S. A. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ಚಿಂತನಶೀಲ ಗಾಯಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕವಿ-ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಎಲ್ಲಾ ಉನ್ನತ ಕಾವ್ಯಗಳಂತೆ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಗಳು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಂತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಆಂತರಿಕ "ನಾನು" ಇಡೀ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಶಾಶ್ವತ "ಏಕೆ" ಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ: ನಾನು ಹೇಗೆ ಬದುಕಿದೆ, ನಾನು ಏನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ, ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏಕೆ ಬಂದೆ? ಕವಿಯ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳು "ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರವಾಹ", ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ, ಇತರವು ಹತಾಶತೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ.
ಯೆಸೆನಿನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು ಮತ್ತು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾದೃಶ್ಯ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕೇಳಬಹುದು. "ಮನುಷ್ಯನ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ."
ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಗ್ರೋವ್ ಡಿಸ್ಸುಡೆಡ್" ಎಲಿಜಿಯಲ್ಲಿ. "ಗೋಲ್ಡನ್ ಗ್ರೋವ್" ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ; ಇದು ಕವಿಯ ಜೀವನ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಭೂದೃಶ್ಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯ, ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳ ಭಾವನೆ ಶರತ್ಕಾಲದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಶರತ್ಕಾಲವು ಮೌನದ ಸಮಯ, ಗಾಢ ಬಣ್ಣಗಳು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ವಿದಾಯ ಸಮಯ. ಇದು ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ. ಕ್ರೇನ್ಗಳು ಕವಿತೆಯ ಲೀಟ್ಮೊಟಿಫ್, ಯುವ, ತಾಜಾ, ಪ್ರಕೃತಿಯ "ನೀಲಕ ಹೂವು" ಗೆ ಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ವಿದಾಯ ಹಾಡು. ಮನುಷ್ಯನು ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಿರಾಶ್ರಿತತೆಯು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸ್ಮರಣೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ: “ನಾನು ಬೆತ್ತಲೆ ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ, // ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಕ್ರೇನ್‌ಗಳನ್ನು ದೂರಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, // ನನ್ನ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ, / / ಆದರೆ ನಾನು ಹಿಂದೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದ ಹಾದಿಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿ ತನ್ನ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ ...
ಮಾನವ ವಸಂತ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸುಡುವ ಬೆಂಕಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗೋಚರ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ರೋವನ್ ಹಣ್ಣುಗಳ ಬೆಂಕಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ, // ಆದರೆ ಅದು ಯಾರನ್ನೂ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. “ನಾನು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಬೇಕು? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಲೆದಾಡುವವರಾಗಿದ್ದಾರೆ...” - ಈ ಪದಗಳು ಜೀವನಕ್ಕೆ ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಆಧಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಾಯಲು ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಮರಳಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಣ, ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಗತವನ್ನು ಶರತ್ಕಾಲದ ಎಲೆಗಳ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ದುಃಖದ ಪದಗಳನ್ನು ಬಿಡುತ್ತೇನೆ."
ಕವಿತೆಯ ದುರಂತ ಧ್ವನಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗದ್ದಲದ ಜೀವನದ ನೆನಪುಗಳು ಓದುಗನನ್ನು ಮರಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲಿಜಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುರಂತದಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದನು.
“ನಾನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ...” ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಕೇಳಿಬರುತ್ತವೆ. ಸಮಯವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. "ವಸಂತವು ಮುಂಚೆಯೇ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬುದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯುವಕರ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಯುವಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ದುಃಖದ ಭಾವನೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಭಾವದ ಎದುರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಅನಿವಾರ್ಯ ದುರದೃಷ್ಟದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೊನೆಯ ಚರಣದಲ್ಲಿ “ಅಭಿವೃದ್ಧಿ” ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ: “ನಾವೆಲ್ಲರೂ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಿದ್ದೇವೆ. , // ತಾಮ್ರವು ಮೇಪಲ್ ಎಲೆಗಳಿಂದ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಸುರಿಯುತ್ತಿದೆ ... // ಇರಲಿ ಆದರೆ ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ, // ಅದು ಅರಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಂದಿತು. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಮನವಿ ಮಾಡುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತು ವಿದಾಯ ಹೇಳುವುದು ಅವಳಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಹಿಯಾಗಿದೆ.
ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ... ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಏಕತೆ ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ದುರಂತ ಅಸಂಗತತೆಯು ವಿಲಕ್ಷಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದೈನಂದಿನ, ದೈನಂದಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, "ದ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಾಗ್" ನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಾಯಿಯಿಂದ ನವಜಾತ ನಾಯಿಮರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ತಾಯಿಯ ದುಃಖ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಲ್ಲದೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಪತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: “ನಾಯಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ಉರುಳಿದವು // ಚಿನ್ನದ ಕಣ್ಣೀರು ಹಿಮದಲ್ಲಿ,” “ನೀಲಿ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ, ಜೋರಾಗಿ // ಅವಳು ನೋಡಿದಳು, ಕೊರಗುತ್ತಾ, // ಮತ್ತು ತಿಂಗಳು ಜಾರಿತು, ತೆಳ್ಳಗಾಯಿತು, // ಮತ್ತು ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟದ ಹಿಂದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಅದರ ಗತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ನೀಡಿದ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ನಂತರ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಾವು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಸಾಲುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ, ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರರಂತೆ, // ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೊಡೆಯಬೇಡಿ." ನೀವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಯಜಮಾನರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಭಾಗ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ನೀವು ಬದುಕಬೇಕು. ಭೂಮಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀವು ಆನಂದಿಸಬೇಕು, ನೀವು ಬದುಕಬೇಕು: “ನಾನು ಉಸಿರಾಡಲು ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. // ನಾನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮುತ್ತಿಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, // ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಹೂವುಗಳು, ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತವೆ. ಜೀವನವು ನಮಗೆ ಏನು ನೀಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಶ್ಲಾಘಿಸಬೇಕು, ಪ್ರತಿದಿನ ಆನಂದಿಸಬೇಕು, ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು.
ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳು ಹಾಗೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಣೆಬರಹದ ಮೇಲೆ, ಕವಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ: "ಎಷ್ಟು ಸುಂದರ // ಭೂಮಿ // ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇದ್ದಾನೆ!"
ತಲೆಮಾರುಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಜೀವನದ ಅನಿವಾರ್ಯ ವಿಪರೀತದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಒಬ್ಬರ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ದೀರ್ಘ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅವಶ್ಯಕ, ಭರಿಸಲಾಗದ ಕೊಂಡಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇಳಲಾಗಿದೆ. "ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ..." A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್, "ನಾನು ರಸ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ ..." M.Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವನಗಳು ಈ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಈಗ ನಾವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಮಗ್ರ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಅಮೂಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಮರವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ:

S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರಿಂದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಪರಿಚಯ. 3

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. 5

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವನ ಮತ್ತು "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 9

ಅಧ್ಯಾಯ 3. S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 15

ತೀರ್ಮಾನ. 19

ಕೆಲಸದ ಗುರಿಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಆರ್ಸೆನಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಹಿಂದೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್, ಬಹುಶಃ ಇತರ ಅನೇಕ ಕವಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ, ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಹ ಹೊಸ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು: "ಪರಿತ್ಯಾಗದ" ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ "ದೇವೀಕರಣ"; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಪರಕೀಯತೆ; ಒಟ್ಟು "ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣ" ದ ಬೆದರಿಕೆ, ಪ್ರತಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾಗತಿಕ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಟ್ರೆಂಡ್‌ಗಳ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ "ಆಪ್ತ" ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಷ್ಟ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1.ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಬೇರುಗಳ ನಷ್ಟದ ನಾಟಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ, ಪ್ರಪಂಚ, ಜನರು, "ಮಣ್ಣು" ಮತ್ತು "ನಂಬಿಕೆ" ಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು.

ಸ್ಥಳೀಯ ಮಣ್ಣಿನ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಗರೀಕೃತ ವಾಸ್ತವದ ನಡುವಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ "ಅಂತರ" ದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಕವಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ದುರಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಕೆಲವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಹೊರಗಿನವರು," "ಅನ್ಯಲೋಕದವರು," "ಅತಿಯಾದ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. A. ಕ್ಯಾಮುಸ್, J. .-P ನ ವೀರರಂತೆ ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾತೃಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಬರಹಗಾರರು:

ಹಳ್ಳಿ ಅಥವಾ ನಗರಕ್ಕೆ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲ...

("ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಬೇಡಿ! ಇದು ಪ್ರಕರಣ...")

ನಾನು ಕಿರಿದಾದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ ...

(ರುಸ್ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ)

ನನ್ನ ಸಹ ನಾಗರಿಕರ ಭಾಷೆ ನನಗೆ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯಂತಿದೆ,

ನಾನು ನನ್ನದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪರದೇಶಿಯಂತೆ...

(ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾ)

ನಾನು ದುಃಖದಿಂದ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆ, ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಲೆಮಾರಿಯಂತೆ,

ತನ್ನ ಗುಡಿಸಲಿನ ಹಳೆಯ ಮಾಲೀಕ...

(“ನೀಲಿ ಮಂಜು. ಹಿಮದ ವಿಸ್ತಾರ...”)

"ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ: "ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಾಗರಿಕತೆ." ಅದೇ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಅದೃಷ್ಟದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಅನೇಕರ ದುರಂತವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

"ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ" ಪ್ರವೃತ್ತಿ, "ಮೂಲ" ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹುಡುಕಾಟ, ಮೂಲವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವು ಅನೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, "ನಿರ್ಗಮನ" ದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ "ರಿಟರ್ನ್".

30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜಿ. ಆಡಮೊವಿಚ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಈ ವಿಷಯವು ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ "ಸ್ವರ್ಗ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ" ಮತ್ತು "ಪೋಡಿಗಲ್ ಸನ್ ರಿಟರ್ನ್" ಬಗ್ಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ತಾತ್ವಿಕ "ವ್ಯಂಜನಗಳನ್ನು" ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನಿಂದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಯಂ-ಪುಷ್ಟೀಕರಣ". ” ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ನಿರ್ಗಮನ" ಸಹ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ, ಆತ್ಮವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನಾಗಿರಬೇಕು, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಷ್ಟ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಮೀರಬಹುದಾದ ನೋವಿನ ಮೂಲಕ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವು ಹೊಸ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರಕಾರದ ನಾಯಕನಂತೆಯೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು "ಸಮಕಾಲೀನರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ವಿಸ್ಮಯದಿಂದ, ಸಾಕ್ಷಿ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ... "ಸಿದ್ಧ" ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ... ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಂತರಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯ "ನಿಷ್ಕಪಟ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಪರಿತ್ಯಾಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. "ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಸಹಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮೂಲ ಮಾನವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯಾಗಿ, ನಿರಾಯುಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ."

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ "ನಾನು" ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ "ನಿಷ್ಕಪಟ", "ತಕ್ಷಣ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ವೇಗವರ್ಧಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ "ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು" ಸ್ವೀಕರಿಸಲು "ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ". ಅವನು "ವಿಸ್ಮಯಗೊಂಡ ಸಾಕ್ಷಿ" ಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಾನವಾದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ "ಎಸೆದ" ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳೀಯ, ಆದರೆ ಈಗ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಇತರ ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಿಂದ:

ಐಡಲ್ ಪತ್ತೇದಾರಿ, ನಾನು ವಿಚಿತ್ರ ಅಲ್ಲವೇ?

ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ...

("ಪ್ರತಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ, ಅದೃಷ್ಟ!")

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಯಾತ್ರಿಕನಾಗಿದ್ದೇನೆ

ಯಾವ ದೂರದ ಕಡೆಯಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಗೊತ್ತು...

(ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾ)

ನನ್ನ ಕವಿತೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ

ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ನಾನೇ ಇಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ...

(ಸೋವಿಯತ್ ರಷ್ಯಾ)

ಯೆಸೆನಿನ್ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ಸಾರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ "ಮಣ್ಣಿನ" ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರಾಗಿ ಉಳಿದರು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ್ದಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ. ತನ್ನ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ದುರಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೋಗನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಂಜನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ನಾಟಕೀಯ ಪಾಥೋಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ: “ಈಗ ಅದು ಇಂದಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಬೇರೂರಿರುವ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ: ಬೇರುಗಳ ನಷ್ಟವು ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೂರುವಿಕೆಯ ನಷ್ಟವು ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಯುಗದ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ."

"ಓಟ್ಮೀಲ್ ಕಿಸ್ಸೆಲ್" ಮತ್ತು "ಪೆರಿಶಬಿಲಿಟಿ" ಕವನಗಳ ಲೇಖಕ ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಜರ್ಮನ್ ಕವಿ ಜೋಹಾನ್ ಹೆಬೆಲ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಈ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: "ನಾವು ಸಸ್ಯಗಳು. - ನಾವು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ - ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಬಿಡಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಏರಿದ ನಂತರ, ಈಥರ್ನಲ್ಲಿ ಅರಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಈ ಉಲ್ಲೇಖದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ನಾವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ: ಜೊಹಾನ್ ಪೀಟರ್ ಹೆಬೆಲ್ ಮಾತನಾಡಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಏನು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೇರುಗಳು ಯಾರ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿವೆಯೋ, ಅವನು ಬೇರೂರಿರುವ ತಾಯ್ನಾಡು ಇನ್ನೂ ಇದೆಯೇ? ” .

ಅಧ್ಯಾಯ 2.ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವನ ಮತ್ತು "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು "ರಷ್ಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿಗಳ" ನೈತಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ - ಎನ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್, ಎಲ್. ಶೆಸ್ಟೋವ್, ಎಲ್. ಫ್ರಾಂಕ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ರಷ್ಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದರ ಮೇಲೆ ಅದರ ಗಮನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: "ತಾತ್ವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ರಷ್ಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ," "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ" ಹಿಂತಿರುಗಿ.

ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವಿಷಯವು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಉಪವಿಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. "ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮ್ಯೂಸ್ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು N. ಒಟ್ಸಪ್ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮರೀನಾ ಟ್ವೆಟೇವಾ ಕವಿ "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಭಾವನೆಯಿಂದಾಗಿ" ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ತಡವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆತಂಕ", "ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆತಂಕ", "ಸತ್ವ" ನಡುವಿನ ಅಂತರದಂತಹ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು "ಅಸ್ತಿತ್ವ", "ನಿಜವಾದ" ಮತ್ತು "ಅನಧಿಕೃತ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವೆ.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಸಹಜವಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕವಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

S.A. ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ತಾತ್ವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಯೆಸೆನಿನಾ

ಸೆರಿಯೋಜಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸುಂದರವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಬೇರೆಯವರಂತೆ ರಷ್ಯಾವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ಬರ್ಚಸ್, ಮೂನ್ಲೈಟ್, ರೈ ಹೊಲಗಳು, ಸರೋವರಗಳು - ಇದು ಅವರ ಹಾಡು. ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. A. ಆಂಡ್ರೀವ್, ಕೆಂಪು, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಸೂರ್ಯ, ಅರ್ಧ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಕಾಡಿನ ಕತ್ತಲೆಯ ಪರ್ವತದ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಮಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ, ಕಿರಣಗಳ ಕಡುಗೆಂಪು ಮಳೆಯು ಚದುರಿದ ಹುಲ್ಲಿನ ಬಣವೆಗಳನ್ನು, ನಯವಾದ ಮೋಡಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ನೋಡಿತು. ತಿಳಿ ಕಂದು ಬಣ್ಣದ ಕೂದಲು, ಮಾಗಿದ ರೈಯ ಬಣ್ಣ, ಆಕಾಶದಂತಹ ನೀಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ವಸಂತ ಮಳೆಯಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಗು ಹೊಂದಿರುವ ರೈಯಾಜಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಏನಾದರೂ ಕೇಳಿದ್ದೀರಾ ಎಂದು ಕೇಳಲು ಬಯಸಿದೆ. ಸೂರ್ಯ, ಒಂದು ಕ್ಷಣ ನಿಲ್ಲಿಸು! ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಏಕೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಕಾವ್ಯದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದವು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಹುಮುಖತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ನನ್ನನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕವಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ನನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾವ್ಯದ ಗಾಯಕನಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಏಕೆ? ನಾನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಇಂದು ಏಕೆ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿವೆ? ಬಹುಶಃ ಅವನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಆಳವಾದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರೀತಿ, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುಂದರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನನಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕವಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ - ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಭಾವನೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ "ರೈತರ ಮಗ" ಮತ್ತು "ಗ್ರಾಮದ ನಾಗರಿಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಎಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ವೈಭವದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದರೂ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ರೈತ ರುಸ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ರುಸ್ನ "ಹೊಳಪು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕವಿಯು ಅವಳ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಾಂತ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಉತ್ತಮ ಭವಿಷ್ಯ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ. ಅವರು ಬೃಹತ್, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ರಸ್ ಅನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಎಲ್ಲರೂ ಬರ್ಚ್ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರು, ಓಕಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಗುಡಿಸಲುಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. "ನನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡು," ತುಟಿಗಳು ಪಿಸುಗುಟ್ಟಿದವು, "ಮಾತೃಭೂಮಿ." ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವರು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಪದಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು: ನೀವು ದರಿದ್ರರು, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ರುಸ್', ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಚಿತ್ರದ ವಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿವೆ ... ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ನೀಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕುರುಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಅನನ್ಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಉಷ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ! ಅವನು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಜಾಗ, ಕಾಡುಗಳು, ಅವನ ರಿಯಾಜಾನ್ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಹೂವುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲವೂ ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಮಲಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅರಣ್ಯ ಸರೋವರವನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು, ಬರಿಗಾಲಿನ ಹುಡುಗ, ಸೂರ್ಯನ ಓರೆಯಾದ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದನು, ಒಂದು ಯುವ ಬರ್ಚ್ ಮರವು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬ್ರೇಡ್ಗಳನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತೊಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕವಾಗಿ ಹೊಳೆಯಿತು. ನಾಳೆ ಹೇಮೇಕಿಂಗ್ ಸಮಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮುಂಜಾನೆಯಿಂದ ಕತ್ತಲೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಕುಡುಗೋಲು ಸ್ವಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಎಷ್ಟು ಶಕ್ತಿ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕವಿಗೆ ನಿದ್ರೆಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅಪಾರ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಮಾಷೆಯ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಹುಲ್ಲುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಅರಳುತ್ತವೆ, ಸರೋವರಗಳ ಚೇಷ್ಟೆಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ಅವನಿಗಾಗಿ ನಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸಹ ಅವನಿಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಪದಗಳು ಹೃದಯದಿಂದ ಸಿಡಿದವು: ಓ ರುಸ್! ರಾಸ್ಪ್ಬೆರಿ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ನದಿಗೆ ಬಿದ್ದ ನೀಲಿ - ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಸರೋವರದ ವಿಷಣ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಂತೋಷದ ಹಂತಕ್ಕೆ, ನೋವಿನ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ! ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಅಪರಿಮಿತ ಪ್ರೀತಿ! ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಎಲ್ಲಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ನಾನು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕವನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದಲೇ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾದ ಒರಟು ರೇಖಾಚಿತ್ರದಿಂದ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿ ರೈತ ಗುಡಿಸಲಿನ ಬಳಿ ರೋವನ್ ಮರವನ್ನು ನೆಡುತ್ತಾನೆ. ಕೊನೆಯ ಭರವಸೆಗಳು "ರೋವನ್ ದೀಪೋತ್ಸವ" ದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತವೆ: ಕೆಂಪು ರೋವನ್ ಹಣ್ಣುಗಳ ದೀಪೋತ್ಸವವು ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಯಾರನ್ನೂ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದನ್ನು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಅವನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸಹ ಭೂಮಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಿಂಗಳು ಒಂದು ಫೋಲ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಜಾರುಬಂಡಿಗೆ "ಸರಂಜಾಮುಗಳು" ಕೂಡ ಆಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ನೋವಿನ ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಚಂದ್ರನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ತಿರುವುಗಳು, ಗುಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಏರಿಳಿತಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾದ ಆದರೆ ಮುಳ್ಳಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದರು. ಅವನು ಎಡವಿ, ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು, ಜನಪ್ರಿಯತೆಗೆ ಬಿದ್ದನು - ಇವು ಯುವಕರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ “ವೆಚ್ಚಗಳು”, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದನು, ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದ ಮೊದಲು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತವೆ - ಅವನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದು ಯಾವುದು? ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ: "ಮಾತೃಭೂಮಿ." ಮತ್ತು ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು ಸಂತೋಷವಲ್ಲವೇ! ನೀವು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನೆ, ತಾಯಿ, ತಾಯ್ನಾಡು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಇಬ್ಬನಿ ಬಿದ್ದಿತು. ಅಣಕಿಸುವ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕರಗಿದವು. ಬೆಳಗು ಹೇಗೋ ಗುಲಾಬಿ ಮತ್ತು ರಿಂಗಿಂಗ್ ಆಗಿತ್ತು. ನೀವು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಅದು ಇಡೀ ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಹಾರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲೋ ದೂರದ ಹಾಡು ಶುರುವಾಯಿತು. ಕಾಡು, ಸರೋವರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಅವಳಿಗೆ ಜೋರಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವು. ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವನು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿಗೆ ಓಡಿಹೋದನು, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ, ನೋವಿನ ಪರಿಚಿತ ಹೊಲಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು ಮತ್ತು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದನು. ಈಗ ಅವನಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು: ವಿಧಿ ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರೂ, ಅವನು ಈ ಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಕೊಳದ ಮೇಲಿರುವ ಬರ್ಚ್ ಮರದೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಭಾಗವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪದಗಳು ಸ್ವತಃ ಸಾಲಾಗಿ ಸಾಲಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ: ಪವಿತ್ರ ಸೈನ್ಯವು ಕೂಗಿದರೆ: "ರಸ್ ಅನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ!" ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: "ಸ್ವರ್ಗದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ನನಗೆ ಕೊಡು." ಹೊಸ, ಉಕ್ಕಿನ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಇದು ಅವರ ಮೊದಲ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿತ್ತು. ಪದಗಳು ಸೂರ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ಮುಂಜಾನೆಯ ರಿಂಗಿಂಗ್ ಮೌನದಲ್ಲಿ ಏರಿತು ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಡುಗಳು, ಸರೋವರಗಳು, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತ ಗಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಮೇಲೆ ಹಾರಿಹೋಯಿತು. 30 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಯೆಸೆನಿನ್ ನಮಗೆ ಅದ್ಭುತ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು. ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ, ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗಾಗಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ದಯೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಇಂದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳು ಹಾಡುಗಳಾದವು. ಮತ್ತು ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಾನು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವನಗಳ ಸಂಪುಟವನ್ನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತೇನೆ.

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಿಗೆ, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವಭಾವದ ಗಾಯಕ, ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಅಜಾಗರೂಕ ಯುವಕರ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿತೆಗಳ ಲೇಖಕ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಓದಿದ ನಂತರ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸರಳ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸ್ಥಿರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದಳವು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಹಸಿರು ದೇವಾಲಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಲೋ ಮರಗಳು ("ದೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು") ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಜಪಮಾಲೆಗಳನ್ನು ಬೆರಳು ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಚ್ ಮರಗಳು "ದೊಡ್ಡ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳಂತೆ" ನಿಂತಿವೆ. ಕವಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆತ್ಮವು ಹೂಬಿಡುವ ಸೇಬಿನ ಮರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರೀತಿಯು ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಲಿಂಡೆನ್ ಮರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಕಡುಗೆಂಪು ಮತ್ತು ಕಹಿ ರೋವನ್ ಆಗಿದೆ. ಅವರ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿ ತನ್ನನ್ನು ಮರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಹಳೆಯ ಮೇಪಲ್" ನಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ "ಬ್ಲೂ ರಸ್" ಅನ್ನು ಹಾನಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕವಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮರದ ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಗದ್ಯ ಕೃತಿ "ದಿ ಕೀಸ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ" ನಲ್ಲಿಯೂ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ವೃಕ್ಷದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳು "ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ". ಈ ಮರ, ಲೇಖಕರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕವಿತೆಗಳು ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಸುಳಿವಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಶರತ್ಕಾಲದ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ತಾಜಾತನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ನಿದ್ರೆಗಾಗಿ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಕವಿ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡು, ಅದರ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ತನ್ನ ಹಳೆಯ ಜೀವನವು ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಹೋಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಹತಾಶ ದುರಂತವನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಸನ್ನಿಹಿತ ವಿಪತ್ತಿನ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. Birches, ಎಲೆಗಳನ್ನು ಸೆನ್ಸಿಂಗ್, ವಿದಾಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ; "ಮರದ ಚಂದ್ರನ ಗಡಿಯಾರ" ಕೊನೆಯ ನಿಮಿಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಗಾಳಿ ವಿದಾಯ ನೃತ್ಯವನ್ನು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. "ಬೆಳಗ್ಗೆ ಚೆಲ್ಲಿದ ಓಟ್ ಮೀಲ್" ಅನ್ನು ಕಪ್ಪು ಕೈಬೆರಳೆಣಿಕೆಯ ಕಬ್ಬಿಣದ ಅತಿಥಿಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕವಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕಹಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ "ಹನ್ನೆರಡನೇ ಗಂಟೆ" ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗುಡುಗು.

"ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ ದುಃಖದ ಲಕ್ಷಣವಿದೆ. ಕವಿಯು "ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಳೆಗುಂದಿದ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಹಿಂದಿನ ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂತೋಷಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ನಾವೆಲ್ಲರೂ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಾಶವಾಗಿದ್ದೇವೆ,

ಆಪಲ್ ಮರದ ಎಲೆಗಳಿಂದ ತಾಮ್ರವು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ,

ಏನು ಅರಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಂದಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕವಿತೆಯ ಅಂತ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಕವಿಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನ ಅಥವಾ ಕಹಿ ನಿರಾಶಾವಾದವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಯಾರನ್ನೂ ದೂಷಿಸದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದ ಬದಲಾಗದ ಕಾನೂನಿನ ಮೊದಲು ನಮ್ರತೆಯ ವಿಷಯವು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ ಆಯಿತು:

ಹಾಗೆಯೇ ನಾವೂ ಅರಳುತ್ತೇವೆ

ಮತ್ತು ಉದ್ಯಾನದ ಅತಿಥಿಗಳಂತೆ ಶಬ್ದ ಮಾಡೋಣ:

ಚಳಿಗಾಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೂವುಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ,

ಹಾಗಾಗಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಸರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅಥವಾ:

ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಇರಲಿ, ಗದ್ದಲದ ಜೀವನ,

ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ, ನೀಲಿ ತಂಪು.

ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ಕವಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ಅವನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರೀತಿ.

"ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಚಿನ್ನದ ಕಂದು ಕಣ್ಣುಗಳ ಕೊಳವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವರು "ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿದರು" ಮತ್ತು "ಹಗರಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿಯು "ಶಾಂತ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ, ಸ್ಮೈಲ್ಸ್ಗಾಗಿ" ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ಅದು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಬಿಳಿ ಲಿಂಡೆನ್ ಹೂವಿನ ಬದಲಿಗೆ "ಹಿಮ" ಮತ್ತು "ಫ್ರಾಸ್ಟ್" ಮಾತ್ರ.

"ಹೂಗಳು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಹೂವುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕೆಲವು ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೂವುಗಳು "ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಶೀತದಲ್ಲಿ ತೆವಳಲು ಮತ್ತು ನಡೆಯಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ" ಜನರು.

ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು, ವಿವಿಧ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು UDC 81 ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152 KELBEKHANOVA ಮದೀನ ರಾಗಿಮ್‌ಖಾನೋವ್ನಾ, ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಕ್ಯಾಂಡಿನಾವ್‌ನ ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊ. ಐಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ದಿ ಟಾಪಿಕ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್ ಮತ್ತು ಡೆತ್ ಇನ್ ಲಿರಿ ಕೆ ಎಸ್ ಎಸೆನಿನ್ ಲೇಖನವು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ “ಸೊರೊಕೌಸ್ಟ್”, “ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ”, “ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ”, “ಈಗ ನಾವು ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ", "ಚಿನ್ನದ ತೋಪು ನಿರಾಕರಿಸಿತು", "ಈ ದುಃಖವನ್ನು ಈಗ ಚದುರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಅವರು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾವು ತನಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ವಿರೋಧ. ಕವಿಯ ನೆಚ್ಚಿನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ "ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾನು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ", "ಗೋಲ್ಡನ್ ಬರ್ಚ್-ಟ್ರೀ ಗ್ರೋವ್ ಮೌನವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದೆ", "ನಾವು' ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ll ಈ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತೇನೆ, ಖಂಡಿತ”, “ಈಗ ನನ್ನ ದುಃಖವು ರಿಂಗಿಂಗ್‌ನಿಂದ ವಿಭಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ”, “ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ”, “ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ”. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಮೋಹಕ್ಕೊಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ದುಃಖವು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ರೂಪಕವನ್ನು ಮಾತಿನ ಆಕೃತಿಯಾಗಿ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಕೀವರ್ಡ್ಗಳು: ಕವಿ, ಯೆಸೆನಿನ್, ಪದ್ಯ, ಹೃದಯ, ಆತ್ಮ, ಕೀವರ್ಡ್ಗಳು: ಕವಿ, ಯೆಸೆನಿನ್, ಪದ್ಯ, ಹೃದಯ, ಆತ್ಮ, ಜೀವನ, ಸಾವು, ಜೀವನ, ಸಾವು, ಪ್ರಕೃತಿ, ದುಃಖ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ರೂಪಕ. ಪ್ರಕೃತಿ, ದುಃಖ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ರೂಪಕ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವಿಷಯವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ. ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕೆ, ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರದ ಕವಿ ಅಥವಾ ಬರಹಗಾರ ಇಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯವು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1917 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು. ಅದರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಬಯಕೆಯೇ ಅಥವಾ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕವಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಇದೆಯೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. 15-17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಲೇಖಕರು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಒಂದು ಹಾಡಿನ ಅನುಕರಣೆ," "ಡೆಡ್ ಮ್ಯಾನ್," ಮತ್ತು "ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳು...", "ಬೇಗನೆ ಬಿಡಲು ನಾನು ಈ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದೆ", "ಓ ಮಗುವೇ, ನಿನ್ನ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ", "ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ", "ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ನೆಟಲ್ಸ್", "ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ." ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಎಲಿಜಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು; ಅವರ ವಿಷಯವು ಅಕ್ಟೋಬರ್-ಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯ ಕೆಲಸಗಳಂತೆ ಸಾವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನವೂ ಆಗಿದೆ; ಅವು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 1920 ರಲ್ಲಿ "ಯುದ್ಧ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು [ಯುದ್ಧ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ, ನೋಡಿ: 1, ಪು. 238–239] ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದ ಅನಿಸಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿರುವ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು “ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳು." ಅವರ ಮೊದಲ ಚರಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ: ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ಹೃದಯವು ಎದೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ರಾಶಿಗಳ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದೆ. ನಿನ್ನ ನೂರು ಹೊಟ್ಟೆಯ ಹಸಿರೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಚರಣದಲ್ಲಿ ನೀವು ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕು. ಅವರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೇರುಕೃತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: "ಸೂರ್ಯನ ರಾಶಿಗಳು", "ಎದೆಯ ನೀರು", "ನೂರು ಉಂಗುರಗಳ ಹಸಿರು". ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕ ನಿಸರ್ಗದ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರುಹೋದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಹಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಚರಣವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ: ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ನಾನು ಈ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಅದನ್ನು ಬಿಡಲು. ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಕವಿಯ ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಅಪಾರ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಸಾವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ... ಕೆಲವು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, 1921 ಅನ್ನು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವರ್ಷವೆಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಇದು ತಪ್ಪು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು 1920 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಟ್ರೆರಿಯಾಡ್ನಿಟ್ಸಾ" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿಯು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತಿದ್ದಾನೆ. 1 - 148 - ISSN 2075-9908 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಿಂತನೆ. ಸಂಪುಟ 7 ಸಂಖ್ಯೆ. 4, 2015 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಪುಟ 7 #4, 2015 ಶತಮಾನವು ಮರ್ತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅವಧಿಯ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಈ ಉದ್ದೇಶವು ನಮ್ಮನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಇದೆಲ್ಲವೂ ಏಕೆ ಒಂದೇ? "ಓ ಮಗುವೇ, ನಿನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಾಯಕನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಗುವಿಗೆ ("ಮಗು") ವಿಳಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೇ ದ್ವಿಪದಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತವನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅವನ ಸಾವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ನನಗೆ ಗೊತ್ತು, ನನಗೆ ಗೊತ್ತು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ... ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೂಳಲು ಸಮಾಧಿ ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ನನ್ನನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ... ನೀವು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ನನ್ನ ಬಿಳಿ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ಮೂಕ ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಹಿಂಡುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: "ಮಗು" ಎಂಬ ವಿಳಾಸವು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಯೇ? ಈ ಜೋಡಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ "ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಪದಗಳ ರಹಸ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮುತ್ತುಗಳ ಮಣಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಕಣ್ಣೀರು" ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು. ಮತ್ತು ಕವಿತೆ "ಮಗುವಿಗೆ" ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರಿಂದ ನಿಮಗೆ ಹಾರವನ್ನು ಹೆಣೆದಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ದಿನಗಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಹಾಕಿದ್ದೀರಿ. E.I ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಿವ್ಶಿಟ್ಸ್ (ಆಗಸ್ಟ್ 1920) ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಬರೆದರು: "ನಾನು ಹಾದುಹೋಗುವ ದುಃಖದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಅಚಲ ಶಕ್ತಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ. ಇದಕ್ಕೊಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ನಾವು ಟಿಖೋರೆಟ್ಸ್ಕಾಯಾದಿಂದ ಪಯಾಟಿಗೋರ್ಸ್ಕ್ಗೆ ಚಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾವು ಕಿರುಚಾಟವನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿದೆವು ಮತ್ತು ಏನು? ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಫೋಲ್ ಲೊಕೊಮೊಟಿವ್ ಹಿಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಓಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ತುಂಬಾ ಓಡುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಅವನು ಬಹಳ ಸಮಯ ಓಡಿದನು, ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸುಸ್ತಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದನು. ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನನಗೆ ಅದು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉಕ್ಕಿನ ಕುದುರೆ ಜೀವಂತ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಪುಟ್ಟ ಫೋಲ್ ನನಗೆ ಹಳ್ಳಿಯ ದೃಶ್ಯ, ಪ್ರಿಯ, ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮಖ್ನೋನ ಮುಖವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮತ್ತು ಅವನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಮೇಲೆ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಯ ಸೆಳೆತದೊಂದಿಗೆ ಈ ಫೋಲ್‌ನಂತೆ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕವಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು M. ಬಾಬೆಂಚಿಕೋವ್ ಅವರ "ಯೆಸೆನಿನ್" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ: "ಚಳಿಗಾಲ 1922. ಮಾಸ್ಕೋ, ಪ್ರಿಚಿಸ್ಟೆಂಕಾ, 20. ಸುಡುವ ಇಟ್ಟಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಗುಡಿಸಲಿನ ಕೆಂಪು ಪ್ರತಿಫಲನಗಳಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಮುಖ. ಪದಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ನೆನಪುಗಳ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ: "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದೆ ... ಎಲ್ಲವೂ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ ... ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕು ... ಎಲ್ಲದರ ಅಂತ್ಯ ... " 1922 ರಲ್ಲಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೊಗಸಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬರೆದರು, "ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ." S. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ-ಯೆಸೆನಿನಾ ಬರೆದಂತೆ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ. "ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೇಳಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಅರ್ಧ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದರು: "ಈ ಕವಿತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಾನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೊಗೊಲ್ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಯೆಸೆನಿನ್ ಮಾತನಾಡಿದ “ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್” ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳವು ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: “... ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ, ನಗು ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಈಗ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಮೌನವು ನನ್ನ ಚಲನರಹಿತ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಓ ನನ್ನ ಯೌವನ! ಓ ನನ್ನ ತಾಜಾತನ!" ಎಲ್.ಎಲ್. ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್" ನಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಯೌವನಕ್ಕೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ವಸಂತ-ಯೌವನ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ: ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಬಿಳಿ ಸೇಬು ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಕವಿ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಬಿಳಿ ಸೇಬಿನ ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅದ್ಭುತ ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಷಯವೂ ಇದಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಪಠ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಂದಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: - 149 - ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಳೆಗುಂದಿದ, ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕವಿತೆಗಳು (ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕವಿತೆ) ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ವಿರೋಧದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಯುವಕರು ಕಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದ್ಭುತ ರೂಪಕದ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಒಣಗಿಹೋಗಿದೆ, ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ." ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಚರಣಗಳು ಅದರ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೂಪಕವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸೋಣ. ಎರಡನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಈಗ ನೀವು ತುಂಬಾ ಸೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ತಣ್ಣಗಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ಬರ್ಚ್ ಚಿಂಟ್ಜ್ ದೇಶವು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆ: "ಚಿಲ್ನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಹೃದಯವು ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆಲೋಚನೆ: ಯೌವನವು ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಇದು ಬರಿಗಾಲಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ," ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಲುಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡು ಯೋಜನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ. ಮೂರನೆಯ ಚರಣವು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ: ಅಲೆದಾಡುವ ಚೈತನ್ಯ, ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ನೀವು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಬೆರೆಸುತ್ತೀರಿ. ಓಹ್, ನನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ತಾಜಾತನ, ಕಣ್ಣುಗಳ ಗಲಭೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರವಾಹ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿ, ಹಿಂದಿನ ಚರಣಗಳಂತೆ, "ಕಳೆದುಹೋದ ಯೌವನ" ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾವನೆಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಜೀವನದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ನನ್ನ ಜೀವನ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಂಡೆನಾ?" ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯೌವನ, ಮತ್ತು ಎಲಿಜಿಯ ಅಂತಿಮ ಪದ್ಯಗಳು: ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾನು ಗುಲಾಬಿ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದಂತೆ. "ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಅರ್ಲಿ" ಯೌವನದ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಯ, ಜೀವನದ ಆರಂಭ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು "ಗುಲಾಬಿ ಕುದುರೆ" ದೂರ ಹೋಗುವುದು ಪ್ರಣಯ ಭರವಸೆಗಳು, ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿರುವ ಕನಸುಗಳು. ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಒಂದೆಡೆ, ಅಮರತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಂದ" ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಸ್ಥಾನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸೊಗಸಾದ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, “ನಾವು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ...” ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಕವಿ ಎ.ವಿ. ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್, ಯೆಸೆನಿನ್ (ಮೇ 15, 1924) ಅವರ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ "ಕ್ರಾಸ್ನಾಯಾ ನವೆಂಬರ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ "ಇನ್ ಮೆಮೊರಿ ಆಫ್ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಎಸ್.ಡಿ. ಫೋಮಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಸಾವಿನಿಂದ ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೇಗೆ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡರು ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಆ ದಿನ ವಾಗಂಕೋವ್ಸ್ಕೊಯ್ ಸ್ಮಶಾನದಿಂದ ಹೆರ್ಜೆನ್ ಹೌಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್‌ನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಳುವ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅನ್ನು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ "ಮುಝಿಕೋಸ್ಲೋವ್" ಅನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಿದರು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಚರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುವವರು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಾನು ನನ್ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಸ್ತೆಗಾಗಿ ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಬಹುದು. ತನ್ನ ಗೆಳೆಯ ಹೋದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಬೇಗ ಹೋಗುವ ಸಮಯ ಬರಬಹುದೆಂಬ ಕವಿಯ ಊಹೆ ಚೆನ್ನಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು. "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಚರಣವು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕವಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಈ ದೃಢೀಕರಣವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕವಿಯು ಹೇಗೆ ಜನರು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರು) - 150 - ISSN 2075-9908 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಪುಟ 7 ಸಂಖ್ಯೆ. 4, 2015 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಪುಟ 7 #4, 2015 ಜಗತ್ತನ್ನು ದೂರ ಎಸೆಯುತ್ತಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವನ ವಿಷಣ್ಣತೆಯನ್ನು "ಮರೆಮಾಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಚರಣವು ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಕವಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾಂಸಕ್ಕೆ ಹಾಕುವ" ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಜನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಕವಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಜನರು ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಏಕತೆಯ ಹೊರಗೆ ಕವಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರ. ಚರಣವು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ "ಜೀವನವು ಸಂತೋಷ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾದುದು: "... ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ್ದೇನೆ." ಮುಂದಿನ ಚರಣವು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕವಿಯ ಐಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಅವನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಕವಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವೆಂದರೆ ಜನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕವಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ನಮ್ಮ “ಸಣ್ಣ ಸಹೋದರರು”. ಮತ್ತು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರರಂತೆ ನಾನು ಹೆಂಗಸರನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಹೂವುಗಳನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಿದೆ, ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೊಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಜೀವನದ ಸಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಏನು ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ಕೆಳಗಿನವು ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಿರುವು: ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಐದನೇ ಚರಣದ ರೋಲ್ ಕಾಲ್. ಎರಡನೆಯ ಚರಣದಲ್ಲಿ, ವಿಷಣ್ಣತೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ; ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಕವಿ "ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಹೋಸ್ಟ್" ಯ ಮುಂದೆ ನಡುಗುತ್ತಾನೆ; ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ: ಗಿಡಗಂಟಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಅರಳುವುದಿಲ್ಲ, ರೈ ರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಹಂಸದ ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಹೊರಡುವ ಆತಿಥೇಯರ ಮೊದಲು, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಮೇಲಿನ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಚಿಂತನೆಯ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕವಿತೆ ಕಹಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕವಿಯ ಕೌಶಲ್ಯವು ಅವನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಅದರ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರವಾದ ಈ ಜಾಗ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜನರು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಕವಿತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಚರಣವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ 1. 2. 3. 4. 5. 6. ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. – ಎಂ., 1980. ಪಿ. 238–239. ಯೆಸೆನಿನ್ ಎಸ್. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. T. 5. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಪತ್ರಗಳು. - ಎಂ., 1962. ಬೆಲೌಸೊವ್ ವಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆ. ಭಾಗ 2. - ಎಂ., 1970. ಯೆಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆ. - ಎಂ., 1970. ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಎಲ್. ಹಾಡಿನ ಪದ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. - ಎಂ., 1990. ಫೋಮಿನ್ ಎಸ್.ಡಿ. ನೆನಪುಗಳಿಂದ / ಯೆಸೆನಿನ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. – ಎಂ., 1926. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1. 2. 3. ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಡಿಕ್ಷನರಿ. ಮಾಸ್ಕೋ, 1980 ಪುಟಗಳು. 238–238 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). ಎಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ವಿ.5. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಪತ್ರಗಳು. ಮಾಸ್ಕ್ವಾ, 1962 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). ಬೆಲೌಸೊವ್ ವಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಎಸೆನಿನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು. ಭಾಗ 2. ಮಾಸ್ಕೋ, 1970 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). - 151 - ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು 4. 5. 6. ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಎಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ವಿ. 2. (ಪ್ರಿಮೆಚಾನಿಯಾ ವಿ.ಎಫ್. ಜೆಮ್ಸ್ಕೋವಾ) ಮೊಸ್ಕ್ವಾ, 1961 (ರುಸ್ನಲ್ಲಿ). ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಎಲ್. ಹಾಡುಗಳ ಮಾತು. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಎಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಮಾಸ್ಕೋ, 1990 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). ಫೋಮಿನ್ ಎಸ್.ಡಿ. ಎಸೆನಿನ್ ನೆನಪಿಸುವ ನೆನಪುಗಳು. ಮಾಸ್ಕ್ವಾ, 1926 (ರುಸ್ನಲ್ಲಿ). ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ Kelbekhanova Madina Ragimkhanovna, ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, Makhachkala (ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್) ರಷ್ಯಾ nuralievakatiba @yandex.ru ಕೆಲ್ಬೆಖನೋವಾ ಮದೀನಾ ರಾಗಿಮ್ಹನೋವ್ನಾ, ಪ್ರೊ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ಮಖಚ್ಕಲಾ ನಗರ, (ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್), ರಷ್ಯನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ nuralievakatiba @yandex.ru ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: 04/11/2015 ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: 04/11/2015 - 152 -