವು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೂರು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹಿರಿಯರನ್ನು ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಇಡೀ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮೊದಲು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನೀಡುವ ನಗರಗಳು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇತರರಿಂದ ತಮಗೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಹೀಗಾಗಿ ಇಡೀ ದ್ವೀಪ ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬದಂತಿದೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ತನಗೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೇಡಿಕೆಯಿಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ನಗರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಬೃಹತ್ ಭವ್ಯವಾದ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು "ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳು" ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರತಿ 30 ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು. ಪ್ರತಿ ಅರಮನೆಗೆ 30 ಕುಟುಂಬಗಳು ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅರಮನೆಗಳ ಅಡಿಗೆಮನೆಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ 30 ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ 30 ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಅರಮನೆಗಳಿಗೆ ಊಟ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಊಟಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಬಯಸಿದಷ್ಟು ಆಹಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧ ಆಹಾರಗಳು ಇರುವಾಗ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಊಟ ಮಾಡುವವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚುನಾಯಿತ ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಯಾರೂ ಸುಮ್ಮನಾಗದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಎಲ್ಲಾ ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳು ಜನರಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ನಾಲ್ಕು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕುಮಾರನ ಸ್ಥಾನವು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ. ಅವರು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿನ ಧರ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಪುರೋಹಿತರು, ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಂತೆ, ಜನರಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಯುದ್ಧವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ವೈಭವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರನ್ನು ದೌರ್ಜನ್ಯದ ನೊಗದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಯುದ್ಧವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಂಜಾನೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು ಇವೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಒಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವರು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಣವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಮಾಜದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತನಗೆ ಬೇಕಾದಷ್ಟು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ನಿರಾತಂಕದ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಯುಟೋಪಿಯನ್, ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆ ಯುಗದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೊಸದಾಗಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮೊರ್ ಮೊದಲು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಮೂಲ ತತ್ವವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟ ವಿಶ್ವದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ನಂತರ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಯಿತು: ಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದ ಅವನ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜನರ ಸೇವೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿದ್ದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ, ನ್ಯಾಯಯುತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೋರ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆನಂದವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೋರ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಮಹಾನ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಲಂಡನ್‌ನ ಆನುವಂಶಿಕ ನಾಗರಿಕರ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರ ತಂದೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಕೀಲರು, ರಾಜಮನೆತನದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಅವರಿಗೆ ಉದಾತ್ತತೆಯ ಬಿರುದು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮೋರ್ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಅಂತೋನಿ ಗ್ರಾಮರ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು. ಇದರ ನಂತರ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ, ಅವರ ತಂದೆಯ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಟಿ. ಮೋರ್ ಲಂಡನ್‌ನ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಪದವಿಯ ನಂತರ ವಕೀಲರಾದರು. ಅವರು ವಕೀಲರಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ರಾಜನಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ. ಅವರು ಸಂಸತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್ ಸ್ಪೀಕರ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. 1525-1532 ರಲ್ಲಿ. ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ನ ಉನ್ನತ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಹೊಸ ತೆರಿಗೆಗಳ ಅನುಮೋದನೆಗಾಗಿ ರಾಜನ ಅತಿಯಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

16 ನೇ ಶತಮಾನದ 20-30 ರ ದಶಕ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯ. ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಹೆನ್ರಿ VIII ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮೋರ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಚರ್ಚ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಹೊಸ ಆವರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು, ರೈತರಿಗೆ ಬಡತನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕುಲೀನರ ಪರಭಕ್ಷಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮೋರ್‌ಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿತು, ಅವರು ರಾಜನಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ ನಿಂತರು. ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನದಿಂದ ಪಾವತಿಸಿದನು. ಜುಲೈ 6, 1535 ರಂದು, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರನ್ನು "ಉನ್ನತ ದೇಶದ್ರೋಹ" ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು.

ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಬರಹಗಾರರು - ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪ್ಲುಟಾರ್ಕ್, ಲೂಸಿಯನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೋರ್‌ಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. T. ಮೋರ್ ಅವರ ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯ ಪೈಕಿ, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಅಮರಗೊಳಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದರೆ ಅವರ "ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ, ಜೊತೆಗೆ ಮನರಂಜನೆಯ, ನಿಜವಾದ ಸುವರ್ಣ ಪುಸ್ತಕವು ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಹೊಸ ದ್ವೀಪದ ಬಗ್ಗೆ." ಸಮಾಜವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಳುವಳಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" (ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮೋರ್ ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. I.N ಪ್ರಕಾರ. ಒಸಿನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅಂದರೆ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ "ರಾಮರಾಜ್ಯ"ವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿ, "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಅನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ಲೇಟೋನ "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವಕೀಲ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಟಿಲತೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ, ನುರಿತ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಟಿ. ಮೋರ್, ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಜವಾದ ರಕ್ಷಕನಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಮೋರ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಕೆಲವೇ ಜನರ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಡತನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿಳಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ಅವರ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ವಸ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು.

ಮೋರ್ "ಶ್ರೀಮಂತರ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ" ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಲಂಚಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವ "ರಾಜರ ಅತಿಯಾದ ಶಕ್ತಿ" ವಿರುದ್ಧವೂ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಲಹ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಬಾಹ್ಯ ಯುದ್ಧಗಳ ಜನರಿಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅವರು ಆರೋಪಿಸಿದರು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು - ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಅಂತಹ ಸಮಾನತೆಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂದೇಹಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು “... ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ”: “ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಣ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ." ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಯು "ಯಶಸ್ವಿ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಜನರಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಆದರೆ ಉಳಿದವರು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ." ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ನಾಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜದ ಅವರ ರಾಮರಾಜ್ಯ ಆದರ್ಶದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ವಿತ್ತೀಯ ಚಲಾವಣೆಯು ಅನಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಚೇಂಬರ್ ಮಡಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಚರಂಡಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅರಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಘಟಕವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕುಟುಂಬವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: ಇದು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯರ ಕರಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಇದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಾದರೂ ಮತ್ತೊಂದು ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕುಟುಂಬವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೋರ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವಗಳು ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಕೆಲಸದಿಂದ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಗುಲಾಮರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಊಟದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದು, ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ವಧೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಮ ಸುಲಿಯುವುದು, ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುವುದು, ಕಂದಕಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವುದು, ಮರಗಳನ್ನು ಕಡಿಯುವುದು, ಉರುವಲು ಸಾಗಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಗುಲಾಮರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸೇವೆಯಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅಹಿತಕರ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಗರಿಕರು ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಪಾಲು ಅತ್ಯಲ್ಪ. ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಗರಿಕರು. ಮೋರ್ ಅವರ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು "ಅಹಿತಕರ ಕಾರ್ಮಿಕರ" ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಳತೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಧನವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವಿಚಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಟಿ. ಮೋರ್ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಐವತ್ತನಾಲ್ಕು ನಗರಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ನಗರವು ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಸೆನೆಟ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಫೆಡರಲ್ ಸೆನೆಟ್ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿದೆ - ಅಮೌರೋಟ್. ನಾಗರಿಕರು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಮೂರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಅಮೌರೋಟಿಕ್ ಸೆನೆಟ್‌ಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇವರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿ ನಾಗರಿಕರು ದ್ವೀಪದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಕರೆದರು.

ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ತತ್ವವು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು - ಸಿಫೋಗ್ರಾನಿಯನ್ನರು, ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ 30 ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ (ಫಾರ್ಮ್ಗಳು) ಒಬ್ಬರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಾಗರಿಕರೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿ ಮತ್ತು ಸೆನೆಟ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸೆನೆಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜನರು ಸ್ವತಃ ನಗರ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳು ರಹಸ್ಯ ಮತದಾನದ ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾದವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಾಗರಿಕರು ಹಿರಿಯ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಟ್ರಾನಿಬೋರ್ಗಳು. ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಹತ್ತಿರದ ಸಲಹೆಗಾರರು. ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಸ್ವತಃ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ಲೇಟೋನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು "ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಶಾಸನದ ಸರಳೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಕಾನೂನುಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಮೋರ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವರ್ಗದ ವಕೀಲರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಯ ಕುರಿತು T. ಮೋರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಮೇಲಿನಿಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನೇಮಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

T. ಮೋರ್ ಜನರ ಐಹಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಧರ್ಮವು ಕಾರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು "ನೀತಿಕಥೆಗಳು". ಯುಟೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಬಲ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಆದರ್ಶವಾದಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಬುದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರರು ನಡೆಸಿದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಮೋರ್ ರಾಜ್ಯದ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಆಡಳಿತಗಾರ ಉಟಾಪ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರು, ಅವರು ಅಸಭ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಜನರನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು.

T. ಮೋರ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚಿಂತಕ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ. ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಿಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ತಕ್ಷಣವೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು T. ಮೋರ್ ಅವರು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http://www.allbest.ru/

ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಮರಾಜ್ಯ

ಪರಿಚಯ

1. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ

2. ಮೋರ್-ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು "ಯುಟೋಪಿಯಾ"

3. "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು

3.1 ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ಟೀಕೆ ಟಿ va

3.2 ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ " ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು "

4. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು "

ತೀರ್ಮಾನ

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಪರಿಚಯ

ರಾಮರಾಜ್ಯವು ನನಸಾಗದ ಕನಸು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ. ಜನರು ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯವು "ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ಆಗಿದ್ದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೋರಾಡುವ ಮತ್ತು ಬದುಕುವ ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯ ಇದು.

16-17ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಆದರೆ ಅವರು ಮೊದಲಿನವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಸ್ಟೇಟ್" ಸಂವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಲಿಗಾರ್ಕಿ, ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ದೃಢವಾದ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಜನರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಸಮಾನರು. ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತ - ವಿಜ್ಞಾನಿ-ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕು. ಅವರನ್ನು ಯೋಧರು ಕಾವಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ರೈತರು, ಅವರು ವಸ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದರೆ ಉನ್ನತ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪೂರೈಸುವುದು.

ಆದರೆ ಇನ್ನೂ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ವಿಚಾರಗಳು ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅವರು ಪ್ರಗತಿಪರ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು, ನವೋದಯದ ಮಕ್ಕಳು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪ್, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ತತ್ತರಿಸಿದಾಗ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಮುಂದುವರಿದಾಗ, ಆಲೋಚನೆಯು ಹೊಸದನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿದಾಗ. ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹಂತವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸಬಹುದು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಯುಗ - ನವೋದಯ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ತತ್ವದ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮೂಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿತು. ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಅವರು 1516 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಮರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (“ಸುವರ್ಣ ಪುಸ್ತಕ, ಇದು ವಿನೋದಮಯವಾಗಿರುವಂತೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಹೊಸ ದ್ವೀಪದ ಬಗ್ಗೆ”). ಮತ್ತು "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. XVI ಶತಮಾನ ಅಪಘಾತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೋರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಾಟಕವಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ಅನನ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೋರ್ ಬಂಡವಾಳದ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಬೇಲಿ ಹಾಕುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಒಡೆಯುವಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳು ನಿರ್ದಯ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಮೂಹದ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಹಣದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಅದಮ್ಯ ಬಾಯಾರಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೋರ್ ಘೋಷಿಸಿದರು.

1. ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಇನ್ನಷ್ಟು

ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ 1478 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್‌ನಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ನಾಗರಿಕರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನಾರ್ಟನ್ ಅವರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು.

ಮೋರ್ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮೊದಲು ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ವಲಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು (ಅವರಲ್ಲಿ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್), ಮತ್ತು ನಂತರ, ಅವರ ತಂದೆಯ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ. , ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ರಾಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾನೂನುವಾದಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ವಕೀಲರಾಗಿ, ಅವರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನ್ನಣೆ ಗಳಿಸಿದರು.

1504 ರಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ಚುನಾಯಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಣಕಾಸಿನ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹೆನ್ರಿ VII ಅವರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರು. ಹೊಸ ರಾಜನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಹಾಯಕ ಶೆರಿಫ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಈ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ನ್ಯಾಯಯುತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, "ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪೋಷಕ."

1518 ರಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಹೆನ್ರಿ VIII ರ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 20 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲೂಥರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು, 1529 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು - ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಪಲ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾದಾಗ, ಹೆನ್ರಿ VIII ತನ್ನನ್ನು ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡನು, ಟಿ. ಮೋರ್, ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠನಾಗಿ ಉಳಿದು, 1532 ರಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದ.

ಜುಲೈ 6, 1535 ರಂದು, ರಾಜದ್ರೋಹದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಚರ್ಚ್‌ನ "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ರಾಜನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು). ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಉನ್ನತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವೀರರ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು.

2. ಮೋರ್-ಹ್ಯೂಮನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು "ಯುಟೋಪಿಯಾ"

ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದ, ಅದರ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದುರದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಆ ಕಾಲದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ - “ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಹೊಸ ದ್ವೀಪದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತ, ಜೊತೆಗೆ ಮನರಂಜನೆಯ, ನಿಜವಾದ ಚಿನ್ನದ ಪುಸ್ತಕ. .”. ಇದು 1516 ರಲ್ಲಿ ರೋಟರ್‌ಡ್ಯಾಮ್‌ನ ಎರಾಸ್ಮಸ್‌ನ ನಿಕಟ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತ, ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಮಾನವೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು.

"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಲೇಖಕರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ. ಲೇಖಕರ ಒಳನೋಟವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೇಳುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳ" ಜೀವನವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರು "ಕೆಲವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಶ್ರೀಮಂತರ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪಿತೂರಿ, ನೆಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಆಳವಾದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಮೋರ್ಗೆ ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ಬೈಬಲ್‌ನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕರ ನೇರ, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೋರ್ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ "ರಿಪಬ್ಲಿಕ್" ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎರಾಸ್ಮಸ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಈ ಮಹಾನ್ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಬಹುನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.

ಪ್ರಾಯಶಃ ಯುಟೋಪಿಯಾ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿರೋಧಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ-ವಿರೋಧಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆಸ್ತಿಯ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮೀಕರಣವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿರೋಧ ಚಳುವಳಿಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅದರ ಅಂಶಗಳು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದ" ದ ಸಕ್ರಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ಮೋರ್‌ನಲ್ಲಿವೆ, ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು.

3 . "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು

3 .1 ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ಟೀಕೆ ಟಿ va

"ಇತರರ ದುಡಿಮೆಯ ಮೂಲಕ ಡ್ರೋನ್‌ಗಳಂತೆ ಆಲಸ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣ್ಯರು ಇದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಮ್ಮ ಜಮೀನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ತಮ್ಮ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಜೀವಂತ ಮಾಂಸವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ - "ಫೆನ್ಸಿಂಗ್", ಇದು "ಕುರಿಗಳು ಜನರನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ಟೀಕೆಯು ರಾಜ್ಯದ ನೀತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೋರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಸ್ವತಃ ಕಳ್ಳರನ್ನು ನೇಣು ಹಾಕುವ ಚಮತ್ಕಾರವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈರುಧ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು, ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ಜಮೀನುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಭೂರಹಿತರಿಗೆ ಕೆಲಸ ನೀಡುವುದು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಮೋರ್ ತನ್ನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ನವೀನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ, ಶಿಕ್ಷೆಯು ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು, ತಡೆಯಬಾರದು; ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅನುಪಾತದ ಮೇಲೆ: ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕುರಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಅವರು ಕಟುವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕರೆಯನ್ನು ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲ. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. "ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ವಿತರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ..." ಎಂದು ಹೈಥ್ಲೋಡೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

3 .2 "ರಾಮರಾಜ್ಯ"ದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ

ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, "ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ" ಅಗತ್ಯವಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಹೇರಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ವಿತರಣೆಯ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ತತ್ವ - ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ - ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ದಿನದ ಉದ್ದದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಎರಡನೆಯದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಣ್ಣ ರೈತ ಕೃಷಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಸಮಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಾರ್ಯಾಗಾರ ಉದ್ಯಮಕ್ಕೆ ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳು ಕೆಲಸದ ದಿನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಗಳನ್ನು ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಉತ್ಪಾದನಾ ಉದ್ಯಮಿಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಟ್ಟೆ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ) ಕೆಲಸದ ಸಮಯವನ್ನು ದಿನಕ್ಕೆ 12-15 ಗಂಟೆಗಳವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದರು.

ಬಂಡವಾಳದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರೋಢೀಕರಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ಟಿ. ಮೋರ್ ಜನರ ಅಸಾಧಾರಣ ಕ್ರೂರ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಪೆಸ್ಟಿಲೆನ್ಸ್ ಆರು ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸದ ದಿನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. "ಯಾರೂ ಸುಮ್ಮನೆ ಕೂರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು (ಸಿಫೋಗ್ರಾಂಟ್‌ಗಳು), ಯಾರೂ "ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಿಂದ ತಡರಾತ್ರಿಯವರೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಾರದು" ಮತ್ತು "ಭಾರ ಮೃಗಗಳಂತೆ" ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಉಚಿತ ಸಮಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಕಳೆಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತಮ್ಮ ವಿರಾಮ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹೊಸ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವುದು, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶ್ರಮವನ್ನು ಭಾರೀ ಹೊರೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಆಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ "ಅಧಿಕಾರಿಗಳು" ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಅನಗತ್ಯ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆರು ಗಂಟೆಗಳ ಕೆಲಸದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ರಾಜ್ಯವು "ಕೆಲಸದ ಗಂಟೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು" ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಯಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು "ಒಂದೇ ಒಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಅನುಮತಿಸುವವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ದೈಹಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಲು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ... ಜೀವನದ ಸಂತೋಷ ಅಡಗಿದೆ."

ಹೆಚ್ಚು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಥವಾ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಕೆಲಸದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಊಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರಮದಾಯಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಗುಲಾಮರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಲಾಮರು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ವಧೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಚರ್ಮವನ್ನು ಸುಲಿಯುವುದು, ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುವುದು, ಹಳ್ಳಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವುದು, ಮರಗಳನ್ನು ಕಡಿಯುವುದು, ಉರುವಲು ಸಾಗಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, "ಗುಲಾಮ ಕೆಲಸ" ವನ್ನು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಕೆಲವು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಗರಿಕರು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, T. ಮೋರ್ ಅವರ ಯುಗದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು.

ಇದು ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಜೀವನದ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಮೋರ್ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ಬಡತನವು ಶೋಷಕರ ಐಷಾರಾಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿತು. ಮೋರ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮತಾವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಆತ್ಮ ಸಂಯಮದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಬಡತನದ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ತಪಸ್ವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಹೊರೆ ಹೆಚ್ಚು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿವರಣೆಯು ಕೆಲಸದ ಕಡೆಗೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮಾನವೀಯ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿದೆ. XV-XVI ಶತಮಾನಗಳ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ. ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಶ್ರಮವು "ದೈಹಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿ" ಆಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರಾಮ ಸಮಯವನ್ನು (ಓಟಿಯಮ್) ತುಂಬಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಗೌರವದಿಂದ ಮೋರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಒಬ್ಬ ಮಾನವತಾವಾದಿಯೂ ಶ್ರಮವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಬ್ಬ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬರ ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಬೇಕು. ಇದರಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೋರ್, "ವಿರಾಮ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಇದು "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿ - ನೆಗೋಷಿಯಂಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ದೈಹಿಕ ಹೊರೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನನ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಟಿ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಆದರ್ಶದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. . ಹೆಚ್ಚು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ತಪಸ್ವಿ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು "ಉದಾತ್ತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ" ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಗರಿಷ್ಠ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕೇವಲ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೋರ್ ನಿಜವಾದ ವಿರಾಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವರ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಒಂದು ಸರಳವಾದ ಉಡುಪನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂತೋಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ವಿರಾಮ ಸಮಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ನೈಜ ಚಿಂತಕನಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್‌ಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿರಾಮವನ್ನು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಶ್ರಮದಿಂದ ಪಾವತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೋರ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಮೋರ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಆಯ್ದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಗಣ್ಯ ವಿರಾಮದ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಿಂತ ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಘಟಕವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹತ್ತಿರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರ ಕುಟುಂಬವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಕರಕುಶಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಬಂಧ. "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ," ಮೋರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯರ ಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಾದರೂ ಮತ್ತೊಂದು ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಮನೆಯವರು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಕಲಿಯಲು ಬಯಸುವ ಕರಕುಶಲ."

ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಹಿರಿಯರು ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಂಡತಿಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಿರಿಯರು ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ." ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಕರಕುಶಲಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಉಣ್ಣೆ ನೂಲುವ ಅಥವಾ ಅಗಸೆ ಸಂಸ್ಕರಣೆ, ಮೇಸನ್‌ಗಳು, ಟಿನ್‌ಸ್ಮಿತ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಬಡಗಿಗಳ ಕರಕುಶಲ."

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕರಕುಶಲತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ - ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸುಲಭವಾದ ಉದ್ಯೋಗಗಳಿವೆ; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಅಗಸೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಬಹಳ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕುಟುಂಬ ರಚನೆಯ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯ.

ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅದರ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವೃತ್ತಿಪರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಇತಿಹಾಸಕಾರನಿಗೆ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕುಟುಂಬ ಸಮುದಾಯದ ನಿಜವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ - ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ ಕರಕುಶಲ ಸಮುದಾಯ. ನಾವು "ಆದರ್ಶೀಕೃತ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಮೋರ್ ಬರೆದಾಗ, ಗಿಲ್ಡ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿತ್ತು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಗಿಲ್ಡ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಅಂತರ್-ಗಿಲ್ಡ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಉಲ್ಬಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಮಾಸ್ಟರ್, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ನಡುವೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಗಿಲ್ಡ್ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮುಚ್ಚಿದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಗಿಲ್ಡ್ಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲವು. ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಸ್ಥಾನವು ಬಾಡಿಗೆ ಕೆಲಸಗಾರರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಕೌಟುಂಬಿಕ ಕರಕುಶಲ ಸಮುದಾಯದ ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ನಗರ ಕರಕುಶಲ ಸಂಘಟನೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಬಲ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಲೇಖಕನು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕರಕುಶಲ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಅದರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷತೆಯ ವಿಭಜನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ-ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮುದಾಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಇದರಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ನಗರ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರಿಗೆ ಗಿಲ್ಡ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ನ ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡ್ಗಳೊಳಗಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯಗಳು ಬಂದಿವೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಭವಿಷ್ಯವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸೇರಿರುವ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಗಿಂತ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಗಿಲ್ಡ್ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಟಿ. ಮೋರ್ ಏಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು? ಉತ್ತರವನ್ನು, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಚಳುವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ T. ಮೋರ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು.

ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಪಾದನಾ ಘಟಕವು ಕನಿಷ್ಠ 40 ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ - ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇಬ್ಬರು ನಿಯೋಜಿತ ಗುಲಾಮರು. ಅಂತಹ ಗ್ರಾಮೀಣ "ಕುಟುಂಬ" ದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು "ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ" ಮ್ಯಾನೇಜರ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನೇಜರ್.

ಹೀಗಾಗಿ, ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕುಟುಂಬ-ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮೂಹವು ಮೋರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಗರವು ಗ್ರಾಮ ಜಿಲ್ಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಶೋಷಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಗ್ರಾಮ ಜಿಲ್ಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದಾಯವು "ಮಾಲೀಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿರುವವರು. ಈ ಭೂಮಿಗಳು."

"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಲೇಖಕರು ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಾಂತರಗಳ ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿರೋಧವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. T. ಮೋರ್ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕಂಡರು. ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಕೃಷಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವರಿಗೆ ಭಾರೀ ಹೊರೆಯಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರೈತನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸರಾಗಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, T. ಮೋರ್ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯ ಸೇವೆಯನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶದ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಮತ್ತು ರೈತರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರು ವಿಶೇಷ ಇನ್ಕ್ಯುಬೇಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಳಿಗಳ ಕೃತಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಕೃಷಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಬಿತ್ತುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಬಳಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಮತ್ತು ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜಿಲ್ಲೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕಾರ್ಮಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ರಾಮರಾಜ್ಯದಂತಹ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ರಮವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟಿ. ಮೋರ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ರೈತರು "ಯಾವುದೇ ವಿಳಂಬವಿಲ್ಲದೆ" ನಗರದಿಂದ ಗ್ರಾಮಾಂತರಕ್ಕೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಾಂತರದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನವಾಗಿ, ಯುಟೋಪಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೊಸ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು T. ಮೋರ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ: ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ನಾಗರಿಕರ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ - ಇದು ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೋರ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವರ್ಗರಹಿತ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಮೋರ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಗುಲಾಮರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಕ್ತಿಹೀನ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಭಾರೀ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಚೈನ್ಡ್" ಮತ್ತು "ನಿರಂತರವಾಗಿ" ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಮೋರು ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಕಾರ್ಮಿಕರಿಂದ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಗುಲಾಮರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮೋರ್ ಅವರ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ದುರ್ಬಲ ಭಾಗವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ಪಾಲು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಗರಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಮರು-ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಅದರ ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕರು ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧ.

ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಥವಾ (ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ) ​​ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾದ ವಿದೇಶಿಯರ ಸುಲಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮಗಿರಿ - ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆ, ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು - 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರೂರ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಪೆನಾಲ್ಟಿಗಳ ಕ್ರೂರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವ ಕರೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯವಾದ ಅಳತೆಯಾಗಿ. ಟ್ಯೂಡರ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಡತನ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಬಹುಪಾಲು ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಿಂತ ಯುಟೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಗುಲಾಮರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೋರ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇತರ ಜನರ ಕೆಲವು "ಕಾರ್ಮಿಕ" ಬಡವರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ರಾಮರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಹೋಗಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯದವರು ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಅವರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮೃದುವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಎಲ್ಲ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. , ಅವರ ಮೊದಲ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅವರನ್ನು ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡುವುದು.

4. ಥಾಮಸ್ ಅವರ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಕುರಿತು ವಿವಾದ

"ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಗೆ ವಿವಿಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ವರ್ತನೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ನವೋದಯದ ಅದ್ಭುತ ಚಿಂತಕರಾಗಿ ಮೋರ್ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯು ಅವರ ಸುವರ್ಣ ಪುಸ್ತಕದ ಭವಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ.

"ರಾಮರಾಜ್ಯ"ದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಆಡಳಿತ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿರೋಧದ ಮೂಲಕ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲವು ಅಮೂರ್ತ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ: ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಬೇಲಿಗಳು, ಅವರ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯಿಂದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಹಿಡುವಳಿದಾರರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದು, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಬಡತನ. ತಮ್ಮ ಅಲೆಮಾರಿತನ, ದರೋಡೆ, ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಲ್ಲದ ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರೂರ ಕಾನೂನುಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಅನುಚಿತ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಮತ್ತು ಅಧಿಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಕುಲೀನರು, ಪುರೋಹಿತರು, ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಕರ ಉಡುಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ವಿಚಿತ್ರತೆ. ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಗಳು, ಜೂಜಿನ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಗಳು ಗುಣಿಸುತ್ತಿವೆ, ಇದು ಆಳವಾದ ನೈತಿಕ ಅವನತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೇರೆ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯದ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮಹಾನ್ ಸಾರ್ವಭೌಮರಿಗೆ ಸಲಹೆಗಾರನಾಗಲು ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ "ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು" ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೇ? ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಬರುತ್ತದೆ: ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೋರಾ ಅವರ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನರು. ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ಚಿತ್ರಣವು ಹಳೆಯದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆಸ್ತಿಯ ಹುಣ್ಣುಗಳಿಂದ ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೋರ್ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚದೆ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವಲ್ಲಿ ನೀವು ಎಂದಿಗೂ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲಸವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರೆ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾದ ಭರವಸೆಯು ಸೋಮಾರಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ರಾಮರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೊಸದೇನಲ್ಲ. ಮೋರ್ ಅವರ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಲೆಬಿಯನ್ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಂಘಟನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮಗೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಮಾಜದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಿಷ್ಕಪಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಲ್ಲ.

"ರಾಮರಾಜ್ಯ" ಓದುವಾಗ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ. "ರಾಮರಾಜ್ಯ"ದ ಆದರ್ಶವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಸುಧಾರಣೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸುಧಾರಣೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಟಿಂಡೆಲ್ ಮತ್ತು ಆರ್. ರಾಬಿನ್ಸನ್, ಅವರ ನಂತರದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪರವಾದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅಸಂಗತತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಬೂಟಾಟಿಕೆಗಾಗಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ನಿಂದಿಸಿದರು. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ನ ಲೇಖಕನು "ಮತಾಂಧತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯ ಮತಾಂಧತೆಯ" ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿತು.

19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು: "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆದರ್ಶವು ಮೋರ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು? "ರಾಮರಾಜ್ಯ"ವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೇ?ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ, ಮೋರ್ ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯು ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ನಿಗೂಢ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅವರಿಗೆ, ಅವರು "ಸಂತ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮುದಾಯ" ದ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ತಮಾಷೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಆಟಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಲಿಬರಲ್-ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಶಾಲೆಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು "ಗೋಲ್ಡನ್ ಬುಕ್" ಅನ್ನು "ಮೋರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಿಜವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, R. ಚೇಂಬರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರವು "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಅನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದೆ, "ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೃತಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವ - ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ." ನಂತರ, R. ಜಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು G. ಗೆರ್‌ಬ್ರುಗ್‌ಗೆನ್, ಚೇಂಬರ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ, "ಯುಟೋಪಿಯಾದ ಆದರ್ಶ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಜೀವನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ." "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಅನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗೆರ್ಬ್ರುಗ್ಗನ್ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಅವರನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು (ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್, ವಿ.ಐ. ಲೆನಿನ್, ಕೆ. ಕೌಟ್ಸ್ಕಿ, ಆರ್. ಅಮಿಸ್, V.P. ವೋಲ್ಜಿನ್). ಗೆರ್ಬ್ರುಗ್ಗೆನ್ ನಂಬಿರುವಂತೆ, "ಒಂದು ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಂದನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಆದರ್ಶವು "ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ."

"ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗೆರ್ಬ್ರುಗ್ಗೆನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಂಡರು. ಮತ್ತು ಜೆ. ಇವಾನ್ಸ್ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಇನ್ ಮೋರ್ಸ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ” ಮೋರ್ ಆದರ್ಶ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಿತಿ, ಅಥವಾ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ: “ದೇವರ ರಾಜ್ಯವು ನಮ್ಮೊಳಗೆ." ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲ, "ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ."

ಮೇಲಿನವುಗಳಿಂದ, "ರಾಮರಾಜ್ಯದ" ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮೋರ್ ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತಾಂಧರಿಂದ ರಾಮರಾಜ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕನಸಿನಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕುಸಿತದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು, ಅದು ಇರಲಿ, ಈ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ "ಬೂರ್ಜ್ವಾ" ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಬಹುದು: ರಾಮರಾಜ್ಯವು "ಕೆಲವು ಮೋರ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವು ಅಲ್ಲ."

ರಾಮರಾಜ್ಯ ಥಾಮಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯ

ತೀರ್ಮಾನ

ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್‌ಗೆ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. 1516 ರಲ್ಲಿ ಮೋರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ದ್ವೀಪದ ಬಗ್ಗೆ" ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ "ಯುಟೋಪಿಯಾ" ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನರಂಜನೆಯ, ನಿಜವಾದ ಸುವರ್ಣ ಪುಸ್ತಕವು ಪೂರ್ವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಕ್ಕೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೋರ್ ತನ್ನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದಾದ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಮಾನವೀಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕಾನೂನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ರಚನೆಯ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ, ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಮೋರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯದ ಯೋಜನೆಯು ಇನ್ನೂ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಡುವೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಕವಿ, ವಕೀಲ ಮತ್ತು ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ ಟಿ. ಮೋರ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಮೋರ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜರನ್ನು ಅವರ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ತಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ - ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು. ಅವನನ್ನು ಹೆನ್ರಿ VIII ಸ್ವತಃ ಮುದ್ದು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಮೋರ್‌ಗೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಕಡೆ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಶಾಂತಿಯ ತೀರ್ಮಾನ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ (1529) ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ - ಇದು ಮೋರ್‌ನ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಅರ್ಹತೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಹೆನ್ರಿ VIII ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶದ್ರೋಹದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶವು "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅಜ್ಞಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ "ರಾಮರಾಜ್ಯ" ಎಂಬುದು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ನಿರುಪದ್ರವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲ, ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಪೋಪ್‌ಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ರಾಜನಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕ್ಷಮಿಸಲಿಲ್ಲ.

ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲು, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ರಾಬರ್ಟ್ ವಿಟಿಂಗ್ಟನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರವಾದಿಯದ್ದಾಗಿದೆ: “ಮೋರ್ ದೇವದೂತರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಕಲಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ. ನನಗೆ ಅವನ ಸಮಾನ ಯಾರನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಯಾಕಂದರೆ ಅಂತಹ ಉದಾತ್ತತೆ, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸೌಜನ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರೆಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು? ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಿನೋದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಇತರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ದುಃಖದ ಗಂಭೀರತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಮನುಷ್ಯ"

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

1. ಬೊಂಟಾಶ್ ಪಿ.ಕೆ., ಪ್ರೊಜೊರೊವಾ ಎನ್.ಎಸ್. "ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್", 1983

2. ವೊಲೊಡಿನ್ A.I. "ರಾಮರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ", 1976

3. ಕರೆವಾ ವಿ.ವಿ. "ದಿ ಫೇಟ್ ಆಫ್ ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ಸ್ ಯುಟೋಪಿಯಾ", 1996

4. ಮೊರ್ ಟಿ. “ಯುಟೋಪಿಯಾ” - ಎಂ., 1978.

5. ಸೊಕೊಲೊವ್ ವಿ.ವಿ. "ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ 15-17 ಶತಮಾನಗಳು. "-ಎಂ., 1984.

6. ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ, -ಎಂ., 1983.

7. ಎಂ. ರೋಸ್ ಇಕಾನ್. acad. 1993 ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯ - M. ವಿಜ್ಞಾನ 1986

8. 10 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ, T.4. ಎಂ.: ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯೋ-ಎಕನಾಮಿಕ್ ಲಿಟರೇಚರ್, 1958.

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ನವೋದಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಯುಟೋಪಿಯಾಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಟಿ. ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಟಿ. ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ). ನವೋದಯ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಕಾಸ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 05/12/2008 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಬೇಕನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಚರಿತ್ರೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಲೋಕನ. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಪುಸ್ತಕ "ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್" ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯ, ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವದ ವಿವರಣೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬೇಕನ್‌ನ ಮಹತ್ವ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/12/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಂತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಾರ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಟೀಕೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಲೆನಿಕ್-ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 10/20/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಡಬಲ್" ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಾಮರಾಜ್ಯ, ಆಸ್ತಿಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ. ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಬೋಧನೆಗಳು. ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 12/23/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳು, "ಮೊದಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಸಂಭಾಷಣೆ".

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 02/07/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ನವೋದಯ ಮನುಷ್ಯ: ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು. ನವೋದಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್‌ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂ. ನವೋದಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಯುಗದ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳು (ಟಿ. ಮೋರ್, ಟಿ. ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ). ಜೆ. ಬ್ರೂನೋ ಅವರಿಂದ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಸಂ. ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿದ್ಯಮಾನ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 07/07/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ನವೋದಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ. ನಿಕೋಲಸ್ ಆಫ್ ಕುಸಾ ಮತ್ತು ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳು. ನವೋದಯ ಚಿಂತಕರಾದ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ ಮತ್ತು ಟೊಮಾಸೊ ಕ್ಯಾಂಪನೆಲ್ಲಾ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಷಯ.

ಅಮೂರ್ತ, 11/10/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪರ್ಕ. ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳು. ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ರಚನೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/09/2003 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, "ಲೆವಿಯಾಥನ್" ಮೊದಲು ಸೃಜನಶೀಲತೆ. "ಲೆವಿಯಾಥನ್" ನ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು. ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ. ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಚರ್ಚ್ ಬಗ್ಗೆ. ಬಿ. ರಸ್ಸೆಲ್ ಅವರಿಂದ "ಲೆವಿಯಾಥನ್" ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಎಲ್ಲ ನಾಗರಿಕರ ಮೂಲ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಒಂದೇ. ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 02/18/2003 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಟಿ.ಎನ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿ. ಗ್ರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅವರ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯತೆ".