ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ವಿಷಯವು ಇಂದು ಬಹಳ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಎರಡನೇ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಲು ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಷಯವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದೆ, ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪೂರ್ಣ “ಪಕ್ವತೆಯ” ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ವಿವರಿಸದೆ ಅದರ ಕೃಷಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದರಿಂದ (ಇತರ ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಂಗೀಕಾರದ ಮೂಲಕ) ಸ್ವಲ್ಪ ಉಪಯೋಗವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಾನು ಈ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ-ಆಧಾರಿತ ಮಾದರಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಒಂದಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಲಿಸುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಮಧ್ಯಂತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಹಾಯ ವರ್ತನೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದಾಗಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಇನ್ನೂ ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ದುರಹಂಕಾರ, ಕುತಂತ್ರ, ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ ಗುಣಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ.

2. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಂಶಗಳು

2.1. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು

ನನ್ನ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಡೆಸಿದ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಾಹಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ. ಇಂದು ಇದೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು: ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಜನರಿಂದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರಿಂದ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.

ವಿಕಸನೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪಕರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎರಡು ವಿಧದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ರೀತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀನ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೀನ್‌ಗಳು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮುದಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು (ಸ್ವ-ತ್ಯಾಗ, ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳು) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ: ಯಾರಿಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಪರಹಿತವನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿಯೇ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪರಿಚಿತರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಜೀನ್‌ಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಜಾತಿಗಳ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಕುಲದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಇದು ವಿಕಸನೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಯಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಬೇಟೆಯ ವಿಫಲ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬೇಟೆಯಾಡುವ ವಿಫಲ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೇಟೆಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ).

ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಇತರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಎಥಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿಗಳ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಜಾತಿಗಳ ಉಳಿವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನವಜಾತ ಶಿಶುಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಮಗು ಅಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಕಿರುಚುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ವಯಸ್ಸಾದ ಮಕ್ಕಳು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಗೆಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಪರಿಚಿತರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಒಂದು ಉತ್ತರವು ಗುಂಪಿನ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿದೆ: ಪರಹಿತಚಿಂತಕರ ಗುಂಪುಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತಕರ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತವೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಮಾದರಿಗಳು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಅಹಂಕಾರದ ಯಾವ ಪಾಲು ಇದೆ ಎಂಬುದು ಒಂದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಕ್ಯಾಸ್ಪರ್ ಹೋಮನ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಂತೆ, ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ನಾವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ (ನಾವು ಇತರರಿಗೆ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ), ನಾವು ಇತರ ಜನರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರಾಗಲು ಮತ್ತು ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಅಪರಾಧವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ ಹಣ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಲಾಭದ (ಪ್ರತಿಫಲ) ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂಚಿಕೆಯು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಒಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿಜವಾದ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಸಹಾಯದ ನಿಬಂಧನೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ರೂಢಿಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇವೆ (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆ). ಸಹಾಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಂಶೋಧಕರು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಎರಡು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

• ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ರೂಢಿ
• ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮಾನದಂಡ

ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ರೂಢಿಯು ನಮ್ಮ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುವವರಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಒಳ್ಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಲ್ವಿನ್ ಗೌಲ್ಡ್ನರ್ ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವದ ಏಕೈಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಹಿತೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು: ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರು, ನಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು, ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು. ಇತರರಲ್ಲಿ "ಹೂಡಿಕೆ" ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಲಾಭಾಂಶವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ನೀಡದೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ನಿಯಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡವಾಳ" ವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ - ಬೆಂಬಲ, ಮಾಹಿತಿ ಹರಿವುಗಳು, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಮಾಜದ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. "ಪರಸ್ಪರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡವಾಳದ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮಾನದಂಡವು ನಮಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಕ್ಕಳು, ಅಶಕ್ತರು, ಅಂಗವಿಕಲರು ಮತ್ತು ಸಮಾನ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುವ ಯಾರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜನರು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಈ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಊರುಗೋಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯ ಕೈಬಿಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು. ಸಹಾಯಕರು ಅಜ್ಞಾತರಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಯೋಗಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಮೇಲಿನ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ, ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು - ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು "ಅಗತ್ಯ" ಜನರನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂವಹನ, ಇತರ ಜನರಿಂದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, “ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ” ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ದೃಢೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧತೆ" (ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ಕಡಿಮೆ ಪಾಲು) ಅದರ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

2.2 ನಾವು ಯಾವಾಗ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ?

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಹಾಯದ ನಿಬಂಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಡೇವಿಡ್ ಮೈಯರ್ಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇತರರನ್ನು ನೋಡುವುದರಿಂದ, ಘಟನೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಾವೇ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಾವು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳಾದರೆ, ನಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ಘಟನೆಯ ವಿಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಮೂಲವು ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಇತರರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವಷ್ಟು ಇತರರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ನಾವು ಭಾವನೆಯಿಂದ ಮುಳುಗಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಸುಲಭ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮುಸುಕಿದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಇತರರು ಸಾಕಷ್ಟು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಗಮನಹರಿಸುವುದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸದೆ, ಅಂತಹ ಜನರು ಆ ಮೂಲಕ ತಂಡದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಇತರರು ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಯಾನಕ ಏನೂ ನಡೆಯುತ್ತಿಲ್ಲವೇ?" ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಇತರರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಸರಳವಾದ ಉದಾಸೀನತೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಜನರು ಒಬ್ಬರೇ ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಧಾವಿಸಲು ಸಮಾನವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ. ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಒಂಟಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು.

ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇತರ ಜನರಿಂದ ಅದರ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಅದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಅಥವಾ ಟಿವಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಭಾಗದ ಜೀವನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಲಯ (ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಓವರ್ಲೋಡ್, ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಸಮಯದ ಕೊರತೆ) ಈ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆತುರವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ತನ್ನ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು. ಹಸಿವಿನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಮೆಗಾಸಿಟಿಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಣ್ಣ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ "ಕರುಣೆಯ ಆಯಾಸ" ಮತ್ತು "ಸಂವೇದನಾ ಮಿತಿಮೀರಿದ" ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಅದನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆತುರವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ವಯಸ್ಕನು ಕೆಲವು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರೆ, ದುಃಖ ಅಥವಾ ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಕಥೆಗಳಿಂದ, ಸ್ವಾರ್ಥಿಗಳು ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರಿಗಿಂತ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಅಹಂಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಕ್ಕಳು ಇತರ ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ಕಲಿಯುವುದರಿಂದ ವಯಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದವು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಜನರು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಮನಸ್ಥಿತಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಾಗ, ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆಯೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಉಪಕಾರವು ಒಂದು-ಬಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ನಿರಂತರ ಗಮನ ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ಸೆನೆಕಾ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಉಪಕಾರದ ಮೂಲತತ್ವವು ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಇತ್ಯರ್ಥದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಅದು ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಸುಲಭವಾಗಿ, ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, "ಉಪಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರೀತಿಸುವುದು" ಅವಶ್ಯಕ. ಉಪಕಾರವು "ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಯೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೆನೆಕಾ ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. "ಗುರೋ ಹೋಮಿನಿಸ್ಟ್ ಬೋನಮ್ ಪರ್ಫಿಸಿಟ್" ("ಕೇರ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ") ಎಂಬ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಕಾಳಜಿಯು ಮಾನವನ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

2.3 ಜೈವಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ

ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್‌ನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್‌ನ ಒಂದು ಭಾಗದ ಪರಿಮಾಣದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಫೆಹ್ರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಜ್ಯೂರಿಚ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ತಜ್ಞರ ತಂಡವು ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಅವರು ಮೆದುಳಿನ ಲ್ಯಾಟರಲ್ ಸಲ್ಕಸ್ನ ಹಿಂಭಾಗದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಯಲ್ ಹಾಲೆಗಳ ಜಂಕ್ಷನ್ ಇದೆ. ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಲ ಗೋಳಾರ್ಧದ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನ ಈ ಭಾಗದ ಪರಿಮಾಣ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಷ್ಟು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫೆಹ್ರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಸ್ವಯಂಸೇವಕರನ್ನು ಆಟವಾಡಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಮತ್ತು ಅನಾಮಧೇಯ ಪಾಲುದಾರರ ನಡುವೆ ಹಣವನ್ನು ಹಂಚಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವಯಂಸೇವಕರ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್‌ನ ಟೆಂಪೊರೊ-ಪ್ಯಾರಿಯೆಟಲ್ ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೂದು ದ್ರವ್ಯದ ಪರಿಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ನಿಧಿಯ ವಿತರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್‌ನ ಈ ಭಾಗದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು.

ಡೇಟಾವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಸಂಶೋಧಕರು ಹೆಚ್ಚು ಉದಾರವಾದ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಟೆಂಪೊರೊಪರಿಯೆಟಲ್ ಜಂಕ್ಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೂದು ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ನಿರ್ಧಾರದ ತೊಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ತಮ್ಮ ಪಾಲುದಾರರಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಮೊತ್ತದ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ. ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಟೆಂಪೊರೊ-ಪ್ಯಾರಿಯೆಟಲ್ ಜಂಕ್ಷನ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ ತನ್ನ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ.

Iissiidiology ಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮುಂಭಾಗದ ಹಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್‌ನ ಮುಂಭಾಗದ ವಲಯದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನಾನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಮೆದುಳಿನ ಸಬ್ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಒಳಾಂಗಗಳ, ಪ್ರೇರಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಲಿಂಬಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಪರಾನುಭೂತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದಂತಹ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವುದಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ.

2.4 ಸಹಾನುಭೂತಿ

ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಾನುಭೂತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವನ ಸಿದ್ಧತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸದೆ (“ನಾನು ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ”) ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಬಯಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನೆರವಿನ ನಿಬಂಧನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅಥವಾ ಮುಸುಕಿನ ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಮೂರನೆಯ ಉದ್ದೇಶವಿದೆಯೇ - ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ಇದರ ಏಕೈಕ ಗುರಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸಹಾಯಕನ ಸಂತೋಷವು ಕೇವಲ ಉಪ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆಯೇ? ಪರಾನುಭೂತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಹಾಯವು ಅಂತಹ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದೇ? ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ.

ಪರಾನುಭೂತಿ ಎನ್ನುವುದು ಅರಿವು ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ನಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭೂತಿಯಾಗಿದೆ. ಬೇರೊಬ್ಬರಾಗಲು, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಉಳಿದಿರುವಾಗ: ಸಹಾನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರರ ಭಾವನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗುವಿಕೆಗೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಬಯಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪರಾನುಭೂತಿ ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು - ಪರಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ. ಪರಾನುಭೂತಿ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅನುಭವಿಸುವ ಅದೇ ಭಾವನೆಗಳ ವಿಷಯದ ಅನುಭವ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸುವ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ (ವಿಷಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂತಾಪ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮೊದಲನೆಯದು ಒಬ್ಬರ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದುಃಖದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚೋದಕವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪರಾನುಭೂತಿ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನರಮಂಡಲದ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಂತಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

"ಪರಾನುಭೂತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕರುಣೆ" ಎಂಬ ಪದದಂತೆಯೇ) ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕನ್ನಡಿ ನರಕೋಶಗಳು ಪರಾನುಭೂತಿಯ ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಊಹಾತ್ಮಕ ತರ್ಕದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಹಿಂದೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭೂತಿ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿದೆ. ಮಿದುಳಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನರವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂವಾದಕನು ಅವನಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸನ್ನಿವೇಶದ "ಕಲ್ಪನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೇಳುಗನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದರೆ ಉತ್ಸುಕನಾಗುವ ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಜುಗುಪ್ಸೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹಿತನ ಅಹಿತಕರ ಅನುಭವಗಳ ಕಥೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಪರ್ಶ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ - ಸ್ಪರ್ಶ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅದೇ ನೋವಿನ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನ್ಯೂರೋಫಿಸಿಯಾಲಜಿಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸಂಕೇತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಗೆ ನಾವು ಸಹಾನುಭೂತಿ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮಿರರ್ ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳು ಈ ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಇತರ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ನಾವು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರ ಕಡೆಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾವು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಸಲುವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾವನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಉತ್ತಮ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂವಾದಕನಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಒಂದು ಕ್ಷಣವಿದೆ, ಅವನಿಗೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ.

ಐಸಿಡಿಯಾಲಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪರಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಕೋನದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮಾಹಿತಿ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ತುಣುಕುಗಳು, ಅವುಗಳ ಮಾಹಿತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ (ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು, ಖನಿಜಗಳು, ದ್ರವಗಳು, ಅನಿಲಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಾಸಿಸುವ ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.

ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ನಡುವಿನ ಗೋಚರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭೌತಿಕ ರೂಪದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಈ ತುಣುಕುಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು (ಪರಸ್ಪರ ಉತ್ತಮ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ - SFUURMM-ಫಾರ್ಮ್ಸ್. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಡೀ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಕೆಲವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳ ನಡುವಿನ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅವುಗಳ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ), ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪುಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಗಳ ಅನುಗುಣವಾದ ವರ್ಗಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೆಲವು ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ (ಜನರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು, ಖನಿಜಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ವಿಧಗಳನ್ನು ಪ್ರೋಟೋ-ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ದೇಶಿತ ವಿಕಸನೀಯ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರೋಟೋಫಾರ್ಮ್ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಯೋಜನೆಯ ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಮಾನಸಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರೊಟೊಫಾರ್ಮ್ ನಿರ್ದೇಶನದ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅದರ ಜೈವಿಕ ರೂಪ, ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮಾನಸಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ಅನುಗುಣವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರೋಟೋ-ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳ ನೇರ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂವಾದದೊಂದಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾಯಿ ↔ ಮಾನವ, ಖನಿಜ ↔ ಮಾನವ, ಬೆಕ್ಕು ↔ ಪಕ್ಷಿ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ, SFUURMM- ರೂಪಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ವಿನಿಮಯವು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರೋಟೋ-ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳ ಕೆಲವು ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳ ಪುನರ್ರಚನೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ವ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಕಸನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆರಂಭಿಕ "ಹೆಗ್ಗುರುತು" ದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ವಿಚಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಇದು ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ರೂಪದ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿಕಸನದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರತಿ ಪ್ರೋಟೋಫಾರ್ಮ್ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ, ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿವರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ("ರೂಢಿಯಿಂದ" ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ), ಇದು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಂತಹ ರೂಪಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೂಲರೂಪದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಈಗ ಹ್ಯೂಮನ್ ಪ್ರೋಟೋಫಾರ್ಮ್ ಡೈರೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಡೆವಲಪ್‌ಮೆಂಟ್‌ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಾರವನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ. ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀನೋಮ್ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಲ್ಲುವಿಯುಮಿಕ್ ಒಂದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇತರ ಪ್ರೊಟೊಫಾರ್ಮ್ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳ ಹಲವಾರು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸತ್ಯವು ನಮ್ಮ ಅಭಿರುಚಿಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್ "ಶಾಖೆಗಳ" ಅಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅವರ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕಿನೊಳಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ (ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು, ಸಮಾಜಗಳು, ಒಕ್ಕೂಟಗಳು) ಮತ್ತು ಅವುಗಳೊಳಗಿನ ಸಮೂಹಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಗುಂಪುಗಳ ರಚನೆಯು ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಗುಂಪಿನ ಪರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಆಯ್ದತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ("ಸ್ನೇಹಿತ" - "ಅಪರಿಚಿತ"), ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ರಾಜಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಅಂತಹ ಜನರಿಂದ.

Iissiidiology ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಈ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲ್ಲುವಿಯುಮಿಕ್ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಈ ಭಾಗವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕೇವಲ 3% ರಷ್ಟಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ (ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ), ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಇವೆ - ಐಸಿಸಿಡಿಯಾಲಜಿಯ ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಇತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ (ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಎರಡೂ) ಅನುರೂಪವಾಗಿರುವ ಒಕೊಲ್ಲುವ್ವುಮಿಕ್ ("ಸಮೀಪ-ಮಾನವ") ನಿರ್ದೇಶನಗಳು (ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ) ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಮೇಲಿನಿಂದ, ತೀರ್ಮಾನವು ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ನಾವು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ನಮ್ಮ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಪೇಕ್ಷೆಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಮಾನವ SFUURMM-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಲ್ಲುವುಮಿಕ್ ದಿಕ್ಕಿನ ರೂಪಗಳು (ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕು ಅಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಥವಾ ನಾಯಿ).

ತನ್ನ ಮಗುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವ ತಾಯಿಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ (ಸಹಾನುಭೂತಿಯ) ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗುವಿನಂತೆಯೇ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಹೇಗಾದರೂ, ನಾವು ನಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ "ಕನ್ನಡಿ" ಅನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಯಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ) ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ SFUURMM-ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನೊಂದಿಗಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ನಾವು ಪರಸ್ಪರರ ಮಾನಸಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ನಾಯಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಮೂಲ-ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಅನುಭವಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಮುಂದೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹ ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುವ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಾನು ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. HIV ಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು, ನಿರಾಶ್ರಿತರು, ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು-ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಕುರುಡಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸದೆ, ಅವರು ಸರಿ ಎಂದು ನಾವು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸೋಮಾರಿಗಳು, ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅರ್ಹವಾದದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು.

ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಅಂತಹ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರಾನುಭೂತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಒಯ್ಯಲ್ಪಟ್ಟವನು, ಅಂತಹ ತೋರಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹಾನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೌದು, ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಸಮಂಜಸವಾದ ವಿಧಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ದುರಂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದು. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಒಬ್ಬರ "ಒಳ್ಳೆಯತನ" ದಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡದಿರುವುದು, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ನೋವಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುವುದು (ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವನ ಅಭಿಮಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗಳಿಸುವುದು), ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು "ಸರಿಯಾದ" ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ "ಅಲುಗಾಡಿಸಬಹುದು". ನಿಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಧಾನ್ಯವನ್ನು ತರಲು ನೀವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪರಹಿತಚಿಂತಕ ಸಹಾಯಕರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಅಂತಹ ಬೌದ್ಧಿಕ-ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವು ಇತರ ಕಡೆಯಿಂದ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ "ಸೂಕ್ತವಾದ" ಬದಲಿಗೆ ಕಠಿಣತೆ, ನಿಷ್ಠುರತೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಕರುಣೆ. ಅಂತಹ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಕೃತಜ್ಞತೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಬರಬಹುದು, ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಸಹಾಯದ ಸರಿಯಾದತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ನಂತರ. ಹೀಗಾಗಿ, ತನಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಏಕೈಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪರಾನುಭೂತಿ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ) ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಳವಾದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕುರುಡಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಂತಹ ಪರಹಿತಚಿಂತಕರು ತಮ್ಮ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರಿಂದ ಪರಾನುಭೂತಿಯ (ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಾಗ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು.

ನಾವು ಇನ್ನೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ (ಇದನ್ನು ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಐಸಿಸಿಡಿಯಾಲಜಿಯ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಪರಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಹಿಂದೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಹಗೆತನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದಾದ ಪರಿಸರದ ವಸ್ತುಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಣೆಯಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು "ಲಗತ್ತಿಸುವುದು" ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೋಗದೆ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು (ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ) ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ "ಆಹ್ಲಾದಕರ", "ಅಪರಿಚಿತ" ಅಥವಾ "ನಮ್ಮದೇ" ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿವರವಾಗಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

2.5 ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಕ್ಚುಲಿಸ್ನಿಂದ - ನಿಜವಾದ, ಪ್ರಸ್ತುತ; ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ) ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪೂರ್ಣ ಸಂಭವನೀಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಅಂಶದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಅನುಕೂಲಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ. ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಹೊಂದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಳಗಿನಿಂದ ಬಂದದ್ದು, ಅವನ ಆಂತರಿಕ (ಸಕಾರಾತ್ಮಕ) ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದದ ಸಾರವನ್ನು ನನಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇಶೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ" ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಏಕೀಕರಿಸುವ ತತ್ವಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಜೀವನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳ ಅನನ್ಯ ಅನುಭವದ ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ "ಚಿಹ್ನೆಗಳು" ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಇತರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪಿಎಚ್‌ಡಿ ಐಲೀನ್ ಬಾರ್ಕರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ನಂತರದ ಮೂಲವು ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೂಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

"ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮೂಲತತ್ವವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.

ಸಕ್ರಿಯವು ತ್ವರಿತ, ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಸ್ವಲ್ಪ ನಿಧಾನವಾದ ವಿಧವಾಗಿದೆ; ಇದು ಅದರ ಸ್ಪಾಸ್ಮೊಡಿಕ್ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಎನ್ನುವುದು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಆಳವಾದದ್ದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಇದು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇರಬಹುದು ಅಥವಾ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೊದಲು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ. ಸಾಮರಸ್ಯವು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ ಆತುರವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೇಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸದ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರವು ಅವನ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲ ಸಂರಚನೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಎ. ಮಾಸ್ಲೊ ಬರೆದರು: "ರೋಗಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು: ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು, ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಕಲಿಯಲು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಕೇಳಲು " ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಧ್ವನಿ, "ಒಬ್ಬರ ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಒಳಹೊಕ್ಕು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು - ಅದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ."

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಲು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಜಾಗತಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ, ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ದೂರವಿರುವ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವನು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಾರ್ಥ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಆಳವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುರಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾನವ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲಯುವಮಿಕ್ ನಿರ್ದೇಶನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ನನ್ನಲ್ಲಿನ ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮಾನವನ ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಉನ್ನತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕೃಷಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ. ಇದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವುದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು.

2.6. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ "ದೇವರು" ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದ ಎಲ್ಲದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಏಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ಯೋಚಿಸಿದ್ದೀರಾ? ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಹೇಗಾದರೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅದು ತಮಗಿಂತ ಅಸಂಗತವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ "ದೇವರು" ದ ಅಂತಹ ಉಲ್ಲೇಖದ ಚಿತ್ರವು ಬಹಳ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ: ಅವಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು, ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಮಾನವ ವಿಚಾರಗಳ ಮಾಹಿತಿ ಜಾಗವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತಿದೆ. ಹಲವು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಭವ್ಯವಾದ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಮುಳುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಲತತ್ವಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ" ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರವೇಶದಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಸಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪಾತ್ರವನ್ನು (ಐಸಿಸಿಡಿಯಾಲಜಿಯಿಂದ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ), ಅವನು ತನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತನು. ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಂತಹ ಸಹಾಯಕ ವಸ್ತುಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. , ತನ್ನ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು.

ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವಾಗ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮುನ್ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ನಮ್ಮ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬಯಕೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮ ಬಯಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ತಪ್ಪಿನ ಅರಿವಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಅದರ ಸತ್ಯವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

Iissiidiology ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು (ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು) ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆಗಳು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ (ಲ್ಲುವುಮ್ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ), ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯವು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲಭೂತವಾದ (ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ) ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಿ.

ಅವನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು (ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ) ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಆಳವಾದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವಾಗ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತು (ಮೌಲ್ಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಹೆಚ್ಚಳ) ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ತೃಪ್ತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಮೇಣ, ಈ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತುರ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆ. ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ-ನಾಸ್ತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ (ಅಥವಾ ನಿಗೂಢ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, "ದೇವರು" ("ಬುದ್ಧ", "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ", "ಯೆಹೋವ", "ಯೆಹೋವ", "ಸಬಾತ್" ನೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ”, “ಈಶ್ವರ”, “ಟಾವೊ”, “ಕ್ರಿಸ್ತ”, “ಅಲ್ಲಾ”, ಇತ್ಯಾದಿ), ಇದು ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ (ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ “ದೇವರು” ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವನ ಪರಿಪೂರ್ಣ "ಮಗ" ಮೂಲಕ) ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಾಗ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯು ಅಂತಹ ಆದರ್ಶದ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಶೀಲಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ "ದೇವರಿಗೆ" ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಅವನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಬೇಕು. .

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ವಸ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಹಾರ್ಮೋನುಗಳ (ಎಂಡಾರ್ಫಿನ್) ಬಿಡುಗಡೆಯು "ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ "ಅಲೌಕಿಕ ಅನುಗ್ರಹ" ದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ” ತೋರಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ. ಅಂತಹ ಅನುಭವಗಳು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

Iissiidiological ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ “ದೇವರ” ಚಿತ್ರವು ಅವನಿಂದ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಸ್ವತಃ” ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ “ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ”. ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಲುಯುವ್ವುಮಿಕ್ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ), ಆದರೆ ಇದುವರೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಪ್ತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು (ಅಂದರೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ "ದೇವರು") ಮತ್ತು ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ವರ್ಚುವಲ್ ಇಮೇಜ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳು, ಅವಳು ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಇರಬೇಕು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಾನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಗೆ ಒಲವು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮತಾಂಧ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳು, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಧ್ವನಿ" ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬರುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ತೂಗುವ ಮೂಲಕ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸ್ತವದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳು (ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಲ್ಯುವಿಯುಮಿಕ್ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.

ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಅದು ಸ್ವಾರ್ಥದ ಪರವಾಗಿ ಜೈವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬ್ರೇಕ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳು ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹೆಗೆಲ್‌ಗೆ, ನೈತಿಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ - ನೈತಿಕತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಕಾನೂನಿನ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಮುದಾಯದ ನೈತಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಲ್ಲುವುಮಿಕ್ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಯಶಸ್ವಿ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕತೆಯು ಅಂತರ್ಬೋಧೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ (lluuvvuumic) ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಸ್ವಾರ್ಥ, ಕುತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಾರ್ಥಿ SFUURMM-ರೂಪಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ನಿರಾಶೆ, ಆತಂಕ ಅಥವಾ ಅತೃಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಾನ್‌ಲುವ್ವುಮಿಕ್ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿದೆ. Iissiidiology ಸ್ಥಾನದಿಂದ lluvvumic ನಿರ್ದೇಶನದ ಹತ್ತಿರದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ?

ನನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯೊಂದಿಗೆ "ಒಕ್ಕೂಟ" ದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಜಾಗತಿಕ ಗುರಿಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೇರಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರೋಟೋಫಾರ್ಮ್ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು (ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಲ್ಲುವುಮಿಕ್ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ನೀವು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ "ಸಹಜ" ಆಗಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು?

"ಇಸ್ಸಿಡಿಯಾಲಜಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಏಕಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ "ತರಂಗ" ಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಟ್ಯೂನಿಂಗ್" ಸಹಾಯದಿಂದ, ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಪಂಚಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ಘಟಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಾಧ್ಯ, ಅಂದರೆ, ಇದು ರೂಪ (ಶಕ್ತಿ - ಜೈವಿಕ ದೇಹ) ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ (ಮಾಹಿತಿ - ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು) ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ನಾವು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಂದ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ), ನಾವು ಅವಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಫಲ್ಯ, ಕಪ್ಪು ಗೆರೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ತೊಂದರೆಗಳು, ದೌರ್ಭಾಗ್ಯ, ದುರಾದೃಷ್ಟ, ಸೋಲು ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರಮ್‌ಗೆ ಬೀಳುವುದು ವಿವಿಧ ಪ್ರೋಟೋಫಾರ್ಮ್ ಶಕ್ತಿ-ಮಾಹಿತಿ ತುಣುಕುಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು (ಮಾನವರಾಗಿ ಉಳಿಯಲು) ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿನಾಶದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. (ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ), ಹೀಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಇಲ್ಲಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು "ಅರ್ಥ" ಆಗಿದ್ದು, ಇದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಫಲಿತಾಂಶದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅಥವಾ "ನೋಡಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ಸಮಾನಾಂತರ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು "ಓದುತ್ತದೆ", ಅಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ" ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕೆಲಸದಿಂದ ವಜಾ ಅಥವಾ ಅಪಘಾತದ ರೂಪ), ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅವಳನ್ನು ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವು ಆಯ್ಕೆಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ತಳ್ಳುವುದು". ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಭಾವನೆಯ ಮಟ್ಟಗಳಿಂದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಂದ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ) ಇದೀಗ ಮಾಡಿದ ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ (ಯಾವ ಪ್ರೋಟೋಫಾರ್ಮ್ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಲ್ಲಿ) ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಪ್ರಬಂಧದ ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಂದ್ರಿಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುವಂತೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಅತಿಯಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ವಿವಿಧತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕೆಲವು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ "ಉನ್ನತ ವಸ್ತುವಿನ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಮ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ (ಬೌದ್ಧಿಕ) ಮನೋಭಾವವು ಮತಾಂಧ ನಂಬಿಕೆಯ ಅತಿಯಾದ ಇಂದ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ನೈತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅವನನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ನಂತರದ ಸಾಕಷ್ಟು "ಮಾಹಿತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ದಿಂದ ದಣಿದಿರುವಾಗ, ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇಂದು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಇತ್ತೀಚಿನ ಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

3. ತೀರ್ಮಾನ

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಸಿಡಿಯಾಲಜಿಯಿಂದ ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಂಶಗಳು ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಪರಹಿತಚಿಂತಕರ ಗುಂಪುಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತಕರಲ್ಲದ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಗುರಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮುದಾಯದ ಆರೋಗ್ಯವು ಪರಸ್ಪರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿವೇಕವಿದೆ, ಇದು ಅವರ ದುರ್ಬಲ, ಹೆಚ್ಚು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನೆಲೆ, ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ನೈತಿಕ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ: "ಪ್ರವರ್ತಕ ಪ್ರತಿದಿನ ತನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ"; "ಪ್ರವರ್ತಕ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮಿ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ"; "ಪ್ರವರ್ತಕರು ತಮ್ಮ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಜನರಿಗೆ ನೀಡಲು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ." ಸೋವಿಯತ್ ಅವಧಿಯ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಯುವಜನರನ್ನು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದೂರದರ್ಶನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಅಥವಾ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರಿಂದ ಅದರ ಪ್ರದರ್ಶನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನೈತಿಕ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಗಳು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ನಗಣ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯವು ಇನ್ನೂ ಹೊಸ, ಉತ್ತಮ-ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉನ್ನತ ಗುರಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಯಾವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.

ನಾವು ಅಹಂಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಗುಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದವರು ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ವಯಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಮಾಣಿತವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಗತ್ಯತೆ, ಸಮಯೋಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಾನುಭೂತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವನ ಸಿದ್ಧತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಸಲುವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರ ಕೃಷಿಯಿಲ್ಲದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ವಿಕಸನೀಯ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬಹುದು, ಇದರಿಂದ ಹೊರಬರಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯಿಂದ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.

ಪರಾನುಭೂತಿ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ) ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಳವಾದ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕುರುಡಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಂತಹ ಪರಹಿತಚಿಂತಕರು ತಮ್ಮ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಜನರು "ಬೌದ್ಧಿಕ" ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಉತ್ತಮ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ, "ಇಂದ್ರಿಯ" ಪರಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ("ಬೌದ್ಧಿಕ" ಸಹಾನುಭೂತಿ), ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಗುಣವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಳವಾದ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಹ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಯಲ್ಲ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಅದರ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಏಕಕಾಲಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿ ಕೂಡ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಕೃಷಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ಸಹ ಧನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗೆಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು "ಮಾಹಿತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ದಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಸ್ವತಃ ಖಾಲಿಯಾದಾಗ, ಆಳವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಇತ್ತೀಚಿನ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ.

ಸ್ನೇಹದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ

1. ಯಾವುದೇ ಇಬ್ಬರು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸೌಹಾರ್ದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಅವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸನ್ನಿವೇಶವಾಗಿದೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯ. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ನಮಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ವಸತಿ ನಿಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಕಾಡೆಮಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಂತೆ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಇಬ್ಬರು ಉತ್ತಮ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಂತರ", ಅಂದರೆ, ಇಬ್ಬರು ಜನರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ದಾಟುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ, ಒಂದೇ ಮಹಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಪಾರ್ಕಿಂಗ್ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅದೇ ಬ್ರೇಕ್ ರೂಂನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೋಡುವವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ನಾವು ಮುಂದಾಗಿದ್ದೇವೆ! ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವಿದೆ: 200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು Zajonc (1968) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ "ಕೇವಲ ಮಾನ್ಯತೆ ಪರಿಣಾಮ" ನಾವು ಇತರರನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಜನರನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇವೆ.

2. ಆರಂಭಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ದೈಹಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆ.ಶಿಶುಗಳು ಜನರ ಮುಖಗಳ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ನೋಟವನ್ನು ಕಾಲಹರಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಅವರು ಸುಂದರವಾದ ಮುಖಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಏನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತೀರಿ ದೈಹಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್: ಸುಂದರ ಎಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು. ಮಕ್ಕಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಧನಾತ್ಮಕ ನಾಯಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ರೀತಿಯ (ವಾಸಿಲಿಸಾ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್, ಸಿಂಡರೆಲ್ಲಾ). ಮಕ್ಕಳು ಇದನ್ನು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೇ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ನಾಯಕರು ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರು (ಬಾಬಾ ಯಾಗ, ಕಶ್ಚೆಯ್ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್). ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ನಾವು ಸುಂದರ ಜನರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಾಹ್ಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವವರನ್ನು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಗಳಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಅಥವಾ ಅದರ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಇತರ ಅನುಕೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಿದೂಗಿಸುವವರು).

3. "ಸಾಮ್ಯತೆಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನವುಪರಸ್ಪರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ ಹೋಲಿಕೆವರ್ತನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೋಲಿಕೆ, ಸಂತೋಷದ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದನದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ. ಸಾಮ್ಯತೆಯು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಯಾರಾದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಅವನನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದಿರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ವಿರೋಧಿಗಳ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅಸಮಾನತೆಯು ಹಗೆತನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮ: ವರ್ತನೆಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವು ಅವರ ಹೋಲಿಕೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

4. ನಮ್ಮನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುವವರನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇವೆ.ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಎಂದು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುವವರನ್ನು ನಾವು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹೆಕಾಟನ್ ಬರೆದರು: "ನೀವು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ." ಡೇಲ್ ಕಾರ್ನೆಗೀ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾನೆ: "ನಿಮ್ಮ ಹೊಗಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಉದಾರವಾಗಿರಿ." ನಾವು ಯಾರಿಗೆ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗುತ್ತೇವೆಯೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಸ್ನೇಹಿತರಾಗುತ್ತೇವೆ ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಯಾರಾದರೂ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಜನರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನ

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ- ನೈತಿಕ ತತ್ವ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಲಾಭ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು. "ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು O. ಕಾಮ್ಟೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಬದುಕುವ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಹಜವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಹಜ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕುರಿತಾದ ಜೈವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಕಸನೀಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಿನ್ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿ ಬದುಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾಣಿಯು ಅದರ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀನ್‌ಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ತಮ್ಮ ಜೀನ್‌ಗಳ 50% ಅನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳಂತೆಯೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರಿ ಅಥವಾ ಸಹೋದರನನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂವರ ಸಲುವಾಗಿ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಪೀಳಿಗೆಗಳ ನಡುವೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಪರಾಧದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ವಿಷಯದ ನರಸಂಬಂಧಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ದಮನಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಲ್ಲದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜಾಗೃತ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಬಹುದು; ನಂತರ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವು ಅದರ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈಜ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ. ನೀವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮೂರು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳುಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಎರಡನೆಯದು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಪರ್ಕವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸೇರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅವನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಎರಡನೆಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಸಂಭವನೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಜನರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಷಯವು ವೀಕ್ಷಕರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸ್ವೀಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದೆ, ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಭವನೀಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಷ್ಟಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಶುದ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ನೈಜ, ಅಧಿಕೃತ) ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ಯಾರು ಪರಸ್ಪರ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಪರಸ್ಪರ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ (ಪರಸ್ಪರ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ) - ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ. ಈ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ಪರಸ್ಪರ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರೈಮೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ (ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ) ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿವೆ, ಅದು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜಿ. ತಾಜ್ಫಾಲ್ (ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್) ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಡಬಲ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಿಮ್ಮೆಟ್ರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹಾಯಕರನ್ನು ಟೆಲಿಫೋನ್ ಬೂತ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕರೆ ಮಾಡಲು ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಲು ಕೇಳಿದರು. ಬಿಳಿ ಮಹಿಳಾ ಸಹಾಯಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಪುರುಷರಿಂದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಬಣ್ಣದ ಪುರುಷ ಸಹಾಯಕರಿಗೆ ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಹಣ ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. V. Lefebvre (ಹಿಂದೆ USSR, ಈಗ USA) ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಪರಾಧದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದೆ. ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಮೊಲಗಳು) ವಾರದ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಹೀರಾತನ್ನು ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸೋಮವಾರದಿಂದಲೇ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಆರಂಭವಾದವು. ಮತ್ತು ಮಂಗಳವಾರ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಸ್ವಯಂಸೇವಕರನ್ನು ಕೋಪಗೊಂಡ ಪ್ರಯೋಗಕಾರರು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಸ್ವಯಂಸೇವಕರ ತಪ್ಪಿನಿಂದಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮೊಲಗಳು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತವು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಮೆತ್ತಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬಿಡುವಿನ ಮೊಲಗಳಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಊಟದ ನಂತರ, ಲೆಫೆಬ್ವ್ರೆ ಅವರ ಸಹಾಯಕ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಚಿಕಿತ್ಸಾಲಯಕ್ಕೆ ನಿಧಿಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ವೇಷದಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊಲಗಳು "ಸತ್ತ" ಆ ಸಂಚಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊಲಗಳಿಗೆ ಏನೂ ಸಂಭವಿಸದ ಆ ಸಂಚಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ದೇಣಿಗೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಎದ್ದು ಕಾಣು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಂಶಗಳು.ಇವುಗಳು ಸೇರಿವೆ: ನೈತಿಕ ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಗಳು; ಸಹಾನುಭೂತಿ (ಸಹಾನುಭೂತಿ); ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬಯಕೆ (ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮರುಪಾವತಿಸಿ); ಹೆಚ್ಚಿದ ಸ್ವಾಭಿಮಾನ; ಗುಂಪು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಬಯಕೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಹಾಯದ ನಡುವೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆಹ್ಲಾದಕರ ನೆನಪುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಥಿತಿ (ಅಪಾಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜನರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಕೆಲವು ಡೇಟಾ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ದುಃಖ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ನಡುವೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಕಾರಣಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಯದ ಕೊರತೆಯಿದೆ (ಆತುರದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಅಪಾಯ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವಸ್ತು ವೆಚ್ಚಗಳು. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಅಸಮರ್ಥತೆ. ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿ. ಆರನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಾಗ ಅಪಾಯದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಏಳನೆಯದಾಗಿ, ಬಲಿಪಶುವಿನ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಬಲಿಪಶುವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನ

ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ "ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ. ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ. ಪರಾನುಭೂತಿ."

2. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು:

• 
  ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ;
• 
  ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ;
• 
  ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

3. ನಿಜವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸ: "ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಹಂತದ ರೋಗನಿರ್ಣಯ" ವಿಧಾನದ ಅನುಷ್ಠಾನ

ವಿ.ವಿ.ಬಾಯ್ಕೊ.

4. ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಅಂಶಗಳು:

• 
  ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು;
• 
  ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು.

5. ಸಹಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಲಪಡಿಸುವುದು:

• 
  ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು;
• 
  ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ.

1. 
   "ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ:ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಹಂಕಾರದ ಆಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ." (ಡೇವಿಡ್ ಮೈಯರ್ಸ್. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2002. - ಪಿ. 571).

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ ಹಿಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ನೀಡದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಪರಹಿತಚಿಂತಕನು ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉತ್ತಮ ಸಮರಿಟನ್ನ ಯೇಸುವಿನ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಇದರ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜೆರುಸಲೇಮಿನಿಂದ ಜೆರಿಕೊಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಕಳ್ಳರು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟರು. ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿ ಅದೇ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ ಹಾದುಹೋದನು. ಅಲ್ಲದೆ, ಆ ಜಾಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತೊಬ್ಬರು ಬಂದು ನೋಡುತ್ತಾ ಸಾಗಿದರು. ಒಬ್ಬ ಸಮರಿಟನ್, ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಅವನನ್ನು ಕಂಡು, ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, ಕನಿಕರಪಟ್ಟು, ಸಮೀಪಿಸಿ, ಅವನ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ ಮಾಡಿ, ಎಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಸುರಿದನು; ಮತ್ತು, ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಕತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೂರಿಸಿ, ಹೋಟೆಲ್ಗೆ ಕರೆತಂದು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ಮತ್ತು ಮರುದಿನ, ಅವನು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನು ಎರಡು ದಿನಾರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಹೋಟೆಲಿನವನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ; ಮತ್ತು ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರೆ, ನಾನು ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಮಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತೇನೆ (ಲೂಕ 10:30-35).

ಸಮರಿಟನ್ ಶುದ್ಧ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಸಮಯ, ಶಕ್ತಿ, ಹಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ(ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆಲ್ಟರ್ - ಇತರೆ) - ಜನರ ಕಡೆಗೆ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಮನೋಭಾವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವ ಇಚ್ಛೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತ್ಯಾಗ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

1. 
   ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ O. ಕಾಮ್ಟೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಂತಹ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ? ಮೂರು ಪೂರಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ:

1) ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ: ಮಾನವ ಸಂವಹನವು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ" ಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸರಕುಗಳನ್ನೂ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ - ಪ್ರೀತಿ, ಸೇವೆಗಳು, ಮಾಹಿತಿ, ಸ್ಥಿತಿ. ಇದನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು "ಮಿನಿಮ್ಯಾಕ್ಸ್" ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ - ನಾವು ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಾವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅಂತಹ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಾಯಾಮ. ನೋಟ್ಬುಕ್ ಹಾಳೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಲಂಬ ರೇಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಭಾಗಿಸಿ. ಒಂದೆಡೆ, ನೀವು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಲ್ಲಾ ಬಾಧಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತೀರಿ. ರಕ್ತದಾನ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ದಾನಿಯು ಬಿಡುವು, ಉಚಿತ ಊಟ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರತಿಫಲದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ. ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ನೀವೇ ಯಾವ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ? ಒಂದೆರಡು ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ರಕ್ತದಾನದಂತಹ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ವಿವಿಧ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು: ವಸ್ತು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಎರಡೂ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ?
ಸಹಾಯವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಕಂಪನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಇಮೇಜ್ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ವಿವಿಧ ದತ್ತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಪ್ರಯೋಜನವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಹಾಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಹತ್ತಿರದ ಯಾರಾದರೂ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡರೆ, ನಾವು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಕಿರುಚಾಟವು ನಮ್ಮನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ, ನಾವು ಆತಂಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು, ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿರುವ ಜನರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆತ್ಮ ತೃಪ್ತಿಯ ಭಾವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

2) ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳು.ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಾವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ತಿನ್ನುವಾಗ ಚಾಕು ಮತ್ತು ಫೋರ್ಕ್ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ, ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಹಲೋ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮ ಸಹಪಾಠಿ ಅದನ್ನು ಮರೆತರೆ ನಾವು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತೇವೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ರೂಢಿಗಳು ಸಮಾಜವು ನಮ್ಮಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅದರಿಂದ.

ಎಂಬುದೊಂದು ಇದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ರೂಢಿ, ಜನರು ತಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆ. ಈ ನಿಯಮವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಉಪಕಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ರೂಢಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕೇವಲ ರೂಢಿಯಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಮರಿಟನ್ ಉತ್ತಮವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜನರು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ.ಈ ರೂಢಿಯೇ ಊರುಗೋಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೈಬಿಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮಾನದಂಡವು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ.

3) ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬದ ರಕ್ಷಣೆ.ಜೀನ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ವಿಕಾಸವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಪೋಷಕರಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಜೀನ್‌ಗಳನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರ ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಉಳಿವಿನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮಕ್ಕಳ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೋಷಕರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ತತ್ವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ.ಒಂದು ಜೀವಿ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊಡುವವನು ನಂತರ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಂದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಹಾಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ: (ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು ಮತ್ತು ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಜನರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುವಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಣ್ಣ ಶಾಲೆಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ​​ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಲಯಗಳು ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಸಮುದಾಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತವೆ. ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ: ರಕ್ತಪಿಶಾಚಿ ಬಾವಲಿಯು ಒಂದು ದಿನ ಅಥವಾ ಎರಡು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದು 60 ಗಂಟೆಗಳ ಒಳಗೆ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯಬಹುದು, ಅದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿನ್ನುವ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ನುಂಗಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ದಾನಿ ಮೌಸ್ ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಬೆಂಬಲವು ಪರಿಚಿತ ಇಲಿಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಕೋಷ್ಟಕ 1. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೋಲಿಕೆ.

ಸಿದ್ಧಾಂತ	ವಿವರಣೆಯ ಮಟ್ಟ	ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ?
		ಪರಸ್ಪರ "ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ"	ಅಪ್ಪಟ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ
ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು	ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ	ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ರೂಢಿ	ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮಾನದಂಡ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಂಚಿಕೆ	ಮಾನಸಿಕ	ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು	ಸಂಕಟ - ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು
ವಿಕಸನೀಯ	ಜೈವಿಕ	ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ	ಕುಟುಂಬದ ಸಂರಕ್ಷಣೆ

ನಿಜವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲವು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಾಗಿದೆ. ಪರಾನುಭೂತಿ ಎಂಬುದು ಗ್ರೀಕ್ ಪದದ ಅರ್ಥ "ಸಹಾನುಭೂತಿ".

ಸಹಾನುಭೂತಿ- ಇದು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭೇದಿಸುವುದಕ್ಕೆ.
ಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರೇರಣೆ ನಡವಳಿಕೆ
ಯಾತನೆ ಸ್ವಾರ್ಥಿಪ್ರೇರಣೆ: ನಡವಳಿಕೆ

(ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ಸ್ವಂತವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ) ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಸಹಾಯ),

1. ಆತಂಕ, ಸಂಕಟ. ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು

ಆತಂಕ) ಸ್ವಂತ ಸಂಕಟ

ಸಹಾನುಭೂತಿ ಪರೋಪಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆ(ಸಹಾಯ)

(ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆ: ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು

ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ) ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸಂಕಟ

ಅಕ್ಕಿ. 1. ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು.

6. ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಅಂಶಗಳು:

• 
  ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು;
• 
  ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು.

ವಿವಿಧ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳು:

• 
  ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣವು ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ;
• 
  ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅವರು ಒಲವು ತೋರುವುದು ಕಡಿಮೆ;
• 
  ಅವರು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ.

ಜನರು ಯಾವಾಗ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?

ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು:

• 
  ಇತರರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಧಾವಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ನೋಡಿದಾಗ;
• 
  ಅವರು ಹಸಿವಿನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು:

• 
  "ಒಳ್ಳೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿ - ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿ - ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳು", ಸಂತೋಷದ ಜನರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ;
• 
  ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಜನರು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅಪರಾಧದ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ದುಃಖಿತ ಜನರು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ;
• 
  ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಟೈಟಾನಿಕ್ ಮುಳುಗಿದ ನಂತರ, ಬದುಕುಳಿದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು 80% ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು 20% ಪುರುಷರು. 1 ನೇ ತರಗತಿಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು 3 ನೇ ತರಗತಿಯ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗಿಂತ 2.5 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು 1 ನೇ ತರಗತಿಯ ಪುರುಷ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗಿಂತ 3 ನೇ ತರಗತಿಯ ಮಹಿಳಾ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು.

ಸಹಾಯ ಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಹರು ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಂತೆಯೇ ಇರುವವರಿಗೆ ನಾವು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ.
7. ಸಹಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಲಪಡಿಸುವುದು:

• 
  ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು;
• 
  ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ.

ಆರೈಕೆಯ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು, ನಾವು ಅದನ್ನು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ:

1. 
   ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದುಸಹಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ. ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ,

• 
  ಒಂದು ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ, ಹಿಚ್‌ಹೈಕರ್‌ಗಳು ಚಾಲಕನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವನ ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ ಕಾರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ;
• 
  ತಮ್ಮ ಹೆಸರು, ವಯಸ್ಸು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಜನರು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. "ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ನೀವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಶಾ ಪೆಟ್ರೋವಾ ಅವರ ಸಹೋದರಿಯೇ?" ಎಂಬಂತಹ ಸರಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯೂ ಸಹ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಹಾಯ ಪಡೆಯಲು ನಂತರ ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು;
• 
  ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಶಕ್ತಿ - ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಮಾರ್ಕೆಟಿಂಗ್. ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕರೆಗಳು ಪೋಸ್ಟರ್‌ಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕರೆಗಳು ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ಬಂದರೆ;

1. 
   ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ.

• 
  ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಲಿಯಬಹುದು. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ದೂರದರ್ಶನ ಚಾನೆಲ್‌ಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾಧ್ಯಮವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ:

1. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಹಾಯದ ನಿಬಂಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ನಾವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು.

2. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದು.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು.

ಎಕ್ಸ್‌ಪ್ರೆಸ್ ಸಮೀಕ್ಷೆ:

ಇಂದಿನ ಪಾಠದಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವ ಹೊಸದನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದೀರಿ? ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಏನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ?

ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ

ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ, ದಿನಕ್ಕೆ $3 ಶತಕೋಟಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ಖರ್ಚುಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹಸಿವು, ಶಿಕ್ಷಣ, ಪರಿಸರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಗತ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಖರ್ಚು ಮಾಡಬಹುದು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, 350 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 100 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಸತ್ತರು - ಸಂಪೂರ್ಣ "ಸತ್ತವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ", ಇದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಬೆಲ್ಜಿಯಂ, ಹಾಲೆಂಡ್, ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್, ಫಿನ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ನಾರ್ವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ, ನೋಯಿಸುವ ಈ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಬಯಕೆ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಯಾವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಏಕಾಏಕಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ? ನಾವು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದೇ? ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಎಂದರೇನು?

ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೋಟಾರು ವಾಹನ ಅಪಘಾತಗಳು, ಹಲ್ಲಿನ ನೋವು ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದ ಪಾದಚಾರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆಕ್ರಮಣ, ನೇರ ಅವಮಾನಗಳು ಮತ್ತು "ಗೇಲಿ ಮಾಡುವುದು" ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಜನರು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ: ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯ. ಪ್ರತಿಕೂಲ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಮೂಲವು ಕೋಪವಾಗಿದೆ. ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದು ಮಾತ್ರ ಇದರ ಉದ್ದೇಶ. ವಾದ್ಯಗಳ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.ಪ್ರತಿಕೂಲ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು "ಬಿಸಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು "ಶೀತ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ತಣ್ಣನೆಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದು ಹಗೆತನವನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಲೆಗಾರರು ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರಕೋಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಕೊಲೆಗಳನ್ನು ತಣ್ಣನೆಯ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ಕೂಡ ಮಾಡಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದರೋಡೆ ಅಥವಾ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.

ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ: 1) ಸಹಜ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿವೆ, 2) ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಹತಾಶೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, 3) ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕಲಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.

1. ಸಹಜ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ - ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ, ವಿನಾಶ ಅಥವಾ ಎದುರಾಳಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಜಯದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು. ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯು ರೂಪಾಂತರದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ದಾಳಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು, ಹೆಣ್ಣನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳನ್ನು ಬೆದರಿಸಲು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಮಾನವನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪುರುಷ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ನರಮಂಡಲದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹೋರಾಟದ ಕಾಕ್ಸ್ ತಳಿ). ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫಿನ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಿಳಿ ಇಲಿಗಳಿಂದ ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಉಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಲಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ / ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. 26 ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಶಾಂತವಾದ ಇಲಿಗಳ ಒಂದು ಕಸವನ್ನು ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಉಗ್ರವಾದವುಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಕಸದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡರು.

ರಕ್ತದ ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ನರಮಂಡಲದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಲೀಸ್ ದತ್ತಾಂಶಗಳೆರಡೂ ಅಮಲಿನಲ್ಲಿದ್ದವರು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ವರ್ತನೆಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯು ಪುರುಷ ಹಾರ್ಮೋನ್ ಟೆಸ್ಟೋಸ್ಟೆರಾನ್ ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. 25 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನ ರಕ್ತದಲ್ಲಿನ ಟೆಸ್ಟೋಸ್ಟೆರಾನ್ ಮಟ್ಟವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಪರಾಧಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಕೈದಿಗಳಿಗಿಂತ ಅಪ್ರಚೋದಿತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ ಕೈದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಟೆಸ್ಟೋಸ್ಟೆರಾನ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

2. ಸ್ಟಿಫ್ಲಿಂಗ್ ಬೇಸಿಗೆ ಸಂಜೆ. ಇಡೀ ದಿನ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಸುಸ್ತಾಗಿ ಬಾಯಾರಿದ ನೀವು, ಸ್ನೇಹಿತರೊಬ್ಬರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಂಪು ನಿಂಬೆ ಪಾನಕದ ಜಾಡಿಗಳನ್ನು ಮಾರುವ ಯಂತ್ರಕ್ಕೆ ಅವಸರವಾಗಿ ಹೋಗಿ. ಯಂತ್ರವು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನುಂಗುತ್ತಿರುವಾಗ, ನೀವು ತಣ್ಣನೆಯ, ರಿಫ್ರೆಶ್ ನೀರಿನ ರುಚಿಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಬಟನ್ ಒತ್ತಿದರೆ ಏನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿ. ನಂತರ ಕಾಯಿನ್ ರಿಟರ್ನ್ ಬಟನ್ ಮೇಲೆ ಲಘುವಾಗಿ ಕ್ಲಿಕ್ ಮಾಡಿ. ಮತ್ತೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ನಂತರ ನೀವು ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿರಿ. ನಂತರ ನೀವು ಮೆಷಿನ್ ಗನ್ ಅನ್ನು ಹೊಡೆದು ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಾಡಿಸಿ. ಜುಗುಪ್ಸೆಗೊಂಡು, ಉಪ್ಪಿಲ್ಲದೆ ಚಪ್ಪರಿಸಿದ ನಂತರ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು? ಇದು ಅವನಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುವ ಅಥವಾ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡುತ್ತದೆಯೇ?

ನೀವು ಊಹಿಸಿದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು "ಹತಾಶೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹತಾಶೆಯು ಗುರಿ-ನಿರ್ದೇಶಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು; ಇದು ಗುರಿಯ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಇದು ಅಗತ್ಯದ ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ಮೂಲ ಕಾರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಮೇಣ, ನಾವು ಕೋಪವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಸಂಯಮವು ಇತರರಿಂದ ಅಸಮ್ಮತಿ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ನೇರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರುಪದ್ರವ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ನೋಯಿಸುವ, ಮಗನನ್ನು ಬೈಯುವ, ಪೋಸ್ಟ್‌ಮ್ಯಾನ್‌ಗೆ ಕಚ್ಚುವ ನಾಯಿಯನ್ನು ಒದೆಯುವ ಗಂಡನ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿರುವುದು ಈ ರೀತಿಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ ಪತಿ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಾಸ್ ನಿಂದ ನಿಂದನೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹತಾಶೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ.

3. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷವು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಂಭವಕ್ಕೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹತಾಶೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯು ಉದ್ಭವಿಸಲು, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಇತರರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಅನುಭವ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಇತರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬೆದರಿಸುವ ಮಗು ಹೆಚ್ಚು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಹಾಕಿ ಆಟಗಾರರು - ಒರಟು ಆಟದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪೆನಾಲ್ಟಿ ಬಾಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ - ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಲ್ಲದ ಆಟಗಾರರಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ತಂಡಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಗೋಲುಗಳನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಒಬ್ಬರನ್ನು ಕೊಂದು ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಮಂದಿಯನ್ನು ಕೊಂದುಬಿಡು" ಎಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಗಾದೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿಯೇ ಅಧಿಕಾರವೇ ಇಲ್ಲದ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಎಲ್ಲರ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯು ಪ್ರಚಾರದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರ ದಾಳಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು 70ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ದೂರದರ್ಶನ ಪರದೆಗಳು ಬೆತ್ತಲೆ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಫುಟ್ಬಾಲ್ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸೆಕೆಂಡುಗಳ ಕಾಲ "ಪ್ರೋವ್" ಮಾಡುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದಾಗ. ಪ್ರಸಾರ ಜಾಲಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.

ಪೋಷಕರು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಮಕ್ಕಳು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲಕರು, ಕಿರುಚಾಟ, ಹೊಡೆತಗಳು ಮತ್ತು ಬಡಿಯುವಿಕೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರಿಂದ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಹೀಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಪಾಠಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅಂತಹ ಮಕ್ಕಳು ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ವಿರುದ್ಧ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು. ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮನೆಯ ಹೊರಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಮ್ಯಾಕೋ" ಶೈಲಿಯನ್ನು (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ "ನೈಜ ಮನುಷ್ಯ" ನಿಂದ) ಮೆಚ್ಚುವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯು ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಹದಿಹರೆಯದ ಗ್ಯಾಂಗ್‌ಗಳ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವರ ಕಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ.

ಮನೆಕೆಲಸ: ಕನಿಷ್ಠ 1 ಗಂಟೆ ಟಿವಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿ. ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಸಮಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಮತ್ತು ಟಿವಿ ಚಾನಲ್ ಅನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ. ನಿಯೋಜನೆ: ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ. ನಿಮ್ಮ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟೆಲಿವಿಷನ್ ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ (ಮೌಖಿಕ, ದೈಹಿಕ, ಲೈಂಗಿಕ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಎಷ್ಟು ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಎಷ್ಟು ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ನೀವು ಗಮನಿಸಿದ್ದೀರಿ? ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬನ್ನಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ, ರಚನಾತ್ಮಕ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಏನು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ?

ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳು: ನೋವು, ಅಸಹನೀಯ ಶಾಖ, ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಸಹ್ಯಕರ ವಾಸನೆಗಳು, ತಂಬಾಕು ಹೊಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಅಂಶಗಳು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೋವು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನೀವೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಊಹಿಸಬಹುದು: ನೋಯುತ್ತಿರುವ ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಮೂಗೇಟುಗಳು, ತೀವ್ರ ತಲೆನೋವು, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ನೋಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ಯಾಲಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ...

ಆಯುಧಗಳಂತಹ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬಂದೂಕುಗಳಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಆಹ್ವಾನಿಸದ ಅತಿಥಿಗಳಿಗಿಂತ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆಯಿದೆ. “ಬಂದೂಕುಗಳು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವು ಅಪರಾಧವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬಹುದು. ಬೆರಳು ಪ್ರಚೋದಕವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಚೋದಕವು ಬೆರಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ" (ಬರ್ಕೊವಿಟ್ಜ್). ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಗನ್ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಗನ್ ನರಹತ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ದರಗಳು ಸುಮಾರು 25% ರಷ್ಟು ಕುಸಿದವು. ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ರೈಫಲ್ ಅಥವಾ ರಿವಾಲ್ವರ್ (ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಯೋಗದ ನಂತರ "ಅಚಾತುರ್ಯದಿಂದ" ಎಡ) ಇದ್ದಾಗ "ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ" ಬ್ಯಾಡ್ಮಿಂಟನ್ ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಲದ ವಿದ್ಯುತ್ ಆಘಾತಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ "ಹಿಂಸೆಗಾರ" ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. .

ಜಮೈಕಾ 1974 ರಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ-ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬಂದೂಕು ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಬಂದೂಕು ದೃಶ್ಯಗಳ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಸೇರಿವೆ. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, ಕಳ್ಳತನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು 25% ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗುಂಡುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು 37% ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ವೀಡನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧದ ಆಟಿಕೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಡುವುದು ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ."

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೆಲಸ
ದಯವಿಟ್ಟು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿ:

1. ಯಾವ ಮೂರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ?

2. ಯಾವ ಅಂಶಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತವೆ?

3. ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಯಾವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ?

4. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ (ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆ ಸಾಧ್ಯ).
ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿ:

1. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದೇ? ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ?

2. ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ, ಮರ್ಕುಟಿಯೊ, ಸ್ನೇಹಿತ, ನಾವು ಹೊರಡೋಣ:

ದಿನವು ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಕ್ಯಾಪುಲೆಟ್ಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿವೆ;

ನಾವು ಭೇಟಿಯಾದರೆ, ನಾವು ಜಗಳವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಶಾಖದಲ್ಲಿ, ರಕ್ತವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಕೆರಳುತ್ತದೆ.

(ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್. ರೋಮಿಯೋ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆಟ್).

ಹಲವಾರು ಇತರ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ. ಅವರು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ?

3. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವು _____________________________ ಆಗಿದೆ.

4. ಯಾರಿಗಾದರೂ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು _____________________________ ಆಗಿದೆ.

5. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ - ______________________________.

6. _______________________ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಮೂಲವು ಕೋಪವಾಗಿದೆ. ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದು ಮಾತ್ರ ಇದರ ಉದ್ದೇಶ. _________________________________ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

7. _______________________ ನಡವಳಿಕೆ - ಧನಾತ್ಮಕ, ರಚನಾತ್ಮಕ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತ ನಡವಳಿಕೆ.

8. ___________________________ ಗುರಿ-ನಿರ್ದೇಶಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು, ಇದು ಗುರಿಯ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ತಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಇದು ಅಗತ್ಯದ ಅತೃಪ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

9. ಕೆಳಗೆ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು. ಅವುಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದವುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿ:

ಬಿ) ಬೇಟೆಗಾರ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಹೊಡೆದನು

ಸಿ) ಸಂಚಾರ ಅಪಘಾತ

ಡಿ) ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ದಾರಿಹೋಕರ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಘರ್ಷಣೆ

ಡಿ) ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಪ್ರಯತ್ನ

ಎಫ್) ಅವಿಧೇಯತೆಗಾಗಿ ಮಗುವನ್ನು "ಒಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ" ಇರಿಸಲಾಯಿತು

g) ದಂತವೈದ್ಯರಿಂದ ಹಲ್ಲಿನ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ

10. ಜೆರುಸಲೇಮಿನ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ, ಒಂದೇ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನೆಡಲಾದ 800 ಮರಗಳು ನೀತಿವಂತರ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ನಾಜಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಫಲಕವಿದೆ. ಪರಾರಿಯಾದವರನ್ನು ಪತ್ತೆಮಾಡಿದರೆ, ನಾಜಿ ನೀತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಅವರು ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಈ "ನೀತಿವಂತ ನಾಸ್ತಿಕರಿಗೆ" ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕರು ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ನಾಜಿಗಳಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಜನರು ಯಾವ ಗುಣವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು? ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು? ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಗುಣವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. 
   ಬೈಚೆಂಕೊ A. A., ಸಬ್ಲಿನಾ T. A. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರೋಗ್ಯ. - ಎಂ., 2004. -184 ಪು.
2. 
   ಮೈಯರ್ಸ್ D. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2002. - 752 ಪು.
3. 
   ಸ್ಟೆಪನೋವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ.-M., 2003.-640p.
4. 
   ವೃತ್ತಿಪರ ಸೂಕ್ತತೆಯ ಡಿಫರೆನ್ಷಿಯಲ್ ಸೈಕೋಡಯಾಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಕುರಿತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರ. / ಎಡ್. V.A. ಬೊಡ್ರೋವಾ - M., 2003. -768 ಪು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸ.

ವಿಷಯ: ಸಮಂಜಸವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ - ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬುದು ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ; ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಭವನೀಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಷ್ಟಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭಾವನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಹಾಯ.

ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಮ್ಟೆ. ಕಾಮ್ಟೆ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಇತರರಿಗಾಗಿ ಬದುಕು."

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಈ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಅರಿವಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

a) ನಿಜವಾದ (ಆಂತರಿಕ, ಶುದ್ಧ) ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಹಂಕಾರದ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬಿ) ಸುಳ್ಳು (ಬಾಹ್ಯ) ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಸಕ್ತಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಭವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅನೇಕ ಪಾಪ್ ತಾರೆಗಳು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವಾಗ ಕೆಲವು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದಾಖಲೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಹೇಳಬಹುದು: ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು:

ಮಾನಸಿಕ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ವಿನಿಮಯವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ವ್ಯಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಫಲಗಳೆರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು ( ಪ್ರೀತಿ, ಗೌರವ, ಸಹಾನುಭೂತಿ).

ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಕುಗಳು, ಹಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಮಾಹಿತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೆಚ್ಚಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಸರಳವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಂತೆ, ಇದು ವೆಚ್ಚಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ (ಒಂದೋ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಗೌರವ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಬಯಕೆ. .

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಟ್ಟ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರೂಢಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಅವರ ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ನಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ನಿಲ್ಲಿಸಿದ ಕಾರಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ದೀಪಗಳನ್ನು ಆಫ್ ಮಾಡಬೇಕು. ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕೈಚೀಲವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.

ಸಹಾಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಂಶೋಧಕರು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಎರಡು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ರೂಢಿ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಲ್ವಿನ್ ಗೌಲ್ಡ್ನರ್ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮಾನದಂಡವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗೌರವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು: ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರು, ನಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು, ಹಾನಿ ಮಾಡಬಾರದು. ಮಾರ್ಕ್ ವಾಟ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಹಿಂದೆ ಕ್ಯಾಂಡಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಿದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಪರವಾಗಿ ನೀಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಜನರು ಉಪಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಸಹಾಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಭಯಪಡಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಮಾನದಂಡ

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಮಕ್ಕಳು, ಅಶಕ್ತರು, ಅಂಗವಿಕಲರು ಮತ್ತು ಸಮಾನ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಮ್ಮಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ - ನಮ್ಮ ಸಹಾಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಢಿಯಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದುರ್ಬಲ ವೃದ್ಧರು ಅಥವಾ ಅಂಗವಿಕಲರು. ಈ ರೂಢಿಯೇ ಊರುಗೋಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯ ಕೈಬಿಟ್ಟ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಜೈವಿಕ ಮಟ್ಟ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಗೆ ಮೂರನೆಯ ವಿಧಾನವು ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಜೀನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಜಾತಿಗಳು

ನಮ್ಮ ವಂಶವಾಹಿಗಳು ನಮ್ಮಂತೆ ಅವರ ವಾಹಕಗಳಾಗಿರುವವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮ್ಮನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಂಶವಾಹಿಗಳ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯ. ತಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ವಂಶವಾಹಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ವಿಕಸನೀಯ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇವಿಡ್ ಬರಾಶ್ ಬರೆದಂತೆ, "ಜೀನ್‌ಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ" (ಬರಾಶ್, 1979, ಪುಟ 153). ವಿಕಾಸವು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳ ಕಡೆಗೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಎರಡನೆಯದು ಪೋಷಕರ ಜೀನ್‌ಗಳ ಉಳಿವಿನ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪೋಷಕರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರದ್ಧೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ತಂದೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗಳ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮೂತ್ರಪಿಂಡವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅಂಶಗಳು

ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ಥಿರತೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಅಪರಿಚಿತರು ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿರಿ, ಕೆಲವು ಔಷಧಿಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿ.

ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ. ಕಡಿಮೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು.

ಹಿಂದಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜನರಿದ್ದರೆ, ರಸ್ತೆಯು ಜನರಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದರೆ ನೀವು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು.

ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ (ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವರ್ತನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣ). ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳು

ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆಗಳ ಅರಿವು (ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ನಾವು ಅದನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೆ ನಾವು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ)

ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು (ಕೆಟ್ಟ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಇತರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು)

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು (ಹೆಚ್ಚಿದ ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ)

ಧಾರ್ಮಿಕತೆ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಬಡವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕೇಳುವವರಿಗೆ ಕೊಡುವುದು ವಾಡಿಕೆ)

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ: ಮಾನವ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಅಥವಾ ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಷಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನೋಡೋಣ - ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ದಾನಿಯು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾಹಿತಿಯು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಹ, H. ಹೆಕ್‌ಹೌಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಹಾಯ ವರ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಮಿತಿಮೀರಿ ಬೆಳೆದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಹೆದ್ದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು - ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಅಸಹಜ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯವಾದ ಬದಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬಲ ಶಾಲೆಗಳು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತನಿಜವಾದ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂದೇಹವಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು ವಿಷಯದ ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಇದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಇರುವವರನ್ನು ಹುಡುಕಿದೆ ದಮನಿತ ಡ್ರೈವ್ಗಳು.

ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಕಾರ ಕಲಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳುಹೆಡೋನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವ , ಸಹಾಯ ವಿಷಯಯಾವಾಗಲೂ ಧನಾತ್ಮಕ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನವಿದೆ "ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ"". ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹಾಯಕನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ತನಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದಾಗ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈ ಹಾನಿಯನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಊಹಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಅವನು ಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಭವನೀಯ ವಿವರಣೆಯು ಹೀಗಿರಬಹುದು. ಬಾಹ್ಯ ಬಲವರ್ಧನೆಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಸಹಾಯಕ (ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು) ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಅವನ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ.

ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೆರವು ನೀಡುತ್ತಿದೆ , ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ (ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಇತರ ಜನರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಅವರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು ದಯೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ದತ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅಥವಾ ಸಂಕಟದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೂ ಸಹ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಇರಬಹುದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಅಳತೆಮೂಲಕ ಸಹಾಯಕ ವೆಚ್ಚಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಮನದ ತೀವ್ರತೆ, ಸಮಯದ ಪ್ರಮಾಣ, ಶ್ರಮದ ಪ್ರಮಾಣ, ವಿತ್ತೀಯ ವೆಚ್ಚಗಳ ಮಹತ್ವ, ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗ.

ಜಿ. ಮುರ್ರೆಅವರು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ವಿಶೇಷ ಬೇಸ್ ಮೋಟಿಫ್ಅವನನ್ನು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಚಿಂತನಶೀಲತೆ(ನಿರ್ದಿರಪ್ಸೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ). ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕ ಇತರರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿಕೊಳ್ಳಿ - ದುರ್ಬಲ, ಅಂಗವಿಕಲ, ದಣಿದ, ಅನನುಭವಿ, ದುರ್ಬಲ, ಅವಮಾನ, ಒಂಟಿ, ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ, ಅನಾರೋಗ್ಯ, ವಿಫಲವಾದ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಗು ಅಥವಾ ಯಾರಾದರೂ. ಅಪಾಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ ಫೀಡ್, ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಬೆಂಬಲ, ಕನ್ಸೋಲ್, ರಕ್ಷಿಸಿ, ಶಮನಗೊಳಿಸು, ಕಾಳಜಿ, ಗುಣಪಡಿಸು".

ಜೆ. ಮೆಕಾಲೆ ಮತ್ತು I. ಬರ್ಕೊವಿಟ್ಜ್ನಿರ್ಧರಿಸಿ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಹೇಗೆ" ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರತಿಫಲದ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ".

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಸಹಾಯದ ವಸ್ತುವಿನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, Bierhoff (1990) ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು:

ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ;

ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ (ಅಂದರೆ, ವೃತ್ತಿಪರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕ್ರಮಗಳು).

H. ಹೆಕ್‌ಹೌಸೆನ್, ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಗುಡ್ ಸಮರಿಟನ್‌ನ ನೀತಿಕಥೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಇದನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: “... ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನಿಂದ ಜೆರಿಕೊಗೆ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದನು. ದರೋಡೆಕೋರರಿಂದ, ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದು, ಅವನನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟನು. ಒಬ್ಬ ಸಮರಿಟನ್, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನನ್ನು ಕಂಡು, ಅವನನ್ನು ನೋಡಿ, ಕರುಣೆ ತೋರಿ, ಅವನ ಗಾಯಗಳಿಗೆ ಎಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ಸುರಿದುಕೊಂಡನು; ಮತ್ತು, ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ಕತ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಹೋಟೆಲ್ಗೆ ಕರೆತಂದು ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು; ಮತ್ತು ಮರುದಿನ, ಅವನು ಹೊರಡುವಾಗ, ಅವನು ಎರಡು ದಿನಾರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾವಲುಗಾರನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಅವನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ; ಮತ್ತು ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದರೆ, ನಾನು ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಮಗೆ ಕೊಡುತ್ತೇನೆ.

ಸಮರಿಟನ್ನ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ತುಂಬಾ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು;

ಅದನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವೀಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ;

ಅವನಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿ);

ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದೆ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ವೆಚ್ಚವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ಮಹಾನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ - ಕ್ರಿಸ್ತ, ಬುದ್ಧ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ - ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಖಂಡಗಳ ಪೋಷಕರಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದೇಶಗಳು.

1. 2 ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ (ಮಾರುವೇಷದ ಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಸಹಾಯ).

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ತುರ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಕರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹಾಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ನೇರ ಪ್ರಭಾವ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲ - ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮಾನವ ಸಂವಹನವನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ" ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಣವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸರಕುಗಳನ್ನೂ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ - ಪ್ರೀತಿ, ಸೇವೆಗಳು, ಮಾಹಿತಿ, ಸ್ಥಿತಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಜನರ ವಿನಿಮಯವು ಕನಿಷ್ಠ ವೆಚ್ಚಗಳೊಂದಿಗೆ ತನಗಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲದ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು. ಅವರು ವೆಚ್ಚಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ. (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಒದಗಿಸದಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವೆಚ್ಚಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಅನುಪಾತದ ಸಹಾಯ ವಿಷಯದ ಮೂಲಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು).

ವಿನಿಮಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಜನರು ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. * ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತನ್ನ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ಪ್ರಯೋಜನವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಾವು ನೀಡುತ್ತೇವೆ. (*ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಪ್ ತಾರೆಗಳು - ಪಾಲ್ ಮೆಕ್ಕರ್ಟ್ನಿ - ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ಹಣ ಮತ್ತು ಸಮಯವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ಅವರ ದಾಖಲೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ).

ಸಹಾಯದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. *ನಾವು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದುಃಖವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು (ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು) ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಏರಿಕೆ (SO ಹೆಚ್ಚಿಸಿ).

ಡಿ. ಮೈಯರ್ಸ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಲಿಂಕನ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥವು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಬ್ಬನನ್ನು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ( ಸ್ವಾರ್ಥ- ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರೇರಣೆ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ.) ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಗಾಡಿ ಹಾದು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಹಂದಿಮರಿಗಳು ಬಿದ್ದು ಮುಳುಗುತ್ತಿದ್ದುದನ್ನು ಮತ್ತು ಹಂದಿ ಭಯಂಕರವಾದ ಶಬ್ದ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ಲಿಂಕನ್, ನೀರಿಗೆ ಧಾವಿಸಿ ಹಂದಿಮರಿಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದನು. ಅವನು ಹಿಂದೆ ಓಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಬಡ ಹಂದಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರೆ ಅವನು ಇಡೀ ದಿನ ಶಾಂತವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. J. ಪಿಗ್ಲಿಯಾವಿನ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ದಾನಿಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ರಕ್ತವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಆತ್ಮತೃಪ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ.

ಆದರೆ ಅಂತಹ ಕ್ರಮಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯೇ? ನಾವು ಅವರನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಹಿತಚಿಂತಕರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. B.F. ಸ್ಕಿನ್ನರ್ (1971), ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ನಮಗೆ ಬಾಹ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಈ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಬಾಹ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ನಾವು ಅವರಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ - ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಹದಿಹರೆಯದವರನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ವೀಕ್ಷಕರು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಏಕೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ವೆಚ್ಚ-ಪ್ರಯೋಜನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ಬಹುಶಃ ದೊಡ್ಡ ಆಘಾತದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ ಸಂಭವನೀಯ ನಷ್ಟಗಳ ಭಯದಿಂದ ಅವರು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು.

1.3 ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ.ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರೇರಕ ತತ್ವವಿದೆ - ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವರ್ಧನೆ. ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡೇನಿಯಲ್ ಬ್ಯಾಟ್ಸನ್ (1991, 1995) ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆಹೇಗೆ ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ(ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ). ಹೀಗೆ, ನಾವು ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಾಗ, ಅಹಿತಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ (ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಾಂತದಲ್ಲಿ ಲೇವಿಯರಂತೆ) ಅಥವಾ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ (ಸಮಾರ್ಯದವರಂತೆ) ನಮ್ಮ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ (ಸಹಾನುಭೂತಿ), ಬ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಬಳಲುತ್ತಿರುವಾಗ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ. ಈ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ದಿನದ ಹಸುಳೆಗಳು ಕೂಡ ಇನ್ನೊಂದು ಮಗುವಿನ ಅಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಹೆಚ್ಚು ಅಳುತ್ತವೆ. ಹೆರಿಗೆ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮಗುವಿನ ಕೂಗು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಳುವ ಧ್ವನಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೋರಸ್ ಅನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯಶಃ ನಾವು ಸಹಜವಾದ ಪರಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಅನುಭೂತಿ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪರಸ್ಪರ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪರಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಂಕಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಬ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನಾ ಗುಂಪು ಪರಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. *ಪ್ರಯೋಗದ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತಳ್ಳುವುದು, ಹಿಂದಿನದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು. ವಿಷಯವು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು (ಸಂಕಷ್ಟ) ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ (ಯಾವುದಾದರೂ ಅಸಮಾಧಾನ, ಅಹಿತಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ). ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಷಯಗಳು ಬಹುಶಃ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಲಿಪಶುವಿನ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಬಿಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಬ್ಯಾಟ್ಸನ್ನ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿನಿಯರು ಗಮನಿಸಿದೆ ವಿದ್ಯುತ್ ಶಾಕ್‌ಗೆ ಒಳಗಾದವರೆಂದು ಹೇಳಲಾದ ಪ್ರಯೋಗಕಾರರ ವಿಶ್ವಾಸಿ ಎಲೈನ್‌ಗೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಅವಳು ತುಂಬಾ ನೋವಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವಂತೆ ನಟಿಸಿದಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಗಕಾರನು ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು (ನಿಜವಾದ ವಿಷಯ) ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡ ಬಲಿಪಶುವಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮಹಿಳೆಯು ತಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು (ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ). ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಎಲೈನ್ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಗಳಿಗೆ (ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರೇರಣೆ) ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಷಯಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಆರೈಕೆಯ ಕಷ್ಟವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಪ್ರಯೋಗದ ನಂತರ ಅವರು ವೀಕ್ಷಣಾ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಬಿಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಎಲೈನ್ ಬಳಲುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಷಯಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಸುಲಭವಾಗಿ ತೊರೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಈ ಊಹೆಯನ್ನು "ಮೂರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು" ದೃಢಪಡಿಸಿವೆ: ಕೇವಲ 18% ವಿಷಯಗಳು ಸುಲಭ/ಅಸಮಾನತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ; ಇತರ ಮೂರು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಹಾಯಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಯೋಗವು ಅದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ ವಿಷಯಗಳು ಯಾರುಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಅನ್ನಿಸಿತುಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ , ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳ,ಅದನ್ನು ಮೊದಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಬಲಿಪಶುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದರು, ಔಟ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ , ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ಯಾಟ್ಸನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ,ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ - ಬಲವಾದ ಅಹಂಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.