Erinevate ajastute psühholoogilistes õpetustes. Lapse kasvatamise probleem antiikaja, keskaja ja renessansi psühholoogilistes õpetustes

Psühholoogia ajalugu – õpik (Morozov A.V.)

3. peatükk. Psühholoogilised teadmised renessansist

Üleminekuperioodi feodaalkultuurilt kodanlikule kultuurile nimetati “renessansiajastuks”. Selle põhijooneks oli iidsete väärtuste taaselustamine, ilma milleta oleks vaevalt eksisteerinud nii araabia- kui ladinakeelseid kultuure (Lääne-Euroopas oli teatavasti õppekeeleks ladina keel).

Renessansi mõtlejad uskusid, et nad puhastavad iidse maailmapildi "keskaegsetest barbaritest". Muistsete kultuurimälestiste taastamine algsel kujul sai tõepoolest uue ideoloogilise kliima märgiks, kuigi nende tajumine oli loomulikult kooskõlas uue elukorralduse ja sellest tingitud intellektuaalse orientatsiooniga.

Töötleva tootmise tekkimine, tööriistade komplitseerimine ja täiustamine, suured geograafilised avastused, linnaelanike keskmise kihi esiletõus, kes kaitsesid oma õigusi ägedas poliitilises võitluses – kõik need protsessid muutsid inimese positsiooni. maailm ja ühiskond ning sellest tulenevalt ka tema ideed maailmast ja iseendast.

Uued filosoofid pöörduvad taas Aristotelese poole, kes on nüüd muutumas kirikudogmadest aheldatud skolastika iidolist vabamõtlemise, nendest dogmadest pääsemise sümboliks. Renessansiajastu peamises keskuses – Itaalias – lahvatasid vaidlused inkvisitsiooni eest põgenenud Ibn Rushdi (averroistide) ja veelgi radikaalsemate aleksandristide – Aphrodisiase Aleksandri pooldajate – vahel.

Renessansiajal psühholoogia ees seisnud probleemid kordasid mingil määral vanu 7.-6. sajandil tekkinud probleeme. eKr e. See ajastu ajakohastas iidse maailma väärtusi, ammutas ja kiitis heaks suure Aristotelese ajatutest õpetustest uusi, progressiivseid ideid. Seega on käesolev iidse teaduse olulisemate põhimõtete tagasituleku (taaselustamise) aeg.

Renessansi nimetatakse sageli humanismi perioodiks, kuna seda seostatakse üldise huvi äratamisega inimese ja tema elu vastu. See on soov tuua inimene tagasi jumalikelt kõrgustelt maa peale, hinge puudutavate religioossete õpetlike konstruktsioonide tagasilükkamine, üleskutse inimeste vaimse maailma tõepärasele ja eksperimentaalsele uurimisele.

Samas ei saanud keskaegsed eelarvamused selle aja mõtlejate psühholoogilistes vaadetes täielikult üle.

Sel ajal kerkis esile uus psühholoogiateaduse aine, teadvuseteadus, mis sõnastati lõplikult uusajal.

Selle perioodi psühholoogia iseloomulikuks jooneks on vana maailmapildi vastuoluline põimumine uute esilekerkivate suundumustega.

Kõige varasemad pilgud teaduslikule maailmapildile ilmuvad Itaalias. Esimeste suuremate mõtlejate seas, kes püüdsid sõna võtta keskaegse skolastika traditsioonide vastu, on Lorenzo Vallal (1407-1457) silmapaistev koht.

L. Balla tõi välja oma peamised seisukohad traktaadis “Nauditusest kui tõelisest hüvest”. Juba tema teose nimi näitab tema vaadete lähedust Epikurose ja Lucretiuse õpetustega. L. Valla väitis, et loodus on kõige alus ja inimene on osa sellest. Kuna inimene on osa loodusest, on tema hing looduse ilming.

Lorenzo Balla pidas vajadusi ja püüdlusi juhtivateks omadusteks, mis eristavad kogu elusloodust. Need on inimestele omased ka enesesäilitamise kalduvuse ja sellega seotud naudingu- ja füüsilise naudingu iha näol. Püüdlused ja naudingud on looduse hääl ja nõudmised ning seetõttu ei tohiks inimene neid riivata, nagu kirik õpetas, vaid rahuldada.

Teine 15. sajandi itaalia mõtte esindaja Pietro Pomponazzi (1462-1525) kinnitas inimhinge loomulikku sihikindlust. Pomponazzi märkis oma raamatus “Hinge surematusest” skolastikat kritiseerides, et Jumal ei osale looduse asjades. Jumala surematust ja hinge igavikku ei saa katseliselt kindlaks teha. Hing on maapealne, loomulik omadus, mis on seotud organismi elutegevusega. Vaimsed nähtused on närvisüsteemi ja aju töö tulemus. Keha hävimise ja surmaga kaovad kõik hinge võimed.

Sama kehtib ka mõtlemise kohta. See, nagu ka teised hingejõud ja omadused, on aju funktsioon, tekib ja sureb koos inimese sünni ja surmaga. Psüühika areneb aistingutest mälu ja ideede kaudu mõtlemiseni. Mõtlemine on mõeldud üldiste tõdede tundmiseks, mis on kehtestatud konkreetsete tõdede põhjal, mis omakorda antakse teadmise sensoorsetes vormides - aistingutes, tajudes ja ideedes.

Vastuseis kiriku ja teoloogia vastu ei väljendunud mitte ainult kriitilistes traktaatides, vaid ka teadus- ja hariduskeskuste või akadeemiate loomises, mille eesmärk oli radikaalselt muuta lähenemist inimese uurimisele.

Emotsioonide ja afektide arengu uue tõlgenduse andis Itaalia teadlane Bernardino Telesio (1509 - 1588). Püüdes selgitada psüühikat loodusseaduste järgi, organiseeris ta esimesena Napolis loodusteadlaste seltsi, mille eesmärgiks oli uurida loodust kõigis selle osades, seletades seda iseendast lähtuvalt.

B. Telesio töötas välja oma seisukohtade süsteemi, keskendudes Parmenidese ja eriti stoikute õpetustele. Tema arvates on mateeria maailma aluseks. Mateeria ise on passiivne. Et see avalduks oma omaduste mitmekesisuses, tema doktriinis energiaallikaks olevate liikumapanevate jõudude kohta, nimetas ta peamisteks soojuse ja külma, valguse ja pimeduse, võime laieneda ja kokku tõmbuda jne. Need jõud on vastastikuses läbitungimises, luues uusi moodustisi, mis on seotud teatud jõudude koondumisega. Nad on kogu arengu allikas.

Ka B. Telesio uskus, et looduse peamine eesmärk on saavutatud seisundi säilitamine. Seega võime öelda, et homöostaasi idee ilmus esmakordselt tema kontseptsioonis, kuigi see esitati tolleaegse teaduse tasemel. Tema hinnangul allub ka psüühika areng enesesäilitamise seadusele ning mõistus ja emotsioonid reguleerivad seda protsessi. Samas paljastavad positiivsed emotsioonid hinge tugevuse, mis hoiab ja pikendab eluiga, negatiivsed aga nõrkust, mis segab enesesäilitamist. Mõistus hindab olukordi sellest vaatenurgast.

Kui Telesio järgis tolle aja üldiselt arenenud seisukohti ning kinnitas loodusteaduslikku ja eksperimentaalset lähenemist inimese ja tema psüühika uurimisele, tegi Telesio siiski mõningaid mööndusi idealismile ja teoloogiale. Nad tunnistasid endiselt Jumala ja kõrgeima surematu hinge olemasolu.

Koos Itaaliaga jõudis uute humanistlike vaadete elavnemine individuaalse vaimse elu kohta kõrgele tasemele ka teistes riikides, kus seniste sotsiaal-majanduslike suhete aluseid õõnestati. Hispaanias tekkisid skolastika vastu suunatud õpetused, mille eesmärk oli otsida tõelisi teadmisi psüühika kohta.

Empiirilisuse ja sensatsioonilisuse põhimõtted, mis on üldjoontes välja toodud P. Pomponazzi ja B. Telesio seisukohtades, ilmnevad kõige selgemalt Juan Luis Vives'i (1492-1540) kontseptsioonis. Oma raamatus "Hingest ja elust". L. Vives uskus, et loodus eksisteerib omaette ja seda on vaja tunda läbi kogemuse ja katsetamise. Teadmised hingest ei tohiks põhineda spekulatiivsetel arutlustel hinge kui erilise vaimse üksuse kohta, need peaksid järgima selle konkreetsete ilmingute ja omaduste uurimist. Psüühika esmased vormid on aistingud ja tunded (emotsioonid), mis sarnasuse ja kontrasti assotsiatsioonide abil muudetakse keerukamateks vaimseteks struktuurideks. Nii pakkus ta välja uue viisi sensoorsete andmete üldistamiseks – induktsiooni. Kuigi selle meetodi töötas hiljem üksikasjalikult välja inglise filosoof, lordkantsler kuningas James I juhtimisel Francis Bacon (1561–1626), vastutab Vives loogilise ülemineku võimalikkuse ja paikapidavuse eest konkreetselt üldisele.

Sarnased muutused toimuvad stiimulijõudude valdkonnas. Peamine viis, kuidas tema hinge individuaalsed ilmingud inimesele avalduvad, on L. Vives'i järgi sisemine kogemus ehk sisekaemus. Just enesevaatluse põhjal tuvastas ta motiivide ja emotsionaalsete seisundite mõned põhilised ja olulisemad tunnused:

1) erineva intensiivsusega, st emotsionaalsete kogemuste tugevus või nõrkus - kerge, keskmine ja tugev;

2) emotsionaalsete seisundite kestus lühiajalisest pikemani;

3) emotsionaalsete reaktsioonide kvalitatiivne sisu, jagades need selle kriteeriumi järgi meeldivateks (positiivseteks) ja ebameeldivateks (negatiivseteks).

L. Vives oli üks esimesi, kes jõudis järeldusele, et kõige tõhusam viis negatiivset kogemust alla suruda ei ole mitte seda ohjeldada ega mõistusega alla suruda, vaid hoopis teise, tugevama kogemusega alla suruda.

L. Vivese sõnul võimaldab just praktika, teooriale tuginedes, last õigesti kasvatada. Vives astus eksperimentaalsete teadmiste kaitseks resoluutselt vastu skolastikale. Vivesi pedagoogilised ideed mõjutasid Jan Amos Comeniust (1592-1670), Tšehhi humanistlikku mõtlejat ja õpetajat, kes töötas välja materialistliku sensatsioonilisuse põhimõtetel põhineva pedagoogilise süsteemi; samuti jesuiitide ordu rajaja Ignatius Loyola (1491-1556), kes töötas välja ordu organisatsioonilised ja moraalsed põhimõtted.

Teine hispaania arst ja psühholoog Juan Huarte (1530-1592), kes lükkab samuti tagasi spekulatsioonid ja skolastika, seab oma töös “Uuring teaduste võimete kohta” hinge omadused sõltuvaks inimese füüsilistest omadustest, kliimatingimustest ja toit; nõudis induktiivse meetodi kasutamist. See oli esimene töö psühholoogia ajaloos, mille ülesandeks oli uurida inimeste individuaalseid erinevusi, et teha kindlaks nende sobivus erinevatele ametitele kutsevaliku eesmärgil.

Huarte raamatus, mida võib nimetada esimeseks diferentsiaalpsühholoogia uuringuks, püstitati neli põhiküsimust:

1. Millised omadused on sellel loodusel, mis muudavad inimese ühe teaduse jaoks võimekaks ja teiseks võimetuks?

2. Milliseid andeid leidub inimkonnas?

3. Millised kunstid ja teadused vastavad igale talendile konkreetselt?

4. Milliste märkide järgi tunned ära vastava ande?

Võimete analüüsi võrreldi nelja elemendi segunemisega kehas (temperament) ja vastavaid andeid nõudvate tegevusvaldkondade (meditsiin, õigus, sõjakunst, valitsus jne) erinevustega.

Peamisteks võimeteks tunnistati kujutlusvõimet (fantaasia), mälu ja intelligentsust. Igaüks neist oli seletatav aju teatud temperamendiga, see tähendab peamiste mahlade segamise osakaaluga. Analüüsides erinevaid teadusi ja kunste, hindas J. Huarte neid sellest vaatenurgast, millist kolmest võimest nad nõuavad. See suunas Huarte mõtted komandöri, arsti, juristi, teoloogi jt tegevuse psühholoogilisele analüüsile. Ande sõltuvus loodusest ei tähenda hariduse ja töö mõttetust. Kuid ka siin on suuri individuaalseid ja vanuselisi erinevusi. Füsioloogilised tegurid, eriti toitumise iseloom, mängivad olulist rolli võimete kujunemisel.

X. Huarte arvas, et eriti oluline on kehtestada välised märgid, mille järgi saab eristada aju omadusi, mis määravad andekuse olemuse. Ja kuigi tema enda tähelepanekud kehaliste märkide ja võimete vastavuse kohta on väga naiivsed (näiteks tõi ta selliste märkidena välja juuste jämeduse, naeru omadused jne), on korrelatsiooni idee juba ainulaadne. sisemise ja välise vahel oli üsna ratsionaalne.

Huarte unistas kutsevaliku korraldamisest riigi mastaabis, sest pidas oluliseks, et keegi ei eksiks tema loomupärasele andele kõige paremini vastava eriala valikul.

Teine tähelepanuväärne 16. sajandi Hispaania mõtleja oli arst Gomez Pereira (1500–1560). Ta pühendas kakskümmend aastat oma elust raamatu "Antoniana Margaret" (1554) kallale. Selle peamine järeldus oli loomade tundliku hinge eitamine.

Esimest korda teaduse ajaloos esitleti loomi "apsüühiliste" kehadena, mida ei kontrolli mitte hing, vaid väliste objektide otsesed mõjud ja nende mõjude jäljed (Pereira terminoloogias "fantasmid"). G. Pereira nominalistlik traditsioon liikus tunnetusväljalt käitumisväljale.

Kui Occam ja tema järgijad õpetasid, et mitte ainult mõiste, vaid ka sensoorne pilt on asja märk, siis Pereira vaadete kohaselt ei kuule, ei näe ega tunne loomad üldse midagi. Nende käitumist juhivad mitte sensoorsed kujundid, vaid märgid.

Pereira järeldus oli vastuolus katoliku kiriku õpetusega loomadest kui madalamatest hingedest. Inkvisitsioonist päästis ta loomade terav vastuseis inimesele kui surematu hingega jumalasarnasele olendile.

Märkimisväärset rolli keha tegevust puudutavate eksperimentaalsete teadmiste suurendamisel mängisid Belgia teadlase Andreas Vesaliuse (1514-1564) anatoomilised katsed, kes oma raamatus "Inimese keha ehitusest" esitas doktriini " loomavaimud” vaimsete nähtuste tõelise materiaalse substraadina.

Psüühika kehaliste mehhanismide seletuse tõlgendamise olemust mõjutasid oluliselt tootlike jõudude arengu üldised tingimused. Töötleva toodangu kasv, tehnoloogia rolli suurenemine, erinevate mehhanismide loomine ja laialdane levitamine ei toonud kaasa muutusi vaimse tegevuse selgitavates põhimõtetes.

Kalduvus kirjeldada psüühikat võrreldes mehhanismide ja masinate tööga üha tugevneb. Psühholoogia mehhaanilise lähenemise alguse panid araabia teadlased, kes kuulutasid nn optilist determinismi. A. Vesaliuse teaduslikud seisukohad aitasid oluliselt kaasa optilise determinismi muutumisele mehhaaniliseks.

Mehhaanilise lähenemise tugevdamisel inimeste ja loomade psüühika ja käitumise tõlgendamisel mängis silmapaistvat rolli renessansiajastu suurim esindaja itaalia teadlane Leonardo da Vinci (1452-1519), kes ühendas ühes isikus ületamatu. kunstnik, filosoof, loodusteadlane ja leiutaja. Ta on tuntud ka kui särav anatoomik, kes on pikka aega tegelenud loomade ja inimeste surnukehade lahkamisega. Anatoomiat õppides püüdles ta teaduslike eesmärkide poole. Anatoomilistes õpingutes nägi ta võimalust tungida inimlike kirgede, tunnete ja käitumise saladustesse. Leonardo da Vinci pidas rõõmu, kurbust ja füüsilist pingutust universaalsete inimlike kirgede hulka. Ainult nende seisunditega seoses saab Leonardo arvates põhiline elutähtis tähendus olla erinevatel kehaosadel (lihased, luud, kõõlused jne), mille liigutuste ja muutustega kaasnevad inimlikud kired (kurbus, hirm, julmus, jne) tuleb mõista).

Selle teaduse arenguperioodi kõrgeim väärtus ei olnud jumalik mõistus, vaid Leonardo da Vinci keeles "jumalik maaliteadus". Samas ei mõistetud maalikunsti ainult maailma kunstilistes piltides kajastamise kunstina.

Muutused inimese tegelikus olemises muutsid radikaalselt tema eneseteadvust. Subjekt tundis end väljapoole suunatud vaimsete jõudude keskusena, mis kehastuvad tõelistes, sensuaalsetes väärtustes; ta tahtis jäljendada loodust, muutes seda oma loovuse ja praktilise tegevusega.

Leonardo anatoomilistes katsetes hõivasid suure koha biomehaanika ehk keha motoorsete süsteemide ehituse ja talitluse küsimused ning ta püüdis kirjeldada elusolendite tegevust mehaanika kategooriates.

Keskendudes palju tähelepanu erinevate lihassüsteemide tööle, suutis ta kindlaks teha mitte ainult nende alluvuse mehaanikaseadustele, vaid ka motoorsete süsteemide sõltuvuse närvide, seljaaju ja aju tegevusest. Tuntud konnakatsetes näidati, et kui aju eemaldada, säilib konn osa lihaste liigutustest, samas kui selgrootüve läbitorkamisel või hävimisel kaovad ka need liigutused. Selle avastuse tähtsus seisnes kahes punktis, nimelt selles, et lihasreaktsioonid määrab närvisüsteem ja selle erinevad osad vastutavad erinevate funktsioonide eest.

Eriti huvitavad on Leonardo da Vinci ideed silma kohta, mida ta pidas kõigi teiste meelte valitsejaks. Silma tegevust iseloomustades näitab ta, et silma tööd ei juhi hinge eriline võime, vaid see on vastus valguse mõjudele. Tema nägemismehhanismi kirjeldus andis sisuliselt välja pupillirefleksi diagrammi ja seega jõudis Leonardo refleksiprintsiibile üsna lähedale.

Mõnevõrra erinevad renessansiaegsest psühholoogia arengu üldisest suundumusest saksa mõtlejate Melanchtoni ja Gocleniuse tööd. Nende vaadete originaalsus avaldub kahes aspektis.

Esimene asi, mis nende ideid eristab, on nende tugev sõltuvus teoloogiast ja teoloogiast.

Teiseks on nende traktaadid Aristotelese õpetuse mugandused ja kommentaarid.

Melanchthon Philip (1497 - 1560) on kuulus oma raamatu "Kommentaarid hinge kohta" poolest. Selles püüab saksa uusskolastik kaasaegsete teadmiste tasemele tuginedes Aristotelese õpetusi kaasajastada.

Sarnaselt Aristotelesele eristas Melanchthon hinges kolme tüüpi võimeid – taimset, loomalikku ja ratsionaalset.

Hinge taime- ja loomavõimed on passiivsed jõud selles mõttes, et need sõltuvad kehaosade ja organismi kui terviku ehitusest ja aktiivsusest, samuti väliste füüsiliste tegurite mõjust.

Hinge madalamate võimete kehalist konditsioneerimist tõlgendati Galeni ideede vaimus. Taimsete võimete kandjateks on Melanchtoni sõnul maks ja veeniveri. Südamepiirkonda sisenedes puhastatakse venoosne veri ja aurude moodustumise kujul saadetakse see arterite kaudu aju vatsakestesse. Ta nimetas seda puhastatud verd "loomavaimudeks". Loomade vaimude liikumine närvides ja ajju toimib aistingute ja tajude materiaalse kandjana.

Mis puudutab kõrgemaid protsesse - hinge aktiivsust tajude äratundmisel ning nendes sarnasuste ja erinevuste tuvastamisel, siis need teod omistas F. Melanchthon ratsionaalsete võimete tasandile ehk ratsionaalsele hingele, mis on vaid ajutiselt seotud loomalike võimetega. Ratsionaalne hing, kuna ta on jumaliku olemusega, on igavene ja surematu.

Aristotelese ideid kommenteeris ka teine ​​saksa teadlane, hilisprotestantliku uusskolastika esindaja Rodolphe Gocklenius (1547 - 1628). Mõiste "psühholoogia" ilmumine on seotud tema nimega, mis oli tema 1590. aastal avaldatud peateose "Psühholoogia" nimi.

Goclenius eristas oma psühholoogilistes vaadetes välist põhjuslikkust (affectio externa), mida subjekt kogeb välise põhjuse tõttu, ja sisemist põhjuslikkust (affectio interim), mis tuleneb hinges endas peituvatest põhimõtetest.

Juba varem märgiti, et renessansiajastu mõtlejatel ei õnnestunud täielikult ületada keskaegse skolastika ja teoloogia traditsioone. Kuid enamikul teadlastel oli üks ühine idee. Selle idee olemus väljendus nõudes pöörduda looduse enda, reaalse maailma, nende eksperimentaalse uurimise poole. See nõue laienes ka vaimsele valdkonnale.

Humanismiajastu mõtlejad püüdsid skolastika ja teoloogia vastu rääkides välja selgitada ennekõike hinge erinevate ilmingute tegelikud kehalised alused. Humanistlik liikumine teravdas järsult huvi inimese isiksuse kui sellise vastu. Vaatamata piiratud esialgsetele tulemustele vastas selle liikumise üldine suund tõusva klassi - kodanluse ideoloogilisele positsioonile ja aitas kaasa uute sotsiaalsete suhete arengule.

Renessanss (Renessanss – termini võttis kasutusele 16. sajandil D. Vasari) on üleminekuperiood keskaegsest kultuurist uusaja kultuurile. Iseloomustab masintootmise tekkimine, tööriistade täiustamine, jätkuv tootmistööjaotus, trükkimise levik ja geograafilised avastused. Rõõmsameelne vabamõtlemine leiab kinnitust inimeste humanistlikus maailmapildis. Teadustes domineerib huvi inimese saatuse ja võimete vastu eetilistes kontseptsioonides, tema õigus õnnele on põhjendatud. Inimene hakkab mõistma, et ta pole loodud Jumala jaoks, et ta on oma tegudes vaba ja suur, et tema mõistusele pole takistusi.

Selle perioodi teadlased pidasid oma peamiseks ülesandeks iidsete väärtuste taastamist. Ent ainult see ja viisil, mis oli kooskõlas uue elukorralduse ja sellest määratud intellektuaalse õhustikuga, „sündis uuesti“. Sellega seoses kinnitati "universaalse inimese" ideaal, mida ei uskunud mitte ainult mõtlejad, vaid ka paljud Euroopa valitsejad, kes kogusid oma lipu alla ajastu silmapaistvaid mõistusi (näiteks Firenzes Medici kohus, töötas skulptor ja maalikunstnik Michelangelo ning arhitekt Alberti).

Siin on veel kaks lugu, mis annavad edasi tolleaegset atmosfääri. Nii kutsus keiser Charles Y Tiziani (1476–1576) enda juurde, ümbritses teda au ja lugupidamisega ning ütles rohkem kui korra:

Ma võin luua hertsogi, aga kust ma saan teise Tiziani?

Järgmine lugu räägib ka Hispaania kuningast Charles Y-st ja Itaalia maalikunstnikust Tizianist. Ühel päeval töötas kunstnik tema juuresolekul ja tema pintsel kukkus.

Kuningas võttis ta üles ja ütles:

Isegi keisril oleks au teenida Tizianit.

Uus maailmavaade peegeldus soovis heita värske pilk hingele – iga isiksust käsitleva teadusliku süsteemi kesksele lülile. Ülikoolides küsisid õpilased esimestel loengutel õpetajatelt: "Räägi mulle hingest", mis oli omamoodi lakmuspaber, mis iseloomustas õpetaja ideoloogilist, teaduslikku ja pedagoogilist potentsiaali.

Uus ajastu on toonud ellu uusi ideid isiksuse olemuse ja selle mõttemaailma kohta. Renessansi väljapaistvad esindajad näitasid end oma kinnituses. F. Engels märkis õigesti, et ajastu, mis vajas titaane, „sündas titaane mõtte, kire ja iseloomu jõus”.

Ajastu silmapaistev tegelane on Nikolai Kusast (1401–1464). Nikolai Kuzansky jättis maha ulatusliku kirjandusliku pärandi, tema teoste hulgas on näiteks: “Õpitud teadmatusest”, “Simpleton”, “Tarkuse jahil”, “Ringi ruudukujundamisest”. Katalaani Raymond Lullil oli Nicholasele suur, lihtsalt tohutu mõju. Luliuse teostest väljavõtete tegemiseks tegi Nicholas 1248. aastal spetsiaalse reisi Pariisi, kus tal oli juurdepääs filosoofi originaalteostele. Nikolause teosed sisaldavad palju viiteid Platonile, Sokratesele, Augustinusele ning räägivad Anaxagorasest, Pythagorasest, Demokritosest, Aristotelesest, Plotinosest, Aproclesest, Aquino Thomasest ja teistest tegi hiilgava teoloogikarjääri. Cusa kardinal Nikolai käsul tehti esimene Saksamaa kaart vasele.

Nicholase vaated ilmnesid täies hiilguses alles pärast seda, kui saksa uurija Scharpf avaldas 1862. aastal oma põhiteosed saksakeelses tõlkes ja ümberjutustuses. Järgnevatel aastakümnetel ilmus arvukalt kordustrükke Kusa Nikolause teostest originaalis ja tõlgetes. 1960. aastal asutati Saksamaal rahvuste- ja konfessioonidevaheline “Cusanian Society”.

"Iga uurimus, mis püüab käsitleda renessansi filosoofiat süstemaatilise ühtsusena, peab lähtuma Cusa Nikolause õpetusest," kirjutas saksa filosoof Ernst Cassirer (1874–1945), arvukate ajaloouuringute autor. filosoofiast.

Nikolai Kusast avaldas sada aastat enne Kopernikut mõtteid geomeetrilisest - mehaanilisest maailmapildist, mis määras tema maailmapildi. Silmapaistvast jutlustajast saab renessansiajastul üks esimesi, kes kaitseb mehhanistlikku arusaama loodusest ja selle nähtustest.

Tunnetusprotsess tähendab Nicholas of Cusa jaoks inimeste teadmiste lõputut täiustamist. Selles eristatakse nelja etappi: sensoorsed teadmised, ratsionaalsed teadmised, sünteetilised teadmised intellekti-meelest, intuitiivsed (müstilised) teadmised. Teadlase uus sõna on mõistuse olemasolu määratlemine aistingu-tunde (kui tähelepanu ja diskrimineerimise aktiivsuse) tunnetuse kõrgeima tasemena. Nikolai Kuzansky tunnistas mõistust mõistusega võrreldes kõrgemaks kognitiivseks võimeks. Tulenevalt asjaolust, et "kõik asjad koosnevad erineval määral vastanditest", mõtleb mõistus neist kooskõlas vastuoluseadusega. Mõistus on võimeline mõtlema lõputult.

Leonardo da Vinci (1452 - 1519), üks renessansiajastu titaane, esindas uut teadust, mis tekkis mitte ülikoolide seinte vahelt, kus antiiktekste veel kommenteeriti, vaid kunstnike ja leiutajate töökodades. Nende kogemused muutsid radikaalselt teadusliku mõtlemise kultuuri ja stiili. Oma teaduslikus ja loomingulises praktikas olid nad "maailma muutjad". Suurimat väärtust ei omistatud mitte jumalikule meelele, vaid Leonardo keeles "jumalikule maaliteadusele". Samas ei mõistetud maalikunsti ainult maailma kunstikujutiste kujutamise kunstina. "Maalimine," kirjutas suur skulptor, "ulatub loodusfilosoofiale."

Teadlane nägi teadusliku tegevuse tähendust praktilises kasus inimkonnale. "Need teadused on tühjad ja täis vigu," ütles Leonardo da Vinci, "mida ei loo kogemus." Samal ajal põhjendas ta sügavat ideed praktilise kogemuse ja selle teadusliku mõistmise ühendamise vajadusest kui peamise viisi tõdede avastamiseks. "See, kes on armunud praktilisse teadusesse," kirjutas ta, "on nagu tüürimees, kes astub ilma rooli ja kompassita laevale; ta pole kunagi kindel, kus ta purjetab... Teadus on komandör ja praktika on sõdurid. Ta pidas matemaatikat kõige usaldusväärsemaks teaduseks, mis on vajalik kogemuse mõistmiseks ja üldistamiseks.

Teadlasena hämmastab Leonardot loodusseaduste “tarkus” ning kunstnikuna imetleb ta selle ilu, täiuslikkust ja inimkeha ja hinge ainulaadsust. Ta kujutab inimkeha proportsioone suurejoonelise anatoomina ning inimhinge ainulaadsust ületamatu psühholoogi ja maalijana.

Pietro Pomponazzi (1462 – 1525) - itaalia teadlane, renessansiajastu aristotelismi suurim esindaja. Oma traktaadis “Hinge surematusest”, mis põhines kaksiktõe teoorial, lükkas ta tagasi võimaluse hinge surematust ratsionaalselt seletada. "Inimese hing, materiaalsetest vormidest kõrgeim ja täiuslikum, algab ja lakkab eksisteerimast koos kehaga, ta ei saa mingil viisil tegutseda ega eksisteerida ilma kehata." Oma essees “Loodusnähtuste põhjustest ehk maagiast” tegi mõtleja ettepaneku seletada kõiki nähtusi mitte usu kaudu looduse saladustesse, vaid loomulike põhjuste kaudu.

Pietro Pomponazzi teosed ja psühholoogilised vaated panid aluse Aleksandria liikumisele Euroopas. Seda suundumust seostati 2. sajandi lõpu – 3. sajandi alguse kreeka peripateetiku Aphrodiuse Aleksander nimega, kes oma kommentaarides Aristotelesele tõlgendas tema õpetust mitte ainult looma, vaid ka keha hävitamise tähenduses. - tundlik, aga ka ratsionaalne hing.

Juan Luis Vives (1492 – 1540) - kuulus hispaania humanist ja õpetaja. Rääkides skolastika vastu ja nähes teadmiste alust otseses vaatluses ja katses, aimas ta suuresti Francis Baconi eksperimentaalset meetodit. Vives sillutas uusi teid psühholoogias ja pedagoogikas, pidades peamiseks ülesandeks mitte hinge olemuse kindlaksmääramist (“mis on hing?”), vaid selle ilmingute induktiivset uurimist. Nii väitis mõtleja renessansiajal kuulsas raamatus "Hingest ja elust" (1538), et inimloomust ei õpita mitte raamatutest, vaid vaatluse ja kogemuse kaudu, mis võimaldab haridusprotsessi õigesti korraldada. Teadusliku analüüsi põhiobjektiks ei peaks olema mitte hinge abstraktne “olemus”, vaid selle tegelikud ilmingud.

Tema psühholoogiline ja pedagoogiline kontseptsioon põhineb sensatsioonilisuse printsiibil ja assotsiatsiooni kui isiksuse järkjärgulise kujunemise teguril. Vives rõhutab, et teadmised on tähendusrikkad ainult siis, kui neid rakendatakse. Vastavalt sellele kirjeldavad nad mälu, reprodutseerimistehnikate ja mnemoonikareeglite parandamise viise. Kirjeldus-empiiriline lähenemine (traditsioonilise, skolastilis-spekulatiivse asemel) on iseloomulik ka tema emotsionaalsete ja mentaalsete protsesside tõlgendamisele. Ei saa peatuda sellel, mida väitsid iidsed mõtlejad, kellel peavad olema oma tähelepanekud ja vaimse elu faktide empiiriline uurimine - see on Vivesi kui "empiirilise psühholoogia teerajaja" seisukoht.

Teine keskaegse Hispaania mõtleja, X.L. Vives, arst Juan Huarte (1530 - 1592), lükkas skolastika tagasi, nõudis teadmistes induktiivse meetodi kasutamist, mida ta kirjeldas raamatus "Teaduslike võimete uurimine". See oli esimene töö psühholoogia ajaloos, mis asus uurima inimeste individuaalseid erinevusi, et teha kindlaks nende sobivus konkreetsetele ametitele. Seetõttu võib X. Huartet pidada hiljem diferentsiaalpsühholoogiaks nimetatud suuna rajajaks. Oma uurimuses esitas ta neli küsimust: „Millised omadused on sellel loodusel, mis teeb inimese ühe teaduse jaoks võimeliseks ja mitte teiseks... mis tüüpi andeid leidub inimkonnas... millised kunstid ja teadused vastavad igale talendile, eriti ... milliste märkide järgi võib sobiva ande ära tunda.

Hispaania arst Gomez Pereira (1500 - 1560), oodates terve sajandi Rene Descartes'i seisukohti, tegi raamatus "Antoniana Margarita" ettepaneku pidada looma keha "apsüühiliseks" kehaks - omamoodi masinaks, mida juhivad välismõjud. ja ei nõua oma tööhingedelt osavõttu.

Bernardino Telesio (1509–1588) kuulus renessansiajastu mõtleja. Ta saavutas populaarsuse, avaldades teose "Asjade olemusest vastavalt selle põhimõtetele". Need "algused" olid aluseks tema Napoli lähedal loodud loodusteaduste seltsi tegevusele. Kogu selle perioodi teadusele omane ohjeldamatu fantaasia (“variatsioonid Empedoklese teemal”) avaldus B. Telesio hinge kontseptsioonis. Tema vaadete kohaselt on kogu maailm täidetud passiiv-passiivse ainega - vastandlike põhimõtete, "kuumuse" ja "külma" "lahinguväljaga". Nendes kahes põhimõttes realiseeruvad inimeste ettekujutused - kehalised ja elulised "põhielemendid". Seetõttu peavad teadlased vaimseid nähtusi kuuma ja külma funktsioonideks. Inimhinge ennast tunnustatakse kahes kooseksisteerivas variandis – kehaline-surelik ja vaimne-surematu.

Materialistlikele traditsioonidele tuginedes töötab B. Telesio välja afektide teooria. Järgides saavutatud seisundi säilitamise universaalset loomulikku otstarbekust, väljendavad positiivsed afektid hinge säilitamise poole püüdlevat jõudu, negatiivsed (hirm, hirm, kurbus jne) aga selle nõrkust. Tema vaadete kohaselt põhineb tunnetus välismõjude jäljendamisel ja taastootmisel hinge peenaine poolt. Mõistus koosneb sensoorsete muljete võrdlemisest ja ühendamisest.

Giordano Bruno (1550 - 1600) arendab oma õpetuses Cusa Nikolause ja Nicolaus Copernicuse materialistlikke-panteistlikke vaateid. Tema töödest olid psühholoogiliste teadmiste jaoks kõige olulisemad traktaadid: “Lõpmatust”, “Kujutiste ja ideede kombinatsioonist”, “Triumfeeriva looma väljasaatmine”, “Monaadist, arvust ja figuurist”. Neis räägib J. Bruno Universumist kui tohutust loomast. Jumal oma süsteemis "asub lõpuks ümber" loovasse olemusse, mis ise on "Jumal asjades". Teadlane on veendunud looduse universaalses animatsioonis. D. Bruno kirjutab: "Maailm on animeeritud koos oma liikmetega."

“Mateeria,” rõhutab teadlane, “on algus, vajalik, igavene ja jumalik... Looduse kehas tuleks eristada mateeriat hingest ja viimases eristada... mõistust selle liigist. .” Rõhutades vaimse printsiibi aktiivset olemust, ei räägi G. Bruno kusagil selle kehatust, kehast eraldiseisvast olemasolust. Inimene on tema arvates mikrokosmos, maailma peegeldus. Inimestel on reaalsuse mõistmiseks palju vahendeid. Nende hulgas on sensoorne taju ebausaldusväärne teadmiste allikas, kuna selle horisont on väga piiratud. Mõistus vastandub sensuaalsele põhimõttele.

Teadlase mõtted inimese loomamaailmast eraldumise põhjuste kohta väärivad suurt tähelepanu. "Hinge olemus," väidab J. Bruno Oxfordi ülikoolist, "on kõigil organiseeritud olenditel ühesugune ja selle avaldumisvormide erinevuse määrab igal juhul kasutatavate tööriistade suurem või väiksem täiuslikkus. (...) Mõelge tegelikult, mis juhtuks inimesega, kui tal oleks vähemalt kaks korda rohkem intelligentsust, kui tema käed (Bruno nimetab neid "kõikide organite organiks" - autori märkus) muutuksid paariks jalgadeks. .” Teisteks isiksuse eripäradeks nimetab ta “mõistmist” ja mälu.

J. Bruno kinnitab oma õpetuses universaalse arengu ideed, millele on allutatud kõik inimese vaimsed ilmingud. Tema idee lõpmatute monaadide arendamisest, millest ühenduse ja eraldumise kaudu moodustub loodusmaailm ja hing kui selle komponent, arendas hiljem välja G. Leibniz.

Ajastu silmapaistev mõtleja Tommaso Campanella (1568 – 1639) on oma psühholoogilistes vaadetes B. Telesio sensualistliku õpetuse pooldaja. T. Campanella teooria on suunatud ideede vastu "vormide", võimete ja potentsiaalsete entiteetide kohta. Teadlase väitel on kõik teadmised pärit kogemustest ja tunnetest.

Mõtleja kirjeldab oma töödes psühholoogiliste mõistete süsteemi, sealhulgas mälu, mõistmist, järeldusi, soovi, külgetõmmet jne. Kõik definitsioonid on tuletatud aistingutest, mis "on erutuse tunne, millega kaasneb järeldus reaalselt eksisteeriva objekti kohta, mitte puhta potentsi idee". Seetõttu on võimatu peatuda sensoorsetel teadmistel, mida tuleb täiendada mõistusega: "Sensatsioon ei ole mitte ainult põnevus, vaid ka põnevuse teadvus ja hinnang elevust tekitava objekti kohta." Mõistus, mis põhineb kontseptsioonil ja kujutlusvõimel, ühendab sensoorsed tajud ja kogemused. Üldmõisted on meie mõtlemisele omased ja on teaduse usaldusväärsed põhimõtted.

Teadlased kinnitavad koos teadmistega ka usu olemasolu. Usu ja teadmise vahel pole vastuolusid: maailm on teine ​​Piibel, elav looduse kood, Jumala peegeldus. Augustinust järgides seab T. Campanella teesi lähtepunktiks: kindlalt on teada ainult see, et ma olen olemas. Kõik teadmised taanduvad iseenda tundmisele.

Renessansiaegse mõtlejate silmapaistvasse galaktikasse kuuluvad ka: inimkeha olemust ja haiguste ravimeetodeid käsitleva uue teooria looja - Philip von Hohenheim - Paracelsus (1493 - 1541); särava teose “Inimkeha ehitusest” autor - Andreas Vesalius (1514 - 1564); kopsuvereringe doktriini rajaja - Miguel Servetus (1509/1511 - 1553) ja paljud teised. teised.

Renessansi psühholoogilised teooriad kehtestasid inimese psüühika sõltuvuse - määramise tema kehast ja keskkonnast, moodustades nn "elu psühholoogia". Nii valmistasid nad ette intellektuaalse läbimurde New Age'i psühholoogilistes õpetustes, mis on kaasaegse psühholoogiateaduse üldine teaduslik alus.

Renessansi psühholoogiliste vaadete olulised tunnusjooned olid humanismi ideede jaatamine ja soov teadusliku uurimistöö tulemusi inimese huvides praktiliselt kasutada.

Psühholoogia on arenenud pika tee, muutunud on arusaam psühholoogia objektist, subjektist ja eesmärkidest. Märgime ära psühholoogia kui teaduse arengu peamised etapid.

I etapp – psühholoogia kui hingeteadus. See psühholoogia määratlus anti rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi. Kõiki arusaamatuid nähtusi inimelus püüdsid nad seletada hinge olemasoluga. II etapp – psühholoogia kui teadvuseteadus. Ilmub 17. sajandil seoses loodusteaduste arenguga. Võime mõelda, tunda, ihaldada nimetati teadvuseks. Peamine uurimismeetod oli inimese enda vaatlemine ja faktide kirjeldamine. III etapp – psühholoogia kui käitumisteadus. Ilmub 20. sajandil. Psühholoogia ülesandeks on püstitada katseid ja jälgida seda, mida on vahetult näha, nimelt inimese käitumist, tegevust, reaktsioone (tegusid tingivaid motiive ei arvestatud).

Psühholoogia on teadus, mis uurib psüühika objektiivseid mustreid, ilminguid ja mehhanisme.

Psühholoogia kui teaduse arengutee selgemaks ettekujutamiseks vaatleme lühidalt selle peamised etapid ja suunad.

1. Esimesed ideed psüühika kohta olid seotud animism(ladina keelest anima - vaim, hing) - kõige iidsemad vaated, mille kohaselt kõigel, mis maailmas eksisteerib, on hing. Hinge mõisteti kui kehast sõltumatut üksust, mis kontrollib kõiki elusaid ja elutuid objekte.

2. Hiljem puudutati antiikaja filosoofilistes õpetustes psühholoogilisi aspekte, mis lahenesid idealismi või materialismi mõistes. Seega antiikaja materialistlikud filosoofid Demokritos, Lucretius, Epikuros mõistis inimhinge kui teatud tüüpi ainet, kui kehalist moodustist, mis koosneb sfäärilistest, väikestest ja kõige liikuvamatest aatomitest.

3. Vana-Kreeka idealisti filosoofi järgi Platon(427-347 eKr), kes oli Sokratese õpilane ja järgija, on hing midagi jumalikku, kehast erinevat ja inimese hing on olemas enne, kui see kehaga kokku puutub. Ta on maailmahinge kuju ja väljavool. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Hing ja keha on omavahel keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu tõttu on hing kutsutud juhtima keha ja juhtima inimelu. Mõnikord võtab keha aga hinge oma sidemetesse. Keha on lõhestatud mitmesugustest soovidest ja kirgedest, ta hoolib toidust, allub haigustele, hirmudele, kiusatustele. Vaimsed nähtused jagab Platon mõistuse, julguse (tänapäeva mõistes - tahe) ja soovide (motivatsiooni) järgi.

Põhjus asub peas, julgus rinnus, iha kõhuõõnes. Mõistuse, õilsate püüdluste ja iha harmooniline ühtsus annab inimese vaimsele elule terviklikkuse. Hing elab inimkehas ja juhib seda kogu tema elu ning pärast surma lahkub sellest ja siseneb jumalikku "ideede maailma". Kuna hing on inimeses kõrgeim, peab ta hoolima selle tervisest rohkem kui keha tervisest. Olenevalt sellest, millist elu elas inimene, ootab pärast tema surma tema hinge teistsugune saatus: ta kas rändab kehaliste elementidega koormatuna maa lähedale või lendab maast eemale ideaalsesse maailma, ideede maailma, mis eksisteerib väljaspool mateeriat ja väljaspool indiviidi teadvust. "Kas pole häbi, kui inimesed hoolivad rahast, kuulsusest ja autasust, kuid ei hooli mõistusest, tõest ja oma hingest ega mõtle selle paremaks muutmisele?" - küsivad Sokrates ja Platon.

4. Suur filosoof Aristoteles traktaadis “Hingest” tõi ta välja psühholoogia kui ainulaadse teadmiste valdkonna ning esitas esimest korda idee hinge ja elava keha lahutamatusest. Aristoteles lükkas tagasi käsitluse hingest kui substantsist. Samas ei pidanud ta võimalikuks käsitleda hinge ainest (eluskehadest) eraldatuna. Hing on Aristotelese järgi kehatu, see on elava keha vorm, kõigi selle elutähtsate funktsioonide põhjus ja eesmärk. Aristoteles esitas hinge mõiste kui keha funktsiooni, mitte kui mingi selle välise nähtuse. Hing ehk “psüühika” on mootor, mis võimaldab elusolendil end realiseerida. Kui silm oleks elusolend, oleks tema hing nägemine. Niisamuti on inimese hing elava keha olemus, tema olemasolu teadvustamine, uskus Aristoteles. Hinge põhifunktsioon on Aristotelese järgi organismi bioloogilise olemasolu teadvustamine. Keskus, "psüühika", asub südames, kus võetakse vastu meelte muljed. Need muljed moodustavad ideede allika, mis ratsionaalse mõtlemise tulemusena üksteisega kombineerituna allutavad käitumist. Inimkäitumise liikumapanev jõud on püüdlus (keha sisemine aktiivsus), mis on seotud naudingu või rahulolematuse tundega. Meelelised tajud on teadmiste alguseks. Aistingute säilitamine ja taasesitamine annab mälu. Mõtlemist iseloomustab üldmõistete, hinnangute ja järelduste kujundamine. Intellektuaalse tegevuse eriline vorm on mõistus (mõistus), mis on toodud väljastpoolt jumaliku mõistuse kujul. Seega avaldub hing erinevates tegevusvõimetes: toitev, tunnetav, ratsionaalne. Kõrgemad võimed tekivad madalamatest ja nende baasil. Inimese esmane kognitiivne võime on aisting, see võtab oma aineta sensoorsete objektide kuju, nagu „vaha jätab mulje, nagu oleks ilma rauata pitsat”. Sensatsioonid jätavad jälje ideede kujul - kujutised nendest objektidest, mis varem mõjusid meeltele. Aristoteles näitas, et need kujutised on ühendatud kolmes suunas: sarnasuse, külgnevuse ja kontrasti kaudu, näidates seeläbi peamisi seoseid - vaimsete nähtuste seoseid. Aristoteles uskus, et inimese tundmine on võimalik ainult Universumi ja selles eksisteeriva korra tundmise kaudu. Seega toimis psühholoogia esimesel etapil hingeteadusena.

5. Ajastul keskaeg Kinnitati mõte, et hing on jumalik, üleloomulik printsiip ja seetõttu tuleks vaimse elu uurimine allutada teoloogia ülesannetele.

Ainult hinge väline pool, mis on pööratud materiaalse maailma poole, saab alluda inimlikule hinnangule. Hinge suurimad saladused on kättesaadavad ainult religioosse (müstilise) kogemuse kaudu.

6. C XVII sajand algab uus ajastu psühholoogiliste teadmiste arengus. Seoses loodusteaduste arenguga hakati inimteadvuse seaduspärasusi uurima eksperimentaalsete meetoditega. Võimet mõelda ja tunda nimetatakse teadvuseks. Psühholoogia hakkas arenema teadvuseteadusena. Seda iseloomustavad katsed mõista inimese vaimset maailma eelkõige üldfilosoofiliselt, spekulatiivselt positsioonilt, ilma vajaliku eksperimentaalse aluseta. R. Descartes (1596-1650) jõuab järeldusele inimhinge ja tema keha erinevuse kohta: "Keha on oma olemuselt alati jagatav, vaim aga jagamatu." Hing on aga võimeline kehas liigutusi tekitama. Sellest vastuolulisest dualistlikust õpetusest tekkis probleem, mida nimetatakse psühhofüüsiliseks: kuidas on kehalised (füsioloogilised) ja vaimsed (vaimsed) protsessid inimeses omavahel seotud? Descartes lõi teooria, mis selgitas käitumist mehaanilise mudeli alusel. Selle mudeli järgi saadetakse sensoorsete organite poolt edastatud informatsioon piki sensoorseid närve ajus olevatesse avadesse, mida need närvid laiendavad, võimaldades ajus olevatel "loomahingel" voolata läbi pisikeste torude – motoorsete närvide – lihastesse. mis paisuvad täis, mis viib ärritunud jäseme tagasitõmbumiseni või sunnib üht või teist tegevust sooritama. Seega polnud enam vaja hinge appi võtta, et selgitada, kuidas lihtsad käitumisaktid tekivad. Descartes pani aluse käitumise deterministlikule (põhjuslikule) kontseptsioonile, mille keskne idee refleksist kui keha loomulikust motoorsest reaktsioonist välisele füüsilisele stimulatsioonile. See on Descartes'i dualism - keha, mis toimib mehaaniliselt, ja "ratsionaalne hing", mis seda kontrollib, paiknedes ajus. Nii hakkas mõiste “hing” muutuma mõisteks “mõistus” ja hiljem “teadvuse” mõisteks. Kuulus Descartes'i fraas "Ma mõtlen, järelikult olen olemas" sai aluseks postulaadile, mis väitis, et esimene asi, mida inimene endas avastab, on tema enda teadvus. Teadvuse olemasolu on peamine ja tingimusteta fakt ning psühholoogia põhiülesanne on analüüsida teadvuse seisundit ja sisu. Selle postulaadi alusel hakkas arenema psühholoogia – see muutis teadvuse oma subjektiks.

7. Hollandi filosoof tegi katse ühendada Descartes'i õpetustega eraldatud inimese keha ja hing. Spinoza(1632-1677). Pole olemas erilist vaimset printsiipi, see on alati üks laiendatud substantsi (mateeria) ilminguid.

Hinge ja keha määravad samad materiaalsed põhjused. Spinoza uskus, et selline lähenemine võimaldab käsitleda vaimseid nähtusi sama täpsuse ja objektiivsusega, nagu geomeetrias käsitletakse jooni ja pindu.

Mõtlemine on substantsi (aine, looduse) igavene omadus, seetõttu on mõtlemine teatud määral omane nii kivile kui ka loomadele ning suurel määral inimesele, avaldudes intellekti ja tahte kujul. inimese tase.

8. Saksa filosoof G. Leibniz(1646-1716), lükates tagasi Descartes'i kehtestatud psüühika ja teadvuse võrdsuse, võttis kasutusele teadvuseta psüühika mõiste. Inimese hinges toimub pidev psüühiliste jõudude varjatud töö - lugematu arv “väikesi tajusid” (taju). Nendest tekivad teadlikud soovid ja kired.

9. Tähtaeg " empiiriline psühholoogia 18. sajandi saksa filosoof X. Wolf, et määrata psühholoogiateaduse suund, mille põhiprintsiibiks on konkreetsete vaimsete nähtuste vaatlemine, nende klassifitseerimine ja nendevahelise kogemusega kontrollitava loogilise seose loomine. Inglise filosoof J. Locke (1632-1704) peab inimhinge passiivseks, kuid tajumisvõimeliseks keskkonnaks, kõrvutades seda tühja lehega, millele pole midagi kirjas täitunud lihtsate ideedega, hakkab mõtlema, st moodustama keerulisi ideid psühholoogia keeles. Nii hakati psühholoogias uurima, kuidas ideede seostamise kaudu mõistab inimene teda ümbritsevat maailma, samas kui hinge ja keha suhete uurimine jääb lõpuks alla vaimse tegevuse ja teadvuse uurimisele.

Locke Usuti, et kõikidel inimteadmistel on kaks allikat: esimene allikas on välismaailma objektid, teine ​​on inimese enda mõistuse tegevus. Mõistuse ja mõtlemise tegevust tunnetatakse erilise sisetunde – peegelduse – abil. Peegeldus on Locke'i järgi "vaatlus, millele mõistus allutab oma tegevuse" see on inimese tähelepanu suunamine oma hinge tegevusele. Vaimne tegevus võib toimuda justkui kahel tasandil: esimese tasandi protsessid – tajud, mõtted, soovid (need on igal inimesel ja lapsel); teise taseme protsessid - nende tajude, mõtete, soovide vaatlemine või "mõtlemine" (see on ainult küpsetel inimestel, kes mõtlevad iseendale, teavad oma vaimseid kogemusi ja seisundeid). Sellest enesevaatluse meetodist on saamas oluline vahend inimeste vaimse tegevuse ja teadvuse uurimisel.

10. Valik Psühholoogia sai iseseisvaks teaduseks 60ndatel. XIX sajandil. Seda seostati spetsiaalsete uurimisasutuste - psühholoogiliste laborite ja instituutide, kõrgkoolide osakondade loomisega, aga ka vaimsete nähtuste uurimise eksperimentide juurutamisega. Eksperimentaalpsühholoogia kui iseseisva teadusdistsipliini esimene versioon oli saksa teadlase W. Wundti (1832-1920) füsioloogiline psühholoogia. 1879. aastal avas ta Leipzigis maailma esimese eksperimentaalpsühholoogilise labori.

22. Märkimisväärne panus 20. sajandi psühholoogia arengusse. panustasid meie kodumaised teadlased L.S. (1896-1934), A.N. (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) ja P.Ya. (1902-1988). L.S. Võgotski tutvustas kõrgemate vaimsete funktsioonide (kontseptsioonides mõtlemine, ratsionaalne kõne, loogiline mälu, vabatahtlik tähelepanu) kontseptsiooni kui spetsiifiliselt inimliku, sotsiaalselt määratud psüühika vormi ning pani aluse ka inimese vaimse arengu kultuurilisele ja ajaloolisele kontseptsioonile. Nimetatud funktsioonid eksisteerivad algselt välise tegevuse vormidena ja alles hiljem - täiesti sisemise (intrapsüühilise) protsessina. Need tulenevad inimestevahelise verbaalse suhtluse vormidest ja neid vahendavad keelemärgid. Märkide süsteem määrab käitumise suuremal määral kui ümbritsev loodus, kuna märk või sümbol sisaldab käitumisprogrammi kokkusurutud kujul. Kõrgemad vaimsed funktsioonid arenevad välja õppimise käigus, s.t. lapse ja täiskasvanu ühistegevused.

A.N. Leontjev viis läbi rea eksperimentaalseid uuringuid, mis paljastasid kõrgemate vaimsete funktsioonide kujunemise mehhanismi kui instrumentaalsete märgitoimingute kõrgemate vormide “kasvamise” (sisestamise) protsessi inimese psüühika subjektiivsetesse struktuuridesse.

A.R. Luria pööras erilist tähelepanu kõrgemate vaimsete funktsioonide aju lokaliseerimise probleemidele ja nende häiretele. Ta oli üks uue psühholoogiateaduse valdkonna – neuropsühholoogia – rajajaid.

P.Ya. Halperin pidas subjekti probleemsituatsioonides orienteerivaks tegevuseks vaimseid protsesse (tajust kaasava mõtlemiseni). Psüühika ise tekib ajaloolises plaanis vaid liikuva elu olukorras, et orienteeruda kujundi alusel ja viiakse ellu selle kujundiga seotud toimingute abil. P.Ya. Galperin on vaimse tegevuse (kujundite, kontseptsioonide) järkjärgulise kujunemise kontseptsiooni autor. Selle kontseptsiooni praktiline rakendamine võib oluliselt tõsta koolituse efektiivsust.

Nagu, see pärineb tuhandeid aastaid tagasi. Mõiste "psühholoogia" (kreeka keelest. psüühika- hing, logod- õpetus, teadus) tähendab "õpetust hingest". Psühholoogilised teadmised on kujunenud ajalooliselt – ühed ideed asendusid teistega.

Psühholoogia ajaloo uurimist ei saa muidugi taandada erinevate psühholoogiliste koolkondade probleemide, ideede ja ideede lihtsaks loetlemiseks. Nende mõistmiseks peate mõistma nende sisemist seost, psühholoogia kui teaduse kujunemise ühtset loogikat.

Psühholoogia kui õpetus inimhinge kohta on alati tingitud antropoloogiast, õpetusest inimesest tema terviklikkuses. Psühholoogia uuringud, hüpoteesid ja järeldused, ükskõik kui abstraktsed ja konkreetsed need ka ei tundu, eeldavad inimese olemuse teatud mõistmist ja juhinduvad ühest või teisest kujutlusest temast. Inimeseõpetus omakorda sobib ajaloolise ajastu teadmiste ja ideoloogiliste hoiakute sünteesi põhjal kujunenud maailma üldpilti. Seetõttu peetakse psühholoogiliste teadmiste kujunemise ja arengu ajalugu täiesti loogiliseks protsessiks, mis on seotud inimese olemuse mõistmise muutumisega ja selle alusel uute lähenemisviiside kujunemisega tema psüühika selgitamiseks.

Psühholoogia kujunemise ja arengu ajalugu

Mütoloogilised ideed hingest

Inimkond sai alguse mütoloogiline maailmapilt. Psühholoogia võlgneb oma nime ja esimese määratluse kreeka mütoloogiale, mille järgi surematu armastusjumal Eros armus ilusasse surelikku naisesse Psyche. Armastus Erose ja Psyche vastu oli nii tugev, et Erosel õnnestus veenda Zeusi muutma Psyche jumalannaks, muutes ta surematuks. Seega olid armastajad igaveseks ühendatud. Kreeklaste jaoks oli see müüt klassikaline kujutlus tõelisest armastusest kui inimhinge kõrgeimast teostusest. Seetõttu on Psychost – surematuse saavutanud surelikust – saanud oma ideaali otsiva hinge sümboliks. Samal ajal on selles kaunis legendis Erose ja Psyche raskest teest teineteise poole märgata sügavat mõtet inimese raskusest oma vaimse olemuse, meele ja tunnete valitsemisel.

Vanad kreeklased mõistsid alguses hinge tihedat seost selle füüsilise alusega. Sama arusaam sellest seosest on näha ka vene sõnades: "hing", "vaim" ja "hingata", "õhk". Juba iidsetel aegadel ühendas hinge mõiste ühtseks kompleksiks need, mis on omased välisele loodusele (õhk), kehale (hingamine) ja kehast sõltumatule üksusele, mis juhib eluprotsesse (eluvaim).

Varastes ideedes oli hingele antud võime magamise ajal kehast lahkuda ja unenägudes oma elu elada. Usuti, et surmahetkel lahkub inimene kehast igaveseks, lennates suu kaudu välja. Hingede rände õpetus on üks iidsemaid. See oli esindatud mitte ainult Vana-Indias, vaid ka Vana-Kreekas, eriti Pythagorase ja Platoni filosoofias.

Mütoloogiline maailmapilt, kus kehades elavad hinged (nende “kaksikud” ehk kummitused) ja elu sõltub jumalate omavolist, on avalikkuse teadvuses valitsenud sajandeid.

Psühholoogilised teadmised iidsel perioodil

Psühholoogia kuidas ratsionaalne teadmised inimhingest tekkisid antiikajal sügavuste põhjal geotsentriline pilt maailmast, asetades inimese universumi keskmesse.

Vana filosoofia võttis hinge mõiste üle varasemast mütoloogiast. Peaaegu kõik antiikfilosoofid püüdsid hinge mõiste abil väljendada eluslooduse kõige olulisemat olemuslikku printsiipi, pidades seda elu ja teadmiste põhjustajaks.

Esimest korda saab inimene, tema sisemine vaimne maailm, Sokratese (469–399 eKr) filosoofilise mõtiskluse keskpunktiks. Erinevalt oma eelkäijatest, kes tegelesid eelkõige loodusprobleemidega, keskendus Sokrates inimese sisemaailmale, tema tõekspidamistele ja väärtustele ning võimele käituda mõistuspärase olendina. Sokrates määras inimpsüühikas peamise rolli vaimsele tegevusele, mida uuriti dialoogilise suhtluse protsessis. Pärast tema uurimistööd täitus hinge mõistmine ideedega nagu “hea”, “õiglus”, “ilus” jne, mida füüsiline loodus ei tunne.

Nende ideede maailm sai Sokratese särava õpilase Platoni (427–347 eKr) hingeõpetuse tuumaks.

Platon töötas välja doktriini surematu hing, asudes surelikku kehasse, lahkudes sellest pärast surma ja pöördudes tagasi igavesse ülemeelelisse ideede maailm. Platoni jaoks pole peamine mitte surematuse ja hinge rändamise õpetus, vaid oma tegevuse sisu uurimisel(kaasaegses terminoloogias vaimse tegevuse uurimisel). Ta näitas, et hingede sisemine tegevus annab teadmisi ülemeelelise olemasolu reaalsus, ideede igavene maailm. Kuidas surelikus lihas asuv hing ühineb igavese ideede maailmaga? Kõik teadmised on Platoni järgi mälu. Asjakohase pingutuse ja ettevalmistusega võib hing meenutada, mida ta enne maist sündi mõtiskles. Ta õpetas, et inimene „ei ole maise, vaid taevane taim”.

Platon tuvastas esimesena sellise vaimse tegevuse vormi kui sisekõne: hing peegeldab, küsib endalt, vastab, kinnitab ja eitab. Ta oli esimene, kes püüdis paljastada hinge sisemist struktuuri, eraldades selle kolmekordse koostise: kõrgeim osa - ratsionaalne printsiip, keskmine - tahteprintsiip ja hinge alumine osa - sensuaalne põhimõte. Ratsionaalne hingeosa on kutsutud harmoniseerima madalamaid ja kõrgemaid motiive ja impulsse, mis tulevad erinevatest hingeosadest. Hinge uurimise valdkonda toodi sellised probleemid nagu motiivide konflikt ja mõeldi mõistuse rollile selle lahendamisel.

Jünger – (384-322 eKr), vaidles oma õpetajaga, tagastas hinge ülemeelelisest sensoorsesse maailma. Ta esitas mõiste hinge kui elusorganismi funktsioonid,, mitte mingi iseseisev üksus. Hing on Aristotelese järgi vorm, viis elava keha organiseerimiseks: „Hing on olemise olemus ja mitte keha vorm nagu kirves, vaid loomulik keha, millel on iseenesest algus. liikumine ja puhkus."

Aristoteles tuvastas kehas erinevad aktiivsusvõime tasemed. Need võimete tasemed moodustavad hinge arengu tasemete hierarhia.

Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge: taimne, loomne Ja mõistlik. Kaks neist kuuluvad füüsilise psühholoogia alla, kuna nad ei saa eksisteerida ilma aineta, kolmas on metafüüsiline, s.t. vaim eksisteerib eraldi ja sõltumatult füüsilisest kehast kui jumalikust meelest.

Aristoteles oli esimene, kes tutvustas psühholoogias idee arengust hinge madalamatelt tasanditelt selle kõrgeimate vormideni. Veelgi enam, iga inimene läbib beebist täiskasvanuks muutumise protsessis etapid taimest loomani ja sealt edasi ratsionaalse hingeni. Aristotelese järgi hing ehk "psüühika" on mootor võimaldades kehal end realiseerida. Psüühikakeskus asub südames, kus võetakse vastu meeltest edasikantud muljeid.

Isiku iseloomustamisel seadis Aristoteles esikohale teadmised, mõtlemine ja tarkus. See suhtumine inimesesse, mis oli omane mitte ainult Aristotelesele, vaid ka antiikajale tervikuna, vaadati keskaegse psühholoogia raames suures osas läbi.

Psühholoogia keskajal

Uurides psühholoogiliste teadmiste kujunemist keskajal, tuleb arvestada mitmete asjaoludega.

Psühholoogiat ei eksisteerinud keskajal iseseisva uurimisvaldkonnana. Psühholoogilised teadmised hõlmasid religioosset antropoloogiat (inimese uurimist).

Psühholoogilised teadmised keskajast põhinesid religioossel antropoloogial, mida arendas eriti sügavalt kristlus, eriti sellised “kirikuisad” nagu Johannes Krisostomus (347-407), Augustinus Aurelius (354-430), Thomas Aquino (1225-1274). ), jne.

Kristlik antropoloogia pärineb teotsentriline pilt maailm ja kristliku dogma põhiprintsiip – kreatsionismi printsiip, s.o. maailma loomine jumaliku meele poolt.

Kaasaegsel teadusliku suunitlusega mõtlemisel on väga raske mõista pühade isade õpetusi, mis on valdavalt sümboolne iseloomu.

Inimene ilmub pühade isade õpetustes kui keskne universumis olemine, kõrgeim tase tehnoloogia hierarhilisel redelil, need. Jumala poolt loodud rahu.

Inimene on Universumi keskpunkt. Seda ideed teadis ka iidne filosoofia, kes käsitles inimest kui "mikrokosmost", väikest maailma, mis hõlmab kogu universumit.

Kristlik antropoloogia ei loobunud "mikrokosmose" ideest, kuid pühad isad muutsid oluliselt selle tähendust ja sisu.

“Kirikuisad” uskusid, et inimloomus on seotud kõigi peamiste eksistentsi sfääridega. Oma kehaga on inimene seotud maaga: „Ja Issand Jumal lõi inimese maa tolmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing,” ütleb Piibel. Tunnete kaudu on inimene seotud materiaalse maailmaga, oma hingega - vaimse maailmaga, mille ratsionaalne osa on võimeline tõusma Looja enda juurde.

Inimene, õpetavad pühad isad, on olemuselt kahetine: üks tema komponentidest on väline, kehaline ja teine ​​sisemine, vaimne. Inimese hing, mis toidab keha, millega ta koos loodi, asub kõikjal kehas ega ole koondunud ühte kohta. Pühad isad teevad vahet “sisemise” ja “välise” inimese vahel: “Jumal loodud sisemine mees ja pimestatud väline; Liha vormiti, aga hing loodi.”* Tänapäeva keeles on väline inimene loomulik nähtus ja sisemine inimene üleloomulik nähtus, midagi salapärast, tundmatut, jumalikku.

Vastupidiselt intuitiivse-sümboolsele, vaimsele-kogemuslikule inimese mõistmise viisile idakristluses järgis lääne kristlus seda teed ratsionaalne arusaamine Jumalast, maailmast ja inimesest, olles välja arendanud sellise spetsiifilise mõtlemisviisi nagu skolastika(loomulikult eksisteerisid läänekristluses koos skolastikaga ka irratsionalistlikud müstilised õpetused, kuid need ei määranud ajastu vaimset kliimat). Pöördumine ratsionaalsusele viis lõpuks tänapäeva lääne tsivilisatsiooni üleminekuni teotsentrilisest maailmapildist antropotsentrilisele.

Renessansi ja uusaja psühholoogiline mõte

Humanistlik liikumine, mis sai alguse Itaaliast 15. sajandil. ja levis Euroopas 16. sajandil, nimetati seda "renessansiks". Elustades iidset humanistlikku kultuuri, aitas see ajastu kaasa kõigi teaduste ja kunstide vabastamisele dogmadest ja keskaegsete religioossete ideede neile kehtestatud piirangutest. Selle tulemusena hakkasid loodus-, bioloogia- ja meditsiiniteadused üsna aktiivselt arenema ja tegid olulise sammu edasi. Algas liikumine psühholoogiliste teadmiste iseseisvaks teaduseks kujundamise suunas.

Tohutu mõju 17.-18. sajandi psühholoogilisele mõttele. andis mehaanika, kellest sai loodusteaduste juht. Mehaaniline looduspilt määras uue ajastu Euroopa psühholoogia arengus.

Vaimsete nähtuste seletamise ja nende füsioloogiale taandamise mehaanilise käsitluse alguse pani prantsuse filosoof, matemaatik ja loodusteadlane R. Descartes (1596-1650), kes oli esimene, kes töötas välja mudeli kehast kui automaadist või süsteem, mis töötab nagu tehismehhanismid vastavalt mehaanika seadustele. Seega elusorganism, mida varem peeti elavaks, s.o. andekas ja hinge kontrolli all, vabanes ta selle määravast mõjust ja sekkumisest.

R. Descartes tutvustas mõistet refleks, millest sai hiljem füsioloogia ja psühholoogia põhiosa. Descartes'i refleksi skeemi kohaselt edastati väline impulss ajju, kust tekkis reaktsioon, mis pani lihased liikuma. Neile anti seletus käitumisest kui puhtalt refleksiivsest nähtusest, viitamata hingele kui keha liikuvale jõule. Descartes lootis, et aja jooksul saab tema avastatud füsioloogilise mehaanikaga seletada mitte ainult lihtsaid liigutusi – nagu õpilase kaitsereaktsioon valgusele või käe kaitsereaktsioon tulele –, vaid ka kõige keerulisemaid käitumisakte.

Enne Descartes’i usuti sajandeid, et kogu tegevus vaimse materjali tajumisel ja töötlemisel toimub hinge poolt. Samuti tõestas ta, et kehaehitus suudab selle ülesandega edukalt toime tulla ka ilma selleta. Millised on hinge funktsioonid?

R. Descartes käsitles hinge kui substantsi, s.t. üksus, mis ei sõltu millestki muust. Hinge määratles ta üheainsa märgi järgi - selle nähtuste vahetu teadvustamine. Selle eesmärk oli subjekti teadmised oma tegudest ja seisunditest, mis on nähtamatud kellelegi teisele. Nii toimus pööre mõistes “hing”, mis sai aluseks psühholoogia aine konstrueerimise ajaloo järgmisele etapile. Nüüdsest muutub see teema teadvus.

Descartes esitas mehhanistlikule lähenemisele tuginedes teoreetilise küsimuse "hinge ja keha" vastasmõju kohta, mis sai hiljem paljude teadlaste aruteluobjektiks.

Veel ühe katse ehitada üles psühholoogiline õpetus inimesest kui terviklikust olendist tegi üks esimesi R. Descartes’i vastaseid – hollandi mõtleja B. Spinoza (1632-1677), kes pidas inimlike tunnete (afektide) tervet mitmekesisust. inimkäitumist motiveerivad jõud. Ta põhjendas üldteaduslikku determinismiprintsiipi, mis on oluline psüühiliste nähtuste mõistmiseks – universaalset põhjuslikkust ja mis tahes nähtuste loodusteaduslikku seletatavust. See sisenes teadusesse järgmise väite kujul: "Ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade järjekord ja seos."

Sellegipoolest on Spinoza kaasaegne, saksa filosoof ja matemaatik G.V. Leibniz (1646-1716) käsitles vaimsete ja füüsiliste nähtuste vahelisi suhteid psühhofüsioloogiline paralleelsus, st. nende sõltumatu ja paralleelne kooseksisteerimine. Vaimsete nähtuste sõltuvust füüsilistest nähtustest pidas ta illusiooniks. Hing ja keha toimivad iseseisvalt, kuid nende vahel on jumalikul meelel põhinev eelnevalt loodud harmoonia. Psühhofüsioloogilise paralleelsuse doktriin leidis psühholoogia kui teaduse kujunemisaastatel palju toetajaid, kuid kuulub praegu ajalukku.

Veel üks idee G.V. Leibniz, et iga lugematu arv monaade (kreeka keelest. monod- ühtne), millest maailm koosneb, on "psüühiline" ja varustatud võimega tajuda kõike, mis universumis toimub, on leidnud ootamatut empiirilist kinnitust mõnes kaasaegses teadvuse kontseptsioonis.

Samuti tuleb märkida, et G.V Leibniz tutvustas seda kontseptsiooni "teadvuseta" kaasaja psühholoogilisesse mõttesse, nimetades alateadlikke tajusid "väikesteks tajudeks". Tajude teadvustamine saab võimalikuks tänu sellele, et lihtsale tajule (tajule) lisandub spetsiaalne mentaalne akt – apperception, mis hõlmab mälu ja tähelepanu. Leibnizi ideed muutsid ja laiendasid oluliselt psüühika ideed. Tema arusaamad teadvuseta psüühikast, väikestest tajudest ja appertseptsioonist on teaduslikes psühholoogilistes teadmistes kindlalt kinnistunud.

Teine suund kaasaegse Euroopa psühholoogia arengus on seotud inglise mõtleja T. Hobbesiga (1588-1679), kes hülgas hinge kui erilise üksuse täielikult ja uskus, et maailmas pole midagi peale seaduste järgi liikuvate materiaalsete kehade. mehaanikast. Ta viis vaimsed nähtused mehaaniliste seaduste mõju alla. T. Hobbes uskus, et aistingud on materiaalsete objektide kehale avalduva mõju otsene tagajärg. G. Galileo avastatud inertsiseaduse kohaselt ilmnevad aistingutest ideed nende nõrgenenud jälje kujul. Nad moodustavad mõtete jada samas järjekorras, milles aistingud muutuvad. Seda ühendust kutsuti hiljem ühendused. T. Hobbes kuulutas mõistuse assotsiatsioonitooteks, mille allikaks on materiaalse maailma otsene mõju meeltele.

Enne Hobbesi valitses psühholoogilistes õpetustes ratsionalism (alates lat. pationalis- mõistlik). Temast alates võeti teadmiste aluseks kogemused. T. Hobbes vastandas ratsionalismi empirismile (kreeka keelest. impeeria- kogemus), millest see tekkis empiiriline psühholoogia.

Selle suuna kujunemisel oli silmapaistev roll T. Hobbesi kaasmaalasel J. Locke'il (1632-1704), kes tuvastas kogemuses endas kaks allikat: tunne Ja peegeldus, mille all pidasin silmas meie vaimu tegevuse sisemist taju. Kontseptsioon peegeldused psühholoogias kindlalt juurdunud. Locke'i nimi on seotud ka sellise psühholoogiliste teadmiste meetodiga nagu sisekaemus, st. ideede, kujundite, tajude ja tunnete sisemine sisekaemus, nagu need paistavad teda vaatleva subjekti "sisepilgule".

Alates J. Locke'ist saavad nähtused psühholoogia teemaks teadvus, mis tekitavad kaks kogemust - välised tunnetest lähtuv ja interjöör, mis on kogutud inimese enda mõistuse poolt. Selle teadvuspildi märgi all kujunesid järgnevate aastakümnete psühholoogilised kontseptsioonid.

Psühholoogia kui teaduse päritolu

19. sajandi alguses. hakati välja töötama uusi lähenemisviise psüühikale, mis ei põhine mehaanikal, vaid sellel füsioloogia, mis muutis organismi objektiks eksperimentaalne uuring. Füsioloogia tõlkis kogemuste keelde eelmise ajastu spekulatiivsed seisukohad ning uuris vaimsete funktsioonide sõltuvust meeleorganite ja aju ehitusest.

Seljaajuni viivate sensoorsete (sensoorsete) ja motoorsete (motoorsete) närviteede erinevuste avastamine võimaldas selgitada närvikommunikatsiooni mehhanismi. "refleksi kaar" mille ühe õla ergastamine aktiveerib loomulikult ja pöördumatult teise õla, tekitades lihasreaktsiooni. See avastus tõestas keha funktsioonide sõltuvust selle käitumisest väliskeskkonnas keha substraadist, mida tajuti kui hinge kui erilise kehatu üksuse õpetuse ümberlükkamine.

Uurides stiimulite mõju sensoorsete organite närvilõpmetele, uuris Saksa füsioloog G.E. Müller (1850-1934) sõnastas seisukoha, et närvikoel ei ole muud energiat peale füüsikale teadaoleva energia. See säte tõsteti seaduse auastmele, mille tulemusena liikusid vaimsed protsessid samasse ritta neid tekitava, mikroskoobi all nähtava ja skalpelliga tükeldatava närvikoega. Peamine jäi aga selgusetuks – kuidas psüühiliste nähtuste tekitamise ime teoks sai.

Saksa füsioloog E.G. Weber (1795-1878) määras seose aistingute kontiinumi ja neid põhjustavate füüsiliste stiimulite pidevuse vahel. Katsete käigus avastati, et algse stiimuli ja järgneva vahel on väga kindel (erinevate meeleorganite puhul erinev) seos, mille juures katsealune hakkab märkama, et aisting on muutunud erinevaks.

Psühhofüüsika kui teadusdistsipliini aluse pani saksa teadlane G. Fechner (1801 - 1887). Psühhofüüsika, puudutamata psüühiliste nähtuste põhjuste ja nende materiaalse substraadi küsimust, tuvastas eksperimentide ja kvantitatiivsete uurimismeetodite kasutuselevõtu põhjal empiirilised sõltuvused.

Füsioloogide töö meeleelundite ja liigutuste uurimisel valmistas ette uue, traditsioonilisest psühholoogiast erineva psühholoogia, mis on tihedalt seotud filosoofiaga. Loodi pinnas psühholoogia eraldamiseks nii füsioloogiast kui ka filosoofiast kui eraldiseisvast teadusdistsipliinist.

19. sajandi lõpus. Peaaegu samaaegselt tekkis mitu programmi psühholoogia kui iseseisva distsipliini ülesehitamiseks.

Suurim edu saavutas W. Wundti (1832-1920), saksa teadlase osa, kes jõudis psühholoogiani füsioloogiast ja oli esimene, kes hakkas koguma ja uude distsipliini ühendama erinevate teadlaste loodut. Nimetades seda distsipliini füsioloogiliseks psühholoogiaks, hakkas Wundt uurima füsioloogidelt laenatud probleeme – aistingute, reaktsiooniaegade, assotsiatsioonide, psühhofüüsika uurimist.

Korraldanud 1875. aastal Leipzigis esimese psühholoogiainstituudi, otsustas V. Wundt uurida teadvuse sisu ja struktuuri teaduslikel alustel, eraldades sisekogemusest kõige lihtsamad struktuurid, pannes sellele aluse. strukturalist lähenemine teadvusele. Teadvus jagunes psüühilised elemendid(sensatsioonid, kujundid), millest sai uurimisobjekt.

"Otsene kogemus" tunnistati ainulaadseks psühholoogiaaineks, mida ükski teine ​​​​distsipliin ei uurinud. Peamine meetod on sisekaemus, mille sisuks oli subjekti teadvuses toimuvate protsesside jälgimine.

Eksperimentaalse sisekaemuse meetodil on olulisi puudusi, mis viisid väga kiiresti W. Wundti pakutud teadvuse uurimise programmist loobumiseni. Teadusliku psühholoogia ülesehitamise sisekaemusmeetodi puuduseks on selle subjektiivsus: iga subjekt kirjeldab oma kogemusi ja aistinguid, mis ei lange kokku teise subjekti tunnetega. Peaasi, et teadvus ei koosneks mingitest tardunud elementidest, vaid on arengu ja pidevas muutumise protsessis.

19. sajandi lõpuks. Entusiasm, mida Wundti programm kunagi äratas, on kokku kuivanud ja sellele omane psühholoogiaaine mõistmine on igaveseks kaotanud usaldusväärsuse. Paljud Wundti õpilased läksid temaga lahku ja valisid teistsuguse tee. Praegu näeb W. Wundti panust selles, et ta näitas, millist teed psühholoogia ei tohiks minna, kuna teaduslikud teadmised arenevad mitte ainult hüpoteeside ja faktide kinnitamise, vaid ka nende ümberlükkamise kaudu.

Mõistes esimeste teadusliku psühholoogia ülesehitamise katsete ebaõnnestumist, esitas saksa filosoof V. Dilypey (1833-1911) idee "kahest hesühholoogiast": eksperimentaalsest, mis on oma meetodil seotud loodusteadustega, ja teise psühholoogiaga. , mis psüühika eksperimentaalse uurimise asemel tegeleb inimvaimu avaldumise tõlgendamisega. Ta eraldas vaimsete nähtuste ja organismi füüsilise elu seoste uurimise nende seostest kultuuriväärtuste ajalooga. Ta nimetas esimest psühholoogiat selgitav, teine ​​- mõistmine.

Lääne psühholoogia 20. sajandil

20. sajandi lääne psühholoogias. On tavaks eristada kolme põhikoolkonda või Ameerika psühholoogi L. Maslow (1908-1970) terminoloogiat kasutades kolme jõudu: biheiviorism, psühhoanalüüs Ja humanistlik psühholoogia. Viimastel aastakümnetel on väga intensiivselt arendatud lääne psühholoogia neljandat suunda - transpersonaalne psühholoogia.

Ajalooliselt oli esimene biheiviorism, mis sai oma nime tema kuulutatud arusaama järgi psühholoogia teemast - käitumine (inglise keelest. käitumine - käitumine).

Biheiviorismi rajajaks Lääne psühholoogias peetakse Ameerika loomapsühholoogi J. Watsonit (1878-1958), kuna just tema kutsus 1913. aastal ilmunud artiklis “Psühholoogia nagu käitumisspetsialist seda silmas pidama” selle looma. uudse psühholoogia kohta, kinnitades tõsiasja, et pärast poolt sajandit kestnud eksisteerimist eksperimentaalse distsipliinina ei suutnud psühholoogia loodusteaduste seas oma õiget kohta võtta. Watson nägi selle põhjust psühholoogilise uurimise teema ja meetodite vales arusaamises. Psühholoogia teemaks ei peaks J. Watsoni järgi olema mitte teadvus, vaid käitumine.

Vastavalt tuleks asendada subjektiivne sisemise enesevaatluse meetod objektiivsed meetodid käitumise väline vaatlus.

Kümme aastat pärast Watsoni põhjapanevat artiklit hakkas biheiviorism domineerima peaaegu kogu Ameerika psühholoogias. Fakt on see, et Ameerika Ühendriikide vaimse tegevuse uurimise pragmaatilise fookuse määrasid majanduse ja hiljem massikommunikatsiooni vahendite nõudmised.

Biheiviorism hõlmas I.P. õpetusi. Pavlov (1849-1936) konditsioneeritud refleksist ja hakkas käsitlema inimese käitumist sotsiaalse keskkonna mõjul tekkinud konditsioneeritud reflekside vaatenurgast.

J. Watsoni algset skeemi, mis selgitas käitumuslikke tegusid reaktsioonina esitatud stiimulitele, täiustas veelgi E. Tolman (1886-1959), luues vahelüli keskkonnast pärineva stiimuli ja indiviidi reaktsiooni vahel indiviidi eesmärkide kujul. , tema ootused, hüpoteesid ja kognitiivse kaardi rahu jne. Vahelingi kasutuselevõtt muutis skeemi mõnevõrra keerulisemaks, kuid selle olemust ei muutnud. Biheiviorismi üldine lähenemine inimesele kui loom,mida eristab verbaalne käitumine, jäi muutmata.

Ameerika biheivioristi B. Skinneri (1904-1990) teoses "Beyond Freedom and Dignity" käsitletakse vabaduse, väärikuse, vastutuse ja moraali mõisteid biheiviorismi vaatenurgast kui "stiimulite süsteemi" tuletisi. "tugevdusprogrammid" ja neid hinnatakse kui "kasutuks varjuks inimelus".

Z. Freudi (1856-1939) välja töötatud psühhoanalüüs avaldas lääne kultuurile kõige tugevamat mõju. Psühhoanalüüs tutvustas Lääne-Euroopa ja Ameerika kultuuri üldmõisteid “teadvuseta psühholoogia”, ideid inimtegevuse irratsionaalsetest aspektidest, indiviidi sisemaailma konfliktidest ja killustatusest, kultuuri ja ühiskonna “repressiivsusest” jne. ja nii edasi. Erinevalt biheivioristidest hakkasid psühhoanalüütikud uurima teadvust, püstitama hüpoteese indiviidi sisemaailma kohta ja juurutama uusi termineid, mis pretendeerivad teaduslikkusele, kuid mida ei saa empiiriliselt kontrollida.

Psühholoogilises kirjanduses, sealhulgas õppekirjanduses, nähakse Freudi 3. teeneid tema pöördumises psüühika süvastruktuuride, alateadvuse poole. Freudi-eelne psühholoogia võttis uurimisobjektiks normaalse, füüsiliselt ja vaimselt terve inimese ning pööras põhitähelepanu teadvuse fenomenile. Freud, kes hakkas psühhiaatrina uurima neurootiliste indiviidide sisemist vaimset maailma, arendas välja väga lihtsustatud psüühika mudel, mis koosneb kolmest osast – teadlik, teadvustamata ja üliteadvuslik. Selles mudelis 3. Freud ei avastanud alateadvust, kuna teadvuseta nähtus on tuntud juba antiikajast, vaid vahetas teadvuse ja teadvuseta: teadvuseta on psüühika keskne komponent, millele teadvus on ehitatud. Ta tõlgendas teadvustamatut ennast kui instinktide ja ajendite sfääri, millest peamine on seksuaalinstinkt.

Psüühika teoreetiline mudel, mis töötati välja seoses neurootiliste reaktsioonidega haigete indiviidide psüühikaga, sai üldise teoreetilise mudeli staatuse, mis selgitab psüühika toimimist üldiselt.

Vaatamata ilmsele erinevusele ja näib isegi lähenemiste vastandusele on biheiviorism ja psühhoanalüüs üksteisega sarnased - mõlemad suunad ehitasid psühholoogilisi ideid ilma vaimset reaalsust kasutamata. Ega asjata jõudsid humanistliku psühholoogia esindajad järeldusele, et mõlemad peamised koolkonnad – biheiviorism ja psühhoanalüüs – ei näinud inimeses spetsiifiliselt inimlikku, ignoreerisid inimelu tegelikke probleeme – ka headuse, armastuse, õigluse jt probleeme. kui moraali, filosoofia, religiooni ja ei midagi muud, kui "inimese laimu". Kõiki neid tegelikke probleeme nähakse põhiinstinktidest või sotsiaalsetest suhetest ja suhtlusest tulenevatena.

“20. sajandi lääne psühholoogia,” nagu kirjutab S. Grof, “lõi inimesest väga negatiivse kuvandi – mingisuguse bioloogilise masina, millel on loomset laadi instinktiivsed impulsid.”

Humanistlik psühholoogia esindasid L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (s. 1905) ja teised seadsid endale ülesandeks tuua psühholoogilise uurimise valdkonda tõelised probleemid. Humanistliku psühholoogia esindajad pidasid psühholoogilise uurimistöö objektiks tervet loovat isiksust. Humanistlik suunitlus väljendus selles, et inimese põhivajadusteks peeti armastust, loomingulist kasvu, kõrgemaid väärtusi ja tähendust.

Humanistlik lähenemine kaugeneb teaduspsühholoogiast rohkem kui ükski teine, omistades peamise rolli inimese isiklikule kogemusele. Humanistide arvates on indiviid võimeline enesehinnanguks ja suudab iseseisvalt leida tee oma isiksuse õitsengule.

Koos humanistliku suundumusega psühholoogias väljendavad rahulolematust katsetega ehitada psühholoogiat loodusteadusliku materialismi ideoloogilisele alusele. transpersonaalne psühholoogia, mis kuulutab vajadust üleminekuks uuele mõtlemise paradigmale.

Esimeseks transpersonaalse orientatsiooni esindajaks psühholoogias peetakse Šveitsi psühholoogi K.G. Jung (1875-1961), kuigi Jung ise nimetas oma psühholoogiat mitte transpersonaalseks, vaid analüütiliseks. K.G. omistamine. Jungi transpersonaalse psühholoogia eelkäijatele on tehtud selle põhjal, et ta pidas võimalikuks, et inimene ületab oma "mina" ja isikliku alateadvuse kitsad piirid ning loob ühenduse kõrgema "minaga", kõrgema meelega, mis on proportsionaalne kogu inimkond ja kosmos.

Jung jagas Z. Freudi seisukohti kuni 1913. aastani, mil ta avaldas programmilise artikli, milles ta näitas, et Freud taandas täiesti vääralt kogu inimtegevuse bioloogiliselt päritud seksuaalinstinktile, samas kui inimese instinktid ei ole bioloogilised, vaid täiesti sümboolsed. K.G. Jung ei ignoreerinud alateadvust, vaid, pöörates suurt tähelepanu selle dünaamikale, andis uue tõlgenduse, mille põhiolemus seisneb selles, et teadvusetus ei ole mitte tõrjutud instinktiivsete kalduvuste, allasurutud mälestuste ja alateadlike keeldude psühhobioloogiline prügimägi, vaid loov, mõistlik. põhimõte, mis seob inimest kogu inimkonnaga, looduse ja ruumiga. Koos individuaalse alateadvusega eksisteerib ka kollektiivne alateadvus, mis, olles oma olemuselt ülipersonaalne ja transpersonaalne, moodustab iga inimese vaimse elu universaalse aluse. Just see Jungi idee töötati välja transpersonaalses psühholoogias.

Ameerika psühholoog, transpersonaalse psühholoogia rajaja S. Grof nendib, et loodusteaduslikul materialismil põhinevat maailmavaadet, mis on ammu aegunud ja muutunud 20. sajandi teoreetilise füüsika anakronismiks, peetakse psühholoogias endiselt teaduslikuks, kahjustades selle edasist arengut. “Teaduslik” psühholoogia ei suuda seletada tervendamise vaimset praktikat, selgeltnägemist, paranormaalsete võimete esinemist indiviididel ja tervetel sotsiaalsetel gruppidel, teadlikku kontrolli sisemiste seisundite üle jne.

Ateistlik, mehhanistlik ja materialistlik lähenemine maailmale ja eksistentsile peegeldab S. Grofi hinnangul sügavat võõrandumist eksistentsi tuumast, tõelise iseenda mõistmise puudumist ja omaenda psüühika transpersonaalsete sfääride psühholoogilist allasurumist. See tähendab transpersonaalse psühholoogia pooldajate seisukohtade kohaselt, et inimene identifitseerib end ainult oma olemuse ühe osalise aspektiga - kehalise “mina” ja hülotroopse (s.o aju materiaalse struktuuriga seotud) teadvusega.

Selline kärbitud suhtumine iseendasse ja oma eksistentsi on lõppkokkuvõttes täis elu mõttetuse tunnet, võõrandumist kosmilisest protsessist, aga ka rahuldamatuid vajadusi, konkurentsivõimet, edevust, mida ükski saavutus ei suuda rahuldada. Kollektiivses mastaabis viib selline inimlik seisund loodusest võõrandumiseni, "piiramatule kasvule" orienteerumisele ning eksistentsi objektiivsetele ja kvantitatiivsetele parameetritele kinnitumisele. Nagu kogemus näitab, on selline maailmas olemise viis äärmiselt hävitav nii isiklikul kui ka kollektiivsel tasandil.

Transpersonaalne psühholoogia vaatleb inimest kui kosmilist ja vaimset olendit, kes on lahutamatult seotud kogu inimkonna ja universumiga ning kellel on võimalus pääseda ligi globaalsele infoväljale.

Viimasel kümnendil on ilmunud palju transpersonaalse psühholoogia alaseid töid ning õpikutes ja õppevahendites on seda suunda esitletud kui uusimat saavutust psühholoogilise mõtlemise arendamisel ilma psüühika uurimisel kasutatud meetodite tagajärgede analüüsita. . Transpersonaalse psühholoogia meetodid, mis pretendeerivad mõistvat inimese kosmilist mõõdet, ei ole aga seotud moraalikontseptsioonidega. Need meetodid on suunatud inimese eriliste muudetud seisundite tekkele ja muutmisele ravimite doseeritud kasutamise, erinevat tüüpi hüpnoosi, hüperventilatsiooni jms kaudu.

Pole kahtlust, et transpersonaalse psühholoogia uurimine ja praktika on avastanud seose inimese ja kosmose vahel, inimteadvuse tekkimine väljaspool tavalisi barjääre, ruumi ja aja piirangute ületamine transpersonaalsete kogemuste käigus, tõestanud vaimse sfääri olemasolu. , ja palju muud.

Kuid üldiselt tundub selline inimpsüühika uurimise viis väga hukatuslik ja ohtlik. Transpersonaalse psühholoogia meetodid on mõeldud loomulike kaitsemehhanismide lõhkumiseks ja indiviidi vaimsesse ruumi tungimiseks. Transpersonaalsed kogemused tekivad siis, kui inimene on narkojoobes, hüpnoosist või sagenenud hingamisest ning ei too kaasa vaimset puhastumist ja vaimset kasvu.

Kodupsühholoogia kujunemine ja areng

Psühholoogia kui teaduse pioneeriks, mille teemaks pole mitte hing ega isegi mitte teadvus, vaid vaimselt reguleeritud käitumine, võib õigusega pidada I.M. Sechenov (1829-1905), mitte ameeriklane J. Watson jõudis oma traktaadis “Aju refleksid” esimeses, aastal 1863, järeldusele, et käitumise eneseregulatsioon keha signaalide kaudu on psühholoogilise uurimise objekt. Hiljem I.M. Sechenov hakkas psühholoogiat määratlema kui teadust vaimse tegevuse päritolust, mis hõlmas taju, mälu ja mõtlemist. Ta uskus, et vaimne tegevus on üles ehitatud vastavalt refleksi tüübile ja hõlmab keskkonna tajumise ja selle ajus töötlemise jälgimisel motoorsete aparatuuride reaktsiooni. Sechenovi töödes hakkas selle teaduse teema esimest korda psühholoogia ajaloos hõlmama mitte ainult teadvuse ja teadvuseta psüühika nähtusi ja protsesse, vaid ka kogu organismi ja maailma interaktsiooni tsüklit. , sealhulgas selle välised kehalised toimingud. Seetõttu on psühholoogia jaoks I.M. Sechenovi sõnul on ainus usaldusväärne meetod objektiivne, mitte subjektiivne (introspektiivne) meetod.

Setšenovi ideed mõjutasid maailmateadust, kuid peamiselt arendati neid õpetustes Venemaal I.P. Pavlova(1849-1936) ja V.M. Bekhterev(1857-1927), kelle teosed kiitsid heaks refleksoloogilise lähenemise prioriteedi.

Venemaa ajaloo nõukogude perioodil, nõukogude võimu esimese 15-20 aasta jooksul, ilmnes esmapilgul seletamatu nähtus - enneolematu tõus mitmetes teadusvaldkondades - füüsika, matemaatika, bioloogia, lingvistika, sealhulgas psühholoogia. Näiteks ainuüksi 1929. aastal avaldati riigis umbes 600 psühholoogiaalast raamatunimetust. Tekivad uued suunad: hariduspsühholoogia - pedoloogia, töötegevuse psühholoogia - psühhotehnika alal on tehtud hiilgavat tööd defektoloogias, kohtupsühholoogias, zoopsühholoogias.

30ndatel Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee resolutsioonid said psühholoogiale purustava hoobi ning peaaegu kõik psühholoogilised põhikontseptsioonid ja psühholoogilised uuringud väljaspool marksistlike põhimõtete raamistikku olid keelatud. Ajalooliselt on psühholoogia ise seda suhtumist psüühilistesse uuringutesse soodustanud. Psühholoogid – algul teoreetilistes uuringutes ja laborite seinte vahel – näisid taanduvat tagaplaanile ja seejärel eitasid täielikult inimese õigust surematule hingele ja vaimsele elule. Siis asendati teoreetikud praktikutega ja nad hakkasid kohtlema inimesi kui hingetuid objekte. See saabumine ei olnud juhuslik, vaid eelnenud arengu poolt ette valmistatud, milles mängis rolli ka psühholoogia.

50ndate lõpuks - 60ndate alguseks. Tekkis olukord, kui psühholoogiale omistati marksistlik-leninlikus filosoofias kõrgema närvitegevuse füsioloogia sektsiooni ja psühholoogiliste teadmiste kompleksi roll. Psühholoogia all mõisteti teadust, mis uurib psüühikat, selle ilmumise ja arengu mustreid. Psüühika mõistmine põhines Lenini refleksiooniteoorial. Psüühikat defineeriti kui kõrgelt organiseeritud mateeria – aju – omadust peegeldada tegelikkust vaimsete kujutiste kujul. Vaimset refleksiooni peeti materiaalse eksistentsi ideaalseks vormiks. Ainus võimalik psühholoogia ideoloogiline alus oli dialektiline materialism. Vaimse kui iseseisva üksuse tegelikkust ei tunnustatud.

Isegi nendel tingimustel on nõukogude psühholoogid, nagu S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Võgotski (1896-1934), L.N. Leontjev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) andis olulise panuse maailma psühholoogiasse.

Nõukogude-järgsel ajal avanesid vene psühholoogiale uued võimalused ja tekkisid uued probleemid. Koduse psühholoogia areng tänapäeva tingimustes ei vastanud enam dialektilis-materialistliku filosoofia jäikadele dogmadele, mis loomulikult annab loominguliste otsingute vabaduse.

Praegu on vene psühholoogias mitu suunda.

Marksistlik psühholoogia. Kuigi see orientatsioon on lakanud olemast domineeriv, ainulaadne ja kohustuslik, on see paljudeks aastateks kujundanud psühholoogilist uurimistööd määravad mõtlemise paradigmad.

Läänele orienteeritud psühholoogia esindab assimilatsiooni, kohanemist, läänelike psühholoogiasuundade jäljendamist, mille eelmine režiim tagasi lükkas. Tavaliselt ei teki produktiivseid ideid matkimise radadel. Lisaks peegeldavad lääne psühholoogia põhivoolud Lääne-Euroopa inimese psüühikat, mitte vene, hiinlase, india jne. Kuna universaalset psüühikat pole olemas, ei ole lääne psühholoogia teoreetilised skeemid ja mudelid universaalsust.

Vaimselt orienteeritud psühholoogia, mille eesmärk on "inimhinge vertikaali" taastamine, on esindatud psühholoogide nimedega B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ja V.D. Šadrikova. Vaimselt orienteeritud psühholoogia põhineb traditsioonilistel vaimsetel väärtustel ja vaimse olemasolu reaalsuse tunnustamisel.