Eelmise aasta, 2013. aasta lõpus Ukrainas alanud traagilistel sündmustel, mis kestavad kahjuks tänaseni, on väga silmatorkavaid jooni, mis väärivad hoolikat kaalumist.
Ühest küljest on Ukraina verised sündmused see, mida võib nimetada kihelkonna mässuks kultuuri kui sellise vastu. Teisest küljest on see järjekordne rünnak, läänemaailma rünnak vene maailma vastu. Kuidas Euroopa arvestatav kultuurieliit ja primitiivsete "ragulide" rahvahulgad, mis astusid ekstaatiliselt rituaalsesse tantsu nimega "Khtoneskache - mänguasi moskvalane?", ühinesid üheks impulsiks Vene maailma vastu.
Ühelt poolt seob neid iidne ja tugev „teenistuja“ suhe, millele juhtis õigesti tähelepanu meie president Vladimir Vladimirovitš Putin oma kõnes „Otseliinil“ 17. aprillil 2014 (1 tund 26 minutit koosolek): „Ukraina lääneosad asusid osaliselt Tšehhoslovakkias (kaasaegsetes piirides), osaliselt Ungaris (Austria-Ungari), osaliselt Poolas. Ja mitte kuskil ja mitte kunagi nende piirkondade elanikud ei olnud nende riikide täieõiguslikud kodanikud.... See, et nad olid neis riikides teisejärgulised kodanikud, läks kuidagi ununema. Kuid kuskil seal, nende hinges, on see sügavale maetud. See on selle natsionalismi juur" Noh, ustav sulane on nagu ustav koer, ta ei saa jätta täitmata oma isanda käsku. Ja käske, nagu kõik teavad, saadi rohkem kui üks kord. Kui palju “isandaid” Lääne-Euroopast ja Ameerikast on Kiievi Iseseisvusväljakul käinud! Siin oli Victoria Nuland oma kuulsate küpsistega magusa lääneliku elu allegooria. Siin näitas Catherine Ashton, jällegi ainult allegooriliselt, selle sama elu ilu. USA fantoomsenaator John McCain kujutas siin allegooriliselt kogu Põhja-Ameerika mandri vaimset jõudu. Ja Saksamaa välisminister Guido Westerwelle näitas end ilma igasuguse allegooriata ametliku pederastina, osutades selgelt teele, mida noor Ukraina demokraatia peaks valima.
Jah, ületeenistuja suhe on ilmne. Kuid millega saab seletada nende suhete püsimist, „orjade” vabatahtlikku valmisolekut enesetapuks ja nende hämmastavat usaldust oma lääne „isandate” vastu? Näib, et tõsiasi on see, et nii "orjad" kui ka nende "isandad" on hoolimata välise hiilguse erinevustest sisemiselt üsna sarnased ühes sügavas kvaliteedis, mille nimi on "kihelkondlikkus". Mis see on?
Sõna "parochialism" sünonüümid on järgmised sõnad: kurtus, tihedus, provintslikkus, provintslikkus, naiivsus, mahajäämus, perifeersus, lihtsus ja nii edasi .
Me ei eksi, kui ütleme, et parokhialism on tingitud piiratud teadvusest, mis on põhjustatud indiviidi isolatsioonist sellest, mida ta juba teab, koos täieliku eitamisega selle olemasolust, mis väljub tema omandatud mõistete ringist.
Selline inimene tunneb uhkust selle üle, mida ta on õppinud või õigemini omastanud. See tähendab, et ainult sellega, mis eksisteerib tema "väikeses kohas" - suletud ruumi, teadmiste, huvide, teabe, ideede jne. Teisisõnu, ta on uhke selle üle, mis on mõeldud kasutamiseks ainult "just enda jaoks", ainult selle üle, mis tundub talle kasulik ja aitab seda isikut tema enda silmis ülendada. See on kõik, mis talle näib kinnitavat tema enda arvamuste, vaadete, harjumuste õigsust, õiglust, pühadust, muutumatust. Vastand, mis vähemalt kahtlemata viitab selle subjekti vastandlikele omadustele, kuulutab ta olematuks, võltsiks, fiktiivseks, terve mõistusega inimese tähelepanu mitte väärivaks, kes definitsiooni järgi peab nõustuma subjekti kandjaga. kohalik teadvus. Kõik, kes on eriarvamusel – eemalduge teelt ja elust eemale, sest nad pole ilmselgelt "maapealset elu väärt", nagu Osama bin Ladenile lähedased Afganistani ulema teoloogid 2000. aasta paiku väärisid. Väikelinna inimesele tundub, et Jumal ainult kuulab teda. Ameerika poliitikute väited, et “Krimmi iseseisvuse väljakuulutamine ja Kosovo iseseisvuse väljakuulutamine on täiesti erinevad asjad”, sobivad kihelkonna klassikalisesse raamistikku. Või avaldused, et "sündmused Kiievi Maidanis ja sündmused Ameerika Fergusonis ei ole sama asi." Kihelkonnast tabatud subjekt on kõhklemata valmis lubama endale seda, mida ta peab teiste jaoks kohutavaks kuriteoks.
Intellektuaalses vallas avaldub kihelkondlikkus doktrinaarsusena, mis iidse sõnaraamatu definitsiooni järgi on „mõttekitsus, kangekaelne soovimatus reaalsuse faktidega arvestada; arutluskäik, mis põhineb abstraktsetel väidetel ja mida ei kinnita faktid.
Lääs sai peamiseks ususektide tarnijaks. Pole üllatav – vaimuelus avaldub ju kihelkondlikkus sektantluse või ketserlusena. “Sektantlus – 1. Valitsevast kirikust lahku löönud usuliste ühenduste (sektide) üldnimetus. // ülekanne lagunemine Inimeste vaadete kitsas ja eraldatus, mis piirdub nende väikeste grupihuvidega". Seos sektantluse ja doktrinaarsuse vahel on ilmne. Võime öelda, et sektantlus on doktrinaarsus doktriini vallas. Sõna "ketserlus" pärineb kreekakeelsest sõnast αἵρεσις - " valik, suund, kool, õpetus, sekt,” räägib enda eest, sest see selgitab, et kõik need suunad, koolkonnad, õpetused, sektid tekivad selle tulemusena, et keegi teeb olemasolevate hulgast valiku, mis on soovitav. . Asendamatuks elemendiks ketserluse loomise tehnoloogias on selle mingi lõpliku osa väljavalimine kõigi asjade lõpmatust mitmekesisusest ja ignoreerida kõike muud, mis on sisuliselt lõpmatu. Kihelkondlikkus sunnib loobuma maailma lõpmatust mitmekesisusest oma piiratuse ja kitsuse kasuks. Kihelkondlikkus väljendub soovis "painutada" Jumala loodud maailma, mis on muutlik oma lõpmatus mitmekesisuses, et see sobiks selle muutumatu jäikuse ja piirangutega.
Kui vaadata sellesse nähtusse sügavamalt, siis selle juureks tuleb tunnistada võitlust Jumala vastu, katset isoleerida end Jumalast, kes väsitab piiratud ja isekat loodud olendit oma lõputu mitmekesisusega. Religioossel alal, st inimese suhetes Jumalaga, väljendus kihelkondlikkus ebajumalakummardamises. Suhte asemel igavese, tohutu, tundmatu Jumalaga valib ebajumalakummardaja suhte enda loodud ja seetõttu vulgaarselt mõistetava iidoliga. Religioosse teadvuse parokhialismist tabanud indiviid leiab, et on tüütu suhelda Jumalaga, kellele ta peab kuuletuma. Väikelinna inimene tahab omada Jumalat, kes kuuletuks väikelinna indiviidile. Selline "jumal" saab kohaliku teadvuse tooteks, asendades kohaliku indiviidi tõelise, elava Jumala. See toode on iidol, iidol, iidol.
Ebajumalateenistus ei jäänud seisma. Olles alustanud primitiivsete ebajumalate tootmisega, arenes see edasi vaimsete ebajumalate loomiseni, millest kõige ohtlikumad on valeõpetused tõelise Jumala kohta, tõelise jumaliku ilmutuse valed tõlgendused. Selliste ebajumalate näideteks on Kristuse kaasaegsete variseride väär arusaam Moosese seadusest, mis oli kaasaegse talmudismi aluseks. Rooma katoliiklus, mis soovis asendada inimeseks saanud Jumala jumaliku mehega, kes pidas Rooma linna piiskopi ametit. Protestantlike “teoloogide” tarkus, jätkates Rooma skolastilise teoloogia traditsiooni. Inimtarkus on patuse inimmõistuse jaoks "arusaadav", kuna ta tunneb neis ära "oma" ja "armastab oma" (Johannese 15:19), patuse mõistmise. Need tarkused on "jumal", kes kuuletub kõiges oma loojale. Maailm, olles oma Loojast eemale langenud ja "patus lamanud", on vaevlenud kihelkonnahaiguse käes ja seetõttu vihkab ta nii oma Loojat kui ka kõiki, kes Teda järgivad. Kristus ise ütleb oma jüngritele: "Kui maailm teid vihkab, siis teadke, et ta vihkas mind enne teid" (Johannese 15:18).
Praegune revolutsiooniline vihkamine Ukrainas, aga ka kogu Lääne-Euroopa tsivilisatsioonis, keedetakse Vatikani katlas, mis on läbinisti küllastunud parohhialismist, mida kirjeldas kaunilt F. M. Dostojevski “Legendis suurinkvisiitorist”: “Oh! me lubame neil pattu teha, nad on nõrgad ja jõuetud ning nad armastavad meid nagu lapsi, sest me lubame neil pattu teha. Me ütleme neile, et iga patt lepitatakse, kui seda tehakse meie loal; Me lubame neil pattu teha, sest me armastame neid, ja võtame nende pattude eest karistuse enda peale. Ja me võtame selle enda peale ja nad jumaldavad meid kui heategijaid, kes kandsid oma patud Jumala ees. Patustamise lubamine meeldib nii praegustele Ukraina svidomiitidele kui ka läänele orienteeritud “eliidile”. Pole asjata, et üks neist "elitristidest", keda eristas "lubatud" patu iha, kuulutas: "... kui te pole ukrainlased, siis minge välja! Kui te pole ukrainlased, siis te ei kuule Jumalat! . Seetõttu pole üllatav, et nii Lääne-Euroopa “eliit” kui ka Lääne-Euroopa “ragulid” on oma Venemaa-vastases hüsteerias nii üksmeelsed. Venemaa, hoolimata kõigist oma kodanike pattudest, ei tunnista "lubatud patu" doktriini ja täidab Ukraina tragöödias Jumala sõnu: "Päästke need, kes on surnud, ja kas te tõesti keeldute neist, kes on määratud tapmisele?" (Õpetussõnad 24:11). Lääs, vastupidi, andis kurjadele väikelinna svidomlastele “loa” tappa karistamatult kõik need, kes ei aktsepteerinud Kiievi hunta väärtusi. Nii mõistis lääne kuri väikelinn hukka miljonid svidomiidi elanikud. Novorossija surma selle eest, et ta ei elanud lääne "shtetli" reeglite järgi. Samas on ta sügavalt nördinud, et Venemaa seisab timukate soovidele vastu. Kohalik doktrinär pole selleks absoluutselt valmis, see ajab ta siiralt nördima.
Väikelinna doktrinär pole valmis selleks, et homme võib Jumal talle pakkuda midagi, mis pole tema väikeses kohas, veel vähem lahkuda sellest tuttavast paigast. Selles suhtes on ta täielik vastand kõigi usklike isale Aabrahamile, kes Jumala käsul lahkus oma maast, oma rahvast ja asus teele tundmatuse poole, olles saanud tugevaks ainult lootus Jumalale. Väikelinna doktrinäär ei taha Jumalalt kuulda: „Mine välja oma maalt, oma suguvõsa juurest ja oma isakojast [ja mine] maale, mille ma sulle näitan” (1Ms 12:1). Siseelus väljendub see meeleparanduse tagasilükkamises, mis tähendab lahtiütlemist harjumuspärasest, kuid kahjulikust patust, enese hukkamõistmise tagasilükkamises, mis tähendab enda ebatäiuslikkuse tunnistamist ja kutsub üles pingutama iseennast muutma. Ühesõnaga vaimne kihelkondlikkus on sõnakuulmatus meie Loojale, kes kutsub meid meie endi patuse koorunud mülkast meie poolt patu pärast hüljatud taevasele isamaale – meie tõelisele kodule, mis on paadunud patusele tundmatu.
Mitmekesine kihelkondlikkus tungib läbi kogu lääne kultuuri, mis kasvas välja roomakatoliikluse mahladel, mis kuulutasid kõige kuulsamalt universaalse kihelkonna manifesti, kuulutades Rooma linna piiskopi kellekski muuks kui "Kristuse kiriku peaks" ja "Jumala asetäitja maa peal", põlgades täiesti selgeid tõendeid, et "Kristus on koguduse pea" (Ef 5:23). Kiriku lääneosa keeldus suhtlemast elava Jumalaga, kes ei saa olla ümbritsetud oma vaimsete konstruktsioonide jäika, liikumatusse raamistikku, kes "ei kuula patuseid" (Jh 9:31), kuid keda patune peab kuuletuda, et saada päästetud. Ja selline raamistik on vaimse kihelkonna vajalik nõue, mis nõuab, et kõik oleks kõikjal "nagu meie väike koht", et elava, tundmatu Jumala asemel oleks kõikjal omatehtud ebajumalad, mis on arusaadavad ja kuulekad. loojad. Štetlism kuulutab oma koha "üle kõige muu". Hitleri Saksamaal kõlas see nagu “Deutschlandüberalles”, tänapäeva õnnetul Ukrainas väljendus see paroodia-štetlis “Ukrainaponad use”.
Kihelkondlikkus ei ole valmis eluga kohtuma, kuna elu ei mahu kihelkondliku mõtlemise raamistiku ettevalmistatud kirstu. Sellesse kirstu saab panna ainult elu surnukeha, mis tuleb selle eest tappa, keelates tal minna vastuollu kihelkondliku mõtlemise kohmakate skeemidega. Ja kui elu ei saa tappa, siis see aetakse välja ja selle asemel asetatakse ettevalmistatud kirstu iidol - kunstlik looming, mis meenutab mõnevõrra elu ja erinevalt sellest on kõiges kooskõlas kohaliku doktrinäri, ketseri soovidega. , sektant.
Ilmselgelt sarnaneb see Lääne-Euroopa “eliidi” ja Ukraina “raguli” esindajatega, kes sulanduvad ühtsesse vaenu ekstaasi Venemaa vastu, mis erinevalt neist on alati valmis elu pakutavateks muutusteks ega ole takerdunud. Lääne doktrinaarsele mõtlemisele nii iseloomulikes surnud skeemides. "Kõik riigid piirnevad üksteisega ja Venemaa piirneb taevaga" - need lääne luuletaja sõnad tähendavad ilmselt seda, et elu Venemaal ei sõltu suuresti inimeste arvamustest ja soovidest, mitte inimeste kokkulepetest naaberriikidega, vaid naaberriikide tahtest. Jumal, igavesest lepingust Kristusega. Venemaal on rohkem kui teistes riikides ilmne, et "inimene teeb ettepaneku, aga jumal käsutab", et kõik ei juhtu "mitte teie tahtmise järgi, vaid nii, nagu Jumal tahab". See Venemaa, mõnikord tahtmatu, ootamatu lähedus Jumalale ärritab kohalikke doktrinare suuresti. Tõenäoliselt on just see lääne igavese russofoobia või veel parem russofaagia juur - soov "ahmida", hävitada, välistada Venemaa reaalsuse tingimusi määravatest tingimustest, mida kohalik doktrinär tahab oma enda järgi üles ehitada. teeb oma arusaama järgi.
Lääne doktrinärid polnud esimesed, kes kuulutasid kihelkondlikkust elu normiks. Nad andsid parohhialismile vaid universaalse nähtuse paradoksaalse staatuse, kuulutades Rooma linna piiskopi oikumeeniliseks ülempreestriks ja pärast seda üleüldise alluvuskohustuse läänelikule nn. "kristlikule maailmale", mida juhib see "universaalne ülempreester". Neil olid eelkäijad, kes, olles pimestatud oma vaimsest kihelkondlikust ideest, keeldusid vastu võtmast omaenda Päästjat, keda kuulutasid prohvetid, kellele nad kõnelesid. Nad mitte ainult ei keeldunud vastu võtmast. Kuid nad saavutasid ka häbiväärse ja valusa hukkamise, et veenda end, et väidetavalt olid nad saavutanud kurjategija ja kaabaka surma. Nad saavutasid Tema hukkamise mitte sellepärast, et olid veendunud Tema süüs, vaid vastupidi – kuna nad olid kindlad Tema õiguses, mis ületas lõpmatult nende endi, koguduse, kujuteldava õiguse. Nende endi loodud maailmapildi järgi pidid nad asuma "pühaduse tšempionide" pjedestaali tipus. Kuid vastupidiselt nende doktriinile ilmus Üks, kelle ainuüksi kohalolek hävitas kõik nende konstruktsioonid ja spekulatsioonid. Kohalik doktrinaarsus ei pea sellisele solvangule vastu ja nõuab alati sellega mittenõustuva vastase füüsilist, tegelikku, tegelikku hävitamist.
Lääne Venemaa vihkamise juur on väljakasv juurtest, millest kasvas välja variseride vihkamine Kristuse vastu, mis ajendas neid toime panema kogu inimkonna ajaloo kõige kohutavama kuriteo - Deitsiidiga. Kuid isegi neile, kes on selle saavutanud, ei sulge Jumal päästmise teed. Tõsi, selle vastuvõtmise tingimus osutub paljude jaoks väljakannatamatult keeruliseks - on vaja hüljata see, mis on armastusega “sebe jaoks” kogutud, st hüljata oma vaimne kihelkondlikkus, oma patune mina, et endale meeldida. Jumalale ehk teisisõnu kahetsema oma ülekohut Jumala ees, mida varem vääralt õiguseks peeti.
Lääne kultuur, mida kasvatab Vatikan, on liiga sügavalt läbi imbunud vaimsest ja intellektuaalsest kihelkonnalisusest. See väljendub ka neis valdkondades, mis puudutavad otseselt lääne usuelu, nii katoliiklikku kui protestantlikku, ehk siis lääne inimese suhetes Jumalaga. See väljendub lääne inimese ja kogu lääne tsivilisatsiooni suhtumises nii inimesesse kui maailma. Mida see täpsemalt tähendab? Siin on mõned kõige ilmekamad näited.
Koguduseelus:
Iidne soov omistada Rooma linna piiskopile ainulaadseid omadusi, tõstes teda väidetavalt mitte ainult kõigist teistest peapastoridest kõrgemale, vaid ka kõrgemale kogu Kristuse kiriku täiusest, mis hiljem väljendus ülimuslikkuse dogmade vastuvõtmises. ja Rooma linna piiskopi eksimatus;
Lubamatu lisamine usutunnistuse lisa tekstisse Püha Vaimu rongkäigu kohta mitte ainult Jumalalt Isalt, vaid ka "ja Pojalt" (filioque), mis hiljem vaatamata mõistliku osa õigustatud vastupanule. Lääne kirik, kehtestati poliitilistel põhjustel ametlikuks doktriiniks ja pani alguse lääne inspireerimata teoloogiale, mis põhineb inimlikul hetkelisel spekulatsioonil;
Skolastiline teoloogia, mis põhineb rohkem inimmõistusel kui jumalikul ilmutusel. Lisaks oma tuntud kirgedele Aristotelese ja muu iidse stipendiumi vastu viitab Thomas Aquino näiteks „tema kirjutistes „rabi Moosesele”, mis paljastab tema sügavat tutvust „mentoriga”. Räägime kuulsast 12. sajandi Talmudi õpetlasest rabi Moshe ben Maimonist (1135-1204), tuntud ka kui Maimonides või Rambam, ja tema kuulsast teosest "Judaismi imelisest filosoofilisest manifestist "Morenevukhim" ("Maimoni meister" Kadunud"";
Protestantlik teoloogia, mis on valinud oma peamiseks printsiibiks väite, et tõe tundmaõppimiseks piisab ainult Pühakirja lugemisest (solascriptura) ja selle õigeks (!) mõistmiseks "terve mõistusega" (!). See kuulutas tegelikult inimeste patuste jõudude piisavust Jumala tundmiseks. Tegelikult väljendus see tohutul hulgal erinevate arvamuste loomises Jumala kohta, see tähendab vaimsete ebajumalate - “Jumalasendajate”, kohandatud selle või teise teoloogilise meelega;
Ilmalikus elus on need lääne kirikuelu moonutused järjekindlalt viinud järgmiste nähtusteni, mille juur on sama, mis lääne kiriku kõrvalekaldumistes – inimese ja tema vaimsete võimete ülendamine ning unustamine, et nii inimene kui ka tema võimed kaotavad igasuguse tähenduse eraldatuna Elu Allikast, Mõistusest, Tõest – Jumal:
Humanism, millest sündis renessanss ja valgustus. Sisuliselt on see inimteoloogia, mille aluseks oli skolastiline arutlusviis kristlusele ausalt võõraste õpetuste segudega, millest isegi skolastikud ei põlganud ammutada mudast maist tarkust;
Lääne-Euroopa filosoofia, mille suurim esindaja Immanuel Kant väljendas religioosse kihelkonna manifesti kuulsa lausega: “Jumal pole minust väljaspool olev olend, vaid ainult minu mõte”;
Evolutsionistlik filosoofia, mis võeti vastu väidetavalt “teadusliku” teooriana, mis teadusülese filosoofilise paradigmana allutas Lääne-Euroopa teaduse, millest sai “evolutsionismi käsilane”;
Praegune kontseptsioon nn. “universaalinimlikud väärtused”, mis kuulutas kõige olulisemateks “väärtusteks” kogu inimloomuse jumalakartmatute perverssuste komplekti.
Ja viimane lihv, mis maalib universaalse kihelkonna pilti, on inetu lavastatud tegevus, mis toimub praegu kauakannatanud Ukraina maal, mille ümber kogu jumalakartmatu universaalne štetl esitab alatut rituaalset surmatantsu, kuulutades oma autonoomiat Jumalast ja soovimatust elama vastavalt Tema seadustele, kutsudes kuningriiki Antikristust - universaalset kihelkonnajumalat, kellele need koguduse doktrinärid on valmis rõõmsalt andma kogu au ja kummardama, tänades teda selle eest, et ta "lubas neil pattu teha", mõtlemata, et see "luba" on ei midagi muud kui sööt, mis meelitab neid, kes soovivad hüljata inimese patu igavese hävingu kohutavasse kuristikku.
Peapreester Aleksi Kasatikov , Krasnodari Jumalaema ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastavad" rektor, Jekaterinodari ja Kubani piiskopkonna teadusliku ja metoodilise misjonikeskuse usutunnistus
Ragul, rogul(pl. raguli, roguli, naiste ragulikha, rogulikha) - slängisõna, halvustav hüüdnimi tähendusega "ürginimene, kultuuritu külamees." (Vikipeedia).
ASIS sünonüümide sõnastik. V.N. Trishin. 2013. aasta.
Täielik vene keeles kasutusele võetud võõrsõnade sõnastik - Popov M., 1907.
T. F. Efremova toimetatud vene keele seletav sõnaraamat
“Silmapaistev klassika ja roppuste rüvetamise meister laval, Vene Föderatsiooni austatud kunstnik Roman Viktjuk, kes toitub Moskvas hallitusest – või ise, kes seda hallitust esindab, nõuab DPR ja LPR kodanikelt oma kõrge taseme tõttu. Svidomo staatus Lvivi põliselanikuna: ".. .kui te pole ukrainlased, siis minge minema!.. Kui te pole ukrainlased, siis te ei kuule Jumalat!" (Serb Juri. Tserebraalse ukrainoomi ravitavuse küsimusest. Vene Rahvaliin)
“Edukas ettevõtja, miljonär Vassili Nikolajevitš Muravjov reisis äriteemadel välismaale. Pärast üht reisi tuli talle Peterburis vastu tema isiklik kutsar ja viidi tema korterisse. Tänaval nägi Vassili Nikolajevitš kõnniteel istumas talupoega, kes kordas valjuhäälselt: "Mitte nii, nagu soovite, vaid nii, nagu jumal tahab!" Vassili Nikolajevitš sai teada, et müüs linnas viimase hobuse, kuid raha võeti talt ära, kuna ta oli näljast nõrk ega suutnud kurjategijatele vastu seista. Külla jäi seitse last, naine ja isa, tüüfusesse haiged. Olles otsustanud surra, istus talupoeg kõnniteele ja kordas justkui omaette: "Mitte nii, nagu sina tahad, vaid nii, nagu Jumal tahab!" Vassili Nikolajevitš läks temaga turule, ostis paar hobust, vankri, laadis selle toitu, sidus selle külge lehma ja andis kõik talupojale. Ta hakkas keelduma, uskumata oma õnne, millele ta sai vastuse: "Mitte nii, nagu soovite, vaid nagu Jumal tahab!" Vassili Nikolajevitš saabus koju. Enne naise juurde minekut helistas ta juuksurile. Ta kutsus teda toolile istuma, kuid Vassili Nikolajevitš kõndis õhinal toas ringi, öeldes valjusti: "Mitte nii, nagu soovite, vaid nii, nagu Jumal tahab." Järsku langes juuksur põlvili ja tunnistas, et tahtis teda tappa ja röövida. Pärast seda jagas tulevane vanem Serafim Vassili Muravjov suurema osa oma varandusest ja andis panuse Aleksander Nevski Lavrasse” - nii pöördus Vyritski munk Serafim kloostriteele.
Rabi Josef Teluškin. Juudi maailm / Trans. inglise keelest N. Ivanova ja Vl. Vladimirova - M.: Jeruusalemm: Kultuurisillad, Gesharim, 2012 - 624 lk, ill., lk. 144.
Seal, lk. 142.
Kant I. Religioon ainuüksi mõistuse piirides (tõlkinud N. M. Sokolov, A. A. Stoljarov) // Kant I. Traktaadid. Peterburi, 1996, lk 216.
Paljud inimesed, sealhulgas kõrgeima auastmega ametnikud, on süüdi kihelkondlikus mõtlemises. Selle all kannatavad haridus, teadus, poliitika ja majandus. Kihelkondlikkus hoolitseb oma, isekate huvide eest, peites end avalike huvide pärast. Kogu aeg korraldatakse mingeid ettevõtteid, mõistmata probleemi olemust. Nad hakkavad võitlema suitsetamise vastu - alkohoolikute arv suureneb, võitlus alkoholismiga toob kaasa narkomaanide arvu, võitlus narkomaaniaga toob kaasa Interneti-sõltlaste, hasartmängusõltlaste ja selfie-sõprade arvu suurenemise. Me võitleme tagajärje, mitte põhjusega. Ja põhjuseks on hirm, millega inimene toime ei tule ja mille eest ta püüab põgeneda. Ühiskond on vaja muuta normaalseks, et inimene tunneks end selles kaitstuna ja tema tulevik oleks etteaimatav, siis poleks põhjust “kohutava” reaalsuse eest põgeneda. Väga vähe on inimesi, kes mõtlevad terviklikult, strateegiliselt, ja keegi ei õpeta seda, sest puudub teadmine teemast. Internetisõltuvus on muutumas sajandi probleemiks kogu maailmas. Virtuaalsesse maailma sukeldunud inimesed lõpetavad arenemise ja muutuvad lollimaks. See kehtib ka poliitikute kohta, kes veedavad pikka aega sotsiaalvõrgustikes. Tekib reaalsusest lahtiühendamine ja sellest arusaamatus. See on isegi hullem kui kihelkondlik mõtlemine, sest seda pole üldse olemas. Kihelkondlik mõtlemine on kasulik, kui see lahendab probleeme igapäevasel tasandil, kuid globaalsete probleemide lahendamisel põhjustab see nende lahendamisele korvamatut kahju. Areng toimub, kuid väga aeglaselt ja ühest äärmusest teise kõikumisega. Kihelkondliku mõtlemise abil on kerge riiki õigelt arenguteelt kõrvale juhtida, valele teele suunates, andes mõnele kihelkonnalikule ideele kõrgendatud tähenduse. Ja sellele on raske vastu seista, sest enamik inimesi ei mõtle terviklikes kategooriates. Nad eelistavad, et teised nende eest mõtleksid... Majanduses valitseb kaos, sest iga “väikelinna” juht lohistab tekki enda peale, püüdes enda huvist ära napsata ja riigi huvidest vähe hoolides. Isegi kui ta tahaks riigi huvide eest hoolitseda, ei saaks ta oma kihelkondliku mõtlemise tõttu seda teha. Igal majandusteadlasel on oma tõde, mida ta ei püüa mitte veenmisega tõestada, vaid oma "raudsete" argumentidega vastast üle ujutada. Sama kehtib ka meditsiini ja hariduse kohta. Kõik justkui üritavad mingeid uuendusi juurutada, aga neist on vähe kasu, mistõttu arendus takerdub... Tervise- ja haridusvaldkonna poliitikud, ettevõtjad, juhid, teadlased, diplomaadid, ministrid peavad õppima valdama tasakaalustatud mõtlemist, mis võimaldab neil mitte ainult terviklikult mõelda, vaid olla ka kõrgelt vaimne, et töötada inimeste heaolu nimel. riik. Kõige tasakaalukam mõtlemine kätkeb endas esialgu spirituaalsust, mis on inimesele tõesti kasulik, seega pole vaja selle eest agiteerida... Nägemine stabiliseerib tasakaalu, sealhulgas keskendumist ja tähelepanu hajumist (kaks ühes). Nägemus sunnib sind nägema ja ära tundma tõde ning järgima seda. Mitte sellepärast, et "see on vajalik", vaid sellepärast, et tõde võimaldab teil reaalsust vahetult, moonutamata tajuda ja vigu vältida. Tõe äratundmine võimaldab parandada mineviku vigu ja reaalsuse mõistmisel mitte teha tohutut ebaproduktiivset tööd, mida tehakse enesepettuse kasutamisel. Tasakaalustatud mõtlemine võimaldab mõelda sisuliselt ja see muudab aja ühtseks, mis suurendab oluliselt aju võimet reaalsust mõista (aju efektiivsuse tõstmise mehhanismi kirjeldatakse paljudes artiklites). Terviklik mõtlemine võimaldab haarata kõike korraga, tunda kõige seost kõigega ja samal ajal olla mis tahes konkreetses punktis, tungides teadvusega selle olemuseni ja samal ajal kaotamata sidet reaalsusega. See on hoopis teistsugune mõtteviis, mille potentsiaal on inimesele omane loomult. Tervikliku mõtlemise korral ei ole EGO ja altruismi huvid lahutatud, vaid põimuvad ja täiendavad üksteist. Tasakaalustatud mõtlemisega inimene näeb terviklikku pilti majandusest, poliitikast, tervishoiust, teadusest, sõjaväest, spordist, haridusest ning korraldab kõik nii, et kõik tooks maksimaalset kasu nii tervikule kui ka konkreetsele. Püsiv tähelepanu (nägemine) võimaldab peatada emotsionaalse liikumise peas ja siis tekib "ülijuhtivuse" nähtus, mille puhul mõte võib koheselt ruumis liikuda - mälu. Informatsioon muutub neutraalseks ja seda mahub pähe suvalises koguses ja segatakse suvalises kombinatsioonis ja koheselt. Täiesti vabastatud emotsioonid, kohanduvad olukorraga, puhta teadvusega, mida ei tumesta emotsionaalne kaos. Las maailm pöörleb, pöörleb, plahvatab, teadvuse jaoks jääb see kogu aeg liikumatuks ja seda tajutakse moonutusteta. See arusaam välistab häbelikkuse ühest äärmusest teise. Visioon võimaldab teil emotsionaalseid fikseeringuid pidevalt hajutada (emotsionaalsed mõistatused) nii, et emotsioonid on alati "emotsionaalse puljongi" olekus, millest need vastavalt olukorrale välja võetakse. Seda saab selgelt illustreerida lõvi, tiigri ja röövloomade näitel, kellel pole domineerivat hirmu. Nad on täiesti lõdvestunud ja kontrollivad samal ajal selgelt olukorda ning tegutsevad seal, kus vaja ja täpselt nii palju kui vaja. Mitte ühtegi lisaliigutust. Nad tegutsevad tähendusliku intuitsiooni alusel, mis loeb teavet otse, ilma eelnevate arvutusteta. Inimesed on enamasti unustanud, kuidas nii mõelda... Koolilapsi süüdistatakse selles, et nad ei loe piisavalt ja et haridustase langeb. Üheks põhjuseks on ebakindlus tuleviku ees, hirm tuleviku ja oleviku ees ning hirmu eest põgenemine sotsiaalvõrgustikesse, kus saab realiseerida oma soove ja tõsta enesehinnangut. Selle tulemusena väheneb side reaalsusega, tähelepanu muutub ebastabiilseks ja seetõttu imendub koolimaterjal halvasti. Pidevalt häiritud tasakaal nõrgestab immuunsüsteemi, mille tagajärjeks on kehv tervis ja vähenenud vastupanuvõime stressile. Pöörake tähelepanu teismelistele, kui suures sõltuvuses paljud neist on selfidest, vidinatest ja telefonidest. Pidevalt on vaja kellelegi helistada, et öelda midagi “mitte millestki” ja kogu aeg oma kallimat pildistada, et oma edevust silitada. Ja kui teete hea foto, postitate selle internetti ja saate selle eest palju meeldimisi, siis see on õnne piir. "Nad nägid mind, ma sain kuulsaks, sain kuulsuse... Ja kui proovite populaarseks saada, võite teenida palju raha. Miks proovida õppida, kui saate raha teenida ilma igasuguste teadmisteta? Noori ei saa veenda, rääkides kahjudest, mida sotsiaalvõrgustike liigne kasutamine põhjustab. Ta peab olema trendis, kurvis, üldises segus, muidu muutute ebahuvitavaks ja muutute heidikuteks. Sa pead olema laineharjal. Milleks mõelda halvale, elada tuleb siin ja praegu ning nautida ka praegu, mitte kunagi. Tegelikkuses on kõik halb, vastik, kohutav, kuid virtuaalses maailmas võid olla jumal, seega ära anna täiskasvanute manitsustele ja ela nii, nagu tahad... Teismelise Interneti-sõltuvusest (või mõnest muust) päästmiseks peame pakkuma alternatiivi. Pealegi peame tegutsema ennetavalt, mitte ootama, kuni ta muutub sõltuvaks. Ja alternatiiviks on tasakaalustatud terviklik mõtlemine, mis võimaldab elada tõelist, täisväärtuslikku elu. See teeb inimese tugevaks, humaanseks, kõrge enesehinnanguga, tugeva tahtega, heatahtlikuks, kõrgelt vaimseks, emotsionaalselt rikkaks, pingekindlaks, hingelt ja kehalt terve ning intelligentseks. Selleks piisab, kui suunate tähelepanu oma väljamõeldud väikeselt maailmast - kestast - reaalsusele ja õppige seda nägema, mitte ette kujutama, lohistades seda läbi hirmumaailma. Mida lõdvestunud sa oled, seda kontsentreeritum oled ja vastupidi. Püsiv tähelepanu ei pinguta, vaid lõdvestab, kuna reaalsus muutub arusaadavaks, etteaimatavaks ja juhitavaks ning seetõttu mitte hirmutavaks. Tõeliselt lõõgastuda saate ainult turvaseisundis... Suures plaanis väikelinnana mõelda pole tulus. Terviklikult mõeldes saavutate soovitud kiiremini ega ole pidevas sõjas enda ja ümbritseva maailmaga, kuna vastasseis annab teed koostööle. 30. mai 2016
VÄIKESEST MÕTLEMISEST
4. peatükis, vaadates tagasi eelmiste tsivilisatsioonide kadumisele, pettusin kergesti selles, mida ma tegin, mida ma olin kogu oma elu teinud.
Kuidas me ei saa pettuda ja muutuda pessimistiks, kui kõik 4 rassi humanoidseid olendeid on meie ees kadunud ja loogiliselt võttes peaks meie 5. rass kunagi kaduma ja ometi on meid juba 7 miljardit.
ELU ON TÖÖTATU, TÖÖ ON TAAS,
KAD KÕIK KAD JA NII ON KÕIK SELGE.
On hämmastav, kui lihtsalt ja lihtsalt kaval aeg manipuleerib ja spekuleerib inimese tunnete ja emotsioonidega.
Niipea kui inimene elab minevikus ja minevikus, muutub ta kohe pessimistiks ning on endas olevikus ja olevikus pettunud.
Niipea, kui vaatasin hetkeks minevikku ja nägin eelmiste tsivilisatsioonide kadumist, jõudsin kohe lootusetule järeldusele, et meie tsivilisatsioon kaob peagi. Hakkas ilmnema pettumus ja minu kontrollimatus meeles algas spekuleerimise pessimistlik sündroom ning selles suunas tehtud loogilised järeldused muutsid mind hetkega nõrgaks, abituks, tähtsusetuks, pessimistlikuks olendiks, igavuseks ja virisejaks.
Igal ajahetkel on oma ruum, s.t. konkreetne avaldumiskoht, seetõttu on iga ajahetk spetsiifiliselt kihelkondlik ja konkreetse ajahetke üle mõtlemine muutub kihelkondlikuks. Kihelkonnamõtlejal on kihelkondlik mõtlemine kas aja või konkreetse ajahetke avaldumiskoha kohta.
Tavalisel inimesel on kihelkondlik mõttelaad ja globaalse, transtsendentaalse mõtteviisi saavutamiseks peab inimene muutuma erakordseks.
Globaalselt mõtlemiseks pean ma selgelt nägema ennast kõigis mineviku, oleviku ja tuleviku hetkedes ning mitte rääkima minevikust eraldi ja nägema ainult lootusetut minevikku, mis teeb minust tühise, nõrga, haletsusväärse pessimisti, viriseja ja tüdimuse. .
Selleks, et minust saaks taas absoluutne optimist, pean selgelt nägema kõiki oma optimistliku tuleviku pilte, puhast, vaimset, surematut, mis täidab mind uue vaimse surematu elu uudsusega.
See on kõik?
Jah, see on kõik!
Kõik, mida ma teen olevikus, teen mineviku ja tuleviku jaoks, kuid see ei ole enam mineviku jaoks kasulik, seetõttu on see mõttetu, kuid see on kasulik tuleviku jaoks, nii et minu tööl on suur tähendus.
Praeguseks, minevikus on kõik 4 rassi kadunud ja minevikust on tunda tugevat lootusetuse tunnet, kuid tuleviku jaoks olevikus ei ole nad kuhugi kadunud, vaid on muutunud ja elavad edasi meie viiendas rassis. Ka meie viies sõit ei kao kuhugi, see lihtsalt muutub ja jääb kuuendas sõidus edasi eksisteerima. Kogu minu info on vajalik mitte mineviku, vaid tuleviku inimestele, s.t. mida ma kirjutan ja internetti üles laadin, seda vajavad tuleviku inimesed, st. samadele maalastele, aga ainult noorematele, väga noortele, täpsemalt esimesele vastsündinud põlvkonnale.
Minu põlvkonna inimesed ei vaja minu teavet, sest neil on kõige kohta oma luustunud arvamus, mis põhineb isiklikul katse-eksituse kogemusel ja selliseid inimesi on üsna raske veenda vastupidises ja tegelikult pole vaja seda teha. See tähendab, et ma laadin Internetti teavet tuleviku, mitte praeguste inimeste jaoks.
Mõeldes tulevikuinimestele ja need on alles lapsed, nakatun optimismist ja soovist nende jaoks elada ja luua, neid aidata, kuigi nad veel ei tea sellest, on nad veel väga väikesed.
Minu põlvkonna inimestel on lihtsam minust EI MÕISTA, kui minust MÕISTA, mis tegelikult ka toimub, sel põhjusel ma nendega ei suhtle. Ka lapsed ei saa minust oma ebaküpsuse tõttu aru, nii et praegu leian end täielikus isolatsioonis, mis on minu jaoks suur õnn, sest see aitab mul rahulikult kirjutada, printida, internetti üles laadida ja täielikult tegeleda ainult iseendaga, elan iseendale, aga inimeste pärast.
Selgub, et selleks, et olla pessimist või optimist, on vaja põhjusi, mis inimese selliseks teevad - need on oleviku inimese vaatenurgast mineviku ja tuleviku aeg.
Mida teha olevikuvormiga?
Praegune aeg on mineviku ja tulevase aja põhjuste eneseavaldamise põhjustuse olemus. Olevikuvormis saab elada JUST NII, ilma endise ja tuleviku aja põhjustega vaeva nägemata, kuid esmalt tuleb neid põhjuseid mõista.
Ma ütlen teile saladuse: kõik inimesed praeguses hetkes elavad JUST NII, ilma põhjuseta ja põhjused ilmnevad ainult mineviku ja tulevase aja jaoks, kui vaade tuleb olevikust.
Mis siis, kui minevikust?
Mis siis, kui tulevikust?
Inimene saab end toita mälestustega minevikust ja tulevikule mõeldes toita end unistuste, plaanide, eesmärkidega tulevikuks ja tulevikuks, s.t. elage nagu pessimist või optimist, st. olla pidevalt negatiivse või positiivse plaani emotsionaalsel toitel.
Inimene võib tunda pessimismi ja optimismi olemust ning sellest teadmisest piisab, et ta ei oleks üks ega teine ei enda ega oma keskkonna jaoks. Ta lihtsalt loob, teeb midagi, teades, miks ja kelle jaoks ta kõike teeb, olles oluline, mitte oma tuleviku jaoks oluline.
Sellest saab KÕIGE, nagu mittemillegi jaoks ainult punkt MIDAGI SIIN JA PRAEGU.
Sel hetkel leiab ta endale mugava, mugava, hubase ööbimiskoha, kus miski ega keegi teda ei sega, kus on alati vaikne ja rahulik. Kõik on harmoneeritud, tasakaalus, tasakaalus.
Rääkige endale ja mõistke, kuidas teie tundeid ja emotsioone mõjutavad minevik, olevik ja tulevik? Kuidas need ajutised hetked teid mõjutavad?
Millist mõju avaldavad need teie tujule ja enesetundele?
Milline ajahetk teeb sinust pessimisti või optimisti? Arvan, et selle väljamõtlemine ei tee haiget, et saada aja peremeheks, selle valitsejaks ja mitte alluda kavala aja provokatsioonidele.
Kus 15-16 sajandist. kohaliku aadli esindajad kutsusid juute suhteliselt soodsatel tingimustel oma küladesse ja linnadesse elama. Enamik neist linnadest asus arenevatel idaaladel - praeguse Ukraina ja Valgevene aladel.
Paljud neist asulatest muutusid järk-järgult omamoodi juudilinnadeks, mille elanikest enamus oli oma tegevuse iseloomult (maaomanike valduste rentimine ja nendes üksikute objektide – kõrtside, veskite, töökodade, põllumajandussaaduste ostmine, kaubitsemine, mitmesugused) allüürile andmine. käsitöö), aga ka eluviis olid külaga tihedalt seotud.
Linna arengu kõrgpunkt oli pärast 1650. aastaid, pärast Hmelnõtski piirkonna lõppu ja Rootsi sissetungi. Aadel tegi ühiseid jõupingutusi oma majandusliku positsiooni taastamiseks, luues uusi turulinnu. Nende shtetlite areng langes kokku Poola juutide tohutu demograafilise kasvuga. 1500. aastal oli Poola-Leedu juutide arv arvatavasti 30 000 ja 1765. aastaks oli see kasvanud 750 000-ni.
Selle juudi elanikkonna eripäraks oli tugev hajutatus. 1770. aastatel elas üle poole Poola juutidest sadades aadlile kuuluvates eralinnades; umbes kolmandik elas külades. Paljudes Poola linnades võitlesid kristlikud gildid ja katoliku kirik juutide elamisõiguste vähendamise nimel.
Pärast Poola jagamist
See ühtsus katkes Poola eraldamisega (pärast 1772. aastat) nende riikide sotsiaalmajanduslike ja kultuuriliste iseärasuste mõjul, kellele Poola maad üle anti. Preisimaal kadus štetlile omane eluviis järk-järgult ning Austrias, hiljem Austria-Ungaris (Galicia, Taga-Karpaatia, Bukovina, Slovakkia ja vähemal määral Ungari ja Böömimaa) omandasid igale piirkonnale omased jooned. .
Raudteede ehitamine ja suurte linnakeskuste kasv aitasid luua uusi piirkondlikke ja riiklikke turge, mis konkureerisid paljude linnade majandusliku baasiga. Uued talupoegade liikumised seadsid kahtluse alla juutide rolli põllumajanduses; tekkisid ühistud, mis võistlesid shtetlitega. Lisaks viis 19. sajandi teisel poolel alanud talupoegade üha suurenev linnastumine ja juutide liikumine suurtesse linnadesse selleni, et juudid jäid paljudes linnades vähemusse, kus nad varem olid ülekaalus.
Vene impeeriumi territooriumil kujunes štetli omanäoline eluviis välja asustuspalee, sealhulgas Poola kuningriigis (alates 1815. aastast), aga ka Bessaraabias (annekteeriti Venemaaga 1812. aastal), samas kui ülejäänud territooriumil. Moldova Vürstiriigi (Moldova) shtetlid arenesid 1862. aasta linnast Rumeenia osana. Tasapisi hakati štetlideks kutsuma mitte ainult endisi Poola aadelkonna eralinnu, vaid ka kõiki seda tüüpi väikeasulaid Ida-Euroopas.
Venemaal endas olid väikelinnad pigem halduskeskused kui turulinnad, mida paljud Venemaa ametnikud pidasid maal juutide korruptsiooni kurjakuulutavaks hüppelauaks. Vene poliitika juutide suhtes keerles sageli soovi vahel muuta juute assimilatsiooni teel ja otsusekindluse vahel piirata nende kontakte Venemaa põliselanikega.
1791. aastal asutas Katariina II Pale of Settlement (vormistati 1835. aastal dekreediga), piirates Venemaa juutide arvu peamiselt endiste Poola provintsidega. Poola Kongressil oli eraldi õiguslik staatus. Kui mõned juutide kategooriad said lõpuks loa Pale of Settlement'ist lahkumiseks, mille piire Ukrainas mõnevõrra laiendati, jäid need viibimispiirangud kehtima kuni 1917. aastani. Esimese maailmasõja eelõhtul elas umbes 94% Venemaa juutidest (umbes 5 miljonit inimest) endiselt asustuse palees.
Tsaari-Venemaal 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses
Poola ülestõusud aastatel 1830–1831 ja 1863 nõrgestasid tõsiselt Poola aadelkonda ja seega ka nende juudipartnereid. Ka aadlikud kannatasid pärisorjuse kaotamise tõttu. Linnade majanduslik alus sai tõsise löögi.
Juriidiliselt ja poliitiliselt ei eksisteerinud sellist asja nagu shtetl. See, mida juudid nimetasid štetliks, võis Poola, Venemaa või Austria seaduste järgi olla linn, alevik, küla, küla. 1875. aastal kehtestas Venemaa Senat juriidilise kategooria "Mestechko" (väikelinn), kus erinevalt külast oli linnaelanike juriidiline organisatsioon nimega kodanlik ühiskond. Štetli staatuse määrasid Venemaa võimud provintsi tasandil. Paljudes linnades oli linna omavalitsus, teised allusid lähima linna administratsioonile.
Asula štettliks tunnistamise küsimus sai Venemaa juutide jaoks suure tähtsuse pärast “Ajutiste reeglite” avaldamist (mai 1882; ei kehtinud Poola Kuningriigile), mis keelas juutidel elama asuda, samuti kinnisvara ostmisest ja rentimisest maapiirkondades, st väljaspool linnaasulat, kuhu kuulusid linnad.
Kohalik administratsioon (peamiselt kubermanguvalitsused), püüdes juutide elukohti veelgi piirata, hakkas štetteid omavoliliselt ümber nimetama maa-asulateks. Senatile esitati kaebusi. Senat seisis mitmes resolutsioonis vastu kohalike võimude omavolile ja kehtestas kriteeriumid linnade ja külade eristamiseks. Senat tõdes ka, et shtetli-asulate loomulik kasv laiendab ka juutide asustamiseks saadaolevat territooriumi (14. juuni 1896. aasta dekreet liivšitide juhtumis).
Kuid need eeskirjad ei hõlmanud paljusid asulaid (ametlikult isegi küladeks), mis mõnikord eksisteerisid sajandeid ja olid kohalike elanike seas tuntud stetlidena, samuti uusi, mis tekkisid asustuspalees tiheda kaubandusega kohtades. Need külad, kus elasid peaaegu eranditult juudid, sattusid väljaspool seadust ja nende saatus sõltus täielikult madalamate politseivõimude omavolist.
Nende külade seadustamiseks otsustas valitsus need "ajutiste reeglite" alt välja jätta ja lubada juutidel neis vabalt elada. Venemaa 1897. aasta rahvaloenduse andmetel elas 33,5% juudi elanikkonnast "väikelinnades", kuid shtetlide elanikkond oli tõenäoliselt palju suurem, kuna paljud ametlikud linnad olid tegelikult štetlid.
Juudi haigla avamine Baltas 1899. aastal.
10. mail 1903 lubas valitsus juutidel elada 101 külas, millest tegelikult said štetlid. Selliste asulate nimekirja täiendati mitu korda ja 1911. aastal ulatus nende arv 299-ni. Kuid paljud kaubandus- ja tööstuslinnaku iseloomu omandanud asulad jäid nimekirjast välja.
19. sajandil hakkas juudi elu raskuskese nihkuma linnadesse. Kuid seaduslikud tõkked vabale liikumisele Venemaal koos Ida-Euroopa juutide kiire demograafilise kasvuga tõid kaasa selle, et shtetlite elanikkond jätkas 19. ja 20. sajandi vahetusel kasvu, hoolimata massilisest rändest uutesse linnakeskustesse (Odessa, Varssavi, Lodz, Viin) ja väljaränne USA-sse ja teistesse riikidesse. Paljud linnad kohanesid muutuvate oludega, muutudes spetsialiseeritud tootmise keskusteks. Linnades kasvas järsult sotsiaalne ja varaline ebavõrdsus, mille üheks põhjuseks oli järsult kasvanud elanikkonna tõrjumisest tingitud tihe konkurents.
19. sajandi lõpus. - 20. sajandi algus Juutide emantsipatsioon, samuti industrialiseerimise ja linnastumise protsessid kõigutasid shtetlide elu sotsiaal-majanduslikke aluseid. Venemaal, kus kehtisid jätkuvalt juute piiravad seadused, kiirendasid shtetli lagunemist juudivastased repressioonid, majanduslikud piirangud ja pogrommid.
A. Subbotin näitas Vene impeeriumi lääne- ja edelaosa majandusliku olukorra 1887. aasta uurimuses (“In the Pale of Settlement”, kahes osas, Peterburi, 1888–1890) katastroofilist majanduslikku olukorda. Juudi käsitöölised ja kaupmehed väikelinnades. Majanduslikud ja sotsiaalpoliitilised raskused, konservatiivsus ja elu jäikus shtetlis muutsid selle üha vähem atraktiivseks nooremale põlvkonnale, kelle seas kasvas kirg revolutsiooniliste ideoloogiate ja liikumiste vastu.
Just shtetlides tugevnes juudi laiade masside eneseteadvus ning sündisid rahvuslikud ja sotsialistlikud juudi liikumised. Väikelinnade noored kogunesid Pale of Settlementi suurlinnadesse ja emigreerusid sageli (kõige sagedamini Ameerika Ühendriikidesse). Paljud sionismi liidrid olid pärit Ida-Euroopa štetlidest, sealhulgas D. Ben-Gurion, B. Katznelson, I. Tabenkin, H. Weizmann, M. Dizengoff jt.
Pärast viieaastaste plaanide algust 1928. aastal hakkas nõukogude kord pakkuma juutidele rohkem sotsiaalset liikuvust ja haridusvõimalusi. Uued õigusaktid on muutnud paljusid piiranguid, mis on seatud valimisõigusest ilma jäetud isikutele. Paljud juudid, eriti noored, hakkasid shtetlist lahkuma, et töötada ja õppida suurtesse linnadesse, sealhulgas Moskvasse ja Leningradi.
Vaatamata tagakiusamisele säilitasid paljud shtetlid suure osa oma juudi iseloomust. Ukrainas ja Valgevenes toetasid kohalikud kommunistlikud võimud Jevsektsija poliitikat propageerida jidiši keelt juudi lastele mõeldud koolides ning kuni 1930. aastate keskpaigani said nende väikelinnade juudi lapsed mitte ainult kodus jidiši keelt rääkida, vaid said ka selles alghariduse. Vaatamata kommunistlike jidiši koolide puudujääkidele andsid need assimileerumise vastu teatud tuge, kuid vanemad mõistsid, et tee kõrgharidusele ja edasijõudmisele kulgeb vene koolide kaudu.
1930. aastate keskpaigaks hakkasid paljud endised štetlid kohanema uue sotsiaal-majandusliku reaalsusega, mis tekkis kollektiviseerimise ja viie aasta plaanide tõttu. Neist said kohaliku käsitöö tootmise keskused või teenindati naaberkolhoose. Vaatamata olulistele muutustele, mida need shtetlid läbi elasid, rääkisid neis elanud juudid enamasti jidiši keelt ja abiellusid palju vähem kui nende kaasaegsed suurtes linnades.
Sõdadevahelises Ida-Euroopas
Lakhva linn Bresti oblastis, 1926.
Austria ja Venemaa impeeriumide kokkuvarisemine pärast I maailmasõda jagas suure osa shtetli juutidest Nõukogude Liidu ja mitme uue riigi vahel, millest suurim oli taaselustatud Poola Vabariik.
Holokaust
Enamiku shtetlite juudi elanikud hävitati Euroopa juutide holokausti ajal. Väikelinnade elanikel oli raskem evakueeruda kui suurlinnade elanikel. Nende hävitamine muutis kogu nõukogude juudi iseloomu, kõrvaldades selle rahvusteadlikumad elemendid ja need, mida ümbritsev kultuur vähem haaras.
Rumeenias, Moldovas, Taga-Karpaatias, Leedus ja mõnes teises Ida-Euroopa piirkonnas säilisid pärast Teist maailmasõda vaid väikesed jäänused juudi štettlitest.
Elu shtettlides
Vaatamata oma mitmekesisusele erinevad Ida-Euroopa shtetlid märkimisväärselt varasematest diasporaa juutide asundustüüpidest kõigis riikides - Babülooniast Prantsusmaa, Hispaania või Itaaliani.
Juutide koondumine ühte paikkonda
Teistes riikides elasid juudid hajutatult kogu elanikkonna hulgas või, vastupidi, asustasid teatud linnaosa või juutide tänavat. Harva moodustasid nad enamuse. See ei kehtinud shtetlides, kus juudid moodustasid mõnikord 80% elanikkonnast või rohkem. Paljudes linnades hõivasid juudid suuri osi linnast, eriti tänavate ääres, koondatuna keskturu ümber. Vaesed juudid pidid elama keskusest kaugemal ja sageli koondati mittejuudist põllumehed ääretänavatele, et olla nende haritavale maale lähemal.
Juutide elul kompaktsetes asulates oli Ida-Euroopa juutide arengule tohutu psühholoogiline mõju, nagu ka štetli keelel, jidišil. Vaatamata arvukate slaavi sõnade lisamisele erineb shtetli jidiši keel märkimisväärselt juutide suures osas slaavi naabrite kasutatavatest keeltest. Kuigi oleks suur viga näha shtetlit kui täiesti juudi maailma, kus pole paganaid, on siiski tõsi, et jidiš tugevdas sügavat psühholoogilise ja usulise erinevuse tunnet mittejuutidest. Viidates juudi traditsioonidele ja religioossetele tekstidele, arendas jidiš välja rikkaliku idioomide ja ütluste reservuaari, mis peegeldab elavat rahvakultuuri, mis on juudi religioonist lahutamatu.
Juutidel oli oma asulate klassifikatsioon. Jidiši keeles eristatakse shtetl (שטעטל) – linn, shtetele (שטעטעלע) – väga väike linn, shtot (שטאָט) – linn, dorf (דאָרף) – küla ja ושny) asula ja y. maal. Štetl oli piisavalt suur paikkond, et toetada juutide kogukondlikuks eluks vajalike institutsioonide tuumikvõrku: vähemalt üks sünagoog, mikva, kalmistu, kool ja hulk avalikke ühendusi, mis täitsid põhilisi religioosseid ja kogukondlikke funktsioone. See oli peamine erinevus shtetli ja küla vahel ning štetli juudid tegid oma külavendade üle palju nalja.
Koht paistis silma ka oma erialase mitmekesisuse poolest. Kui teised diasporaa juudid keskendusid sageli väikesele hulgale ametitele, mis olid sageli määratud poliitiliste piirangutega, siis shtetlides ulatusid juutide ametid jõukatest töövõtjatest ja ettevõtjatest poepidajate, puuseppade, kingseppade, rätseppade, kärurite ja veekandjateni. Mõnes piirkonnas elasid lähedal juudi talupidajad ja külaelanikud. See hämmastav ametite mitmekesisus aitas kaasa shtetli ühiskonna elujõulisusele ja selle kultuurilisele arengule. See tõi kaasa ka klassikonfliktid ja sageli valusad sotsiaalsed lõhed.
Kohaliku tasandi domineeriva kultuurina elamise kogemus suure rahvaarvu, oma keele ja erialase mitmekesisusega rõhutas shtetli kui juudi diasporaa asula erilist kohta. Sajanditevanune võõrandumine ümbritsevast mittejuutlikust keskkonnast, shtetli majandus- ja igapäevaelust piiratud kaubandus- ja käsitöövõimalustega, traditsioonide ja kohalike omavalitsuste stabiilne järgimine kujundasid suuresti Ida-Euroopa juutide ainulaadse ilme. , sellele iseloomulik psühholoogiline ülesehitus ja vaimse eneseväljenduse iseärasused. Juudi elu shtetlis piirdus maja, sünagoogi ja turuga.
Linn erines štetlist selle poolest, et shtetlis tundsid kõik üksteist, kuid linnas olid inimesed mõnevõrra anonüümsemad. Yisroel Askenfeldi satiirilises loos "Dos sterntihl" (peapael) eristati linna linnast selle poolest, et "igaüks võib kiidelda, et ta tervitas kedagi kõrvaltänavast, kuna pidas teda võõraks". Uus raudtee võiks muuta shtetli kiiresti linnaks ja suurlinnast Berdichevist võiks saada "tagavee koht", kuna raudtee läks sellest mööda.
Igapäevaelu probleemid
Sanitaartingimused olid sageli kehvad. Kevad ja sügis muutsid pori tänavad mudamereks ning suvel levis toorest kanalisatsioonist, kõrvalhoonetest ja turupäeval saabuvatest sadadest hobustest kohutav hais.
Sageli piiras peretalude olemasolu alevi äärealadel olemasolevat laienemisruumi ja põhjustas hoonete võimatuse tiheduse. Ehitusnorme ja eeskirju ei eksisteerinud. Shtetli hooned olid reeglina puidust, kuigi kohalik " gvir"(rikas mees) võiks laenata ja" Moyer» (telliskivihoone) turuplatsil. Tulekahjud olid tavalised ja olid štetli folkloori ja jidiši štetliteemalise kirjanduse peamine teema.
Haridusvõimalused, eriti vaeste laste jaoks, võivad olla šokeerivalt kehvad.
"Partsialism"
Koht oli piisavalt väike, et kõik said seal hüüdnime. Ühiskond näis kehtestavat igaühe jaoks tema koha enda sees. Ühe naise meenutuste kohaselt 1930. aastatest elas tema linnas inimesi hüüdnimedega Punane, Ikoon, Lousy, Kõht, Hernia, Küürakas, Kogeleja, Vaskhabe, Kark (ühe jalaga), WC (inimene ebameeldiv lõhn). Seal oli Libicke vanatüdruk - abielunaine lastega, kellega ei saanud unustada, et ta abiellus hilja.
Maja (ehk perekond oma patriarhaalsete ja traditsiooniliste alustega) oli linna peamine sotsiaalne üksus. Temas avaldus kõige täielikumalt juutide armastus laste vastu ja uhkus nende õnnestumiste üle, perekonna ühtekuuluvus ja nauding religioossete rituaalide sooritamisest. Perekondlikud sündmused (sünd, ümberlõikamine, barmitsva, pulmad, surm) said kogu kogukonna omandiks, mis väljendas heakskiitu või umbusaldust oma liikmete tegevuse suhtes.
Sellest kommunaalkontrollist sai üks peamisi omavalitsuse reguleerivaid tegureid, mis sajandeid järgis Halachah nõudeid ja jälgis avalikku korda, ilma oma täitevasutusteta ja ilma politsei sekkumiseta. Kuid sedasama kontrolli hakati tajuma kui indiviidi rõhumist ja allasurumist muutuvate sotsiaalsete tingimustega koos välismaailma suundumuste tungimisega 19. ja 20. sajandil.
Levinud stereotüüp shtetlist kui harmoonilisest kogukonnast on eksitav. Neile, kel oli vähe haridust ja vähe raha, tuletati pidevalt meelde nende staatuse puudumist. Selles suhtes olid vaestest peredest pärit naised eriti ebasoodsas olukorras. Siiski oleks ka vale võtta kriitikavabalt vastu maskilimide, sionistide ja nõukogude juudi õpetlaste süüdistused ja laiaulatuslik kriitika, et shtetl oli hääbuv ühiskond, mida lõhestavad silmakirjalikkus, lollustavad traditsioonid ja kibedad klassikonfliktid. Tegelikkus on palju keerulisem ning arvesse tuleb võtta ajaloolist konteksti ja piirkondlikke erinevusi.
Sotsiaalsed erinevused, mis štetli juute jagasid, olid tunda kõikjal, alates sünagoogist kuni turuni. Sotsiaalse redeli tipus olid "Sheine Idn" - jõukad eliidid, kes hoidsid ülal linna institutsioone ja kontrollisid nende poliitikat. Sünagoogis istusid nad tavaliselt idaseina lähedal. Vahetult allpool "sheine idn" asusid "balabatim" - "keskklass", kelle poed ja ärid ei teinud neid rikkaks, kuid andsid neile ühiskonna teatud austust. Ühiskondlikul redelil kõrgemal olid osavad käsitöölised, nagu kellassepad ja eriti osavad rätsepad. All olid tavalised rätsepad ja kingsepad ning seejärel veekandjad ja taksojuhid. Veelgi madalamal olid kerjused ja marginaalsed tüübid, keda oli igas linnas.
Soorollid linnakeses olid esmapilgul üsna lihtsad. Mehed olid võimupositsioonidel. Nad kontrollisid kogukonda ja loomulikult sünagoogi, kus naised eraldi istusid. Vaestest peredest pärit tüdrukud seisid silmitsi süngete väljavaadetega, eriti kui nad ei leidnud meest. Kulisside taga mängisid shtetli sotsiaalses ja majanduslikus elus sageli võtmerolli naised, eriti jõukatest peredest.
Naistel oli tegelikult võimalus lugema ja kirjutama õppida. Religioosne ja ilmalik jidišikeelse kirjanduse hulka kuulusid nende (ja vaeste, vähem haritud meeste) jaoks sellised traditsioonid nagu Tsene-Rene (kujundlikud tõlked ja legendid, mis põhinevad Pentateuhil), isiklikud palved, mida nimetatakse tkhinideks, ja romansid. 19. sajandi populaarseim juudi kirjanik Ida-Euroopas oli maskil Aizik Meyer Dick, kes kirjutas jidiši keeles didaktilisi lugusid, mida lugesid suures osas naised.
Sotsiaalne ja poliitiline olukord linnades
Juutide arvuline ülekaal shtetlides väljendus harva nende kohalikus poliitilises võimus. Nad ei kontrollinud kunagi kohalikku omavalitsust, kuigi neil oli palju võimalusi oma huvide eest kaubelda. Vene impeeriumis keelasid seadused juutidel kohalikes volikogudes juhtivatel kohtadel.
Linnad ja maailm nende ümber
Ljubtša (Grodno piirkond) turg 20. sajandi alguses.
Turu olemasolu oli shtetli iseloomustav tunnusjoon ja turupäeval hakkasid talupojad shtetlisse kogunema varahommikul. Saabus sadu vankreid ja juudid piirasid nad ümber, et osta toitu, mida talupojad pidid müüma. Talupojad, raha taskus, käisid siis juudi poodides ja kõrtsides.
Turupäev oli täis kärarikast karjumise ja läbirääkimiste ning askeldamise kakofooniat. Sageli surusid talupojad ja juudid pärast hobuse või lehma müüki kätt ja jõid koos. Mõnikord puhkes kaklus ja kõik jooksid seda vaatama. Ümberringi seisvate sadade hobuste olemasolu, eriti kuumal suvepäeval, andis paigale unustamatu lõhna. Kuid turupäev oli linna elujõud.
Štetlides asuv turg (turuplats) ei olnud mitte ainult kaupmeeste, käsitööliste ja vahendajate sissetulekuallikas, vaid ka koht, kus toimus kohtumine mittejuudist talupojaga – maailmas võõra ja sageli stetli suhtes vaenuliku talupojaga. Õppimiskultusega juudid, kõik kirjaoskajad, seisid silmitsi tumeda kirjaoskamatu massiga. Külas ja linnas olid erinevad, kohati raskesti ühitatavad etnograafilised jooned.
Sadades väikestes juudi kogukondades, mida ümbritsesid slaavi maapiirkonnad, peegeldasid paljud kombed – toiduvalmistamine, riietus, kõnekäänud ja jidiši idapoolne dialekt – mittejuutide maailma mõjusid. See on eriti märgatav Ukraina, Moldova ja Poola juudi folklooris (ütlused ja laulud on täis ukrainlasi, polonisme ja nende alade meloodiaid).
Erineva religioosse ja kultuurilise taustaga juutidel ja mittejuutidel olid ka isiklikud sidemed, mis suurlinnades sageli puudusid. Kuigi kummalgi poolel oli teise kohta palju negatiivseid stereotüüpe, häiris neid stereotüüpe konkreetsete naabersidemete tegelikkus. See oli peaaegu tavaline, et mittejuudid rääkisid heebrea keelt ja veelgi vähem ebatavaline, et juudid rääkisid segakeelt (jidiš pluss kohalik).
Sisemise väärikusega štetli juudid talusid oma mittejuutliku ümbruse solvanguid ja põlgust, makstes neile samasuguse põlgusega tagasi. Isegi siis, kui suhted naabritega olid sõbralikud, kartsid linna juudid pidevalt ootamatut pogrommi (mida võimendavad mälestused mineviku katastroofidest). Tavaliselt algas pogromm turuplatsil ja levis seejärel majadesse ja sünagoogidele.
Shtetl juudi kultuuris
Juudi kirjanduses ja kunstis on shtetli teemal keskne koht. Alates 19. sajandi keskpaigast on shtetl muutunud kultuuriliseks ja kirjanduslikuks terminiks. See "shtetli kuvand", erinevalt "tõelisest štetlist", on sageli eranditult juut, näost näkku kogukond, mis elas juutide ruumis ja ajas ning säilitas traditsioonilise juudi elu. Kirjanduses ning poliitilises ja kultuurilises kõnes on "shtetli-pilt" tekitanud palju erinevaid reaktsioone, alates paroodiast ja põlgusest kuni kiituseni kui puhta "yiddishkeit" (juudilikkuse) oletatava bastioni.
Lühikese sümbolina oli suhtumine "shtetli kuvandisse" indikaator juutide kohtumisest modernsuse, revolutsiooni ja holokausti dilemmade ja traumadega. Pärast Ida-Euroopa juutide hävitamist sai shtetl sagedaseks, kui mitte ainsaks nimetuseks kogu Ida-Euroopa juutide kadunud maailmale.
Puhtnegatiivne kuvand shtetlist jidiši- ja heebreakeelses uues kirjanduses kujunes välja Haskalah perioodil. Isaac Meyer Dick, Yisroel Axenfeld ja Yitzchok Yoel Linetsky said erakordselt populaarseks oma paroodiate ja shtetlielu kritiseerimise tõttu. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim ja teised vanema põlvkonna kirjanikud kujutasid oma (peamiselt satiirilistes) teostes väikelinnaelu inetust ja räpasust, seadusetust, vaesust ja obskurantismi; naeruvääristas rikkaid, kes püüavad olla tuntud kui "head juudid".
Üheselt mõistetavad omadussõnad jidiši keeles “kleinshtetldik” (sõna-sõnalt “väikelinn”) ja vene keeles “shtetl” omandasid provintslikkuse ja kitsarinnalisuse sümbolitena negatiivse varjundi.
Loos A.E. Minu jaoks on kõige tähelepanuväärsemad Yunitski kaks punkti: usk oma ideede õigsusse ja samal ajal nende ideede võimatus kodumaal aastakümneid ellu viia.
Räägime teadlasest ja leiutajast Anatoli Eduardovitš Junitskist (sünd. 1949). Omal ajal pidin oma ajakirjandusliku tegevuse iseloomu tõttu temaga kohtuma. Perestroika-eelsel ajal tekitas tema idee luua Maa ümber lähikosmosesse omamoodi "rõngas", millel võiks paikneda kogu suur tööstustoodang, enamiku inimestest pehmelt öeldes muigama ja hämmeldust. . Tõsi, Yunitski julgest projektist ei kirjutanud sel ajal mitte ainult piirkondlik ajakirjandus, vaid ka sellised autoriteetsed teaduse populariseerijad nagu “Tehnoloogia noortele” või “Leiutaja ja uuendaja”. Seal mainiti üldsõnaliselt ka erilist transpordiliiki, mida tänapäeval nimetatakse STU-ks – Unitsky String Transport.
Idee enda sisu ma detailidesse ei lasku – iga huviline leiab selle kohta lihtsalt infot internetist. Peamine on siin minu arvates see, et see pole Jules Verne'i stiilis hullumeelse leiutaja fantastiline projekt, vaid ekspertnõukogude hinnangute põhjal täiesti kalkuleeritud ja väärt teadusareng, millel on tohutu majanduslik mõju. . Ja Anatoli Eduardovitšil endal on kaks kõrgharidust, Venemaa Teaduste Akadeemia liige, 150 patenteeritud leiutise autor. See tähendab, et ta oli perestroika-eelsetel aegadel oma intellektuaalomandi õiguste eest täiesti kogenud võitleja.
Kuid joonised ja arvutused on üks asi, tegelik pilootprojekt hoopis teine. Kohe võimaluse avanedes lõi Junitski 1980. aastate teisel poolel oma idee edendamiseks isemajandava teadus- ja tehnikaettevõtte. Ta kandideerib isegi omavalitsuse saadikuteks. Siis tekib aastakümnete jooksul palju selliseid ärilisi ja poolkommertslikke struktuure, mis kasutavad oma raha või sihttoetusi.
Kuid Anatoli Eduardovitšil ei õnnestu kunagi ehitada katsepolügooni oma nööritranspordi praktiliseks katsetamiseks, et kõiki selle eeliseid praktikas tõestada – ei 1990ndatel Valgevenes oma isiklikul talukrundil Gomeli oblastis Mozyri lähedal ega ka käesoleval sajandil. Venemaal Ozerys, Moskva oblastis. Jah, projektid on ilmunud Sotši, Habarovski, Stavropoli ja Hantõ-Mansiiski oblasti ning lõpuks Moskva ja Peterburi jaoks. Kuid need olid ainult projektid - "kavatsuste kokkulepped".
Ja paralleelselt, nagu on öeldud ühes UST pressiteates, „perioodiks 2005–2009. STU arenduste vastu on huvi tundnud sellised riigid nagu Austraalia, AÜE, Kanada, Lõuna-Korea, Liibüa, Pakistan, Saudi Araabia, Hiina, Soome, Saksamaa, Indoneesia, Aserbaidžaan, Ukraina, Kasahstan jne.
Aga miks mitte Venemaa? Kas “kodud” ei vaja “kiireid” ja odavaid teid? Kas mitte miljardeid rublasid ei kulu kaupade transportimiseks ühest riigi otsast teise? Või on lihtsalt liiga palju inimesi, kes on huvitatud sellest, et tõeliselt tõhusat arendust ei rakendataks – alustades kohalikest “eelarvepõletajatest” kuni tõeliste koletiste – rahvusvaheliste korporatsioonideni?
Üldiselt kuuekümneaastane teadlane suures osas “loobub”: ettevõte, kellele kuuluvad kõik leiutaja Yunitski algupärased arendused, ilmub lõpuks 2011. aastal Küprosele, et juhtida sealt üle maailma tõhusa Transneti transpordiprojekti elluviimist. "Tütred" hakkavad kohe "kasvama" Austraalias, Tveris ja kusagil mujal.
Lugu Junitskiga näib olevat loogilisele lähedane ja mitte eriti rõõmustav – avaliku ja riikliku hüve positsioonilt! - finaal.
Seetõttu on minu jaoks isiklikult tähelepanuväärsed kaks iseloomulikku momenti selles “igaveses” “tunnustamata geeniuse” teemas. Esimene on Anatoli Eduardovitši sihikindlus ja usk, et "tema kogu elu hea (ja mis peamine, majanduslikult tasuv) töö" saab varem või hiljem teoks. Ja teine on omamoodi "väikelinna" "keskkonna" mõtlemine, mille eesmärk on rahuldada peaaegu esmaseid vajadusi. Pealegi tundub mõnikord, et see "kihelkondlikkus" on lihtsalt väljastpoolt peale surutud. Võib-olla samad rahvusvahelised korporatsioonid, et sellelt territooriumilt rohkem ajusid välja tõmmata?
R.S.: Aga kui järele mõelda, siis kodumaise loovpedagoogikaga (sama G. Altshulleri TRIZ) on olukord sarnane...