Luuletus "Kolm palmikest".
Tajumine, tõlgendamine, hindamine
Luuletuse “Kolm peopesa” kirjutas M.Yu. Lermontov 1839. aastal. Samal aastal avaldati see ajakirjas Otechestvennye zapiski. Temaatiliselt on teos seotud selliste luuletustega nagu "Araabia laul üle hobusehaua" V.A. Žukovski, “Koraani jäljendid”, A.S. Puškin. Lermontovi looming on aga teatud määral poleemiline tema eelkäijate loomingu suhtes.
Luuletuse võime omistada filosoofilisele tekstile, maastiku elementidega. Selle stiil on romantiline, žanrile viitab autor ise alapealkirjas - “Idamaine legend”. Uurijad märkisid selles teoses ära ka ballaadižanri tunnused - süžee dramaatilisus koos stiili üldise lakoonilisusega, luuletuse väike maht, maastiku olemasolu alguses ja lõpus, lüürilisus ja teose musikaalsus, traagiliselt lahustumatu olemasolu.
Kompositsiooniliselt saame luuletuses eristada kolme osa. Esimene osa on algus, imelise oaasi kirjeldus kõrbes: “kolm uhket palmipuud” luksuslike mahlakate lehtedega, jäine oja. Teine osa sisaldab algust, süžee arengut, haripunkti ja lõppu. “Uhked peopesad” ei olnud oma saatusega rahul; nad hakkasid nurisema Jumala ja oma saatuse üle:
„Kas me oleme siin närbuma sündinud?
Kasvasime ja õitsesime kasutult kõrbes,
Kõikides tuule keerises ja tule kuumuses,
Ei meeldi kellegi heatahtlikule pilgule?..
Sinu püha otsus on vale, taevas!
Ometi saatuse üle poeedi sõnul nuriseda ei saa. Palmid said seda, mida nende hing nii igatses: nende juurde tuli “rõõmsameelne” karavan. Loodus näib siin inimeste vastu lahke ja külalislahke:
Palmid tervitavad ootamatuid külalisi,
Ja jäine oja kastab neid heldelt.
Inimesed osutuvad "sajandite lemmikloomade" suhtes julmadeks ja südametuks. Märkamata võimsate tugevate puude ilu, demonstreerivad nad oma utilitaarset, pragmaatilist suhtumist loodusesse:
Kuid pimedus on just maapinnale langenud,
Kirves põksus elastsetel juurtel,
Ja sajandite lemmikloomad langesid ilma eluta!
Väikesed lapsed rebisid neil riided seljast,
Seejärel tükeldati nende kehad,
Ja nad põletasid neid aeglaselt tulega kuni hommikuni.
Luuletaja tajub siin loodust kui elusolendit. Pilt palmipuude surmast on kohutav, kohutav. Loodusmaailm ja tsivilisatsioonimaailm on Lermontovis traagiliselt vastandatud. Luuletuse kolmas osa erineb teravalt esimesega:
Ja nüüd on kõik ümberringi metsik ja tühi -
Põriseva võtmega lehed ei sosista:
Asjata küsib ta prohvetilt varju - Teda katab ainult kuum liiv ja harilik tuulelohe, seltsimatu stepp,
Saaki piinatakse ja näpistatakse tema kohal.
Luuletuse lõpus pöördume taas tagasi sinna, kus kasvas “kolm uhket palmipuud”, kust voolab seesama jäine allikas. Seega on meil ringkompositsioon, mille esimene ja kolmas osa on vastandlikud.
Luuletusel on kirjanduskriitikas erinevaid tõlgendusi. Teost on üldiselt aktsepteeritud analüüsida allegoorilise filosoofilise tähendamissõnana, mille tähendus on inimese kättemaks Jumala ja oma saatuse vastu nurisemise eest. Selle uhkuse hind on Lermontovi sõnul inimese enda hing.
Teine tõlgendus seob kolme kauni palmi kujundi rikutud ilu motiiviga. Sama teema on ka M.Yu. Lermontov luuletuses “Vaidlus”, ballaadis “Mereprintsess”. Luuletaja sõnul hävis ilu “Kolmes peopesas” just seetõttu, et see püüdis olla ühendatud hüvega. See on aga põhimõtteliselt võimatu ja kättesaamatu.
Teadlased märkisid ka selle luuletuse usulis-kristlikku sümboolikat. Nii meenutab luuletuse alguse rahulik, idülliline maastik meile Eedeni aeda (legendi järgi asus see Araabia kõrbe kohas). Palmide nurin oma saatuse kallal pole midagi muud kui patt. Patu kättemaks on rahu ja harmoonia maailma toodud kaos. Kolme kauni palmipuu kokkupuude inimestega on kurjade vaimude, deemonite tungimine inimese sisemaailma, mis lõpeb tema hinge surmaga.
Luuletus on kirjutatud amfibrahi tetrameetris. Luuletaja kasutab erinevaid kunstilisi väljendusvahendeid: epiteete (“kolm uhket palmipuud”, “luksuslikud lehed”, “helitsev oja”), personifikatsiooni (“Palmid võtavad vastu ootamatuid külalisi”), anafoorat ja võrdlust (“Ja hobune mõnikord tõusis üles ja hüppas nagu noolega löödud leopard,
Küpse perioodi luuletuse “Kolm palmi” kirjutas M. Lermontov 1838. aastal. See avaldati esmakordselt ajakirjas Otechestvennye zapiski 1839. aastal.
Luuletuses, mis on žanr ballaad, kasutas poeet mitmeid Puškini pilte filmist “Koraani imitatsioon”, samas poeetilises suuruses ja stroofis. Tähenduslikult on Lermontovi ballaad aga Puškini luuletuse suhtes poleemiline. Autor täidab selle filosoofilise sisuga, asetades selle esikohale küsimus inimelu tähenduse kohta.
Luuletuse filosoofilisel tähendusel on selge religioosne varjund ja kogu poeetiline tähendamissõna on küllastunud piibellik sümboolika. Palmipuude arv sümboliseerib inimhinge kolme komponenti: mõistust, tundeid ja tahet. Allikas toimib vaimu sümbolina, mis ühendab inimest eluallika – Jumalaga. Oaas sümboliseerib paradiisi; Pole juhus, et poeet asetab ballaadi tegevuse sisse "Araabia maa stepid": Siin asus legendi järgi Eedeni aed. Epiteet "uhke" palmipuudega seoses sümboliseerib inimlikku uhkust ja pärispatu olemasolu. "Tumedad käed" Ja "mustad silmad" Araablased, kaos ja korratus ( "ebakõlalised helid", "hüüde ja vilega", "liiva lõhkamine") viitavad kurjadele vaimudele. Inimhinge täielikku rebenemist Jumalast ja selle ülevõtmist kurjade vaimude poolt väljendab rida: “Veega täidetud kannud häälega”. Inimese hing hävib "kirves" Maurid ja karavan järgneb järgmisele ohvrile läände, vastupidises suunas, kus Jumal elab. Inimese elu mõtet paljastades kutsub Lermontov üles olema oma hinge suhtes tähelepanelikum. Uhkus ja keeldumine olla alandlik ja aktsepteerida seda, mis on ette määratud Jumala poolt, võib viia traagiliste tagajärgedeni – nii hinge kui ka keha hävinguni.
Luuletuses tõstab Lermontov ja Inimese ja looduse vaheliste suhete probleem: inimesed ei hinda seda, mida loodus neile annab. Nad püüavad seda hävitada hetkeliste soovide või kasu nimel, mõtlemata tagajärgedele. Mõistes inimesi hukka nende tarbijaliku suhtumise eest ümbritsevasse maailma, hoiatab poeet, et kaitsetu loodus võib siiski kurjategijatele kätte maksta ning see kättemaks saab olema sama halastamatu ja julm kui end looduse kuningaks pidavate inimeste teod.
Luuletusel on rõnga koostis põhineb võttes antiteesi elu ja surm esimeses ja viimases stroofis. Esimene stroof maalib elavalt idüllilise pildi maagilisest oaasist tohutus kõrbes. Viimases stroofis muutub oaas "hall ja külm" tuhk, oja kannab kuuma liiva ja kõrb muutub taas elutuks, tõotades reisijatele vältimatut surma. Luuletuse sellise korralduse abil rõhutab Lermontov kogu inimese traagikat katastroofilises olukorras.
Teos on oma olemuselt narratiivne selge süžee. Luuletuse peategelased on "kolm uhket peopesa". Need, kes ei taha elada "pole kasu" ja oma saatusega rahulolematud hakkavad nad Looja vastu nurisema: "Sinu eksite, oh taevas, püha lause!". Jumal kuulis nende rahulolematust ja imekombel ilmus palmipuude lähedale rikas karavan. Selle elanikud kustutasid oma janu "jäine vesi" ojast puhkasid sõbralike palmipuude armsas varjus ja õhtul raiusid nad ilma kahetsuseta puid maha: "Kirves põrises elastsetel juurtel, // Ja sajandite lemmikloomad langesid ilma eluta!". Uhkeid palmipuid karistati selle eest, et nad ei olnud oma osaga rahul, vaid julgesid "Jumala vastu nuriseda".
Ballaad koosneb 10 kirjutatud kuuerealisest stroofist tetrameeter amfibrachium, kolmesilbiline jalg rõhuga teisel silbil. Luuletust eristab terav konfliktsüžee, selge kompositsioon, värsi rütmiline korraldus, lüüriline rikkus ja erksad kujundid. Lermontov kasutab ebatavaliselt laialdaselt erinevaid väljendusvahendeid: epiteedid (kõlav oja, luksuslikud lehed, uhked palmid, viljatu pinnas, froteepea), metafoorid (liiv keerles nagu sammas, rind leegis), võrdlused(Inimesed - "väikesed lapsed", karavan "kõnninud, õõtsunud, nagu süstik merel"), personifikatsioonid (kevad murdis läbi, lehed sosistasid müriseva ojaga, palmid tervitasid ootamatuid külalisi). Personifikatsioonid võimaldavad teil piltidel näha "uhked peopesad" inimesed, kes pole oma eluga rahul. Palmipuude raiumise kirjeldamisel kasutati seda alliteratsioon heli "r".
Luuletuses “Kolm palmikest” suutis Lermontov ühendada idapoolse looduse ilu kõigis selle värvides elava ilme ja olulisemad filosoofilised küsimused, mis on muretsenud rohkem kui ühe põlvkonna.
- “Emamaa”, Lermontovi luuletuse analüüs, essee
- “Purre”, Lermontovi luuletuse analüüs
Araabia maa liivastel steppides
Kolm uhket palmipuud kasvasid kõrgeks.
Allikas nende vahel viljatust pinnasest,
Pomisedes suundus see läbi külma laine,
Hoitud roheliste lehtede varjus
Lämbete kiirte ja lendavate liivade eest.
Ja palju aastaid möödus vaikselt...
Aga väsinud rännumees võõralt maalt
Põletav rinnus kuni jäise niiskuseni
Ma pole veel kummardunud rohelise telki alla,
Ja nad hakkasid lämbete kiirte eest kuivama
Luksuslikud lehed ja kõlav oja.
Ja kolm palmipuud hakkasid nurisema Jumala vastu:
„Kas me oleme siin närbuma sündinud?
Kasvasime ja õitsesime kasutult kõrbes,
Kõikides tuule keerises ja tule kuumuses,
Ei meeldi kellegi heatahtlikule pilgule?..
Sinu püha otsus on vale, taevas!
Ja nad lihtsalt vaikisid – kauguses sinine
Kuldne liiv keerles juba nagu sammas,
Kostis ebakõlalisi kellade helisid,
Vaibaga kaetud pakid olid vaipu täis,
Ja ta kõndis, õõtsudes nagu süstik merel,
Kaamel kaameli järel, liiva lõhkamine.
Rippuvad, rippuvad kõvade kühmude vahel
Matkatelkide mustrilised põrandad,
Nende tumedad käed tõusid mõnikord,
Ja mustad silmad särasid sealt...
Ja kummardudes vööri poole,
Araablane oli musta hobuse seljas kuum.
Ja hobune tõusis aeg-ajalt üles,
Ja ta hüppas nagu noolega löödud leopard;
Ja valgetel riietel on ilusad voldid
Faris keerdus korratult üle õlgade;
Ja karjudes ja vilistades mööda liiva tormas,
Ta viskas ja püüdis galopis oda.
Siin läheneb palmipuudele lärmakalt haagissuvila,
Nende rõõmsa laagri varjus laiutas.
Kannud kõlasid vett täis,
Ja uhkelt oma frotee pead noogutades,
Palmid tervitavad ootamatuid külalisi,
Ja jäine oja kastab neid heldelt.
Kuid pimedus on just maapinnale langenud,
Kirves põksus elastsetel juurtel,
Ja sajandite lemmikloomad langesid ilma eluta!
Väikesed lapsed rebisid riided seljast,
Seejärel tükeldati nende kehad,
Ja nad põletasid neid aeglaselt tulega kuni hommikuni.
Kui udu sööstis läände,
Karavan tegi oma regulaarset reisi,
Ja siis kurb viljatul pinnasel
Näha oli vaid hall ja külm tuhk.
Ja päike põletas kuivad jäänused,
Ja siis viis tuul nad minema steppi.
Ja nüüd on kõik ümberringi metsik ja tühi -
Põriseva võtmega lehed ei sosista.
Asjata palub ta prohvetilt varju -
Ainult kuum liiv viib selle minema
Jah, hariharjas tuulelohe, stepp ei ole seltskondlik,
Saaki piinatakse ja näpistatakse tema kohal.
Lugedes M. Yu. Lermontovi luuletust “Kolm peopesa”, mõtled tahes-tahtmata: kas ma olen maailmale palju kasu toonud või kuulun võib-olla inimeste hulka, kes soovivad end soojendada kellegi teise ebaõnne tules? Lermontov lõi tõelisi meistriteoseid. Näiteks tema maastikutekstid. Kui elavalt ta teadis, kuidas anda edasi looduse ilu kõigis selle värvides, kõigi selle meeleoludega! Paljud luuletaja teosed on täis kurbust ja traagikat ning autor nägi selle tragöödia põhjust maailma ebaõiglases ülesehituses. Näitena võib tuua tema luuletuse “Kolm palmikest”.
Luuletus “Kolm palmikest” üllatab oma värvikirevuse ja jõulisusega. See jättis suure mulje ka väljapaistvale vene kriitikule V. G. Belinskile. “Milline kujund! - nii näete kõike enda ees ja kui olete seda kord näinud, ei unusta te seda kunagi! Imeline pilt – kõik sädeleb idamaiste värvide heledusest! Milline maalilisus, musikaalsus, jõud ja tugevus igas salmis...,” kirjutas ta.
Süürias on see Lermontovi luuletus tõlgitud araabia keelde ja lapsed koolides õpivad seda pähe.
Tegevus toimub kauni idamaise looduse taustal.
Kolm palmipuud
(Ida legend)
Araabia maa liivastel steppides
Kolm uhket palmipuud kasvasid kõrgeks.
Allikas nende vahel viljatust pinnasest,
Pomisedes suundus see läbi külma laine,
Hoitud roheliste lehtede varjus,
Lämbete kiirte ja lendavate liivade eest.
Ja paljud aastad möödusid vaikselt;
Aga väsinud rännumees võõralt maalt
Põletav rinnus kuni jäise niiskuseni
Ma pole veel kummardunud rohelise telki alla,
Ja nad hakkasid lämbete kiirte eest kuivama
Luksuslikud lehed ja kõlav oja.
Ja kolm palmipuud hakkasid nurisema Jumala vastu:
„Kas me oleme siin närbuma sündinud?
Kasvasime ja õitsesime kasutult kõrbes,
Kõikides tuule keerises ja tule kuumuses,
Ei meeldi kellegi heatahtlikule pilgule?..
Sinu oma on vale, oh taevas, püha lause!”.......
Vassili Ivanovitš Kachalov, õige nimega Shverubovitš (1875-1948) - Stanislavski trupi juhtiv näitleja, üks esimesi NSV Liidu rahvakunstnikke (1936).
Tema nime kannab Kaasani draamateater, mis on üks Venemaa vanimaid.
Tänu oma hääle ja artistlikkuse silmapaistvatele saavutustele jättis Kachalov märgatava jälje sellises eriliigis tegevuses nagu luuleteoste (Sergei Yesenin, Eduard Bagritski jt) ja proosateoste (L. N. Tolstoi) esitamine kontsertidel, raadio, grammofoni salvestustel plaadid.
Mihhail Lermontovi isiksus on salapärane ning tema looming on nii sügav ja sisukas, et tundub, nagu oleks need teosed loonud väga küps, tark mees.
Ajal, mil M. Yu. Lermontov kirjutas "Kolme palmi", oli ta vaid kahekümne nelja aastane. Kuid see teos pole ainult maastikulüürika särav näide, siin ilmutab luuletaja end imelise jutuvestja ja mõtlejana. Proovime seda tõestada, kasutades luuletuses rakendatavaid kirjandusanalüüsi meetodeid ja jutustades ümber selle lühidalt sisu.
"Kolm palmi"
Lermontov mõtiskles intensiivselt inimelu põhiküsimuste üle, kirgede tugevusest ja vaimujõust. Oma elava, dünaamilise narratiiviga, olgu see lüürika või proosa, tõmbas luuletaja lugeja oma mõtete orbiiti. Seetõttu ei jää me ükskõikseks tema kangelaste ja meistri töödes kirjeldatud sündmuste suhtes. See kehtib täielikult luuletuse kohta, mida mõnikord nimetatakse ballaadiks "Kolm palmi".
Mis on alltekst?
Mis ja kes on kolm palmipuud M. Yu. Lermontovi loodud samanimelises ballaadis? Muidugi pole tegu vaid kolme sihvaka puuga, mis kõrbes kasvavad. Nad on nii inimlike kannatuste ja otsingute kehastus kui ka mässulise vaimu allegooria ja selle maailma traagiliste vastuolude sümbol. Töö on mitmekihiline. Kihti kihi haaval maha koorides jõuame autori sisemise ideeni.
Oma "ida legendis" paigutas ta selle oaasi, kus maa seest tärkab allikas. Ballaadi esimene stroof on pühendatud sellele maastikuvisandile. Selles tillukeses elavas maailmas keset viljatut ja lämbeat kõrbe valitseb omamoodi harmooniale rajatud idüll: allikas toidab ja kosutab kolme taevasse tõusva puu juuri ning tihe lehestik omakorda varjab neid. nõrk kevad kõrvetavatest päikesekiirtest ja kuumast tuulest. Aastad lähevad ja midagi ei muutu. Äkki hakkavad palmid nurisema, väljendades rahulolematust tõsiasjaga, et nende elu on väärtusetu ja igav. Kohe ilmub kaugusesse mitmehäälne haagissuvila, oaasile lähenevad hüüete ja naeruga inimesed, kes sinna jõudnud kasutavad häbematult ära kõiki hüvesid, mida loodus neile varuks pakub: saavad rohkelt vett, raiuvad palmipuud maha. lõket tegema ja koidikul lahkuvad nad kohast, jätkates oma teekonda. Siis puistab tuul põlenud palmipuude tuhka laiali ja kaitsetu kevad kuivab talumatult kuumade päikesekiirte all. See on kokkuvõte.
Kolm palmipuud kui jumaliku tahte vastu mässu sümbol
Pole juhus, et Lermontov omistab neile esimestest ridadest epiteedi "uhke". Piibli seisukohast on uhkus tõsine pahe ja patt. Tõepoolest, palmid ei olnud rahul Jumala poolt neile määratud hea saatusega, nad olid nördinud: pole kedagi, kes oskaks hinnata nende ilu ja suurust, seega on elu raisatud! Jumal juhtis sündmused teist teed pidi, mis muutus palmipuude surmaks. Isegi kokkuvõttesse sobiv ballaadi ümberjutustus ei varja olukorra traagikat. Lermontov võrdles seda kolmeosalise, kehast, hingest ja vaimust koosneva inimesega, milles kõik kolm osa mässasid ja seetõttu ei jäänud oaasist (harmoonilise inimese prototüübist) jälgegi, vaid ainult seltsimatu tuulelohe. mõnikord tapab ja piinab oma saaki kohas, kus taheti elu tähistada.
Luuletuse “Kolm palmikest” ökoloogiline paatos
Teose peategelased sattusid saatuslikku vastasseisu: puud võtsid külalislahkelt vastu, kavatsedes mitte ainult uhkeldada, vaid ka kinkida seda, mis neil oli. Oaas andis inimestele puhkust, värskust, niiskust, peavarju keset metsikut kõrbe. Kuid õhtu saabus, inimesed olid külmunud ja raiusid küttepuude jaoks palmipuud, et sooja saada. Nad tegutsesid loomulikult, kuid tänamatult ja mõtlematult hävitasid selle, mis oleks pidanud säilima. See küsimus on asjakohane mitte ainult seetõttu, et tänapäeval teevad inimesed sageli sama. Keskkonnaprobleem on tihedalt seotud moraaliprobleemiga. Karavannerite barbaarne tegevus on kaudne tagajärg palmipuude nurinale Jumala ees: poeet näitab, mis juhtub siis, kui absurdne enesetahe rikub asjade ürgset korda.
Kunstilised tehnikad
Ballaadi süžee on väga dünaamiline, see intrigeerib lugejat nagu meelelahutuslik lugu. “Kolm palmikest” on vormilt üldiselt väga elegantne poeetiline teos. Pöörakem tähelepanu sellele, milliseid epiteete autor valib ballaadi konflikti rõhutamiseks. Kõrged palmipuud ilmuvad meie ette paksude mahlakate lehtede luksuses, oja on kõlav, jahe ja helde ning rõõmsameelne karavan on täis värvilisi riideid, pakke, telke ja säravaid silmi. Autor tekitab oskuslikult ärevuse pinget, kui rändurid lähenevad oaasile, kus neid tervitavad soosivalt kolm palmipuud. Värsi kõnestruktuuri analüüs rõhutab seda tunnet, karavani kirjelduses domineerivad verbid ja nimisõnad. Liiv "pööris nagu sammas", telkide põrandad "rippusid, rippusid", araablased "kuumad" hobust, kes "tõus üles ja hüppas nagu leopard", riiete voldid "keerlesid segamini" ja noormees “kisa ja vilega” viskas ja püüdis oda lennult. Paradiisi rahu ja vaikus on lootusetult hävitatud.
Lugu mõrvast
Lermontov muudab personifikatsiooni abil visandi reisilaagrist nii dramaatiliseks looks tunnetest ja surmast, et süda tõmbub kokku. Algusest peale paistavad palmid meile elusolenditena. Nad nagu inimesed nurisevad, vaikivad, siis tervitavad tulijaid positiivselt, noogutades oma "froteepäid", ja kui kirved nende juurte vastu koputavad, langevad nad elutuna. Autor võrdleb tüvesid tükeldatud kehadega, mida piinati aeglase põletamise tõttu, ja lehestikku väikeste laste poolt ära rebitud ja varastatud riietega. Pärast seda ilmub meie ette elutu ja staatiline pilt surmast ja kõletusest.
Salmi helisalvestus
Alliteratsiooni- ja intonatsiooniaktsendid on silmatorkavalt täpsed. Ellipsiga edasi antud pausid, küsimused, hüüatused, piinlikkus ja mõtisklused võimaldavad näha ja kuulda toimuvat, kogeda seda emotsionaalselt. Küllus on kooskõlas looga palmipuude rahulikust elust ja susisevate helide ilmumine ennustab peagi tekkiva ebakõla sissetungi. Luuletus on kirjutatud amfibrahhilises trimeetris, mis oma mõõtude järgi vastab autori poolt deklareeritud žanrile - “idamaine legend” ehk teisisõnu tähendamissõna.
Lõpuks
Need on mõned käesoleva töö analüüsipunktid, peamised järeldused ja kokkuvõte. Kahtlemata pühendas Lermontov “Kolme palmi” oma lemmikteemale üksindusest ja hinge rahulolematusest, igatsedes midagi olulisemat, mis seda igapäevaelus ümbritseks. Seetõttu sünnib meie südames elav tunne, et autor ei nõustu Jumala otsusega, kuigi mõistab selle reeglipärasust ja õiglust.