480 ರಬ್. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> ಪ್ರಬಂಧ - 480 RUR, ವಿತರಣೆ 10 ನಿಮಿಷಗಳು, ಗಡಿಯಾರದ ಸುತ್ತ, ವಾರದಲ್ಲಿ ಏಳು ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು

ಚೈಕಾ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ನಿಕೋಲೇವ್ನಾ. ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳು: ಡಿಸ್. ... ಕ್ಯಾಂಡ್. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು: 12.00.01 ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2006 183 ಪು. RSL OD, 61:07-12/318

ಪರಿಚಯ

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಕಾನೂನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶ .

1.1. ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರ 11

1.2. ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆ 24

1.3. ಕಾನೂನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರದೇಶ 47

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆ 62

2.1. ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಮೂಲರೂಪಗಳು 62

2.2 ಕಾನೂನು ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ 71

2.3 ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರ 88

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು 97

3.1. ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷತೆಗಳು 97

3.2. ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 119

3.3. ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರ ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು 148

ತೀರ್ಮಾನ 164

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ 171

ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯ

ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ.ಆಧುನಿಕ ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕಾನೂನು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಭರವಸೆಯಿರುವುದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಕಾನೂನಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಜ್ಯದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಜೀವನ. ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಕಾನೂನಿನ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಾಹ್ಯ, ಔಪಚಾರಿಕ-ಕಾನೂನು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಚನೆಯ ಆಳವಾದ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸ್ವಚ್ಛಾಚಾರದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಷಯಗಳ ವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಗೋಳದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಆದರ್ಶಗಳು - ಮೊದಲು ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್, ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾ - ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಉದಾರವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಲವು ಉದಾರವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ.

ಕ್ರಮವಾಗಿ, "ನ್ಯಾಯ" ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಈಗಾಗಲೇ ಪದಗಳ "ಆಂತರಿಕ ರೂಪ" ದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ - ನ್ಯಾಯಮಾಪಕಗಳು, ಸಮಾನ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ನ್ಯಾಯಯಾವಾಗಲೂ ಪಕ್ಷಪಾತ, ಇದು "ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - "ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ..." 1.

ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತರ್ಕದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: "...ಯುಗದಿಂದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯದ ಆದ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ರೂಢಿಗತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು" 2 . ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಾನೂನು, ಅದರ ಸಾರ, ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ, ಕಾನೂನಿನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್. ಐರಿಂಗ್, "ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: "... ಕಾನೂನಿನ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ" 3 . ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಂತೆ, ಇದು "ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ." ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸತ್ಯ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.

ಇಂದು, ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಾನವಿಕತೆಯು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು, ಅವರ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಜನರು ವಾಸಿಸುವ ಕಾನೂನು ಪರಿಸರ" 5, ಇದು ಕಾನೂನು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಸಮಗ್ರತೆ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಏಕತೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ವಿನಿಮಯ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ

ಕೊರೊಲ್ಕೊವ್ ಎ.ಎ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2005. P. 194. 2 ಯಾಚ್ಮೆನೆವ್ ಯು.ವಿ. ರಷ್ಯಾದ ಮಧ್ಯಯುಗದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು // ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ. 2001. ಸಂ. 3. P. 207.

ಐರಿಂಗ್ ಆರ್. ಬಲಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟ. ಎಂ., 1907. ಪಿ. 51.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ: ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ / ಎಡ್. ಐ.ಎಲ್. Chestshva.SPb., 2006.P78. 5 ಪಾಲಿಯಕೋವ್ ಎ.ವಿ. ಕಾನೂನಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2001. P. 311.

5 ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಧ್ರುವದ ನಡುವಿನ ಶಕ್ತಿ - ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ.

ಕಾನೂನಿನ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು, ಕಾನೂನು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ (ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ) ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾನೂನು ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಜಾಗೃತ ಕಾನೂನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಆಳವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ವಿಷಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ದೇಶೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ: ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವಕೀಲರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಇದು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ - ಎನ್.ಎನ್. ಅಲೆಕ್ಸೀವಾ, SI. ಗೆಸ್ಸೆನ್, I.A. ಇಲಿನಾ, ಬಿ.ಸಿ. ಸೊಲೊವಿಯೋವಾ, ಬಿ.ಎ. ಕಿಸ್ಟ್ಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಜಿ.ಐ. ನವ್ಗೊರೊಡ್ಸೆವ್ L.I. ಪೆಟ್ರಾಜಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಇ.ಎನ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್, ಎಸ್.ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್. ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ದೇಶೀಯ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು S.S ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲೆಕ್ಸೀವಾ, ಎಸ್.ಎನ್. ಬ್ರಾಟಸ್, ಡಿ.ಎ. ಕೆರಿಮೊವಾ, ಎನ್.ಐ. ಮಾಟುಜೋವಾ, ವಿ.ವಿ. ಒಕ್ಸಾಮಿಟ್ನಿ, I.F. ಪೊಕ್ರೊವ್ಸ್ಕಿ, ಎಂ.ಎ. ರೈಸ್ನರ್, I.F. ರಿಯಾಬ್ಕೊ, I.L. ಸ್ಪಿರಿಡೋನೋವಾ, I.E. ಫರ್ಬೆರಾ, ವಿ.ಎ. ಶ್ಚೆಗೊರ್ಟ್ಸೊವಾ, ಎನ್.ವಿ. ಶೆರ್ಬಕೋವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ಶಾಖೆಯ ಕಾನೂನು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯನ್ನು ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿ.ಎಸ್. ವೋಲ್ಕೊವ್, ಎಸ್.ಎನ್. ಎನಿಕೊಲೊಪೊವ್, ಎ.ಎಫ್. ಝೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, A.M. ಯಾಕೋವ್ಲೆವ್; ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ - ಕೆ.ವಿ. ಅರಾನೋವ್ಸ್ಕಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಹೆಸರಿಸಬೇಕು: A.M. ವೆಲಿಚ್ಕೊ, ಎ.ಎ. ಕ್ವಾಶು, ಎ.ಎ. ಕೊರೊಲ್ಕೊವಾ, ಇ.ಎ. ಲುಕಾಶೆವ್, ಎ.ವಿ. ಪಾಲಿಯಕೋವಾ, ಟಿ.ಎಂ. ಪಾಲಿಯಕೋವ್, I.V. ಪೊಂಕಿನ, ಎ.ಆರ್. ರಾಟಿನೋವಾ, ವಿ.ಪಿ. ಸಾಲ್ನಿಕೋವಾ, ವಿ.ಇ. ಸೆಮೆನೋವಾ, ಎ.ಪಿ.

ಸೆಮಿಟ್ಕೊ, ವಿ.ಎನ್. ಸಿನ್ಯುಕೋವಾ, ವಿ.ವಿ. ಸೆಮಿಕಿಪಾ, ವಿ.ಯು. ಸ್ಮೊರ್ಗುನೋವ್, ವಿ.ಎಂ. ಸಿರಿಖ್, ಎ.ಬಿ. ಖಬಿಬುಲಿನಾ, ಎ.ಇ. ಚೆರ್ನೋಕೋವಾ, I.L. ಚೆಸ್ಟ್ನೋವಾ.

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳು: A. ಆಡ್ಲರ್, A.G. ಅಸ್ಮೋಲೋವಾ, I.T. ಬಝಲವ, ಎ.ವಿ. ಬ್ರಶ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ವಿ. ಝಪೊರೊಝೆಟ್ಸ್, I.S. ಕೋನ, ಎ.ಆರ್. ಲೂರಿಯಾ, ಆರ್.ಎಸ್. ನೆಮೊವಾ, ಡಿ.ಎನ್. ಉಜ್ನಾಡ್ಜೆ, ಶ್.ಎನ್. ಚ್ಖರ್ತಿಶ್ವಿಲಿ, ಎ.ಇ. ಶೆರೋಸಿಯಾ, ಎ.ಎನ್. ಶೋಗಮ, ಪಿ.ಬಿ. ಶೋಶಿನಾ, ಜಿ.ಜಿ. ಶ್ಪೇಟಾ, 3. ಫ್ರೀಡಾ, ಕೆ.ಜಿ. ಜಂಗ್, ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್, ಎಫ್. ಜ್ನಾನಿಕಿ, ಕೆ. ಲೆವಿನ್, ಎಸ್. ಮೊಸ್ಕೊವಿಸಿ, ಜಿ. ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಥಾಮಸ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನವಿದ್ದರೂ, ದೇಶೀಯ ಕಾನೂನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಅಂಶಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಲ್ಲ, ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತು- ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರ

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ರಚನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶ.ಪ್ರಬಂಧದ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ:

ಕಾನೂನಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ

ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಜ್ಞೆ;

ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ರಚನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕುಗಳು;

ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು;

ಯಾವಾಗ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೋರಿಸಿ

ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ರಚನೆ;

ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿ;

ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ;

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಪ್ರಬಲ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರ:ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ, ತಾರ್ಕಿಕ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳು. ಮುಖ್ಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿಧಾನ. ಸಮಗ್ರತೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಅದರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಕೆಲಸವು ಖಾಸಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದೆ: ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳು, ಸಂದರ್ಶನಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಗಳು.

ಅಧ್ಯಯನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ: I.A. ಇಲಿನಾ, ಎ.ಎಂ. ವೆಲಿಚ್ಕೊ, ಎಲ್.ಐ. ಪೆಟ್ರಾಜಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ವಿ. ಪಾಲಿಯಕೋವಾ, ಎ.ಪಿ. ಸೆಮಿಟ್ಕೊ, ವಿ.ಎನ್. ಸಿನ್ಯುಕೋವಾ, ಎಲ್.ಐ. ಸ್ಪಿರಿಡೋನೋವಾ, ವಿ.ಎಂ. ಸಿರಿಖ್, I.L. ಚೆಸ್ಟ್ನೋವಾ, ಎನ್.ವಿ. ಶೆರ್ಬಕೋವಾ.

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅಧ್ಯಯನವು ಡಿ.ಎನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಉಜ್ನಾಡ್ಜೆ, 3. ಫ್ರೀಡಾ, ಕೆ.ಜಿ. ಜಂಗ್, ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆ.ಜಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಜಂಗ್.

ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾದ ನಿಬಂಧನೆಗಳು: 1.ಕಾನೂನು ಅರಿವು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದ ಅಗತ್ಯ ಸಾವಯವ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳು (ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ) ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳ (ಕಾನೂನು ಆದೇಶ) ಎರಡೂ ರೂಪಗಳ "ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ" ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾನೂನು ರಿಯಾಲಿಟಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಜಾಗೃತ ಭಾಗ (ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ವೃತ್ತಿಪರ, ದೈನಂದಿನ ಮಟ್ಟ) ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರದೇಶ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳ ಕಾನೂನು ಮೂಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾನೂನಿನ ಕೆಲವು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ. ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಕಾನೂನು ಮನೋಭಾವವು ಕಾನೂನು ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳ ರಚನೆಯು ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ, ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೂಲರೂಪಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಾನೂನು.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜ್ಯ, ಕಾನೂನು (ಬಲ) ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಅದರ ರೂಪಾಂತರವು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ವಿರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಲೇಖಕನು ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಪರಿಸರದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲರೂಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕರ ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. "ರಾಜ್ಯ", "ಕಾನೂನು", "ಅಧಿಕಾರ" ನಂತಹ ರಾಜ್ಯ-ಕಾನೂನು ವಿಷಯದ ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ, ಅದು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮಾಪಕಗಳ ಸುಸಂಘಟಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ವರ್ತನೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಹತ್ವಪ್ರಬಂಧದ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಪ್ರಬಂಧ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಧ್ಯಯನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು "ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿ" ಯಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳ ಎರಡೂ ರೂಪಗಳು (ಕಾನೂನು ಆದೇಶ). ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಹ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಕಾನೂನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೆಮಿನಾರ್ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಬಳಸಬಹುದು.

ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನು ನೀತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಾಗ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಬಂಧ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅನುಮೋದನೆ.ಪ್ರಬಂಧ

10 ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಥಿಯರಿ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾನೂನು ವಿಭಾಗ, ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. A. I. ಹರ್ಜೆನ್.

ಪ್ರಬಂಧದ ರಚನೆ.ಪ್ರಬಂಧವು ಪರಿಚಯ, ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೂರು ಪ್ಯಾರಾಗಳು, ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು 273 ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಮೊತ್ತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಬಂಧದ ಪರಿಮಾಣವು 183 ಪುಟಗಳು.

ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರ

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳು (ಕಾನೂನು ನಿಯಮಗಳ ವಿಷಯದ ಗ್ರಹಿಕೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು), ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣ (ವಿವೇಕ, ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟ) ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅನ್ವಯಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಕಾನೂನಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ A.V ಯಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ: "ವಾಸ್ತವದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣ ..., ವಿಷಯಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಾಹ್ಯತೆಯ ಅನುಭವದ ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ."

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವರ್ಗವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ತಾರ್ಕಿಕ ತಿರುಳು "ಚಿತ್ರ" ದಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವರ್ಗೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎ.ವಿ. ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮೆಟಾಸೈಕೋಲಾಜಿಕಲ್ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಆರೋಹಣ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿನ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸಿಗ್ನಲ್, ಸೆನ್ಸೇಷನ್, ಇಮೇಜ್, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮನಸ್ಸು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವರ್ಗಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: ಸ್ವಯಂ - ಮೌಲ್ಯ-ಚಟುವಟಿಕೆ - ಪ್ರಜ್ಞೆ - ಭಾವನೆ - ಸಂವಹನ - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ. "ಸಿಗ್ನಲ್" ನಿಂದ "ಕಾರಣ" ಅಥವಾ "ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಗೆ ಆರೋಹಣದ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು "ಕ್ಷಣಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಅಗತ್ಯಗಳ ನಿರ್ದೇಶನ, ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪಕ್ಷಪಾತ, ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ”, “ಸತ್ಯದೆಡೆಗಿನ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು (“ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ”, “ನಿಜವಾದ”, “ಅಧಿಕೃತ”, “ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ” ಅಥವಾ, ಬದಲಾಗಿ, “ಅನನ್ಯ” ಜ್ಞಾನ)”, ಹೀಗೆ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಆದರೆ ಕಾನೂನಿನ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಸಹ.

ದೇಶೀಯ ಕಾನೂನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಕೆಲವು ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಇ.ಎಸ್. ಅವೆರ್ಬುಖ್, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಭೌತವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ದ್ವಿತೀಯಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು, ಇ.ಎಸ್. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ Averbukh ಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಅದನ್ನು ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ (ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಇದು "ಒಬ್ಬರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ", "ಪರಿಸರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ", "ದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ", "ಸಹಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಡುವ ರಂಗ," "ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳ ಹರಿವು, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು"10. ಎ.ಆರ್. ಲುರಿಯಾ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾದದ್ದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, "ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ದೃಶ್ಯ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಮೂರ್ತ ಅನುಭವ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ... ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು - ದೃಶ್ಯ, ನೇರ ಅನುಭವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಚಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ - ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯಿಂದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವು ಮತ್ತೊಂದು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು. ಹಾಗಾಗಿ, ವಿ.ಎಂ. ರೋಜಿನ್ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಘಟಕದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರದೇಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶೇಷ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ, ಎ.ಎಸ್. ಗೊರ್ಬಟೆಂಕೊ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು "ಮನಸ್ಸಿನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗದವುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದೇಹವನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ."

ಆರ್.ಎಸ್. ನೆಮೊವ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಧಾರವನ್ನು "ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಆ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಜ್ಞಾತ, ಸುಪ್ತ ಪ್ರದೇಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಆ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಒಂದು ವೇಳೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಎ.ವಿ. ಪೆಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು "ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರ, ನಂತರ ಪಿ.ವಿ. ಸಿಮೋನೊವ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ 15, ವಸ್ತು ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಇತರರಿಗೆ ಹರಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಂವಹನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಪಿ.ವಿ. ಸಂವಹನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಿಮೊನೊವ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು "ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗದ" ಚಿತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಸಂವಹನವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಕಾನೂನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ - ಒಂದೆಡೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕಾನೂನು ಮಾನದಂಡಗಳು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿರಬೇಕು, ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಕ್ರಮ - ಸ್ಪಷ್ಟ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - ಇದು ತಿಳಿದಿದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಾರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು" ಪಾಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಲೋಚನೆ, ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ತತ್ವದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ: ಅನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು. H. ಮೆಯೆರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾನೂನು ಅರ್ಥದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಹು-ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ17: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಮೌಲ್ಯದ ತೀರ್ಪುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಜನರ ಅಗತ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ "ಗುಪ್ತ", ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ, "ಸುಪ್ತ" ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಗೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಎನ್ಕೋಡ್ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ" ಅಥವಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಿದ್ಧತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ " "ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚುಗಾರಿಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿ; ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸುಪ್ತ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ಮಾನದಂಡಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಮೊರಿ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಅರ್ಥವು ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯದ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನು ಮಾನದಂಡಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ; ಐದನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯದ ಅರ್ಥವು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಆರನೆಯದಾಗಿ, ನ್ಯಾಯದ ಅರ್ಥವು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಏಳನೆಯದಾಗಿ, 15 ಕಾನೂನು ಅರ್ಥವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿಗೆ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಮೊತ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎಂಟನೆಯದಾಗಿ, ವಿಕಸನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ತಳೀಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ನೇಹಿ ನಡವಳಿಕೆ" ಯ ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ; ಒಂಬತ್ತನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ನಂಬಿಕೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಕಾನೂನು ಅರ್ಥದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ " ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವ ತರ್ಕಬದ್ಧ" ಆಕರ್ಷಣೆ; ಹತ್ತನೇ - ಕಾನೂನು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವರ್ತನೆಗಳ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾನೂನು ಮಾಹಿತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾನೂನು ತೀರ್ಪುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಾರ್ಪಾಡು ಕಾನೂನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಕೀಲರು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸ್ವರೂಪ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ.

ಕಾನೂನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರದೇಶ

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ (1875-1961) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಇಂದು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಪುರಾಣಗಳ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು 19 ನೇ -20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರು 1896 ರಲ್ಲಿ "ನರರೋಗಗಳ ಅನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ "ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ". ಅಂದಿನಿಂದ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಆದರೆ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು 90 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು98 - ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲಾಕ್, ಹ್ಯೂಮ್, ಲೀಬ್ನಿಜ್, ಕಾಂಟ್, ಫಿಚ್ಟೆ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್, ಹೆಗೆಲ್, ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್, ನೀತ್ಸೆ, ಜೆ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್, ಇ. ವಾನ್ ಹಾರ್ಟ್‌ಮನ್, ಟಿ. ಲಿಪ್ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ (ಪ್ಲೇಟೊ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್), ಅದರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ (ಐ. ಹರ್ಬಾರ್ಟ್), ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಲಾಕ್, ಕಾಂಟ್) ಸುಪ್ತ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. (ಲೀಬ್ನಿಜ್), ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಫಿಚ್ಟೆ, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್), ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಇಚ್ಛೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿ (ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್, ನೀತ್ಸೆ), ಚೇತನದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ (ಹೆಗೆಲ್), ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ರೂಪಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಪ್ರಬಂಧದ ಸಾರಾಂಶ.... ಕ್ಯಾಂಡ್. ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನ ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್, 2004. P. 22. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಸೇರಿದಂತೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲತತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು 3. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೊತೆಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸ್ಥಿತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಂದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನ, ಇದು ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು; ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಆಧಾರವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೊದಲು ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಒಂದರ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ; ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಏಕೆಂದರೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನಗತ್ಯವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಗೋಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದಮನಿತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಶೇಷ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ಅದರ ಆಳದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಜೀವನ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮೀರಿದೆ. . ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ, ಮೌಖಿಕವಲ್ಲದ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮೌಖಿಕ, ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತಯಾರಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವಾಗಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಆಧುನಿಕ ಜೀವನವು ಹಲವಾರು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಯಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಳಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಅಪರಾಧೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಸಂಘಟಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ಅಪರಾಧ, ಘೋರ ಹಿಂಸಾಚಾರ, ವಿನಾಶದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಟತನದ ಬೃಹತ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತಿಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೇರಿಕೆಯು ಭಯದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ (ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ) ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಭಾವನೆಗಳು) ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಇದು ಭಯದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಮ್ಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ದುಷ್ಟತನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ - ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭೇದಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಬಂಧವು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಸಾವಯವ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾನೂನು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು, ಅವನ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅವನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಅಲ್ಲ - ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಅಲ್ಲ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಯಾವುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಅಧ್ಯಯನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಚನೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಂತರಿಕ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿಯೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ - ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ, ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ, ಇದು ಕಾನೂನು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಾಗರಿಕನಾಗಿ ಕಾನೂನು ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯ, ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯ, ಅವರ ಕಾನೂನು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ. ಆಂತರಿಕ ಅಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಇದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ, ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. GOygian ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸುವ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು - “ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಬಾಹ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನಿಮ್ಮ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಲವಾದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪಾತ್ರ

ಕಾನೂನು ರಿಯಾಲಿಟಿ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಬಹುಮುಖಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, N.N ನಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್, I.L. ಚೆಸ್ಟ್ನೋವ್, ಎ.ವಿ. ಪಾಲಿಯಕೋವ್: "ಕಾನೂನು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ"172. ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "... ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಳವಾದ ಮೂಲರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಿ.ಎನ್. ಸಿನ್ಯುಕೋವ್ 173, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೂಚ್ಯ, "ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎ.ಆರ್. ರಾಟಿನೋವ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ" 174.

ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು - "ನ್ಯಾಯಯುತ" ಅಥವಾ "ಅನ್ಯಾಯ", "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಅಥವಾ "ಕೆಟ್ಟದು" - ಕಾನೂನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಅನುಭವ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ: ಇಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯವು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗಿಂತ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವರು ಕಾನೂನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂವೇದನಾ ಅಂಶಗಳು ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ವಿಚಾರಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಕಾನೂನು ರಿಯಾಲಿಟಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಆದರ್ಶ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳು ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪೂರಕವಾದ ಬದಿಗಳು: “...ಕಾನೂನು ಅಂತರ್-ವಿಷಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಲ್ಪನೆ , ವಸ್ತು (ಕಾನೂನು ರೂಢಿಗಳ ಮೂಲಗಳು) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನು ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನೈಜ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯಗಳ, ಅಂದರೆ. ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆ)” \ ಹೀಗಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತು ಕಾನೂನು ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನ, ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಆದರ್ಶ ಭಾಗವು ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಯೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ಹೆಜ್ಜೆಯು ಭಾವನೆಗಳು, ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಷಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ - ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಿಂದ - ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾನೂನು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವರ್ತನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ. ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನವನ್ನು "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆ" ಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಎಜಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ. ಅಸ್ಮೊಲೋವ್, ವರ್ತನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ D.N. ಉಜ್ನಾಡ್ಜೆ: "... ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವರ್ತನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇಶೀಯ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ಣಯ, ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ತೃಪ್ತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಭೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ವರ್ತನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ" 177 .

ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಿಸರವು ಅಗತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ವಿಷಯದ (ವ್ಯಕ್ತಿ) ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಡಿ.ಎನ್ ಪ್ರಕಾರ. ಉಜ್ನಾಡ್ಜೆ, ಮತ್ತು ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ತನೆಯು ಒಂದೇ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ) ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಡವಳಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. . ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ" ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಅನುಸ್ಥಾಪನಾ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಕಾನೂನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ವಿನಾಯಿತಿ, ಬಹುಶಃ, ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸ. ಹೀಗಾಗಿ, A.F. ನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಝೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ178, ಎ.ಆರ್. ರಾಟಿನೋವಾ179, ಎ.ಎಂ. ಯಾಕೋವ್ಲೆವಾ180, ಎ.ಜಿ. Asmolov181 ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಇತರರು. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲರೂಪಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅದರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಅದರ ಅರಿವಿನ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಘಟಕಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಅವುಗಳ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಇನ್ನೂ ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ.

ಕಾನೂನು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಗಂಭೀರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಾ ಪ್ರಯೋಗದ ವಿಧಾನ, ಉದ್ದೇಶ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಆಳವಾದ ಸಂದರ್ಶನ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿಧಾನ, ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸ, ಜೊತೆಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ.

ಗಮನಿಸಿದಂತೆ I.L. ಚೆಸ್ಟ್ನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟವು ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ "ಸರಿಯಾದ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ" ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆ.ಜಿ. ಜಂಗ್. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನ ಚಿತ್ರಗಳು ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅವರು ದಂತಕಥೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ) ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ರಾಜಕೀಯ, ಮಾನವ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ವಸಾಹತುಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಿತಿಯ ಗಡಿಗಳು, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷತೆಗಳು

"ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆ, ಅವನ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವನ ಸುಪ್ತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ರಚನೆಯಿಂದ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದೇವೆ."

ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಆದರ್ಶಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ, ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ತುರ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಇದರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಕೀಲರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ. ದಶಕಗಳಿಂದ ನಮ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಕಾನೂನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ದೇಶೀಯ ಕಾನೂನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು. ಒಬ್ಬರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗತಕಾಲದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮೂಲಕ - ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ), ಅದರ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕ್ರೂಸಿಬಲ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅನುಭವ.

ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಹೊಸ - ಆಳವಾದ - ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರಿಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ "ಈ-ಲೌಕಿಕತೆ" ತೋರಿಸಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇವರು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅತೀತವಾದ ತತ್ವವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ಅದಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ದೇವರು, ಜೀವಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಪ್ರಕೃತಿ, ವಸ್ತು, ಜೀವನ, ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ) ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವಯಂ-ಭೇದದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಏಕೈಕ ಜೀವಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕಲಿಯುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನಗೆ ಪರಕೀಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಇರುವ ಏಕತೆಯ ಜ್ಞಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ದುರಂತ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ದೇವರ ಏಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷಣಗಳು, ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಜಾನ್, ಸೈಪ್ರಸ್‌ನ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್, ದೇವರು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪದ ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸಿ, ನೈತಿಕ ಅಂಶವೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಆಂಟಾಲಜಿ, ಅಂದರೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಅಥವಾ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಇದರ ಗೋಚರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪೇಗನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ (ಹೇಳಿ, ಪ್ಲೇಟೋ), ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಬಲವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಒಂದಾಗುವುದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಮಾನವ ಜೀವನವು ಅದರ ಸಾರವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದೇ ಜೀವಿಗಳ ತತ್ವಗಳಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಅಥವಾ ಅದರ ಅರ್ಥ) ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಜನರ ಕೆಲವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶಾಶ್ವತ ಅರ್ಥದ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು, ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳ್ಳೆಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು (ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಪೋಷಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು, ನಾವು ಕಾನೂನಿನ ವಿವರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾಡಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವಾಗ, ನಾವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಜಾಗದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ, ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತೊಂದರೆಗಳು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತಕರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಷಯವು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕಾನೂನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಪಶ್ಚಿಮದ ಕಾನೂನು ಕೃಪೆಯ ನಿಯಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಹಿಲೇರಿಯನ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದಗಳು, "ಗ್ರೇಸ್ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಮೇಲಿದೆ", ರಷ್ಯಾದ (ರಷ್ಯನ್) ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಕಾನೂನಿನ ನೈತಿಕ ವಿಷಯ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಅನೇಕ ದೇಶೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಾನೂನಿನ ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಶಗಳ ಸಾರಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಬಿ.ಸಿ. ಸೊಲೊವೀವ್ ಅವರು ಸತ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಏಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಕಾನೂನಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

"ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಲಾ" ನಲ್ಲಿ ಇ.ಎನ್. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಂದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮಂಡಿಸಿದ ಕಾನೂನಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ರೂಢಿಯಿಂದ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ. ಟ್ರುಬೆಟ್ಸ್ಕೊಯ್ ಪ್ರಕಾರ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಕಾನೂನಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ರಷ್ಯಾದ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶಗಳು

ಝಿಬ್ರೇವ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಯೂರಿವಿಚ್

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ ಯಾವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಅರಿವಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಜಾಗೃತ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅರಿಯದ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ.

1. ಮೆಮೊರಿ ಬ್ಯಾಂಕ್

ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮೆಮೊರಿ ಬ್ಯಾಂಕಿನಂತಿದೆ, ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು 21 ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಡುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮನಸ್ಸು ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೂರು ಪಟ್ಟು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯು ನಿಷ್ಪಾಪವಾಗಿದೆ: ಸಂಮೋಹನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಸಾದ ಜನರು ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಅನುಮಾನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುವುದು, ನಾವು ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಈ ಭಾಗವು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ" ಆಗಿದೆ: ಇದು ನಾವು ಹೇಳುವ ಮತ್ತು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮಾದರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಪ್ರಶ್ನಿಸದ ಸೇವಕ

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತುವ ತೋಟಗಾರ, ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಅವು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವ ಫಲವತ್ತಾದ ಮಣ್ಣು. ಜೀವನದ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏನು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೂವುಗಳು ಅಥವಾ ಕಳೆಗಳು, ನಾವು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

3. ಬ್ಯಾಲೆನ್ಸ್ ಕೀಪರ್

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವನಿಯಂತ್ರಿತ ನರಮಂಡಲದ ಮೂಲಕ, ಇದು ಶತಕೋಟಿ ಜೀವಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ರಾಸಾಯನಿಕಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡಲು ಮತ್ತು ಬಿಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಯದಲ್ಲಿ ಬಡಿಯುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ದೇಹವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಸರಾಗವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಾವು ಹಿಂದೆ ಯೋಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

4. ಕಂಫರ್ಟ್ ಝೋನ್

ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರಾಮ ವಲಯವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಹೊಸದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ನಮಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಶತ್ರು ತೃಪ್ತಿ.

ನಾವು ಹೊಸದನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯು ಅನೇಕರನ್ನು ಆರಾಮ ವಲಯಕ್ಕೆ ಎಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದನ್ನು ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸಹ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಆತಂಕದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಶಸ್ವಿ ಜನರ ಮುಖ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವರ ಆರಾಮ ವಲಯದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಟ್. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಅವಕಾಶಗಳ ಮುಖ್ಯ ಶತ್ರು ಸಂತೃಪ್ತಿ ಎಂಬುದು ಅವರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ನಾವು ನಮ್ಮ ಆರಾಮ ವಲಯವನ್ನು ಬಿಡಬೇಕು, ಅಂದರೆ ನಾವು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು. ಏನಾದರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲವೇ, ಅದು ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದೆಯೇ? ನಿಮ್ಮ ಕೈ ಹಿಡಿಯುವವರೆಗೂ ಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇರಿ. ನೀವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸೌಕರ್ಯ ವಲಯವನ್ನು ರಚಿಸುವವರೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಡಿ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.

1. ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮೂಲಭೂತ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಇದು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಂದಿಗೂ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ವ್ಯರ್ಥವಲ್ಲ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ, ಗೋಚರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಗೋಚರವಾಗಿರುವ ಸಾವಿರಾರು ಎಳೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಹೊರಗೆ ಅವನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಖರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು "ಸಮಾಜ-ವ್ಯಕ್ತಿ" ಸಂಬಂಧವು ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ.

ನಾವು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಿರುಗೋಣ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮನುಷ್ಯ- ಈ ನಿಕಟ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿವೆ: ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ.

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ವಿಕಾಸದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜಾತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನು ಅನನ್ಯ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಈ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳು, ಅವನ ಸಂವಹನದ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು, ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮಾನವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಜೈವಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

"ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ? ಹಲವಾರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುವ ಮಾನದಂಡಗಳು ಯಾವುವು, ಅವರು ವಯಸ್ಸು, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆಯೇ. ನಿಯಮದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು , ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾಣುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ: "ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ಅಥವಾ ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗೃತ ವಿಷಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ?", "ಎರಡು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಗುವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ?"

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಾಲವಾದ "ಕೆಲಸ" ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಬಹುದು: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಸಮೀಕರಣದ ಅಳತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಳವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮಗುವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿದಿನ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮಾನವ ಮಗು ಎಂದಿಗೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಥವಾ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಛಿದ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಹೋನ್ನತ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣವಾದ, ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಅನೈತಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ರಚನೆಗಳು.ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ.

ಪರಿಚಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ 3. ಫ್ರಾಯ್ಡ್,ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವರು ಇದು (ಐಡಿ), ನಾನು (ಅಹಂ), ಸೂಪರ್-ಐ (ಸೂಪರ್-ಇಗೋ).

ಇದು -ಇದು ನಮ್ಮ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ಅದೃಶ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ಅಗತ್ಯಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿವೆ: ಲಿಬಿಡಿನಲ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ.

ನಾನು -ಇದು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಅದರೊಳಗೆ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಹಂಕಾರವು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೂಪರ್-ಅಹಂ -ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಸೇರಿದಂತೆ ನೈತಿಕ "ಸೆನ್ಸಾರ್", ಆಂತರಿಕ ನಿಯಂತ್ರಕ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರೊಳಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ನೈತಿಕ ನಿಷೇಧಗಳು ಸೂಪರ್-ಅಹಂ -ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಉತ್ಪತನ (ದಮನ) ಇದು.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ರ ವಿಚಾರಗಳು ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಬ್ಬನು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಅರ್ಹತೆಯು ಬಹುಮುಖಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. .

ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಾಯಕನ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಗಾಧ ಆಳ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು: "ವಿಶಾಲ ಮನುಷ್ಯ." ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, A. ಬ್ಲಾಕ್ ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ ತುಂಬಾ ಇದೆ

ಅಪರಿಚಿತ ಆಟದ ಶಕ್ತಿಗಳು...

ಓಹ್, ವಿಷಣ್ಣತೆ! ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ

ನಾವು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ

ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಗಳ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ,

ಮೌನದಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು...

ಈ ಮಧ್ಯೆ, ನಾವು ಅಜ್ಞಾತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ

ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ,

ಮತ್ತು, ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಡುವ ಮಕ್ಕಳಂತೆ,

ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತೇವೆ ...

ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಬ ಎರಡು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ, ಅವುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬಹು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಆಧುನಿಕ ದೇಶೀಯ ಲೇಖಕರುವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ, ಇದು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ.ಸ್ಮರಣೆಯು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು; ಚಟುವಟಿಕೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಆಸೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ನಾವು ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸೋಣ. "ಅತ್ಯುನ್ನತ" ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದರವನ್ನು (ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ತೀವ್ರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದರವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಡಿಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕುಸಿತದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ತ್ವರಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಆದರೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪದರಗಳ "ಪದರ-ಪದರ" ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು "ಜೀವಂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸ" (ಎನ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್).ಒಂದೆಡೆ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅದು ಭರಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ "ನಾನು", ಅವನ "ಸ್ವಯಂ" ಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಈ ನಿಬಂಧನೆಯು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕವಾದಿಯೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನಗಳ ರಕ್ಷಕರು ಸಾಕಷ್ಟು ಇದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇವು ಕೇವಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲ. ಈ ಹುದ್ದೆಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ನೇರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಾವು ಸಾಮೂಹಿಕವಾದವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದ್ದೇವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವನ್ನು ಅಸಹ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ; ಸಾಗರದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲಿತಾಂಶವೇನು? ತೀವ್ರತೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ, ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ತೀವ್ರತೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಏಳಿಗೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಆದರೆ ಇತರರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಸಮಾಜದ ಹಾನಿಗೆ ಅಲ್ಲ.

2. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಸರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಇದು ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ, ಸೈನಿಕನಿಗೆ - ಸೇವೆಗೆ, ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ - ಬೋಧನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿ.ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಲವಾರು ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಒಂದು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ(ಕುಲೀನರ ಸ್ಥಿತಿ, ಕೀವ್ ನಿವಾಸಿ, ಡೇನ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಇತರರು - ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಅಥವಾ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಅವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಧಿಸಿದೆ(ಕಂಪೆನಿ ಮ್ಯಾನೇಜರ್‌ನ ಸ್ಥಿತಿ, ಶಿಕ್ಷಕನ ಸ್ಥಿತಿ, ವಿಶ್ವ ಈಜು ಚಾಂಪಿಯನ್‌ನ ಸ್ಥಿತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅನುಗುಣವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಯು ಕೆಲವು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ವಿಶ್ವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, ರಂಗಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರತಿದಿನ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಾನ್ ತಜ್ಞ W. ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಬರೆದರು:

ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವೇ ಒಂದು ರಂಗಭೂಮಿ.

ಮಹಿಳೆಯರು, ಪುರುಷರು - ಎಲ್ಲಾ ನಟರು ಇದ್ದಾರೆ.

ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ಗಮನ ಮತ್ತು ನಿರ್ಗಮನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಕಾರ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ.ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಗ, ಗಂಡ, ತಂದೆಯ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಸೆಸ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್, ಪ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಸೈಟ್ ಫೋರ್‌ಮ್ಯಾನ್, ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್ ಸದಸ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬೇಕು ಕುಟುಂಬ, ಮನೆ, ವೃತ್ತಿಪರಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರಗಳು.ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಅವರ ಸಕಾಲಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆ ಸಾಧ್ಯ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು.ಬಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಪ್ರಯಾಣಿಕರಾಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಾರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಪಾದಚಾರಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸಂಚಾರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಓದುವ ಕೋಣೆ ಮತ್ತು ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕೊಳ್ಳುವವರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಓದುವವರ ಪಾತ್ರ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪಾತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ವಿಚಲನಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಹಿತಕರ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ರಚನೆ,ಇದು ನಾಲ್ಕು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ವಿವರಣೆ, ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಮತ್ತು ಮಂಜೂರಾತಿ. ವಿವರಣೆಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಒಂದು ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಉದ್ಯೋಗ ವಿವರಣೆಗಳು, ನೈತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ "ಒಳ್ಳೆಯ ತಾಯಿ" ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ನಿಜವಾದ ತಂದೆ", "ನಿಜವಾದ ಸ್ನೇಹಿತ" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ.

ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಎಂದರ್ಥ. ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಗ್ರೇಡ್ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಅಥವಾ ಪೂರೈಸದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು,ಅಂದರೆ ಪ್ರತಿಫಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಕ್ರಮಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್ ಅನುಮೋದನೆ, ಕೃತಜ್ಞತೆ, ವಿತ್ತೀಯ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಗಳು, ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಂತಹ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಸಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ: ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯಿಂದ ನಿಂದೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಿಂದ ಟೀಕೆ, ದಂಡ, ಕಚೇರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಿಕೆ, ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ, ಮರಣದಂಡನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಠಿಣ ಮಾದರಿಯಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜನರು ಸಮಯೋಚಿತ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್, ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು,ಕೆಲಸಗಾರ, ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಾಗರಿಕ ... ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಯಶಸ್ವಿ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಮಾನವ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವ ಜನರು ಉತ್ತಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಸ್ನೇಹಪರ ಕಂಪನಿಗಳು, ವಿರಾಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲತೆಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳು,ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಇರಬಹುದು ಅಂತರ್-ಪಾತ್ರ, ಅಂತರ್-ಪಾತ್ರಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರ.

TO ಅಂತರ್-ಪಾತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳುಒಂದು ಪಾತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುವಂತಹವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಬೇಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿರಲು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗು ಏನಾದರೂ ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಅರ್ಹವಾದಾಗ ಈ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿನ ಈ ಅಂತರ್-ಪಾತ್ರದ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಪುನರ್ವಿತರಣೆ, ತಂದೆಗೆ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಕಹಿಯನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಗುವನ್ನು ಸಾಂತ್ವನ ಮಾಡುವುದು. . ಶಿಕ್ಷೆಯು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೋಷಕರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂಟರ್ರೋಲ್ ಘರ್ಷಣೆಗಳುಒಂದು ಪಾತ್ರದ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಪಾತ್ರದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದಾಗ ಅಥವಾ ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಂಘರ್ಷದ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ನಿದರ್ಶನವೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯರ ದುಪ್ಪಟ್ಟು ಉದ್ಯೋಗ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಮಹಿಳೆಯರ ಕೆಲಸದ ಹೊರೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಮನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು, ಆಕರ್ಷಕ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ತಾಯಿಯಾಗಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಾಸ್ತವಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮನಾದ ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಕಡಿತ (ಅರೆಕಾಲಿಕ ಕೆಲಸ, ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಕೆಲಸ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯ ಪರಿಚಯ, ಮನೆ ಕೆಲಸದ ಹರಡುವಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಜೀವನವು ಪಾತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ. ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುವಕನಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸಂವಹನ, ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಉಚಿತ ಸಮಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ತರಬೇತಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ನಂತರದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಮುಂದೂಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಪಾತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಯಕನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ, ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ತಜ್ಞರಿಗೆ ಈ ಗುಣಗಳ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಜನರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಟೋಪಿ ಸೆಂಕಾಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ."

ವೃತ್ತಿಪರ ಪಾತ್ರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆದರೆ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ, ಪಾತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆ - ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಖಾಸಗಿ ದೈನಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ತೀವ್ರ ನಿಲುವುಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅದು ವಹಿಸುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದದ್ದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಾತ್ರದ ನಡವಳಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ; ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ.

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈದ್ಯರ ಕೆಲಸವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇತರ ಗುಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅನುಕೂಲಕರ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ರೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ತುಂಬುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಎಂಜಿನಿಯರ್ನ ಕೆಲಸವು ಸಲಕರಣೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಲೀಷೆಗಳ ನೋಟವನ್ನು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಶಿಕ್ಷಕರ ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬರ ವೃತ್ತಿಯ ಗೀಳು ಕೆಲವು ಗುಣಗಳ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ವಿರೂಪಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಜ್ಞೆ, ಆಜ್ಞೆ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿದ ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ದುರಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆ, ಅವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಅನುಷ್ಠಾನ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂತರ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪಾತ್ರದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನೋಡಲು, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅನರ್ಹ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಇದು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.

3. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವ.ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡು ಮಾಡಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇನ್ನೂ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅದು ಇರಬಾರದು.

ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಅವನಿಲ್ಲದೆ ಸರಳವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ? ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮುಖ ಪರಿಣಾಮವಿದೆಯೇ? ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು?

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ -

E. ಡರ್ಕಿಮ್, M. ವೆಬರ್ ಮತ್ತು K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್.

ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ E. ಡರ್ಕಿಮ್.ಬಯೋಪ್ಸಿಕಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಡರ್ಖೈಮ್ ಈ ಎರಡು ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು" "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು", "ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳು" "ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚಾರಗಳು", "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ" "ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಡರ್ಖೈಮ್‌ಗೆ, ಇದು ಡ್ಯುಯಲ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಘಟಕಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಪರಸ್ಪರ ಭೇದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಡರ್ಖೈಮ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಮೊದಲಿನವರೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು", "ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡರ್ಖೈಮ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ, ಅದು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈಗ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸತ್ಯಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆಯೇ ಅವರು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಡರ್ಖೈಮ್ ಹೀಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಿಲುವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ M. ವೆಬರ್ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ (ನಡವಳಿಕೆ) ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ವೆಬರ್ ವಿಷಯದ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ರಾಜ್ಯ", "ಜಂಟಿ ಸ್ಟಾಕ್ ಕಂಪನಿ" ಮುಂತಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಆದರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ರಚನೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರು, ಎರಡನೆಯದು ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹವುಗಳು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಾಹಕಗಳು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ಕುಟುಂಬ", "ರಾಷ್ಟ್ರ", "ರಾಜ್ಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವೆಬರ್ ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕತೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಇಚ್ಛೆ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛೆ" ಮತ್ತು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ, ರೂಪಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆ. ವೆಬರ್ ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: "ವರ್ಗಗಳು", "ಸಮಾಜ", "ರಾಜ್ಯ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅವರು "ಸಾವಯವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಜೀವಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜೈವಿಕ ಕೋಶಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಜೀವಕೋಶದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಒಂದು ವರ್ಗ, ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಆದರೂ ವರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಜನರು. ವೆಬರ್‌ಗೆ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತುಂಬಾ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯಗಳು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ: ಮಾನವೀಯತೆ, ವರ್ಗಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ರಾಜ್ಯ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಲವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಷಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ರಚನೆಗಳು (ಕುಲ, ಬುಡಕಟ್ಟು). ವರ್ಗ ಸಮಾಜದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯಗಳು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ಗಗಳಾಗುತ್ತವೆ (ಎಲ್ಲಾ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ), ಮತ್ತು ಅವರ ಹೋರಾಟವು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ರೂಪಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಗೃತ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಮನುಕುಲದ ನಿಜವಾದ ಇತಿಹಾಸ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾನವೀಯತೆಯಾಗಿದೆ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ?ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಮೂರ್ತ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಅದರ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅವನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಮಾಜವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಪರಂಪರೆ, ಇತಿಹಾಸದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿವೆ. . ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತಿಹಾಸವು ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಎಲ್ಲ ಕಡೆಯೂ ನಿಯಮಾಧೀನನಾದ ಮನುಷ್ಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ? ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ?

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, "ಅಭ್ಯಾಸ" ವರ್ಗವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಅವನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಭ್ಯಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ಮನುಷ್ಯನ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಮಾನವ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ವಿವಿಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆ,ಅದರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸೀಮಿತ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಷಯ, ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯ, ಸಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶ ಕಲ್ಪನೆ. ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಾಧನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಸೇವೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ತಿರುಳು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಘೋಷಣೆಗಳು, ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ: "ನಾವು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ!" ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಮೀರಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಸಲುವಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 20-40 ರ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ವಾಸ್ತವ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನೈತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮೂಲವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರು ನಡೆಸಬೇಕಾದ ಜೀವನದ ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಭಾವನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನಾನು ಇದಕ್ಕೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಖಂಡವು ಸಹ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದೆ.

ಹತ್ತಾರು, ನೂರಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿವೆ. ಮತ್ತು ಈಗ ನಮ್ಮ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯೂ ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು "ಅನುಮತಿ" ಎಂದು ಅಲ್ಲ; ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಬಿಗಡಾಯಿಸಿದೆ ಅಷ್ಟೇ. ಇದು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ನಂತರ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶ ಆಡಳಿತವು ನೈತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಕುಸಿತವು ಈಗ ಜೀವನದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ನಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ. ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕಾರಣಗಳು ನಮ್ಮ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಷ್ಟು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವು ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟ, ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. . ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕಂಡರು.

M. ವೆಬರ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಿಂದ ನಂತರ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಅನೇಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಫ್ರಾಂಕ್‌ಫರ್ಟ್ ಶಾಲೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅವುಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ವೆಬರ್ ಅವರ ಯುಗವು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, "ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಶೆ" (ನಮ್ಮನ್ನು ಗಮನಿಸಿ), ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವನದ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ನೇರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಗೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಇನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಏಕೈಕ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ವಿರಾಮ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳು "ಉತ್ಪಾದನೆ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯಂತ್ರ" ದ ತಡೆರಹಿತ ಮತ್ತು ಲಯಬದ್ಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ, ವೆಬರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಸಂಘಟನೆಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳು, ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು - ಎಲ್ಲವೂ ಔಪಚಾರಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಒಂದು ವಿಧಾನದಿಂದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಾಧನದಿಂದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತರಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿರಾಮದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ "ವಿಭಜಿತ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆಬರ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂಘಗಳಿಗೆ ಜನರ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು (ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅದೇ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಸಮುದಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉಳಿದಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿಯೂ ಸಹ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಮನುಷ್ಯನ ಭವಿಷ್ಯವು ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಹರಿದಿದೆ: ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಎಲ್ಲರಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಬಿಡುವಿನ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನ ಪವಿತ್ರ ಹಕ್ಕು. ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ.

ವೆಬರ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಗ್ರತೆಯ ನಷ್ಟ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ವೆಬರ್, ನಾವು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಯುಗವನ್ನು "ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಶೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಜಗತ್ತು "ಮೋಡಿಮಾಡಿತು"? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪೂರ್ವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಕಳೆದುಹೋದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪೂರ್ವ, "ಮಂತ್ರಿಸಿದ" ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಹುಡುಕಬೇಕು. ವಿಷಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ವರ್ಗ-ಆಧಾರಿತ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂರ್ವ-ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ, ಶುದ್ಧ-ಕಟ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಭ್ರಮೆಗಳಿಲ್ಲದ "ಮಾಂತ್ರಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಇತ್ತಾ? ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಷ್ಟ ನೀತಿ ನಿಯಮಗಳಿದ್ದವು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ,ಅಭ್ಯಾಸದ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರಂತರ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗೆ ಇವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಾಗಿವೆ (ಹೇಳಲು, ಎಲ್ಲರೂ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ). ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಸಮಾಜವು ಖಂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ,ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು, ಅವರ ಪೋಷಕ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಕಡೆಗೆ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತೊಂದರೆಗಳು, ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೇ,ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ,ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅವನ ಹಳ್ಳಿ, ನಗರ, ಜಿಲ್ಲೆಗೆ ಅವನ ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಿಡಲು ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸ್ತಿ, ಘನತೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೀವನವನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅಷ್ಟೇನೂ ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.

ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೊನೆಯದು). ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಅವನು ಉಳಿಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವರ್ಗ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬ ವೃತ್ತಿ, ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಬೆಂಬಲವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ, ಗಿಲ್ಡ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಖಾತರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಬೆಂಬಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅನೇಕ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು. ತನಗಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು (ರೈತ - ಕೆಲಸ, ಕುಲೀನ - ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಯೋಧನಾಗಿರಿ).

ಆಯ್ಕೆಯು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಕಠಿಣ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರೋ ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಏಕೀಕರಣದ ಬಯಕೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಜನರಲ್ಲಿ), ವೆಬರ್ ಅವರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು, ಅನುಸರಣೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನೀವೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲು, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಗುಂಪನ್ನು ಸೇರಲು ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಷ್ಟವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವಾಧೀನ, ಸಮಾಜದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವೀಕರಣ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೊಸ ಗುಣವು ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಆತ್ಮದ ಕೆಲಸ" ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆ ಎಂದು ಕರೆಯೋಣ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

4. ಈಗ ನಾವು ನಮ್ಮ ದೇಶ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗೋಣ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪೂರ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿರದ ನಿರಂಕುಶ ರಾಜ್ಯವೂ ಇತ್ತು. ಇದು ಮಾನವ ವಿಧಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಪುಗಾರನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸಿದ ಪಕ್ಷ-ಪಾರಾಟ್. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಆದರೆ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ದೇವರಾದ ಭಗವಂತನಂತಿತ್ತು. ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯವು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಮಾಡಬಹುದು: ವಸತಿ ಒದಗಿಸಿ ಅಥವಾ ಜನರನ್ನು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಇದರಿಂದ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು.

ಮತ್ತು ಈಗ ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಕುಸಿದಿದೆ, ಅನೇಕ ಜನರು ಗೊಂದಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು "ಮೋಡಿಮಾಡುವ" ಪ್ರಪಂಚದಂತೆ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಬದುಕಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕುಸಿಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇದು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು-ಮುಕ್ತ ಹೈಬರ್ನೇಶನ್ ಆಗಿತ್ತು. ನಮಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು: ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ? ನಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಈಗ ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವು "ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದೆ". ಹಳೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಾಶದಿಂದಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೊರತೆ, ಈಗ ನಮ್ಮ ನೋವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜ - ಅಪರಾಧ, ಮದ್ಯಪಾನ, ಮಾದಕ ವ್ಯಸನ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ.

ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸಮಯ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ತರಗತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ತುಂಬಬೇಕೆಂದು ಅವಳು ಕಲಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ಅವರು ಮುಂದೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಡಾ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾರ್ಥಕ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಮಾನವ ಸಹಜ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ; ಅದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು, ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅರ್ಥದ ನಡುವೆ ಉಂಟಾಗುವ ಉದ್ವೇಗವು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿಸುವ ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ: ನಾವು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಏನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ (ನಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ); ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಏನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ (ಅನುಭವಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ); ನಾವು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ವಿಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾವು ಯಾವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸೃಜನಶೀಲ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅನುಭವದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ (ಅಥವಾ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು) ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಗದಿತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಿದರೆ, ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಂದರೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಂತಹ ಅನುಭವದಿಂದ ಕೂಡ ನೀಡಬಹುದು. ಒಂದೇ ಒಂದು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಅನುಭವ ಕೂಡ ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಮೂರನೇ ಗುಂಪಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - ವರ್ತನೆ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಪರೀತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ (ಹತಾಶವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ವಂಚಿತ, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅವರನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಡಾ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು: ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜನರು ಹೊಸ ಉಚಿತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಯಂ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು

1. "ವ್ಯಕ್ತಿ", "ವೈಯಕ್ತಿಕ", "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇನು?

2. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ ಎಂದರೇನು?

3. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುವು? ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ" ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರ" ಎಂದರೇನು? ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ?

4. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿ-ಪಾತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿ.

5. ಪಾತ್ರದ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ ಸಂಘರ್ಷದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಯಾವುವು? ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ? ಪಾತ್ರ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು?

6. ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಭಾವದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ? ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ E. ಡರ್ಖೈಮ್, M. ವೆಬರ್, K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯಾವುವು?

7. ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ?

8. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಯಾವ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.

9. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಏನು? ಇದರಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಯಾವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ?

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ರೂಪಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ತೀವ್ರತೆ ಅಥವಾ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ತಲುಪದಿರುವಂತಹವುಗಳಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. "ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ", "ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ", "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಹಂತಗಳ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಒಳನೋಟದ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಳವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಅರೆ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸನ್ನು ದಣಿದಿಲ್ಲ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಹ ಇವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗವನ್ನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೋಳದ ಹೊರಗೆ ಇರುವ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗದ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. .

ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಲಯವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಅದರ ಹಿಂದೆ ಸರಳವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪಟ್ಟೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ - ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ನಂತರ ಈಗಾಗಲೇ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ. ಎರಡನೆಯದು ವರ್ತನೆಯಾಗಿ (ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಚಾಲನೆ), ಅಥವಾ ಸಂವೇದನೆಯಾಗಿ (ಗ್ರಹಿಕೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆ), ಅಥವಾ ಸೋಮ್ನಾಂಬುಲಿಸಮ್, ಅಥವಾ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅಥವಾ ಸಂಮೋಹನ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಕನಸು, ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹ ಅಥವಾ ಹುಚ್ಚುತನದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ಫೂರ್ತಿ, ಹಠಾತ್ "ಒಳನೋಟ", ಒಳಗಿನಿಂದ ಕೆಲವು ತಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ತ್ವರಿತ ಪರಿಹಾರಗಳ ಪ್ರಕರಣಗಳು, ದೃಢವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋದಂತೆ ತೋರುವ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ).

ಪ್ರಜ್ಞೆ ತಪ್ಪಿದೆ- ಅತೀಂದ್ರಿಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವಾಸ್ತವತೆ. ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ: ಅವರು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರಂತರ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಮೆದುಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು "ಚಟುವಟಿಕೆ", "ಪ್ರತಿಬಿಂಬ", "ಸಂವಹನ" ಎಂಬ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದ ಅಂತಹ ನೈಜತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ", "ಮನೋಭಾವ".

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆಯ ಅಮೂರ್ತ ಯೋಜನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಆಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ವಸ್ತು.

ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಫಲನವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅಂದರೆ. ಗುರಿಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಕೆಲವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ರೂಪಾಂತರದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮರಳಬಹುದು, ಇತರವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ "ಹೊಂದಾಣಿಕೆ" ಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಯಂತ್ರಣದ ಎರಡು ರೂಪಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಾನಸಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣ).

ವಾಸ್ತವದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಸಂಕೀರ್ಣ ವಸ್ತುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಸತ್ಯವು ವಿಷಯದಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು (ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ). ಕುರುಹುಗಳು, ಅಥವಾ "ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು") ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯೋಗದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಹಾಯಕ).

ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು "ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ" ಎಂಬ ಪದದ ಕೆಳಗಿನ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜಿ. ರೋರಾಚರ್ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎಸ್. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿ.

G. Roracher: "ಮಿದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇಲ್ಲ ... ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ ... ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ... ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಡುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪದದ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲ (ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಆದರೆ ನರಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಸುಪ್ತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅಂದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಗತ್ಯ. ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ.

1. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ- ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದೇಶನವು ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮನೋವೈದ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್(1856 - 1939). ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮಾಡಿದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು:

ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ- ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿಶೇಷ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ;

ದಮನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ(ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ) ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ.

ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು, ಅತೃಪ್ತ ಆಸೆಗಳು - ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ "ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ" ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ನಾಲಿಗೆಯ ಸ್ಲಿಪ್ಗಳು, ನಾಲಿಗೆಯ ಜಾರುವಿಕೆಗಳು, "ವಿಚಿತ್ರತೆಗಳು" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಭಾವನೆ ಮೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಜೀವನದ ವಿಶೇಷ ರೂಪವೆಂದರೆ ಕನಸುಗಳು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಸುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಪ್ತ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ.

2. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಎರಡು ಮಾನಸಿಕ ಯೋಜನೆಗಳು:

ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ;

ಡೈನಾಮಿಕ್.

ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ವಿಧಾನಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಹಜಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿವೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಚೇರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ "ಸಮನ್ಸ್" ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳು. ಹಜಾರ ಮತ್ತು ಕಚೇರಿಯ ನಡುವೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಕಾವಲುಗಾರನಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾವಲುಗಾರನು ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು “ಅನಗತ್ಯ ಸಂದರ್ಶಕರು” ಕಚೇರಿಗೆ ನುಗ್ಗುತ್ತಾರೆ - ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗುವ (ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ) ಕಾವಲುಗಾರನು ಮತ್ತೆ ಹಜಾರಕ್ಕೆ ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಯೋಜನೆಮನಸ್ಸನ್ನು ಮೂರು ಪದರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇದು, ನಾನು, ಸೂಪರ್-ಐ.

"ಇದು" ಎಂಬುದು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಜಗತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

"ನಾನು" ಎನ್ನುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕಗಳ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ.

"ಸೂಪರ್-ಅಹಂ" ಎನ್ನುವುದು ಒತ್ತುವ ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ, "ಬಾಹ್ಯ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್": ಕಾನೂನುಗಳು, ನಿಷೇಧಗಳು, ನೈತಿಕತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು.

"ನಾನು" "ಅದನ್ನು" ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಇದು" ಗುಪ್ತ ಅಥವಾ ತೆರೆದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ "I" ಅನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಸವಾರ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸವಾರನು ("ನಾನು") ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕುದುರೆ ("ಇದು") ಸವಾರನಿಗಿಂತ ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸವಾರನನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ ಸ್ವತಃ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸವಾರನು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಾಗಾಲೋಟಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, "ಸೂಪರ್-I" - ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು - ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "I" ಅನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ "ನಾನು" (ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ - "ಅಸಂತೋಷದ ಮಾನವ ನಾನು") ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮೂರು ಬದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಬಲ ಒತ್ತಡ:

ಪ್ರಜ್ಞೆ - "ಇದು";

ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚ;

ರೂಢಿಗಳು, ನಿಷೇಧಗಳು - "ಸೂಪರ್-I";

ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

3. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳುಮಾನವನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಇವು:

ಸಂತೋಷ- ಮನಸ್ಸು, ದಿಕ್ಸೂಚಿಯಂತೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂತೋಷದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ;

ಜನಜಂಗುಳಿ- ಮನಸ್ಸು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ, ನಿಷೇಧಿತ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾಜಿಕ, ಲೈಂಗಿಕ) ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಗೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ

ಆಸೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಳಪಡುತ್ತವೆ ಉತ್ಪತನ- ಇತರ "ಅನುಮತಿಸಲಾದ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ರೂಪಾಂತರ.

4. ಅದು "ಮೂಲ"ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಗೋಳ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮೊದಲು 1905 ರಿಂದ 1920 ರವರೆಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ "ಮೊದಲ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 1920 ರ ನಂತರ "ಎರಡನೇ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು.

ಈ ಪ್ರಕಾರ ಮೊದಲ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸುಳ್ಳಿನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ "ಕಾಮ"- ಲೈಂಗಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ಲಿಬಿಡೋ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ:

ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ;

ಲೈಂಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ಪತನ (ರೂಪಾಂತರ) ಮೂಲಕ ಜೀವನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಲೈಂಗಿಕವಲ್ಲದ.

ಲೈಂಗಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು. ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹುಶಃ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮೂರು ಪಟ್ಟು:

ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕವಲ್ಲದ ನೇರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ "ಬಿಡುಗಡೆ";

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ;

ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದವರು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ (ಅವಮಾನ, ನೈತಿಕತೆ).

ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವನ ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ರೂಪಾಂತರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

5. 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ XX ಶತಮಾನ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎರಡನೇ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಸ ನೋಟವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎರೋಸ್ ಮತ್ತು ಥಾನಾಟೋಸ್.

ಎರೋಸ್ (ಜೀವನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ)ರಚನಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಥಾನಾಟೋಸ್ (ಸಾವಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿ)ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ "ಅನ್ಯ" ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ತೋರುವ ಎಲ್ಲದರ ನಾಶ.

ಮಾನವ ಜೀವನವು ಎರೋಸ್ ಮತ್ತು ಥಾನಾಟೋಸ್‌ನ ನಿರಂತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

6. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಮಾನವ ಸಮೂಹಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಡ್ರೈವ್ಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪರಸ್ಪರ ನಿಗ್ರಹದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಮಾಜವು ಒಳಗಿನಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪತನಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜವು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ - ಆಚರಣೆಗಳು. ಆಚರಣೆ- ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ದಮನಿತ ಆಸೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳಿವೆ - ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ, ಕಲೆ, ಕಾವ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು.

ನಾಗರಿಕತೆ ಬೆಳೆದಂತೆ, ಮಾನವನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು:

ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋರೋಗಗಳಿಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಖಿನ್ನತೆ;

ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ.

7. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಜನಸಂದಣಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಸಮೂಹ.ದಮನಿತ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರು ಸಮೂಹ, ಗುಂಪಾಗಿ ಗುಂಪು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಯಕನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರನ್ನು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮೂಹವನ್ನು ಗುಂಪಿನ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಇದೆ.

ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು (ಸಮೂಹ) ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನಾಯಕನ (ನಾಯಕ) ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕ (ನಾಯಕ) ಸಮೂಹದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಜನರನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯ, ಶಕ್ತಿ (ಗುಂಪು ಮತ್ತು ನಾಯಕನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕಾರಣ) ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಭ್ರಮೆಯ ಗುಂಪಿನ "ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ" ಬೇರೂರಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಗುಂಪು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಉತ್ಸುಕ, ವರ್ಗೀಯ, ದಯೆಯಿಲ್ಲದ.

ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಸಮೂಹದ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಮಾನಸಿಕ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನಂಬುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಗುಂಪನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

8. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿ,ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಆಡ್ಲರ್, ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ರೀಚ್, ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್, ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಆಡ್ಲರ್(1870 - 1937) "ಮಹಾನ್" ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಹೈಪರ್ಆಕ್ಟಿವಿಟಿ, ಸೂಪರ್-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಆಧಾರವು ಇರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ದಮನಿತ ಕೀಳರಿಮೆ,ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಾಪಾರ, ರಾಜಕೀಯ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.

ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ರೀಚ್(1897 - 1957) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆಧಾರವು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಲೈಂಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಷ್ಕರುಣೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ವೈಸ್" ನಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇತರ ಜನರಿಗೆ, ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಲು - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ನರರೋಗೀಕರಣ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ನಿಜವಾದ "ನಾನು" ”, ಸ್ವಾರ್ಥ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪತನ(ನೈತಿಕತೆ, ನಿಷೇಧಗಳು, ಅಧೀನತೆ) ವಿಮೋಚನೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ.

ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್(1875 - 1961) ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡರು ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದುಸ್ತರ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ (ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕವಲ್ಲದ) ಶಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲರೂಪಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್- ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ದಮನಿತ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯ "ಕೋಡ್". ಅವು ಕನಸುಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಅಧಿಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಹಗಲುಗನಸುಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿರಬಹುದು. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ "ಎನ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್" ಇತಿಹಾಸ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯಗಳು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದೇಶ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು "ಅರ್ಥಮಾಡಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ,ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ, ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ.

ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್(1900 - 1980) ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಫ್ರಾಮ್ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ:

ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನತೆ;

ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆ;

ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಬಯಕೆ;

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಜೀವನದ ಇತಿಹಾಸ) ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಇತಿಹಾಸ);

"ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ" ಮತ್ತು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ" ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು. ಫ್ರೊಮ್ ಪ್ರಕಾರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉದ್ದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು

ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು,ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಿಂಡರ್ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ, "ಜೀವನದ ಹಾರೈಕೆ" ಎಲ್ಲೆಡೆ "ಸಾವಿನ ಬಯಕೆ", ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನಿಸಂನ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮಾರ್ಕುಸಿಯಾನಿಸಂ,ಫ್ರಾಯ್ಡ್-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಕ್ಕೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕರು ಜಿ. ಮಾರ್ಕಸ್(1898 - 1979).

ಮಾರ್ಕ್ಯೂಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಒನ್ ಡೈಮೆನ್ಷನಲ್ ಮ್ಯಾನ್. ಇದರ ಸಾರವೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ "ಒಂದು ಆಯಾಮದ ಸಮಾಜ" ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ಒಂದು ಆಯಾಮದ ವ್ಯಕ್ತಿ"ಆಸೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಹವ್ಯಾಸಗಳು, ಆದರೆ ಒಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ - ಬಳಕೆ. ಗ್ರಾಹಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ "ಕಾಗ್" ಆಗುತ್ತಾನೆ, ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಚಿಕ್ಕದಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವತಃ.

ಲೈಂಗಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೈಂಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಏಕ ಆಯಾಮದ ಸಮಾಜದ "ಪ್ರಗತಿ", ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಯೂಸ್ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.