tammepuu ja sellel tammepuul on kuldsed ketid ja kass kõnnib mööda neid kette: läheb üles ja jutustab muinasjutte, laskub alla ja laulab laule. (Salvestanud A.S. Puškin).

Laialt tuntud on valemid, mis kujutavad imelist hobust, onnis lamavat või uhmris lendavat Baba Yagat, mitmepealist Madu... Paljud neist

Müütide jäänused ja seetõttu muinasjuttudest oluliselt vanemad. Mõned muinasjutuvormelid ulatuvad tagasi vandenõudesse; neis on säilinud selged maagilise kõne märgid (imelise hobuse väljakutsumine, Baba Yaga onni poole pöördumine, millegi nõudmine haugi käsul).

Muinasjutuvestmise dünaamilisus muutis verbide stiililise rolli eriti oluliseks. Tegelaste tegevused (funktsioonid), mis moodustavad motiivide struktuurilise aluse, on stilistiliselt fikseeritud tugiverbide kujul nende traditsioonilises kombinatsioonis konkreetse motiivi jaoks: lendas - tabas - sai; pritsis - kasvas kokku; tabas - sõitis sisse, kõikus - lõikas maha.

Muinasjutus kasutati aktiivselt paljudele folkloorižanridele omast poeetilist stilistikat: võrdeid, metafoore, deminutiivsete järelliidetega sõnu; vanasõnad, kõnekäänud, naljad; erinevad hüüdnimed inimestele ja loomadele. Traditsioonilised epiteedid koos epiteetidega kuld ja hõbe, eriti selles žanris väljendatud, kujutasid maailma ülevalt, poetiseerisid ja spiritiseerisid seda.

3.3. Igapäevased lood

Igapäevased muinasjutud väljendavad erinevat nägemust inimesest ja teda ümbritsevast maailmast. Nende väljamõeldis ei põhine imedel, vaid reaalsusel, inimeste igapäevaelul.

Igapäevaste muinasjuttude sündmused arenevad alati ühes ruumis - tavapäraselt reaalsed, kuid need sündmused on iseenesest uskumatud. Näiteks: öösel läheb kuningas koos vargaga panka röövima (SUS 951 A); preester istub kõrvitsal, et sellelt varsa kooruda (SUS 1319); tüdruk tunneb peigmehes ära röövli ja süüdistab teda (SUS 955). Tänu sündmuste ebatõenäolisusele on igapäevajutud muinasjutud, mitte ainult argilood. Nende esteetika nõuab ebatavalist, ootamatut, äkilist tegevuse arengut, mis peaks tekitama kuulajates üllatust ja selle tagajärjel empaatiat või naeru.

Igapäevastes muinasjuttudes ilmuvad mõnikord puhtalt fantastilised tegelased, näiteks kurat, häda ja jagamine. Nende piltide tähendus on ainult paljastada tegelik elu konflikt

muinasjutu süžee. Näiteks lukustab vaene mees oma Leina kasti (kotti, tünni, potti), matab selle siis maha – ja saab rikkaks. Tema rikas vend vabastab kadedusest leina, kuid see on nüüd tema külge kinnitatud (SUS 735 A). Teises muinasjutus ei saa kurat mehe ja naise vahel tülli minna – talle tuleb appi tavaline korrarikkuja naine (SUS 1353).

Süžee areneb tänu kangelase kokkupõrkele mitte maagiliste jõududega, vaid keeruliste eluoludega. Kangelane väljub kõige lootusetumatest olukordadest vigastusteta, sest sündmuste õnnelik kokkulangevus aitab teda. Kuid sagedamini aitab ta ennast – leidlikkuse, leidlikkuse, isegi trikiga. Igapäevased muinasjutud idealiseerivad inimese aktiivsust, iseseisvust, intelligentsust ja julgust tema eluvõitluses.

Jutustava vormi kunstiline rafineeritus ei ole igapäevamuinasjuttudele omane: neid iseloomustab esituse lühidus, kõnekeelne sõnavara ja dialoog. Igapäevased muinasjutud ei kipu motiive kolmekordistama ja üldiselt pole neil nii arenenud süžeed nagu muinasjutud. Seda tüüpi muinasjutud ei tunne värvikaid epiteete ja poeetilisi vormeleid.

Kompositsioonivalemitest sisaldavad need muinasjutu alguse märguandeks kunagise lihtsaima alguse. Päritolu järgi on tegu arhailise (kauamineviku) vormiga verbist “elama”, mis küll elavast keelest kadus, kuid traditsioonilises muinasjutualguses “kivistub”. Mõned jutuvestjad lõpetasid igapäevajutud riimilõpudega. Sel juhul kaotasid lõpud muinasjuttude lõpetamiseks sobiva kunstilisuse, kuid nad säilitasid oma lõbususe. Näiteks: Muinasjutt mitte kõik, aga juhendada on võimatu, aga kui mul oleks klaas veini, siis ma ütleksin lõpp1.

Igapäevaste alguse ja lõpuga muinasjuttude kunstiline raamimine ei ole kohustuslik, paljud neist algavad kohe algusest ja lõpevad süžee enda viimase lihviga. Näiteks A.K. Baryshnikova alustab muinasjuttu nii: Preester ei armastanud preestrit, vaid armastas diakonit. Ja siin on see, kuidas see lõpeb: Ma jooksin televiisori kaudu koju(st lahti riietamata)2.

Vene igapäevaste muinasjuttude arv on väga märkimisväärne: üle poole riiklikust muinasjuttude repertuaarist. See on tohutu

1 Vene rahvajutud. Lugusid räägib Voroneži jutuvestja A.N. Korolkova / Koost. ja resp. Ed. E.V. Pomerantseva. – M., 1969. – Lk 333.

2 Kuprianikha muinasjutud / Muinasjuttude salvestamine, artikkel ja kommentaar. OLEN. Novikova ja I.A. Osovetski. - Voronež, 1937. - Lk 158, 160. (Muinasjutt “Kuidas preester diakonit armastas”).

Materjal moodustab muinasjutužanri raames iseseisva alamliigi, milles eristatakse kahte žanri: anekdoot- ja romaanijutud. Ligikaudse hinnangu kohaselt on vene folklooris anekdootlikke lugusid 646, romaanilugusid 137. Arvukate anekdootlike lugude hulgas on palju süžeed, mida teised rahvad ei tea. Need väljendavad seda "mõistuse rõõmsat kavalust", mida A. S. Puškin pidas "meie moraali eripäraks".

3.3.1. Anekdootlikud jutud

Teadlased nimetavad igapäevaseid anekdootlikke jutte erinevalt: “satiiriline”, “satiirilis-koomiline”, “igapäevane”, “sotsiaalne argipäev”, “seikluslik”. Need põhinevad universaalsel naerul kui konflikti lahendamise vahendil ja vaenlase hävitamise viisil. Selle žanri kangelane on alandatud mees

V peres või ühiskonnas: vaene talupoeg, palgaline, varas, sõdur, lihtsameelne loll, armastamatu abikaasa. Tema vastasteks on rikas mees, preester, härrasmees, kohtunik, kurat, "targad" vanemad vennad ja kuri naine. Rahvas väljendas nende vastu põlgust kõikvõimalike pettustega. Enamiku anekdootlike lugude süžeede konflikt põhineb lollitamisel.

TO Näiteks saab abikaasa teada oma naise truudusetusest. Ta peidab end jämeda männi õõnsusse ja teeskleb, et on St. Nicholas - Mikola Duplensky. Kujutletav pühak annab oma naisele nõu: “Homme... sulata tatrapannkoogid ja määri kiirvõiga võimalikult võiseks,. las need pannkoogid ujuvad

V võid ja tema mehe au, nii et QH sõi nad ära. Kui ta on piisavalt söönud, jääb ta pimedaks, valgus jookseb ta silmadest välja ja kõrvakuulmine halveneb..." (SUS

1380: "Nikolai Duplensky")1.

Teises loos tapab loll kogemata oma ema. Ta paneb ta nagu elusalt saani ja sõidab suurele teele. Nende poole tormab härrasmeeste troika, loll ei pööra kõrvale, kelk läheb ümber. Loll karjub, et nad tapsid ta ema, ehmunud peremees annab kolmsada rubla hüvitist. Siis istub loll surnud ema preestri keldrisse piimapudelite kohale. Preester peab teda vargaks, lööb nuiaga pähe – keha kukub. Loll hüüab: "Kuradi ema tapeti!" Preester maksis lollile sada rubla ja mattis surnukeha ilma asjata. Lollil on raha

1 Tales of I.F. Kovaleva / Zap. Ja kommentaar. E. Hoffman ja S. Mintz. – M., 1941. – Lk 209.

tuleb koju ja räägib oma vendadele, et müüs oma ema linnas basaaril maha. Vennad tapsid oma naised ja viisid müüma ("Kui nad andsid nii palju vana naise eest, annavad nad kaks korda rohkem noore naise eest"). Nad pagendatakse Siberisse, kogu vara läheb lollile (SUS 1537: “Dead Body”).

Keegi ei aktsepteeri selliseid lugusid tegelikkusena, muidu tekitaksid need vaid nördimust. Anekdootlik lugu on lõbus farss, selle süžee arendamise loogika on naeru loogika, mis on tavaloogika vastand, ekstsentriline.

Yu. I. Yudin jõudis järeldusele, et kogu anekdootlike lugude tegelaste mitmekesisuse taga on kaks iseloomulikku tüüpi kangelasi. Esiteks on see loll tegusa inimesena: tal on lubatud teha seda, mis tavainimesele võimatu. Ja teiseks pätt, kaval inimene, kes teeskleb lihtlabast, “loll seestpoolt”, kes teab, kuidas oma vastast nutikalt lollitada. Nagu näeme, määrab kangelase tüübi alati naeru poeetika. Ajalooliselt põhinesid narri trikid mõnel iidsel, tavainimese mõistusele kättesaamatud teadmisel (see võib olla paganlik preester, iidsete initsiatsioonide juht). Lolli kujund on seotud ideega initsiatiivist endast tema ajutise rituaali “hulluse” hetkel1.

Ajalooline analüüs võimaldab selgitada ka surnukehaga tehtud vempude motiivi. Nagu V. Ya. Propp näitas, ulatub see oma kõige iidsemal kujul tagasi vanemate haudadel ohverdamise rituaalini. Selle süžee muinasjutust päritud mütoloogiline tähendus seisnes selles, et surnud ema tegutses oma poja suhtes "haiglajärgse elu doonorina".

Anekdootlikud jutud hakkasid kujunema hõimusüsteemi lagunemise perioodil, paralleelselt muinasjuttudega ja neist sõltumatult. Nende historitsismi originaalsuse määrab hõimude ühtsuse ajastu kokkupõrge klassiühiskonna uue maailmakorraga.

Näiteks iidsetel aegadel ei mõistetud hukka vargust, sest puudus eraomand. Inimesed omastasid seda, mida loodus neile andis ja mis ei kuulunud kellelegi. Ja pole juhus, et suur hulk jutte kõigi rahvaste nutikast vargast (SUS 1525 A) kujutab teda ilmse kaastundega: varas ei varasta omakasu pärast – ta demonstreerib oma üleolekut teistest. samuti täielik omandi eiramine. Varga julgus, intelligentsus ja õnn on imetlusväärsed. Muinasjutud

1 Yudin Yu.I. Vene rahvapärane igapäevajutt: Dis. Tööavalduse jaoks. Uh. Samm. filoloogiadoktor. Sci. – L., 1979.

nutika varga kohta põhineb iidsel õigusel, esivanemate omandisuhetel.

IN Meile tuntud anekdootlik lugu kujunes välja alles keskajal. See neelas hilisemad klassivastuolud: rikkuse ja vaesuse vahel, ühelt poolt talupoegade ja maaomanike, kohtunike, preestrite vahel -

Koos teine. Kogenud sõduri tüüp, kelm ja kelm, ei saanud ilmuda varem kui “sõdur” ise, st Peetri aeg. Kirikuraamatute, eriti hagiograafilise kirjanduse mõjul sattus kuradi kujutlus muinasjuttudesse ja kinnistus. Algas piiblilugude rahvaluule ümbermõtestamine (SUS 790*: “Golden Stirrup”; SUS-800*: "Joodik läheb taevasse" jne).

IN Anekdootlikes juttudes eristatakse nende sisu järgi järgmisi süžeerühmi: nutikast vargast; nutikatest ja edukatest arvajatest, naljameestest; lollide kohta; kurjade naiste kohta; omaniku ja töötaja kohta; preestrite kohta; kohtu ja kohtunike kohta.

Anekdootlike juttude poeetika on naerul põhineva žanri poeetika. Ühinedes teiste rahvasatiiri vormidega, kasutasid anekdootlikud jutud poeetilist värssi.

Andekas jutuvestja, kes loob koomilise stiili, võiks oma loo täielikult riimida. Nii alustas lugu A. Novopoltsev: Elas üks vana mees, mitte suur - umbes rusikasuurune, ja läks kõrtsi. Kindad vööl ja keegi teine Otsin. Sellel vanal mehel oli kolm poega...("Shurypa"); Kunagi elasid Vjatšanid, nad sõid... kapsasupiga ja otsustasid ehitada kiriku, palvetada Jumalat, kummardada Vene Päästjat...(“Vjattšanidest”)1.

Selle traditsiooniga on seotud anekdootiliste lugude tegelaste konkreetsed hüüdnimed: Lõpuks põliselanik teisest maailmast; Tihhon - siit maailmast välja löödud; Nahum- tuli meelde; mu naise õe kirju siga ja nii edasi.

Muinasjuttudes kasutatakse realistlikku groteski – reaalsusel põhinevat fiktsiooni. Lollide lugude rühmas esineb grotesk “rumala” mõtlemise erivormina. Lollid käituvad väliste analoogide järgi: külvavad soola (see meenutab teravilja), ehitavad ilma akendeta maja ja kannavad siis kottides sinna valgust, eemaldavad kärust laua - "Tal on neli jalga, ta jõuab sinna ise," pane potid põlenud kändudele - "Poisid seisavad ilma mütsita." Alates-

1 Samara piirkonna muinasjutud ja legendid. Kogunud ja salvestanud D.N. Sadovnikov. – Peterburi, 1884. – Lk 119; 164.

Seal elas üks padishah. Tal oli ainus poeg, kelle nimi oli Abdul.

Padisha poeg oli väga rumal ja see tekitas isale palju tüli ja leina. Padisah palkas Abdulile targad mentorid ja saatis ta kaugetesse riikidesse õppima, kuid tema rumalat poega ei aidanud miski. Ühel päeval tuli padisha juurde mees ja ütles talle: Ma tahan sind nõuga aidata. Otsige oma pojale naine, et ta saaks lahendada kõik targad mõistatused. Tal on lihtsam intelligentse naisega koos elada.

Padisah nõustus temaga ja hakkas otsima oma pojale tarka naist. Sellel maal elas üks vana mees. Tal oli tütar nimega Magfura. Ta aitas isa üldse ning tema ilu ja intelligentsuse kuulsus oli juba ammu kõikjale levinud. Ja kuigi Magfura oli tavalise mehe tütar, saatis ta ikkagi oma visiiride padiša isa juurde: ta otsustas Magfura tarkuses veenduda ja käskis isa paleesse tuua.

Tuli vanamees, kummardus padisha poole ja küsis:

Suur padishah ilmus teie käsu peale – mida te tellite?

Siin on teile kolmkümmend aršini lina. "Las oma tütrel teeb sellest kogu mu armee jaoks särke ja jätke see jalamähisteks," ütleb padishah talle.

Vanamees naasis kurvana koju. Magfura tuli temaga kohtuma ja küsis:

Miks sa, isa, nii kurb oled?

Vanamees rääkis tütrele padisha korraldusest.

Ära ole kurb, isa. "Minge padishah'sse ja ütle talle - las ta ehitab kõigepealt ühest palgist palee, kus ma õmblen särgid ja jätan selle ka küttepuude jaoks," vastab Magfura.

Vanamees võttis palgi, tuli padisha juurde ja ütles:

Mu tütar palub sul ehitada sellest palgist palee ja jätta ka veidi puid kütuseks. Täitke see ülesanne, siis täidab Magfura teie oma.

Padisah kuulis seda, imestas tüdruku tarkust, kogus visiirid kokku ja nad otsustasid Abduliga Magfuriga abielluda. Magfura ei tahtnud abielluda rumala Abduliga, kuid padishah hakkas isa surmaga ähvardama. Nad kutsusid külalisi kõigist valdustest ja tähistasid pulmi.

Ühel päeval otsustas padishah oma valdustes ringi reisida; ta võttis poja kaasa. Lähevad, lähevad. Padishah'l hakkas igav, ta otsustas oma poega proovile panna ja ütles:

Tee lühemaks tee – mul hakkab igav.

Abdul astus hobuse seljast, võttis labida ja hakkas teed kaevama. Visiir hakkas tema üle naerma ning padishah tundis end solvatuna ja tüütuna, et poeg ei saanud tema sõnadest aru. Ta ütles oma pojale:

Kui te pole homme hommikuks välja mõelnud, kuidas teed lühemaks teha, karistan teid karmilt.

Abdul naasis kurvana koju. Magfura tuli talle vastu ja ütles:

Miks sa, Abdul, nii kurb oled?

Ja Abdul vastab oma naisele:

Mu isa ähvardab mind karistada, kui ma ei leia, kuidas teed lühemaks teha. Selle peale ütleb Magfura:

Ärge kurvastage, see on väike probleem. Homme räägid oma isale seda: igava teekonna lühendamiseks on vaja kaaslasega vestlusi pidada. Kui kaaslane on õppinud inimene, peate talle rääkima, millised linnad osariigis on, millised lahingud seal toimusid ja millised komandörid neis silma paistsid. Ja kui kaaslane on lihtne inimene, siis peate talle rääkima erinevatest käsitöödest, osavatest käsitöölistest. Siis tundub pikk tee kõigile lühike.

Järgmisel päeval varahommikul kutsub padishah oma poja enda juurde ja küsib:

Kas olete mõelnud, kuidas pikk teekond lühikeseks muuta?

Abdul vastas nii, nagu ta naine teda õpetas.

Padisah mõistis, et just Magfura õpetas Abdulile sellise vastuse. Ta naeratas, kuid ei öelnud midagi.

Kui padishah vanaks sai ja suri, ei hakanud tema asemel riiki valitsema mitte rumal Abdul, vaid tema tark naine Magfura.

Palju aastaid tagasi elas seal väidetavalt vana mees oma pojaga. Vanamehe naine suri ammu. Tüüp oli hull, sellest hoolimata selgub, et ta oli julge ja tugev mees.

Ühel päeval läks vanamees oma poja koju jättes mööda jõge, mille lähedal ta elas, alla. Ta kõndis ja tuli inimeste juurde. Nende urasa kõrgus nõtkelt mäe otsas. Vanamees tõusis looma seljast alla ja sisenes urasasse. Selgub, et siin istus üks vanamees oma tütrega. Ta astus urasasse, võttis ära labakindad ja mütsi.

- Kodu, tere!

- Tere, mööduja! Kas sul on mingeid uudiseid?

"Ei ole midagi erilist," vastas ta ja istus aukohal, ukse vastas. Ta istub ja vaatab silmanurgast vasakpoolses esinurgas istuvat tüdrukut. Ta mõtleb: “Kui ilus ta on, nagu särav päike pärast vihma. Aga kas ta pole rumal, nagu mu poeg?" Tal on soov oma mõtteid proovile panna.

Sel ajal tõuseb tüdruk püsti ja hakkab toitu valmistama. Tükeldasin liha ja küpsetasin. Ta pani selle taldrikule, tõi selle ja asetas vanamehe ette. Vanamees ütleb:

- Sina, tüdruk, mitu kulpi sa mu taldrikule panid?

- Ma ei tea, mitu kulpi panin. Kui sa oleksid mulle öelnud, mitu sammu sa oma hirve kodust koju jõudma panid, siis oleksin ma vastanud.

Vanamees mõtles: "Tüdruk osutus targaks."

Järgmisel päeval toob vanamees Erbekhtei lolli poja Bergeni ja ütleb: "Kui me vanad mehed oma lastega abielluksime, mis siis oleks?" Vanad omanikud, tüdruku isa ja ema, nõustusid pärast mõtlemist ja kolisid ise kaugemate sugulaste juurde.

Vanamees, Erbžtay ja tark tüdruk elasid pikka aega koos, ütlevad nad.

Ühel päeval lähevad vana isa ja Erbekhtay Bergen jahile. Ainult tark tüdruk, mehe naine, jääb koju.

Vanamees kohtab mööda jõge kõndides teistsuguseid inimesi, kellega on sünnist saati vaen olnud. Olles temast kinni haaranud, seovad nad ta puu külge ja süütavad tagani alla tule. Nad otsustasid ta suitsuga lämmatada.

Vanamees küsib: "Kuula mu viimast sõna."

Inimesed nõustuvad.

Vanamees alustab:

— Mu ainus poeg jääb koju. Ütle oma pojale need sõnad: "Olen kaotanud oma jõu, muutunud tükiks, ukerdan ringi ja võitlen noorte lehtedega." Ja öelge ka: "Las poeg, kes on kuulnud mu sõnu; võtab maha kahe päris põhjas kasvava kase latvad. Las ta siis vaatab otse läände, sinna tuleb männimets lugematute puudega. Las ta lõikab kõigi nende puude ladvad maha ja toob need mulle. Kui mu poeg ei tea, kuidas neid lõigata, siis aitab minu voodi all olev valge kivi. Kui ta mu sõnast aru ei saa, siis aitab padja all lebav terav nuga, ütle talle, et ma ütlesin.

Kangelased konsulteerivad. Nende juht ütleb:

- Noh, tooge need sõnad tüübile kiiremini! - ja saadab kaks kangelast. Kui kaks kangelast majja tulid, polnud kutti seal, istus ainult tema naine.

Kangelased küsivad:

- Kus on vana mehe poeg?

- Oh, teda pole praegu, oota natuke, küll ta tuleb! - vastab ta.

Kangelased nõustuvad. Varsti tuleb mees.

- Poiss, su isa saatis sulle koos meiega sõnumi, kuula! - Ja nad annavad mehele kõik vanamehe juhised.

Siis ütleb mehe naine talle vaikselt:

- "Terav nuga padja all" või teie mõistus - see olen mina. Poiss, kuula tähelepanelikult! "Olen kaotanud oma jõu, muutunud tükiks, ukerdan ringi, võitlen noorte lehtedega" - see tähendab, et teie isa oli puu külge seotud. "Mu poeg, kuulnud mu sõnu, lõikas tal maha kahe päris põhjas seisva kase ladvad" - see tähendab, et peate nende kahe kangelase pead maha lõikama. "Siis las ta vaatab otse läände, seal on lugematu arv mände, las ta lõikab nende kõigi ladvad maha ja toob need mulle" - see tähendab, et peate tapma kõik nende kangelaste sõdalased. "Kui mu poeg ei tea, kuidas neid lõigata, siis on mu voodi all valge kivi, see aitab" - see on tema isa terav mõõk. "Kui mu poeg ei mõista mu sõnade tähendust, siis aitab padja all lebav terav nuga," olen mina, teie tark naine.

Mees nõustub:

- Ok, ma sain kõigest aru!

Isa voodi alt kisub ta terava mõõga ja lõikab kahel kangelasel pea maha. Siis ta läheb ja tapab kõik sõdalased, seob isa lahti ja eemaldab ta puu otsast. Päästab ta vahetult enne surma.

Nii pääses vanamees oma targa tütretirtsu abiga surmast, räägivad nad.

Ühel päeval ütles padishah oma visiirile:
- Siin on sulle lammas, vii see turule. Peate selle eest raha saama, hankima villa, tooma mulle kaks varrast kebabi ja tagastama elava jäära.
Visiir riietus derviši riietesse ja asus teele. Kohtasin teel noormeest. Lähme koos. Väike jõgi blokeeris nende tee. Visiir soovitas:
- Vend, teeme silla, siis on ühel meist lihtsam. Kaaslane oli üllatunud:
- Mis sa oled, loll! Kuidas sina ja mina saame seda koos teha? Nad kõndisid edasi ja nägid ees mäge. Dervish soovitas:
- Teeme redeli ja ronime selle kiiresti üles. Kaaslane oli taas üllatunud:
- Dervish, kas sa oled täiesti loll? Kuidas saab siia treppi teha ja miks?
Nad liikusid edasi, ronisid pikka aega mäest üles, siis laskusid alla, jõudes lõpuks põllule.
Dervish küsis:
- Tahaksin teada, kas põllu omanik sõi oma saagi ära või mitte?
Kaaslane sai vihaseks:
- Jah, sa oled ilmselgelt täielik loll! Põld polnud veel niidetud, kuidas ta seda süüa sai?
Derviš ja noormees sisenesid linna. Derviš küsis ohates:
- Linn, kas sa oled elus või hävinud?
"Laske oma maja hävitada," hüüdis noormees, "näete, kui palju inimesi siin on, see tähendab, et nad elavad." Ja miks ta peaks olema rikutud?
Derviš läks kõrtsi ja noormees läks koju. Ta tuli ja ütles oma õele:
- Õde, ma kohtasin täna nii lolli derviši, ma pole kunagi näinud kedagi temasugust.
- Miks ta sulle sellisena tundus? Räägi, mida lolli juttu ta sulle ütles.
"Jõudsime väikese jõe äärde ja ta ütles: "Teeme silla, ühel meist on lihtsam." Õde katkestas venna:
- Vend, derviš on tark, sina oled loll. Ta tahtis öelda: "Tule nüüd, üks meist kannab teist, siis on ühel lihtsam." Siin on sild.
- Eh, olgu, olgu nii. Teel tulime vastu künkale. Ta ütles: "Teeme redeli ja ronime selle kiiresti üles." No kas pole rumal?
- Sina oled rumal, aga derviš on tark, tahtis ta öelda: "Las üks meist räägib midagi ja me tõuseme märkamatult püsti."
- Eh, olgu. Aga kui põllule jõudsime, küsis ta: "Kas soovite teada, kas selle põllu omanik sõi oma saagi ära või mitte?"
- Vend, see derviš on väga tark. Ta tahtis öelda: "Kas võlgnik on selle põllu omanik või mitte?"
- Olgu, ma olen sinuga nõus, õde. Aga me sisenesime linna, seal oli palju inimesi ja ta küsis: "Linn, kas sa oled elus või hävinud?" Vastasin talle: "Muidugi, linn elab, inimesed kõnnivad."
- Eh, vend, kui loll sa oled! Lõppude lõpuks oleksite pidanud ütlema: "Tulge meie majja." Kuhu see derviš kadus?
- Ta läks mevankhanasse.
- Vend, siin on sulle kaksteist kooki ja kolmkümmend muna, vii need dervišisse.
Ta sidus toidu kimpu ja andis vennale. Teel mõtles noormees: "Kust derviš teab, kui palju kooke ja mune siin on?" Ta võttis selle ja sõi ühe vormileiva ja kaks muna. Ta tõi dervišile süüa. Derviš harutas kimbu lahti, luges koogid ja munad üle ning pöördus noormehe poole:
- Mu sõber, kas teil on aastas üksteist kuud ja kakskümmend kaheksa päeva?
Noormees ei saanud derviši küsimusest aru, kuid ei vastanud ja naasis koju. Ja ta ütleb oma õele:
- Õde, mul on endiselt õigus, te olete mõlemad rumalad. Ta küsis minult: "Kas teil on aastas üksteist kuud ja kakskümmend kaheksa päeva?" Kas ta ei tea, et aastas on kaksteist kuud ja kuus kolmkümmend päeva?
Siis sai õde vihaseks:
- Las haigus viib teid! Miks sa teelaia ja kaks muna sõid? Sellepärast ta nii ütleski. Mine kutsu ta meile külla.
Noormees läks ja tõi derviši.
Derviš sisenes majja ja ütles tere:
- Salaam-alaikum, hea tüdruk!
- Aleikum-salaam, kõiketeadja derviš!
Tüdruk kutsus külalist istuma. Derviš pöördus tandoori poole:
- Tandur, sa näed hea välja, aga ma tahaksin teada: kas suits tõuseb otse üles?
"Kallis külaline, mu tandoorist tõuseb suitsu," vastas tüdruk.
- Armuke, ma näen, et sa oled tark tüdruk ja ainult sina saad mind aidata. Mina olen padiša visiir, andsin padishale jäära ja seadsin tingimuseks: saada selle eest raha ja saada villa ja tuua kaks varrast kebabi ning samal ajal jäär talle tervena tagasi tuua.
"Eh," ütleb tüdruk, "kallis külaline, mis selles nii rasket on?" Jäär tuleb pügada, pool villast turule müüa viia ja pool alles jätta - see on raha ja vill. Siis tuleb jäära munad ära lõigata, neist kaks kebabivardat ette valmistada ja padishah’sse tassida.
Rõõmsalt naasis vesiir linna ja tegi nii, nagu tüdruk talle soovitas. Padisah küsis visiirilt:
- Visir, kas teil oli nõuandja? Ütle mulle tõtt, ma halastan sinu peale.
Visiir pidi targast tüdrukust padishale rääkima. Padisah käskis visiiril:
- Mine ja too mulle see tüdruk.
Visiir tuli tüdruku juurde ja ütles talle:
- Tubli tüdruk, ma tulin sind padishah'le meelitama.
- Noh, ma ei pahanda, ma lihtsalt määran ise pruudi hinna.
- Räägi.
- Kakskümmend talle, kolmkümmend hunti, nelikümmend lõvi, viiskümmend kaamelit, kuuskümmend rebast, seitsekümmend nahka, kaheksakümmend tarka – see on minu pruudi hind.
Visiir naasis padišahhi ja andis talle teada tüdruku seisundi. Padisha mõtles ja vastas:
- Tüdrukul on õigus, kahekümneaastasel mehel on nagu talleke, kolmekümneaastaselt nagu hunt, neljakümneaastaselt nagu lõvi, viiekümneaastaselt nagu kaamel, kuuekümneaastaselt vana on ta kaval nagu rebane, seitsme- kuni kümneaastaselt jääb mehest alles vaid välimus, nahk ja kaheksakümneselt saab ta targaks. Ta väärib mu poega.
Ja targast tüdrukust sai padisha poja naine.