Slaavlaste esivanemad, nn protoslaavlased, kuulusid iidsesse indoeuroopa ühtsusse, mis asustas Euraasia mandri tohutut territooriumi. Järk-järgult tekkisid indoeurooplaste seas sarnased keele, majandustegevuse ja kultuuri poolest sarnased hõimud. Slaavlastest sai üks neist hõimuühendustest. Nende asustusala Kesk- ja Ida-Euroopas on Oderist läänes kuni Dneprini idas, Balti riikidest põhjas kuni Euroopa mägedeni (Sudaadid, Tatrad, Karpaadid) lõunas.
VI-VII sajandil. Slaavlased olid kommunaal-hõimusüsteemi arengu viimasel etapil. Ühiskonnakorralduse aluseks on patriarhaalne perekogukond. Riik veel puudub, ühiskonda juhitakse militaardemokraatia põhimõtetel: see tähendas valitud sõjaväejuhtide (vürstide) võimu, säilitades samal ajal vanemate võimu ning ürgse kollektivismi ja demokraatia jäänused. Kõikide küsimuste üle otsustab tekkivasse hõimuaadlisse kuuluv vabakogukonna liikmetest, preestritest ja väejuhtidest koosnev rahvakogu, mis oma varalise seisundi poolest kogukonnaliikmete põhimassist üha enam eristub.
Linnad tekkisid kas kaitsekeskustena või kaubandus- ja käsitöökeskustena. Vanimad suured, hästi kindlustatud Venemaa linnad olid: Laadoga Volhovi ääres, Novgorod, Pihkva, Kiiev, Polotsk jne. Idaslaavlaste majandustegevus põhines põllumajandusel, karjakasvatusel, jahil ja kalapüügil. Hiljem hakkas käsitöö arenema. Põllumajandus oli peamine majandusharu. Peamised põllukultuurid olid nisu, rukis, kaer, oder, hirss, hernes, oad, tatar, lina, kanep jne. Esimese aastatuhande teisel poolel pKr asendus nihkuv põlluharimine järk-järgult raudadraga põlluharimisega. Raua aktiivne kasutamine võimaldas toota põllumajandussaaduste ülejääki teiste rahvastega vahetamiseks. Kasvatatakse: rukis, oder, kaer, lina jne.
Käsitöö eraldus põllumajandusest 6. - 8. sajandil. AD Eriti aktiivselt arenes raua- ja värviline metallurgia ning keraamika. Slaavi käsitöölised valmistasid ainuüksi terasest ja rauast üle 150 erineva toote. Ida-slaavlaste majanduses oli silmapaistev koht ka kaubandusel (jahindus, kalapüük, mesindus - metsmesilastelt mee kogumine jne), karjakasvatus. Väga aktiivne oli kaubavahetus slaavi hõimude vahel ja naaberriikidega, eelkõige idapoolsetega. Seda tõendavad arvukad Araabia, Rooma, Bütsantsi müntide ja ehete aarded.
Peamised kaubateed kulgesid mööda Volhovi-Lovati-Dnepri (tee "Varanglastelt kreeklasteni"), Volga, Doni ja Oka jõgesid. Slaavi hõimude kaubaks olid karusnahad, relvad, vaha, leib, orjad jne. Imporditi kalleid kangaid, ehteid ja vürtse.
Slaavlaste elu nende tegevuse iseloom. Nad elasid istuvat elu, valides asulate jaoks raskesti ligipääsetavaid kohti või püstitades nende ümber kaitserajatisi. Elamu oli kahe- või kolmekaldalise katusega poolkaev.
Uskumused Slaavlased annavad tunnistust nende tohutust sõltuvusest keskkonnatingimustest. Slaavlased samastusid loodusega ja kummardasid seda isikustanud jõude: tuli, äike, järved, jõed jne. ja ei tundnud ajaloolist aega. Võimsate loodusjõudude - päikese, vihma, äikesetormide - jumalikustamine kajastus taeva- ja tulejumala Svarogi, äikesetormide jumala Peruni kultustes ja ohverdamisriitustes.
KOHTA slaavi kultuur Vähesed hõimud on teada. Ehtekunsti arengust annavad tunnistust tänapäevani säilinud näited tarbekunstist. VI-VII sajandil. ilmub kirjutamine. Vanavene kultuuri oluline tunnus on peaaegu kõigi selle ilmingute religioossed ja müstilised varjundid. Levinud on surnute põletamise ja matusetulede kohale küngaste püstitamine, kus hoiti asju, relvi ja toitu. Sünni, pulma ja surmaga kaasnesid erilised rituaalid.
Slaavlaste 3 haru: lääne (Slovakkia, Tšehhi, Poola maad), lõunaosa (serblased, montenegrolased), idaosa (meie esivanemad). Kuni 6. sajandini elasid meie esivanemad primitiivses kommunaalsüsteemis. 6.-8.sajand - klannikogukonna kokkuvarisemine (veresidemed), naaberkogukonna tekkimine (ei ole sugulussidemetega seotud), eraomand, riigi tekkimine. Vanimad suured, hästi kindlustatud Venemaa linnad olid: Laadoga Volhovi ääres, Novgorod, Pihkva, Kiiev, Polotsk jne. Idaslaavlaste majandustegevus põhines põllumajandusel, karjakasvatusel, jahil ja kalapüügil. Hiljem hakkas käsitöö arenema.
Sõjakommunismi poliitika kodusõja ajal (25. oktoober 1917-1922)
Sõjakommunism on bolševike kodusõjaaegne sotsiaal-majanduslik poliitika, mille eesmärk oli koondada kõik tööjõud ja materiaalsed ressursid riigi kätte, et saavutada kodusõjas võit. Sõjakommunismi poliitika avaldus tööstuse valdkonnas: kogu tööstuse natsionaliseerimine (riigi omandisse üleminek), kaitsetehaste ja raudteetranspordi sõjaseisukorrale üleminek (kõik töölised elavad tehases), tööstusjuhtimise ületsentraliseerimine, mis ei võimaldanud iseseisvust, üleüldist ajateenistust (kõik 16–50-aastased kodanikud pidid töötama), kauba-raha suhe kaotati (palga asemel anti ratsioon, erakaubandus keelati). Põllumajanduses avaldus sõjakommunismi poliitika: ülemäärane omastamine (talupoegadelt võeti kõik ära, kuna sõjavägi vajas toitu ja riideid), keelati leivakaubandus, loodi kolhoosid ja sovhoosid.
Idaslaavlaste kombed, uskumused ja elu muinasajal. Idaslaavlaste religioon
Igal idaslaavi hõimude ühendusel olid oma tavad, seadused, legendid ja isegi oma "iseloom". Kroonika teatab: "Gladesil on oma isade komme, nad on tasased ja vaiksed, ja drevljalased "elavad loomalikult", tapavad üksteist, söövad "kõike ebapuhtat" ja nad ei abiellu. , kuid "röövivad tüdrukud vee lähedal". Radimichil, Vjatšitel ja virmalistel, nagu "Möödunud aastate lugu" teatab, oli tavaline komme: nad elasid metsas nagu loomad, nad ei söönud "kõike ebapuhast". abielluvad, kuid mängisid siin tantsude ja lauludega oma naisi, kui neil oli kaks või kolm naist, siis peeti matusepidu (a. sõjalise võistluse, mängu või lahingu vormis) ja tegid siis küttepuudest suure teki ja panid surnu selle palgi peale ning pärast luude kogumist panid nad väikesesse savinõusse ja asetasid peale sambad teede ääres asusid tavaliselt jõgede ja järvede kaldal põllumajanduseks sobivates kohtades – nende põhitegevuseks olid nad rukist, nisu, otra, kaera, hirssi, ube ja hernest. Kasvatasid lina, kanepit, aga ka köögivilju – kaalikat (mis oli meie ajal sama levinud kui kartul; nad sõid neid aurutatult), redist, sibulat, küüslauku, kapsast. Põhjapoolseid metsapiirkondi iseloomustas kaldkriipsuga põllumajandussüsteem. Esimesel aastal raiusid nad metsa, siis, kui see kuivas, juurisid kännud välja ja süütasid, seejärel külvasid nad tuha sisse, olles eelnevalt maad kündnud, kuid sageli seda tegemata. Metsast puhastatud ala andis saaki kolm kuni neli aastat. See sundis slaavlasi vanadest aladest lahkuma ja uusi maha raiuma. See põllumajandussüsteem nõudis tohutul hulgal maad ja sundis inimesi elama suhteliselt väikestesse küladesse. Idaslaavi maailma lõunapoolsetel aladel oli põllumajandus rohkem arenenud kui põhjas. Seda soodustasid soodsad looduslikud tingimused (soe kliima, rohke vihmasadu) ja viljakas pinnas. Siin oli juhtiv põlluharimisviis kesa. Krundid külvati mitu aastat ja pärast maa kurnamist koliti teise kohta. Nad kasutasid põhjas tundmatut adra. Kõik need põhjused tingisid lõunas kõrgema ja stabiilsema saagikuse kui põhjas. Koos põllumajandusega oli idaslaavlaste majanduses suur koht loomakasvatusel. Ida-slaavlaste religioon oli keeruline, mitmekesine, keerukate kommetega; nagu teisedki iidsed rahvad, olid ka slaavlased paganad. Nad asustasid maailma mitmesuguste jumalate ja jumalannadega. Nende hulgas oli peamisi ja teisejärgulisi, kõikvõimsaid ja nõrgemaid, mängulisi, kurje ja häid. Slaavlaste tähtsamad jumalad olid Perun – äikese-, välgu-, sõjajumal; Svarog - tule jumal; Veles on veisekasvatuse patroon; Mokosh on jumalanna, kes kaitses leibkonna naissoost osa; Simargl on allilma jumal. Eriti austati päikesejumalat, keda erinevad hõimud kutsusid erinevalt: Dazhdbog, Yarilo, Khoros, mis näitab stabiilse slaavi hõimudevahelise ühtsuse puudumist.
Slaavlaste päritolu ja asustus. Kaasaegses teaduses on idaslaavlaste päritolu kohta mitu seisukohta. Esimese järgi on slaavlased Ida-Euroopa põlisrahvastik. Need pärinevad varasel rauaajal siin elanud Zarubinetsi ja Tšernjahhovi arheoloogiliste kultuuride loojatelt. Teise (praegu laiemalt levinud) vaatepunkti järgi kolisid slaavlased Ida-Euroopa tasandikele Kesk-Euroopast, täpsemalt Visla, Oderi, Elbe ja Doonau ülemjooksult. Sellelt territooriumilt, mis oli slaavlaste iidne esivanemate kodu, asusid nad elama kogu Euroopasse. Idaslaavlased liikusid Doonaust Karpaatidesse ja sealt edasi Dneprisse.
Esimesed kirjalikud tõendid slaavlaste kohta pärinevad 1.-2. AD Neid teatasid Rooma, Araabia ja Bütsantsi allikad. Muistsed autorid (rooma kirjanik ja riigimees Plinius Vanem, ajaloolane Tacitus, geograaf Ptolemaios) mainivad slaavlasi wendide nime all.
Esimesed andmed slaavlaste poliitilise ajaloo kohta pärinevad 4. sajandist. AD Läänemere rannikult suundusid gootide germaani hõimud Musta mere põhjapiirkonda. Gooti juht Germanarich sai slaavlastelt lüüa. Tema järglane Vinithar pettis 70 slaavi vanemat Bussi juhtimisel ja lõi nad risti (8 sajandit hiljem, tundmatu autor "Jutud Igori kampaaniast" mainitud "Busovo aeg").
Suhted stepi rändrahvastega hõivasid slaavlaste elus erilise koha. 4. sajandi lõpus. Gooti hõimuliidu lõhkusid Kesk-Aasiast tulnud türgi keelt kõnelevad hunnide hõimud. Oma edasitungil läände viisid hunnid minema ka osa slaavlasi.
6. sajandi allikates. Slaavlased esimest korda esinevad oma nime all. Gooti ajaloolase Jordani ja Bütsantsi ajalookirjaniku Procopiuse Caesarea sõnul jagunesid vendid sel ajal kahte põhirühma: (ida) ja slaavi (lääne). See oli VI sajandil. Slaavlased kuulutasid end tugevaks ja sõjakaks rahvaks. Nad võitlesid Bütsantsiga ja mängisid suurt rolli Bütsantsi impeeriumi Doonau piiri murdmisel, asudes elama VI-VIII sajandil. kogu Balkani poolsaar. Asustuse käigus segunesid slaavlased kohaliku elanikkonnaga (balti, soome-ugri, hiljem sarmaatlased jt hõimud assimilatsiooni tulemusena, neil tekkisid keelelised ja kultuurilised tunnused).
- venelaste, ukrainlaste, valgevenelaste esivanemad - okupeerisid territooriumi läänes asuvatest Karpaatidest kuni Kesk-Okani ja Doni ülemjooksuni idas, Neevast ja Laadoga järvest põhjas kuni Kesk-Dnepri piirkonnani. Lõuna. VI-IX sajandil. Slaavlased ühinesid kogukondadeks, millel polnud mitte ainult hõimu, vaid ka territoriaalne ja poliitiline iseloom. Hõimuliidud on moodustumise tee etapp. Kroonikalugu nimetab poolteist tosinat idaslaavlaste ühendust (poljalased, virmalised, drevljalased, dregovitšid, vjatši, krivitši jt). Nendesse liitudesse kuulus 120-150 eraldi hõimu, kelle nimed on juba kadunud. Iga hõim koosnes omakorda paljudest klannidest. Slaavlasi sundis liitudeks ühinema vajadus kaitsta end rändhõimude rünnakute eest ja luua kaubandussuhteid.
Idaslaavlaste majandustegevus.
Slaavlaste peamine tegevusala oli põllumajandus. See ei olnud aga põlluhari, vaid kaldkriips ja kesa.
Metsavööndis oli kaldpõllumajandus tavaline. Puud raiuti maha, need närtsisid juurtelt ära ja põletati ära. Pärast seda juuriti kännud välja, maapind väetati tuhaga, kobestati (kündmata) ja kasutati kurnamiseni. Ala oli söötis 25-30 aastat.
Mets-stepi vööndis tegeldi nihutamisega. Muru põletati, tekkinud tuhk väetati, seejärel kobestati ja kasutati kurnatuseni. Kuna rohukatte põletamisel tekkis vähem tuhka kui metsa põletamisel, tuli 6-8 aasta pärast kohad vahetada.
Slaavlased tegelesid ka abistava tähtsusega loomakasvatuse, mesinduse (metsmesilastelt mee kogumise) ja kalapüügiga. Olulist rolli mängis orava, märdi ja soobli jaht, mille eesmärk oli karusnahkade väljavõtmine. Karusnahku, mett ja vaha vahetati kangaste ja ehete vastu peamiselt Bütsantsis. Vana-Vene peamine kaubatee oli marsruut "varanglastest kreeklasteni": Neeva - Laadoga järv - Volhov - Ilmeni järv - Lovat - Dnepri - Must meri.
Idaslaavlaste seis 6.-8.sajandil
Idaslaavlaste sotsiaalne struktuur. VII-IX sajandil. idaslaavlaste seas toimus hõimusüsteemi lagunemise protsess: üleminek hõimukogukonnalt naaberkogukonnale. Kogukonna liikmed elasid ühele perele mõeldud poolkaevalates. Eraomand oli juba olemas, kuid maa, mets ja kariloomad jäid kaasomandisse.
Sel ajal tekkis hõimuaadel - juhid ja vanemad. Nad piirasid end salkadega, st. relvastatud jõud, mis on sõltumatu rahvakogu (veche) tahtest ja suudab sundida tavalisi kogukonnaliikmeid kuuletuma. Igal hõimul oli oma prints. Sõna "prints" pärineb tavalisest slaavi keelest "knez", tähendus "juht". (V sajand), valitses polüa hõimu seas. Vene kroonika “Möödunud aastate lugu” nimetas teda Kiievi asutajaks. Seega hakkasid slaavi ühiskonnas ilmnema juba esimesed omariikluse tunnused.
Kunstnik Vasnetsov. "Printsi kohus".
Idaslaavlaste religioon, elu ja kombed. Muistsed slaavlased olid paganad. Nad uskusid kurjadesse ja headesse vaimudesse. Tekkis slaavi jumalate panteon, millest igaüks isikustas erinevaid loodusjõude või peegeldas tolleaegseid sotsiaalseid suhteid. Slaavlaste olulisemad jumalad olid Perun - äikese-, välgu-, sõjajumal, Svarog - tulejumal, Veles - karjakasvatuse patroon, Mokosh - jumalanna, kes kaitses hõimu naisosa. Eriti austati päikesejumalat, keda erinevad hõimud kutsusid erinevalt: Dazhd-bog, Yarilo, Khoros, mis näitab stabiilse slaavi hõimudevahelise ühtsuse puudumist.
Tundmatu kunstnik. "Slaavlased ennustavad enne lahingut."
Slaavlased elasid väikestes külades jõgede kaldal. Mõnel pool ümbritseti külad kaitseks vaenlase eest müüriga, mille ümber kaevati kraav. Seda kohta kutsuti linnaks.
Idaslaavlased iidsetel aegadel
Slaavlased olid külalislahked ja heatujulised. Iga rändurit peeti kalliks külaliseks. Slaavi kommete järgi võis omada mitu naist, kuid ainult rikastel oli rohkem kui üks, sest... Iga naise eest tuli maksta lunaraha pruudi vanematele. Sageli, kui abikaasa suri, tappis naine end, tõestades oma truudust. Levinud oli komme surnuid põletada ja matusetulede kohale püstitada suuri muldküngasid – küngasid. Mida õilsam oli lahkunu, seda kõrgemaks mägi ehitati. Peale matmist peeti “matusematust”, s.o. nad korraldasid lahkunu auks pidusid, sõjamänge ja hobuste võiduajamisi.
Sünd, pulm, surm - kõigi nende sündmustega inimese elus kaasnesid loitsurituaalid. Slaavlastel oli iga-aastane põllumajanduspühade tsükkel päikese ja erinevate aastaaegade auks. Kõikide rituaalide eesmärk oli tagada inimeste, aga ka kariloomade saak ja tervis. Külades olid ebajumalad, mis kujutasid jumalusi, kellele "kogu maailm" (st kogu kogukond) ohverdas. Puusalusid, jõgesid ja järvi peeti pühaks. Igal hõimul oli ühine pühakoda, kuhu hõimu liikmed kogunesid eriti pidulikeks tähtpäevadeks ja tähtsate asjade lahendamiseks.
Kunstnik Ivanov S.V. - "Idaslaavlaste eluase."
Idaslaavlaste religioon, elu ning sotsiaalne ja majanduslik süsteem (skeem-tabel):
Muistsete slaavlaste kombed erinesid oluliselt teistest samal ajal elanud ja arenenud rahvastest. Slaavlased ei olnud julmad ja verejanulised. Ka sõjas jäid nad teiste suhtes inimlikuks. Ja seda kinnitavad arvukad kirjalikud allikad.
Igapäevaelus oli iidsete slaavlaste peamine tingimus alati puhtus. Tõenäoliselt mäletavad paljud teist ajalooõpikutest kirjeldusi, kuidas Euroopas visati kogu prügi ja prügi aknast otse tänavale. Lisaks peeti kuradi ja kurjade vaimudega seotuks neid, kes end pesid ning oma keha ja riideid puhtana hoidsid. Ja slaavlastel olid vannid. Nad korraldasid spetsiaalseid vannipäevi. See võib olla põhjus, miks slaavi elanikkonna seas pole kunagi esinenud suuri nakkushaiguste puhanguid, nagu näiteks katk Euroopas.
Muistsete slaavlaste kombed olid väga omapärased:
- Esiteks olid nad otseses seoses oma uskumustega (paganlusega), mis hõlmas looduse kummardamist, selle jumalikutamist.
- Teiseks olid muistsed slaavlased ebatavaliselt töökad. Tööle ei jäänud keegi.
- Kolmandaks oli nende iseloomulikuks jooneks kaastunne, üksteise abistamine keerulistes olukordades. Võib-olla tegid just need omadused slaavlastest nii tugeva ja ühtse rahva, kes suutis üle elada nii palju sõdu ja kannatusi.
Slaavlaste kombed, moraal ja traditsioonid väljendusid nende eluviisis. See kehtib absoluutselt kõigi nende eluvaldkondade kohta. Ja puhkus, ja kokkamine, ja lastehoid, ja riiete õmblemine, ja meisterdamine... Jätkata võib lõputult. Meie esivanemad olid eriti mures enda ja oma pere, oma kodu kaitsmise pärast kurjade vaimude ja kurja silma eest. Selleks kaunistasid nad oma riided, kodu ja majapidamistarbed amulettide ja erinevate kaitsemärkidega.
Samuti pöörati suurt tähelepanu heale saagile, kariloomade tervisele ja maa viljakusele. Sel eesmärgil peeti peaaegu igal pühal rituaale ja loeti vandenõusid. Ja iidsed slaavlased ei unustanud kunagi oma perekonda, esivanemaid (Shchurs ja esivanemad). Nad uskusid, et esivanemad aitavad alati rasketel aegadel ja juhivad inimest ka õigele teele. Seetõttu korraldati neile spetsiaalsed mälestuspäevad.
Slaavlaste etnogenees, kombed, kombed, traditsioonid
Esimesed slaavlased tekkisid eKr, eraldudes indoeuroopa kogukonnast. Neil oli oma keel, oma kultuur. Pärast eraldamist hakkasid slaavlased rändama üle tänapäevase Euroopa ja Venemaa territooriumi. Nii jagunesid nad kolme haruks: ida-, lääne- ja lõunaharuks.
Slaavlaste kombed ja traditsioonid olid peamiselt tihedalt seotud nende paganliku religiooniga. Seal oli palju kombeid. Nad varjasid sõna otseses mõttes iga püha, iga saagikoristust, iga uue hooaja algust. Kõik slaavi rituaalid olid suunatud heaolule, õnnele ja õnnelikule elule. Ja neid anti edasi põlvest põlve.
Idaslaavlaste elu ja kombed, uskumused
Idaslaavlased, nagu paljud rahvad uue ajastu alguses, olid paganluse pooldajad. Nad kummardasid loodust ja ülistasid jumalaid. Teame slaavi paganlike jumalate panteoni. Sellel on teatud hierarhia. Kõige kuulsamad jumalused on Svarog, Veles, Perun, Makosh, Lada, Yarilo. Igal neist oli oma "funktsioonid". Slaavlased ehitasid oma jumalatele spetsiaalseid templeid – templeid ja pühamuid. Nad tõid jumalatele ohvreid (nõudmisi), et neid rahustada või neid tänada.
Idaslaavlaste kombed ja moraal tervikuna ei erinenud kõigi slaavlaste omast. Jah, põllumajanduses ja põlluharimises olid omad eripärad. Kuid tavaliselt oli see kuidagi seotud looduslike ja kliimatingimustega.
Ida-slaavlaste elu ja kombed pakuvad meile kõige rohkem huvi, sest just see haru sai kõige arvukamaks. Ta andis maailmale sellised rahvad nagu venelased, ukrainlased ja valgevenelased.
Idaslaavlaste moraali saab kergesti jälgida nende rahvaste iseloomuomaduste järgi. Neid eristas lahkus, siirus, halastus ja suuremeelsus. Isegi vaenulikud rahvad rääkisid idaslaavlastest hästi, mis kajastus mõnes välisautorite kroonikas.
Idaslaavlased, nende eluviis ja kombed mõjutasid suuresti nende järeltulijaid. Täpsemalt anti neile edasi. Me kasutame endiselt palju traditsioone ja kombeid, samuti tähtpäevi. Me ei pruugi seda isegi teada ega mõelda. Kuid kui süvenete ajalukku, võite avastada erakordse sarnasuse tänapäevaste ja iidsete slaavi rituaalide vahel.
Rahvakalender. Rituaalid, tervis.
Mis puutub autorite tunnistustesse iidsete slaavlaste elu ja tavade kohta, siis nende tunnistustega tuleb suhtuda väga ettevaatlikult: need on sageli selgelt tendentslikud ja mõnikord, nagu näiteks kuulsa Ibn Fadlani tunnistused, väga väärtuslikud ka mujal lugupidamisega, need on lihtsalt anekdootlikud. Seda seletatakse asjaoluga, et need autorid olid enamasti aadlikud rändurid, hästi sündinud ja teeniva araabia aadli esindajad või õukonnaajaloolased, aristokraadid, kes olid Bütsantsi keisrite teenistuses ja pöördusid tavaliselt "barbarite" või "barbarite" poole. mõningase kallutatud aristokraatliku sallimatusega, mõneti alanduvalt madalaima tõu loomalike olendite suhtes, mis meil on näiteks Ibn Fadlanil; või lihtsalt tendentsliku vaenulikkusega, nagu oma vaenlaste suhtes, nagu täheldame näiteks mõne Bütsantsi autori puhul. Seetõttu on nende allikate tunnistusel alati ainult suhteline väärtus ja see eeldab ülikriitilist suhtumist iseendasse, kuid sellegipoolest jäävad nad ainsaks kirjalikuks allikaks ning pealegi rikkaliku ja mitmekesise materjaliga allikaks, mida meil pole õigust ignoreerida.
Muistsed slaavlased elasid tavaliselt looduse enda poolt vaenlase rünnakute eest looduslikult kaitstud kohtades, s.t. metsades, mägedes, soode ja jõgede läheduses. Mauritiuse sõnul elavad slaavlased metsades, jõgede, soode ja järvede lähedal, ligipääsmatutes kohtades ning Jornand märgib slaavlaste kohta: “ Linnade asemel on neil sood ja metsad", mida tuleb mõista mitte selles mõttes, et slaavlastel ei olnud linnad asustuskohtadena, vaid selles, et sood ja metsad asendasid nende jaoks linnu kui kindlustatud katted, mille müüride taha nad varjusid neid ründavate vaenlaste eest. Ida-slaavlaste elu ja tavade kirjeldusele pühendab “Möödunud aastate jutu” autor huvitavaid ridu, kes aga ei kõhkle värvidega liialdamast, kui ta räägib mittepolyaania slaavlastest, näidates seda selles. ilmselt konfessionaalne kallutatus: lagedad olid juba tema ajal kristlased ja teised hõimud, kellest ta oma kroonikas räägib, säilitasid ilmselt ikka veel paganliku kultuse oma masside seas.
Krooniku kirjelduse järgi on polüalased leebe ja vaikse loomuga rahvas ning neil on "häbi" oma tütarde, õdede, emade ja vanemate ees ning tütarlastel on "suur häbi". nende ämmad ja õemehed. Glades tundsid krooniku sõnul abielukombeid, s.t. tuntud traditsioonilise rahvarituaaliga vormistatud ja sanktsioneeritud abielu. " Drevlyans,- ütleb kroonik, - Ma elan nagu metsalised ja tapan üksteist, süües kõike roojast ja neil pole kunagi abielu olnud, aga ma kiskusin tüdruku veest eemale. Ja Radimitšil, Vjatšil ja Põhjal on üks komme: ma elan metsas nagu iga loom, söön kõike roojast ja nad häbivad oma isade ja minia ees ning vennad pole seal olnud. neid, vaid mängige külade vahel ja minge mängudele, tantsudele ja kõikidele deemonlikele lauludele ja tema naise röövimisele, kes iganes temaga nõu pidas; tal on kaks ja kolm naist...»
Krooniku sõnul korraldasid need samad rahvad surnutele matusepeo, põletasid seejärel surnukeha suurel lõkkel ja pärast luude kogumist. Panin väikese koguse anumasse ja asetasin sambale, et luua Vjatši,- kroonik märgib, - ja nüüd" Krooniku sõnul pidasid krivitšid ja teised paganad kinni samadest tavadest, " ei tunne Jumala seadust, vaid koostavad seaduse ise».
Araabia kirjaniku Ibn-Dasti (10. sajand) kirjelduse järgi: “ slaavlaste riik on tasane ja metsane maa; Nad elavad metsades. Neil pole ei viinamarjaistandusi ega põllumaad. Nad teevad puidust omamoodi kannud, milles on mesilaste tarud ja hoitakse mesilaste mett. Nad kutsuvad seda sij, ja ühes kannus on seda umbes 10 kruusi. Nad karjatavad sigu nagu lambaid».
Ibn-Dasta, nagu ka Ibn-Fadlan, kirjeldab slaavlaste praktiseeritud surnute põletamise rituaali, millest räägivad ka Al-Masudi ja Ibn-Haukal ning Ibn-Wahshiya märgib sellega seoses: “ Olen üllatunud slaavlaste üle, kes hoolimata oma äärmisest teadmatusest ning igasugusest teadusest ja tarkusest otsustasid põletada kõik oma surnud, et nad ei jätaks pärast surma ei kuningat ega teist inimest põlemata." Ibn Fadlan annab erakordselt ereda pildi aadli venelase põletamise matuseriitusest koos kõigi sellega kaasnevate detailidega, sealhulgas ühe tema naise tapmisest lahkunu haual temaga koos matmiseks. Slaavlased räägivad ka Al-Masudist ja Ibn-Dastist oma naiste põletamisest koos abikaasadega. Slaavi matuste arheoloogilised väljakaevamised kinnitavad araabia allikate andmeid.
Procopiuse sõnul elasid slaavlased " närustes onnides, mis on üksteisest kaugel" Teine lääne allikas Helmold ütleb slaavlaste kohta, et nad ei hooli oma maja ehitamisest, vaid koovad tavaliselt endale võsast onnid, et varjuda vihma ja halva ilma eest. " Niipea kui kostub sõjaväe häirehüüd,- ütleb see autor, - Nad viivad kiiresti kogu vilja, peidavad selle kulla, hõbeda ja kõigi kallite asjadega auku, viivad oma naised ja lapsed kindlatesse varjupaikadesse, kindlustustesse või isegi metsadesse ja vaenlasel ei jää enam midagi rüüstata. välja arvatud mõned onnid, mille kohta nad üldse ei kahetse" Ibn-Dasta ütleb slaavlaste kohta, et nende riigis valitseva tugeva külma tõttu kaevab igaüks neist maasse omamoodi keldri, mille külge kinnitab puidust terava otsaga katuse, nagu kristliku kiriku katus, ja paneb maa katusele. Nad kolivad sellistesse keldritesse kogu perega ja jäävad sinna kevadeni. Nad kütavad seda kodu järgmiselt: süütavad küttepuid ja kütavad tulel kive kuumaks. Kui kivid on kõrgeimal määral kuumutatud, valatakse neile vesi, mis levitab auru, soojendades kodu seni, kuni nad riided seljast võtavad.
Bütsantsi autorid aga ütlevad, et nad kujutavad slaavlasi kui vastupidavat ja staažikat, kuid primitiivset ja kultuuritu, oma vajadustes piiratud rahvast, kes eelistavad tööle armetu eksistentsi muretust, mõõdukust toidus ja jõude, kuid vaba elu. ei ole kurjad ega reetlikud (Procopius); et nad on võõrastesse (külalistesse) hellad, võtavad nad vastu oma juures, saadavad neid ühest kohast teise, kuhu neil on vaja minna ja isegi kui mõni ebaõnn saab külalist omaniku süül, siis see, kes vastu võttis. külaline pärast teda vaidleb vastu hooletule, pidades külalise eest seismist auasjaks; et nende orje ei peeta igavesti vangistuses nagu teisi rahvaid, vaid neile määratakse teatud aeg (teenistus) ja seejärel antakse valida, kas naasta teatud tasuga kodumaale või jääda nende juurde vabade seltsimeestena; et slaavi naised on üle igasuguse usu puhtad, nii et enamik neist peab oma mehe surma omaenda surmaks ja kägistab end vabatahtlikult, sest nende jaoks pole leseaeg enam elu; et slaavlased ei taha kedagi teenida ega olla võimu all; et nad on vastupidavad igasugustele raskustele – kuumus, külm, vihm, riiete ja toidupuudus, kuid slaavlastel pole samade allikate sõnul kokkulepet, nad on kangekaelsed, ei taha alluda enamuse arvamusele. oma seisukohtades, mille tagajärjeks on verised kokkupõrked (Mauritius, Leo the Wise). Saksa kirjanik Bremeni Adam ütleb Pommeri slaavlaste kohta: “ Ei ole neist külalislahkemaid ja sõbralikumaid inimesi" Isegi Balti piraadid paistsid Helmoldi sõnul silma külalislahkuse ja suuremeelsuse poolest. Külalise ja ränduri eest oli slaav valmis ohverdama kõike, mis talle parim oli. Haigete ja vanurite eest hoolitsemist, nende toitmist ja puhkamist peeti slaavlaste seas pühaks kohustuseks. Helmoldil endal oli võimalus vastuvõtul vahetult veenduda, et Vagri vürst Pribyslav osutas talle slaavlaste laialdast külalislahkust ja jõudis järeldusele, et pole inimesi, kes on oma külalislahkusega vastutulelikumad kui slaavlased. Külalist kutsudes, kirjutab ta, näivad nad kõik teadlikult üksteisega võistlevat, nii et rändaja ise ei pea kunagi paluma, et nad teda vastu võtaksid. Mida iganes slaavlane oma tööga omandab, olgu see siis leib, kala või ulukiliha, kulutab ta kõik maiuspaladele ja peab parimaks inimeseks seda, kes on heldem... Teise saksa autori (Sefriedi) sõnul on Pomeranians, igal omanikul oli eriline puhas ja elegantne onn, mis teenis ainult lauda ja suupisteid; seal oli alati kaetud laud igasuguste toitude ja maiustega, mis ootas külalisi. Bremeni Aadama sõnul nautis iga külastav välismaalane kõiki baltislaavlaste seas põliselanike kodanikuõigusi. Isegi saksid, kes tulevad nende juurde Julini linna, mis on kõigist Euroopa linnadest suurim, saavad põliselanikega võrdsed õigused, kui nad oma sealviibimise ajal avalikult kristlikke riitusi ei vii. Kõik sealsed inimesed, ütleb see autor, on endiselt pühendunud paganlikele eksimustele; aga moraali ja külalislahkuse osas ei leia ausamaid ja heatujulisemaid inimesi.
Araabia allikad annavad idaslaavlaste moraalist rääkides slaavlaste kohta sarnase kirjelduse. Nii näiteks ütleb araabia kirjanik Ibn-Dast (10. sajand) venelaste kohta, et nad kohtlevad orje hästi ja hoolitsevad nende riiete eest; et neil on palju linnu ja nad elavad avatud aladel; külalisi austatakse ja koheldakse hästi välismaalastega, kes otsivad nende kaitset, ja kõigiga, kes neid sageli külastavad, laskmata kellelgi omadest selliseid inimesi solvata või rõhuda. Igal juhul, märgib Ibn-Dast, kui üks neist võõrast solvab või rõhub, aidata viimast ja kaitsta teda.
Nii ida kui ka lääne allikad räägivad üksmeelselt slaavlaste julgusest ja sõjakusest. Näiteks araabia kirjanik Ibn Yaqub ütleb slaavlaste kohta, et nad on vapper ja sõjakas rahvas ning keegi ei saaks nendega võrrelda, kui mitte nende arvukate, eraldatud hõimude lahknevus. Al-Bekri (11. sajand) kirjeldab slaavlasi samamoodi, öeldes: " Slaavlased on nii võimas ja kohutav rahvas, et kui neid poleks jagatud paljudeks põlvkondadeks ja klannideks, ei suudaks keegi maailmas neile vastu seista." Ka bütsantslaste varasemad arvustused langevad kokku selle araabia kirjanike omadusega.
Heatujulised, sõbralikud ja külalislahked, sõltumata külalise rahvusest, koduses keskkonnas, vaprad ja sõjakad, nagu neid kujutavad muistsed autorid, näitasid slaavlased sõjas üles leppimatut ja halastamatut raevukust. Prokopiuse sõnul laastasid slaavlased 549. aastal Doonau ületanud kogu Illüüriat kuni Epidamnuseni; Need, keda nad kohtasid, olenemata vanusest, osaliselt tapeti, osaliselt võeti vangi, jäeti ilma nende varast. Aastal 550, olles tabanud Kreeka armee juhi Azbadi, põletasid nad ta tuleriidal. Olles tormiga vallutanud Egeuse merel tugeva kindluse Toperi (Boar-kalesi), tapsid nad kõik elanikud - mehed kuni 15 tuhat inimest, röövisid vara ning viisid nende naised ja lapsed orjusse... Ja kauaks Procopius märgib, et kogu Illüüria ja Traakia olid kaetud surnukehad. Nad ei tapnud neid, keda nad kohtasid, mõõga, oda või mõne muu relvaga, vaid lõid nad lööki, lõid ristile ja peksid kurikatega pähe; teised, kes olid telki suletud koos pullide ja lammastega, keda nad ei saanud kaasa võtta, põletati halastamatult. Kiievi vürsti Svjatoslav Leo kohta ütleb diakon, et pärast Philippopolise linna vallutamist lõi ta 20 tuhat selle elanikku ja saades teada, et mizanid (bulgaarlased) olid läinud keisri poolele, käskis ta peatada. 300 üllamat ja rikkamat neist lõigatakse ära. Sarnaseid fakte edastavad Saksa allikad (Widukind, Bremeni Adam, Helmold) poola ja balti slaavlaste kohta, kes suhtusid vihatud kristlike misjonäride, piiskoppide, preestrite, kirikuametnike ning kristlike kirikute ja kloostritega samamoodi oma misjonitegevusega. slaavlaste seas ja oli neile toeks. Kuid tuleb meeles pidada, et slaavlased ei käitunud sel juhul mingite erakordsete koletistena: kaitstes oma vabadust, mis oli neile kallim kui miski muu maailmas, maksid slaavlased oma vaenlastele umbes sama mündiga. et nad said neilt palju raskemate ohvritega, mida saksa autorid peavad erapooletult tunnistama (Helmold). Slaavlasi iseloomustas sõjas kangelaslikkus ning nad pidasid oma sõjalist tegevust kodumaa ja vabaduse kaitsel alati au, hiilguse ja vapruse asjaks. Ja nad tõestasid seda hiilgavalt idas ja läänes oma sõjaajaloo, alates 4. sajandist, hiilgavate vägitegudega. AD, võitluses hunnide, avaaride ja ugrilaste, kreeklaste, sakslaste, rootslaste, tatari khaanide ja poola isandatega, kaitstes vankumatult ja julgelt oma kodumaad ja vabadust.
« Ja Svjatoslav läks küladesse,- kroonika räägib oma lugudes Kiievi vürsti Svjatoslav Igorevitši Bulgaaria kampaaniatest, - ja läks Venemaa vastu. Olles Venemaad näinud, kartsin ma väga palju sõdalasi. Ja Svjatoslav ütles: "Me ei saa enam oma laste vastu seista, tahtes või tahtmata, ärme häbistagem Vene maad, vaid heitkem selle luuga pikali, sest meil ei ole häbi surma ja me ei saa põgeneda; , aga me seisame tugevalt ja ma lähen sinu ette, kui mu pea kukub, siis hoolitse enda eest. Ja me otsustasime: "Kus on teie pea, seal me paneme oma pea maha." Ja Rus oli täies hoos ja Kreeka oli selle vastu; ja rügement võitles; ja ajas Kreeka ja Venemaa. Ja tapmine oli suur; ja võitis Svjatoslavi ning põgenes Kreekast...».
Need sündmused pärinevad 10. sajandist. Kuid siin on veel üks sarnane lehekülg slaavlaste ajaloost varasemast ajast, 6. sajandist. " Avar Khakan(Akordion) saatis Lavritale saatkonna(valik – Dabrite) ja slaavi rahva tähtsamatele vürstele, nõudes, et nad alistuks avaaridele ja kohustuksid maksma austust. Lavrita ja slaavi vürstid vastasid: "Kas see inimene oli maailmas sündinud ja päikesekiirte poolt soojendatud, kes ei alistaks meie võimu, vaid meie oleme harjunud omama kellegi teise oma selles oleme kindlad seni, kuni maailmas on sõda ja mõõgad."».
Oma olemuselt olid slaavlased, nagu neid allikates kujutatakse, rõõmsameelne, rõõmsameelne ja temperamentne rahvas. Nad armastasid muusikat, laulmist ja tantsimist ning soojendasid end "magusa meega", mille jaoks slaavlased olid alati suured jahimehed, sest " Rusil on rõõm juua, ta ei saa ilma selleta eksisteerida", nagu legendi järgi vastas Kiievi Vladimir Bulgaaria misjonäridele, -" tantsimise, ümisemise ja pritsimisega„Slaavlased pidasid oma rahvapidusid, tähistasid oma pühi, elasid oma tööelu ja kogesid oma kurbust ja leina. Nad kavatsesid" mängib külade vahel, tantsib ja laulis kõiki deemonlikke laule ning varastas oma naise" “Pikkade lauludega” jätab tüdruk Ibn Fadlani matuserituaali kirjelduses hüvasti eluga enne vägivaldset surma peremehe haual. Petšerski Theodosius leidis ühel päeval vürst Svjatoslavi juurde ta. paljud mängivad tema ees: mõned harfihääled kostavad, teised laulavad orelihääled ja laulvad härmas kriginad, nii et kõik mängivad ja lõbutsevad, nagu printsile kombeks." Parimat kinnitust selle kohta, et kõikvõimalikud mängud, puhkpillimäng, muusika ja laulmine olid slaavlaste seas levinud rahvalik meelelahutus, annavad tunnistust kristlike vaimulike arvukad süüdistavad sõnavõtud, mis olid suunatud "deemonliku laulu ja uisapäisa pilkamise" vastu. Kristliku moraali ja vagaduse juurutamisel püüdsid vaimulikud usinalt, kuid tulutult neid rahvaelust välja juurida. 10. sajandi araabia kirjanik. Ibn Dasta, kirjeldades slaavlaste elu ja kombeid, ütleb: " Neil on erinevat tüüpi lutsud, harfid ja pillid. Nende torud olid kahe küünart pikad ja nende lauto kaheksakeeleline. Joovastav jook valmistatakse meest. Kui surnud põletatakse, tunnevad nad mürarikast rõõmu, väljendades sellega oma halastuse rõõmu, näidake talle(surnule) jumal" Aasta pärast lahkunu surma tähistavad slaavlased sama autori sõnul matusepüha, s.o. matusetalitus lahkunule, palju suuremas mahus: “ Nad võtavad 20 kannu mett (ja igas kannus, s.t. kannus on seda umbes 10 kruusi), mõnikord veidi rohkem, mõnikord veidi vähem ja viivad need mäele, kus lahkunu pere koguneb, sööb, joob ja siis laiali" Vladimiri ajal, räägib kroonik, vaestele ja kerjustele mööda linna varusid saates kandsid nad ka “tünnides mett”.