Üüriplokk
Inimese kui liigi ja loomade oluliseks erinevuseks on tema võime abstraktselt arutleda ja mõelda, oma minevikku mõtiskleda, seda kriitiliselt hinnata ja tulevikule mõelda, selleks loodud plaane ja programme välja töötada ja ellu viia. Kõik see kokku on seotud inimese teadvuse sfääriga.
Inimteadvuse tekkimine oli kvalitatiivselt uus etapp psüühika arengus ja esindab psüühika kõrgeimat arengutaset. Teadvus on objektiivse reaalsuse vaimse peegelduse kõrgeim, ainulaadselt inimlik vorm, mida vahendavad inimeste sotsiaalajalooline tegevus. Selle arengu määravad sotsiaalsed tingimused. Inimese teadvus on alati sihikindel ja aktiivne.
Inimteadvuse tekkimise peamiseks eelduseks ja tingimuseks oli inimaju areng. Inimteadvuse kujunemine oli pikk protsess, mis oli orgaaniliselt seotud sotsiaalse ja töötegevusega. Töö tekkimine on radikaalselt muutnud inimese suhet keskkonnaga.
Eeltoodu lubab väita, et juhtivaks teadvuse arengut mõjutavaks teguriks oli vahendite ühisel kasutamisel põhinev töötegevus. Töö on protsess, mis ühendab inimest loodusega, inimese mõjutamise protsess loodusele. Tööjõudu iseloomustab: tööriistade kasutamine ja valmistamine; rakendamine ühise kollektiivse tegevuse tingimustes. Inimteadvusele ülemineku aluseks oli inimeste töö, mis esindab nende ühist tegevust, mis on suunatud ühisele eesmärgile ja erineb oluliselt loomade tegevusest.
Töö käigus arenesid ja kinnistusid käe funktsioonid, mis omandasid suurema liikuvuse, paranes selle anatoomiline struktuur. Käsi arenes aga mitte ainult haaramisvahendina, vaid ka tunnetusorganina. Töötegevus viis selleni, et aktiivne käsi muutus järk-järgult aktiivse puudutuse spetsiaalseks organiks.
Psüühika edasine areng inimtasandil toimub materialistliku vaatenurga kohaselt peamiselt tänu mälule, kõnele, mõtlemisele ja teadvusele tegevuste komplitseerimise ja ümbritseva maailma uurimise vahendina toimivate tööriistade täiustamise tõttu. , märgisüsteemide leiutamine ja laialdane kasutamine. Inimeses tekivad koos talle looduse poolt antud vaimsete protsesside organiseerituse madalamate tasanditega ka kõrgemad.
Inimeste kiirendatud vaimsele arengule aitasid kaasa kolm inimkonna peamist saavutust: tööriistade leiutamine, materiaalse ja vaimse kultuuri objektide tootmine ning keele ja kõne tekkimine. Tööriistade abil sai inimene võimaluse loodust mõjutada ja seda sügavamalt mõista. Esimesed sellised tööriistad – kirves, nuga, haamer – täitsid samaaegselt mõlemat eesmärki. Inimene valmistas majapidamistarbeid ja uuris neid maailma omadusi, mida ei antud otse meeltele.
Tööriistade ja nende abiga tehtud tööoperatsioonide täiustamine viis omakorda käe funktsioonide muutumiseni ja täiustamiseni, tänu millele muutus see aja jooksul kõigist töövahenditest kõige peenemaks ja täpsemaks. Käe näitel õppisin mõistma inimsilma tegelikkust, see aitas kaasa ka mõtlemise arengule ja lõi inimvaimu põhiloomingu. Maailmaalaste teadmiste laienemisega kasvasid inimese võimed olla loodusest sõltumatud ja oma arusaama järgi muuta oma olemust (see tähendab inimese käitumist ja psüühikat).
Paljude põlvkondade inimeste loodud materiaalse ja vaimse kultuuri esemed ei kadunud jäljetult, vaid anti edasi ja paljundati põlvest põlve, paranedes. Uuel põlvkonnal inimestel ei olnud vaja neid uuesti leiutada, piisas nende kasutamise õppimisest teiste inimeste abiga, kes seda juba oskasid.
Järgmised põlvkonnad assimileerusid eelmiste poolt väljatöötatud teadmised, oskused ja võimed ning said seeläbi ka tsiviliseeritud inimesteks. Veelgi enam, kuna see humaniseerimisprotsess algab esimestest elupäevadest ja annab oma nähtavad tulemused üsna varakult, jäi indiviidile võimalus anda oma isiklik panus tsivilisatsiooni varakambrisse ja seeläbi suurendada inimkonna saavutusi. Nii paranesid järk-järgult, kiirendades sajandist sajandisse inimeste loomingulised võimed, avardusid ja süvenesid nende teadmised maailmast, tõstes inimest järjest kõrgemale muust loomamaailmast.
Kui hetkeks ette kujutada, et toimus ülemaailmne katastroof, mille tagajärjel surid vastavate võimetega inimesed, hävis materiaalse ja vaimse kultuuri maailm ning ellu jäid vaid väikesed lapsed, siis selle arengus paiskuks inimkond kümneid tagasi. tuhandeid aastaid, sest pole kedagi ega midagi, kes õpetaks lapsi inimesteks saama.
Inimkonna olulisim leiutis, millel oli võrreldamatu mõju inimeste arengule, oli märgisüsteemid. Need andsid tõuke matemaatika, tehnika, loodusteaduste, kunsti ja muude inimtegevuse valdkondade arengule. Tähestikuliste sümbolite tekkimine tõi kaasa teabe salvestamise, salvestamise ja taasesitamise võimaluse. Seda pole enam vaja inimese peas hoida, on kadunud mälukaotuse või teabehoidja surma tõttu tekkinud pöördumatu kaotuse oht.
Tuleb märkida, et teadvus on vaimse peegelduse kõrgeim tase. Psüühika valdkond on aga laiem kui teadvuse valdkond. Need on need nähtused, võtted, omadused ja seisundid, mis tekivad, kuid mida inimene ei teadvusta. Inimese tegude ja tegude motivatsioon võib olla teadvuseta. Teadvuseta põhimõte on esindatud peaaegu kõigis inimese vaimsetes protsessides, omadustes ja seisundites. Tekivad teadvustamata nägemis- ja kuulmisaistingud, teadvustamata tajukujutised võivad avalduda nähtustes, mis on seotud äratuntavate varem nähtud asjadega, tuttavlikkuse tundes. See, mis alateadlikult meelde jääb, määrab sageli inimese mõtete sisu. Praegu jääb teadvustamatu ja teadvuse vahelise suhte küsimus keeruliseks ja seda ei lahendata üheselt.
|
Lehekülg 1 |
Lae alla
Taylori teaduslik kontrolliteooriaEttevõtte juhtimise peamine ülesanne. Kirjeldage fordismi põhiprintsiipe. Tuleb tunnistada, et kõik inimesed ei ole võrdselt andekad. Tavistocki kool ja "tööjõu humaniseerimine". Tööjõu sotsiaalne struktuur. Tööjõu demograafiline struktuur. Aleksandri valitsusaeg 3Sisepoliitika. Aleksander III ajal toimunud muudatused zemstvo, kohtu- ja sõjaväereformis. Aleksander III välis-, majandus- ja sotsiaalpoliitika. Aleksander III valitsemisaja tulemused |
SISSEJUHATUS
Kaasaegses ühiskonnas toimuvad dünaamilised protsessid nõuavad objektiivset hindamist ja analüüsi. See on inimteadvuse eesõigus.
Inimene tunneb ja realiseerib maailma sotsiaalsete suhete, tootmisprotsessi, tööriistade, keele, eetiliste ja esteetiliste standardite prisma kaudu. Seetõttu määrab inimese teadvuse lõpuks tema olemine, s.t. tegelik elu konkreetsetes ajaloolistes tingimustes.
Kaasaegse elu üks olulisemaid probleeme on teadvuse muutumise probleem, kuna inimestevahelised ja rahvustevahelised suhted sõltuvad otseselt indiviidi arengust ja teadvuse tasemest.
AsjakohasusValitud teema “Inimese teadvuse areng” määrab roll, mida teadvus mängib kaasaegse ühiskonna muutumise praeguses etapis. Iga päev õpime meid ümbritseva maailma üsna keerulisi seoseid ja mustreid, reageerime adekvaatselt erinevatele eluteguritele ega mõtle isegi sellele, miks see kõik juhtub. Ühiskond on huvitatud järjepideva ülevaate kujundamisest oma minevikust ning selle seotusest oleviku ja tulevikuga. Terviklik ajalooteadvus toimib ühe sotsiaalse stabiilsuse tegurina, täidab integratsiooni, erinevate põlvkondade, sotsiaalsete rühmade ja indiviidide konsolideerimise funktsiooni, mis põhineb nende ajaloolise saatuse ühisuse teadvustamisel.
Täna oleme tunnistajaks avaliku teadvuse ümberstruktureerimisele. Oluline on mõista individuaalse ja kollektiivse teadvuse vastastikust sõltuvust ja sõltuvust. Teadvuse arenguastmeid uurides saame selgitada karjateadvuse olemust või rahvahulga psühholoogiat.
Teadvus on tööriistakomplekt, mille abil inimene on teadlik mitte ainult välismaailmast, vaid ka iseendast, oma aistingutest, piltidest, ideedest ja tunnetest. Teadvus võimaldab inimesel teha otsuseid ja kontrollida oma käitumist vastavalt olukorrale.
Tähelepanu tuleks pöörata eneseteadvuse küsimusele kui inimese pideva enesetäiendamise vajalikule tingimusele.<#"justify">1.Kaaluge võimalikke võimalusi inimteadvuse tekkeks.
.Tehke kindlaks inimteadvuse arenguetapid.
.Võrrelge teadvuse arenguperioode ontogeneesis inimteadvuse ajalooliste arenguetappidega.
.Määrake inimteadvuse põhiomadused, teadmiste tasemed ja omadused.
.Looge seos inimese ajus ja teadvuses toimuvate protsesside vahel.
meetoduurimistöö: kirjanduslike algallikate teoreetiline analüüs.
Struktuurteosed: Põhiteksti kogumaht on 31 lehekülge. Kasutatud kirjanduse loetelus on 24 kirjanduslikku algallikat. Kursusetöö koosneb sissejuhatusest, kahest osast, viiest alajaost ja järeldustest.
OSA 1. INIMTEADVUSE ARENG
.1 Teadvuse tekkimise ajalugu
Teadvus ei saa sündida sünnipäraselt;
Inimteadvuse tekkimise kohta on mitmeid teooriaid:
Mutatsiooniteooria (De Vries, V. Howell, V.I. Kochetkova jt). Selle teooria kohaselt on inimese tekkimine suurte üksikute järskude pärilike muutuste tagajärg, mis toimusid inimesele lähedase looma kehas, siis soodsate tingimuste olemasolu tõttu need muutused tugevnesid ja arenesid. Samas eitatakse loomuliku komplekti rolli.
Neo-Lamarcki teooriate üks versioon käsitleb inimese päritolu teatud "üliteadvuse" pingutuste tulemusena. (Jungi kollektiivse alateadvuse teooria on neolamarckistide üliteadvusliku isiksuse teooria).
Charles Darwini evolutsiooniteooria ja F. Engelsi välja töötatud antropogeneesi tööteooria. See on kõige tõenäolisem versioon.
Kui aga öelda, et teadvus tekkis siis, kui inimene hakkab teadvustama ja eristama ennast ja teisi inimesi loodusest, siis on võimalik, et teadvus hakkas arenema siis, kui inimesel hakkasid tekkima kõrgemad tunded.
Loomade muutumine (areng) toimub päriliku kohanemisvõime mehhanismi kaudu, välise jõu mõjul - see on kopeerimine, muutuva väliskeskkonna peegeldus.
Elusorganismi arengu olemus seisneb selles, et väliskeskkond, muutudes, rikub tasakaalu, milles antud isendiliik paikneb, teisalt kohanemisvõime mehhanism – pärilikkus püüab rikutud tasakaalu taastada ja saavutab selle , kuid kvalitatiivselt erineval tasemel.
Mõjutatuna oma elustiilist, mis nõuab kätelt teistsuguseid ülesandeid kui jalad, hakkasid ahvid võõrutama end käte kasutamisest maas kõndimiseks ja hakkasid omaks võtma üha püstisemat kõnnakut. Otsustav samm oli astutud, käsi vabanes ja sai nüüd omandada üha uusi oskusi ning sellega omandatud suurem paindlikkus kandus edasi ja suurenes põlvest põlve.
Kuid selleks, et ahv muutuks ja muutuks inimeseks, peab lõpuks muutuma väliskeskkond – elupaik. Ja need muutused peaksid olema seda laadi, et ahvikogukond vajaks ellujäämiseks ja keskkonnaga kohanemiseks teadvuse tekkimist.
Globaalne jahtumine on looduslik kataklüsm, mis andis tõuke teadvuse tekkele esimestel esivanematel. Globaalne jahtumine lähenes inimahvidele. Seoses eelseisva külmahooga toimusid sagedased sooja ja külma õhufrondi kokkupõrked, mis tekitasid välku ja tulekahju. Vahepeal läks ilm üha külmemaks ja ahvid hakkasid lõpuks aru saama, et soojus, mida nad vajasid, tuleb tulest. Samal ajal on ahvide populatsioon pidevalt vähenenud, kuna aeg-ajalt puhkenud tulekahju ei ravinud külma. Kuid ühel päeval viskas üks ahv tahtmatult oksa tulle. Ülejäänutest targemad hakkasid märkama (tajuma), et tulle visatud oks põleb. See hetk oli artikli “Teadvuse tekkimine” autori I. Kušatovi sõnul teadvuse tekkimise hetk. Aga ürgrahva ajalugu tahame veidi kaugemalt jälgida.
Olles suutnud tulekahju säilitada, said inimesed selle mujale viia, mis võimaldab arendada uusi territooriume. Tule säilitamiseks oli vaja ette valmistada küttepuud, mis toob kaasa erinevaid puiduga manipuleerimisi. Selle tegevuse tulemusena muudetakse ahvide esijäsemed inimese käteks ja tavaline jäme oks kätes muutub nuiaks, mis toimib relvana.
Vahepeal muutub kliima üha külmemaks ning raske töö tule hoidmisel muutub hädavajalikuks ning selline töö nõuab täiendavat energiakulu. Ja siin tekib antagonism – soov toitu ära võtta. Sellega seoses tekivad tülid ja kaklused ning esimene mees hakkab nende asjaoludega seoses esimest korda jämedat oksa kasutama, tekib kannibalism; Alles mõne aja pärast levib nende agressiivsus ülejäänud elavasse maailma. Protoinimesest saab kannibalismi tulemusena jahimees.
Inimtekkelise mõju loodusele edenedes kohandas inimene seda enda jaoks – sel hetkel hakkas ta loodusest eristuma, mõistma oma suhtumist sellesse ja teistesse inimestesse. Tema tegevus muutus ka teadlikuks, kuna töö eeldas töötulemuse ettenägemist, mis tähendab, et töötegevus toimus vastavalt kindlale eesmärgile. Tasapisi hakkasid inimese ajus arenema erilised sensoorsed piirkonnad, mis tõid kaasa kõrgemate meelte ja täiuslike liigutuste arengu. Usume, et teadvuse tekkimise hetkeks sai ürgsete inimeste kõrgeimate tunnete avaldumine naabrite vastu.
Hilispaleoliitikumi matustel on näha tugevat kaastunnet ja austust oma kogukonna surnute vastu. Toome näitena ühe Krimmist leitud matuse, mis valgustab selle ajastu vaimuelu: haua põhjas lebasid 2 nooruki luustikku (tüdruk 7-8-aastane ja poiss 12-13-aastane). ), surusid nende pead tihedalt üksteise vastu. Väga pikad spindlikujulised vardad, mis on valmistatud lõhestatud ja sirgendatud mammutikihvadest, lebasid odadena piki maetud neid. Tüdruku parema templi juurest leiti kihvast tehtud õhuke piludega ketas, mis kinnitati nende kaunite ja habraste kaunistuste piludesse, mis toimisid tseremoniaalsena ja millel oli tseremoniaalne tähendus; samasugune leiti poisil. Maetute kätel olid plaadist käevõrud ja sõrmused. Pole raske ette kujutada, kui palju rasket, vaevarikast ja pisiasjalist tööd tegid inimesed, kes lõikasid kihvadest väikseid helmeid, või kui palju vaeva nägid need, kes tol ajal teadsid hämmastavat mammutikihvade lõhestamise ja sirgendamise tehnikat - rasket tööd. . Hilispaleoliitikumi perioodil hakkas arenema selle ajastu vaimne ja materiaalne kultuur.
Samuti võib oletada, et kaljumaalingud tõestavad psüühika, lihtsate mõtlemisvormide ja inimteadvuse olemasolu. Pole ju ilmaasjata, et metskassid ja teised paleoliitikumi aja loomad, kellel oli inimese omaga sarnane psüühika, ei jätnud maha kaljumaalinguid ega märke oma kohalolekust. Ja iidsetel aegadel omistasid inimesed maalidele püha tähenduse, nad uskusid, et aitavad end tulevikus.
Järeldus: Loodus ei premeerinud protoinimest inimkonna eksisteerimise algusest peale teadvusega, kuid see ei võtnud teda ilma ajust ja psüühika vormist, mis ei erinenud kuidagi looma omast. Inimese teadvus tekkis siis, kui ta hakkas ennast ja teisi inimesi loodusest eristama, kui tema varjualuse seintele ilmusid koopamaalingud, kui inimeses hakkasid arenema kõrgemad tunded. Inimese kõrgema astme teadvus on seotud abstraktse mõtlemise ja kõnega - protsessidega, ilma milleta on kollektiivse ja individuaalse teadvuse olemasolu võimatu.
1.2 Teadvuse arenguetapid
Teadvuse areng on liikumine objektiivse reaalsuse kõige ligikaudsema peegelduse vormi poole.
Inimteadvuse arengu esimene eeldus oli inimese aju areng. Lähtuvalt elustiili evolutsiooni muutuvast sisendist areneb, toimib, vahepeal kujuneb eluprotsessis tema psüühika. Meie ülesanne on mõista, milline teadvuse struktuur oli inimesel teatud eluetappidel.
Primitiivsete inimeste teadvuse struktuuride mõistmiseks soovitame tutvuda teadvuse vormidega.
Teadvusel on (K.K. Platonovi sõnul) mitut tüüpi teadvust:
) indiviid, sealhulgas teadvuse atribuudid (suhtumine, tunnetus, kogemus), selguse tasemed (loov taipamine, inspiratsioon, teadvuse selgus, teadvuseta nähtused, segane teadvus), teadvuse dünaamika (isiksuse omadused, teadvusseisundid ja teadvuse protsessid) ja teadvuse funktsioonid (mälu, tahe, tunded, taju, mõtlemine, aistingud, emotsioonid);
) grupiteadvus, mis avaldub avalikus meeleolus, konkurentsis, paanikas jne;
)sotsiaalne teadvus - religioossete, moraalsete, esteetiliste, juriidiliste, poliitiliste ja filosoofiliste vaadete kujul.
Kui me räägime sotsiaalsest teadvusest, siis abstraheerime end kõigest individuaalsest; sotsiaalne teadvus on progressiivne ja pidev, seda iseloomustab stabiilsus ja inerts. Avalikkuse teadvuses valitsevad alati aja ja praktikaga testitud teooriad ja ideed, kuid see ei juhtu kunagi spontaanselt. Individuaalne teadvus sünnib ja sureb koos antud inimese sünni ja surmaga; selle liikumine on katkendlik, kaootiline ja eristub ettearvamatusest. Indiviidi teadvust iseloomustavad sellised omadused nagu sensoorne ja loogiline mõtlemine ning nende vormid. Abstraktse mõtlemise tasandil murrab indiviidi teadvus väljapoole sotsiaalse teadvuse piire, nihutades selle piire, rikastades seda, muutes oma eksistentsi teadmise saadused igaühe omaks.
Nüüd teeme ettepaneku kaaluda teadvuse arengu järgmisi etappe:
) loomade ja eelinimeste psüühika;
) karja mentaliteet;
) mõistliku inimese teadvus;
) inimese teadvustamine hõimuühiskonnas ja eneseteadvuse tekkimine.
Loomade ja eelinimeste psüühika praktiliselt ei erinenud. Võib vaid öelda, et esimesed eelinimesed erinesid "tarkadest" ahvidest ainult selle poolest, et neil oli sotsiaalne teadvus. Ja võib oletada, et esimeste ürginimeste sotsiaalne teadvus koosnes ainult ühest kõigist ühisest mõttest, see mõte, üks kõigi eest, pidi andma tõuke teadvuse edasisele arengule.
Karjateadvus välistas mõiste “indiviidi”, s.t. karja kontrollis juht. Muidu nad ei saaks elada, sest ühiskonnas peab olema hierarhiline juhtimisstruktuur. Ahvikarjas olid keerulised suhted, mis tähendab, et seal oli suhtluskeel. Karjateadvuse olemus seisnes selles, et mida rohkem oli karja esindajatel ühiseid huve ja eesmärke ning mida suurem on kari ise, seda lihtsam oli saavutada eesmärke territooriumi hõivamise või ellujäämisvõimaluste osas, sest a. kari isend tundis end paremini kaitstuna. Sellise tasemega inimesed on just loomariigist välja tulnud, sest hakati matma oma sugulasi ja hõimukaaslasi.
Võib öelda, et Homo Sapiens püüdis oma ajaloo pikkade aastatuhandete jooksul mõista ennast ja ümbritsevat maailma. Homo sapiens'i teadvuse areng toimus avastuste abil järjekindlalt ja loogiliselt. Närvisüsteemi kasvades ja arenedes mõtles inimene loodusega suheldes, tänu millele hakkas ta ennast teadvustama ja oma keskkonnas orienteeruma.
Ja lõpuks inimteadvuse arengustaadium hõimuühiskonnas ja eneseteadvuse teke. Klannikogukond on ajalooliselt inimeste sotsiaalse organisatsiooni esimene vorm - (kogukond<#"justify">Järeldus: Teadvuse areng on võimalik ainult siis, kui see täieneb uute teadmistega meid ümbritseva maailma ja inimese enda kohta. Inimese teadvus on pika evolutsiooni tulemus. Aju kõrgemate funktsioonide paranedes muutus täielikumaks arusaam selle toimimise aluspõhimõtetest.
1.3 Teadvuse areng ontogeneesis
teadvus aju inimese ontogenees
On olemas hüpotees, et üksiku inimese teadvus on kogu inimkonna lühendatult korduv arengukäik. Selles alapeatükis püüame võrrelda teadvuse arenguperioode ontogeneesis inimteadvuse arenguetappidega.
Ontogeneesis tekib ja hakkab arenema inimese individuaalne teadvus. Selle kujunemiseks, ühistegevuseks ja aktiivseks suhtlemiseks täiskasvanu ja lapse vahel on vajalik ka suhtluse eesmärgi tuvastamine, teadvustamine ja sõnaline määramine. Samamoodi oli tööl inimarengu algusest peale üldine iseloom ning see oli üles ehitatud koostööle ja tööjaotusele. Töö käigus ühinesid inimesed ühiskonnaliikmetena ja mõistsid selgemalt ühistegevuse eeliseid. Kollektiivtöö tekitas neis vajaduse kõne järele, kuna ilma verbaalse suhtluseta ei saanud seda teha. Inimteadvuse fülogeneetilise ja ontogeneetilise tekke ja arengu algusest peale muutub kõne selle subjektiivseks kandjaks, mis esmalt toimib suhtlusvahendina ja seejärel mõtlemisvahendina.
Enne individuaalse teadvuse omaks saamist peab sõna ja sellega seotud sisu omandama üldise tähenduse seda kasutavate inimeste jaoks. Saanud universaalse tähenduse, tungib sõna seejärel individuaalsesse teadvusse ja muutub selle omandiks tähenduste ja tähenduste kujul. Seetõttu ilmub esmalt kollektiivne ja seejärel individuaalne teadvus. Individuaalne inimteadvus kujuneb kollektiivse teadvuse olemasolu alusel ja allub selle omastamise kaudu.
Lapse psüühika ontogeneesis taastoodetakse bioloogilise evolutsiooni põhietapid ning inimese kultuurilise ja ajaloolise arengu etapid. Ontogeneesis määrab inimese psüühika ja teadvuse arengu sotsiaalne keskkond. Isiku psüühika areng järgib eelmiste põlvkondade ajaloolist arenguteed, seda protsessi ei saa lapse taju ja õppimine mõjutada.
Tuginedes biogeneetilisele seadusele, väitis Sigmund Freud, et üksikisiku vaimne areng on kogu inimkonna lühendatult korduv arengukäik, ning laiendas psühhoanalüütilise praktika järeldusi inimkonna ajaloole ja kultuurile.
Kõne sisaldub kõigis inimese vaimsetes protsessides. Kuid kõne on võimatu ilma keeleta koos selle sõnavara ja iseloomulike grammatiliste valemitega. Keel on sotsiaalne nähtus. See eksisteerib ja areneb objektiivselt, mitte üksikute inimeste, vaid kogu ühiskonna loominguna. Tema sõnad peegeldavad mitte üksiku inimese, vaid kogu inimkonna vaimse tegevuse kogemust.
Ainuüksi asjaolu, et inimesel on kõne, muudab radikaalselt tema vaimsete protsesside olemust.
Psüühika kõige elementaarsemal vormil - aistingul - on inimestel erinev iseloom kui loomadel, kuna see kuulub sotsiaalsele olendile. Loom tunnetab lehtede rohelist värvi ja on selle värvi varjundi põhjal esimene signaal, et orienteeruda teatud keskkonnas esinevates tingimustes. Inimene tunnetab ka lehestiku rohelist värvi, kuid samas tähistab ta alati sõnadega tajutavat värvi ja selle praktilise tegevuse jaoks olulisi jooni, mis loomadel täielikult puuduvad. Inimese sensatsioon, mis on sisuliselt esmane signaal, on ka sekundaarne signaal. See võimaldab inimesel peegeldada oma aistingutes mitte ainult individuaalset, nagu loomadel, vaid universaalset inimkogemust.
Kõne aitas kaasa abstraktse mõtlemise arendamisele inimeses mõistetes, milles väljendub universaalne inimlik kogemus reaalsuse tundmisest. See tõi kaasa objektiivse reaalsuse õigema, rikkalikuma ja täielikuma peegelduse inimmõtlemises.
Samal ajal kinnistus ja paranes tänu kõnele inimtegevuse sotsiaalne olemus ja tema teadlikud tahtlikud tegevused. Kui inimene sooritab üht või teist tööoperatsiooni, ei ole ideed eesmärgist, mille poole ta püüdleb, ja oma tööplaanist tema isiklik, individuaalne väljamõeldis; need peegeldavad kogu inimkonna töökogemust.
Tänu kõnele sai võimalikuks inimese eneseteadvuse areng. Alles inimene hakkab tänu kõnele esimest korda teadvustama oma mentaalset maailma, teadvustama oma subjektiivsete vaimsete kogemuste sisu, olemust ja tähendust. See sai võimalikuks ainult seetõttu, et inimese subjektiivne tegelikkuse peegeldus hakkas väljenduma objektiivsetes nähtustes - sõnades. Seega muutub inimese psüühika tänu kõnele teadvuseks.
Materiaalse maailma objektide ja nähtustega kontakteerumisel, teiste inimestega suhtlemise ja kollektiivse töö käigus, eriti kõne kaudu, õpib inimene ontogeneesis objektiivset reaalsust (aisting, taju) aktiivselt tundma, loovalt (mõtledes) seda transformeerima ( vabatahtlik tegevus) oma vajaduste paremaks rahuldamiseks. Aju ei ole teadvuse allikas, vaid selle organ, see osa meie kehast, milles teda mõjutav objekt transformeerub ja saab subjektiivse eksistentsivormi, muutudes teadvuseks – subjektiivseks pildiks objektiivsest maailmast.
Järeldus: Inimteadvuse tekkimise haripunkt saabus siis, kui inimese subjektiivne tegelikkuse peegeldus hakkas väljenduma objektiivsetes nähtustes - sõnades. Juba teismeeas oskab inimene end sõnadega väljendada. Ja kui otsida paralleele teadvuse arenguetappide ja selle arengu vahel ontogeneesis, võib see tähendada, et teadvuse arengu evolutsioon ei ole veel lõppenud - pärast kõne tekkimist on edasised arenguetapid. Vaatleme inimteadvuse arenguetappe läbi inimteadvuse arengu prisma ontogeneesis. Ja kui juba teismeeas räägivad lapsed sõnu, siis parimas elueas (30-45-aastaselt) suudab inimene palju enamat. Eeltoodu võimaldab eeldada, et miljardite aastate jooksul (eeldusel, et inimkond on olemas – mis on praktiliselt võimatu) areneb inimteadvus kvalitatiivselt uutel tasanditel. Inimese psüühika areng aga langeb koos keha vananemisega, nii et pärast arenguhoogu kõik taandub.
Lõpu 1 järeldus: Teadvus eeldab inimese teadlikkust mitte ainult välismaailmast, vaid ka iseendast, oma aistingutest, piltidest, ideedest ja tunnetest. Inimeste kujundid, mõtted, ideed ja tunded kehastuvad materiaalselt nende loometöö objektidesse ning nende objektide hilisema tajumisega teadvustuvad. Seetõttu on loovus enesetundmise ja inimteadvuse arendamise tee ja vahend läbi tema enda loomingu tajumise. Kaasaegse inimese teadvus on kõigi eelmiste põlvkondade kognitiivse tegevuse järkjärgulise ja keeruka arengu produkt, mis on inimese poolt vajaduse tõttu kogunenud sotsiaalse praktika ajaloolise edenemise tulemus ja seejärel tänu aktiivsele soovile muuta kognitiivset tegevust. välismaailm. Teadvuse uued elemendid ja kõrgemad vormid rikastasid ja komplitseerisid kognitiivset protsessi, mis lõpuks viis teadvuse enda paranemiseni.
OSA 2. INIMTEADVUSE STRUKTUUR JA TUNNUSED
2.1 Teadvuse struktuur
Teadvus ilmnes psühholoogias alati millegi välisena, ainult vaimsete protsesside kulgemise tingimusena. See oli eelkõige Wundti seisukoht. Ta kirjutas, et teadvus seisneb selles, et me leiame endas mingeid vaimseid seisundeid ja seetõttu ei saa me teada teadvuse olemust. Kõik katsed teadvust määratleda viivad kas tautoloogia või teadvuses toimuvate tegevuste definitsioonideni, mis ei ole teadvus, sest eeldavad seda. Natorpis leiame sama mõtte veelgi teravamas väljenduses: „teadvusel puudub oma struktuur, see on ainult psühholoogia tingimus, kuid mitte tema subjekt. Kuigi selle olemasolu on põhiline ja täiesti usaldusväärne psühholoogiline fakt, ei saa seda määratleda ja seda saab tuletada ainult iseendast.
Kui me siiski järgime materialistlikke ideid teadvuse kohta, siis võime käsitleda teadvuse elemente.
Isikliku teadvuse määravad dünaamilisuse ja püsivuse omadused:
Ø dünaamilisus on teadvuse omadus muutuda ja areneda, mis on põhjustatud kiiresti muutuvatest lühiajalistest protsessidest, mis omakorda võivad muuta isiksust;<#"justify">Ø tunnetus;
Ø kogemus;
Ø suhtumine.
Ø Teadvus on võimatu ilma teadmisteta. Tähelepanu ja mälu on inimese kognitiivse tegevuse vajalikud atribuudid.
Ø <#"justify">Øaktiivsus;
Ø terviklikkus;
Ø järjepidevus;
Ø selgus.
Madalaim selguse tase on “segaduses” teadvus – kui inimene on just ärganud. See seisund esineb inimestel ka siis, kui nad on ületöötanud.
Teadvus avaldub tavaliselt tegevuses, seetõttu vastab selle struktuur teatud ajaperioodil inimtegevuse struktuurile sellel ajaperioodil.
Järeldus: Elu jooksul omandab inimene teadmisi ümbritseva maailma ja iseenda kohta. Mõtlemine<#"center">2.2 Teadvus ja aju
Inimese teadvus on sisuliselt tema elu, mis koosneb muljete, mõtete ja mälestuste lõputust muutumisest. Meie aju mõistatus on mitmetahuline ja mõjutab paljude teaduste huve, mis uurivad eksistentsi saladusi.
Aju on teadvuse organ ja teadvus on omakorda üks aju funktsioonidest.
Uued funktsioonid, mida inimaju pidi seoses sünnituse arenguga täitma, kajastusid muutustes selle struktuuris. Tegevuse olemuse radikaalne muutus - elutegevuselt töötegevusele üleminekuga viis selle tegevuse üha keerukamaks muutuv olemus ja vastavalt ka tunnetuse süvenemine kaasa assotsiatiivsete kiudude rikaste tsoonide väljakujunemiseni, mis teenivad keerulisemad sünteesid. Inimese aju ja ahvi aju võrdlemine paljastab need nihked selgelt: inimestel väheneb märgatavalt esmane ahvidel nii välja arenenud nägemisväli ja samal ajal ka väljad, millega on seotud visuaalse taju keerukad sünteesid. (sekundaarne nägemisväli) suurenevad oluliselt.
Kuna inimesel on teadliku tegevuse organiks ajukoor, siis psüühika ja aju vahekorra küsimus keskendub eelkõige psüühika ja ajukoore vahelise seose küsimusele. Lokalisatsiooniteooria kujunes välja selle tulemusena, et uuringu positiivsete faktiliste andmete kohale püstitati hüpoteeside ja teooriate hoone, mis peegeldas samu metodoloogilisi suundi, mis domineerisid tol ajal psühholoogias. Idee ajust kui üksikute keskuste kogumist, mis on omavahel seotud assotsiatiivsete radade kaudu, peegeldas assotsiatiivse psühholoogia kontseptsiooni, millest lähtus klassikaline lokaliseerimise teooria. Idee, et iga vaimne funktsioon, sealhulgas kõige keerulisem, vastab teatud keskusele, on psühhofüüsilise paralleelsuse teooria ainulaadne teostus aju füsioloogias.
Aju fülogeneesi uurimine on näidanud, et fülogeneetilises seerias suureneb ajukoore anatoomiline diferentseerumine ja üha enam arenevad need piirkonnad, mis on eriti kõrgete funktsioonide kandjad.
Olulisi tulemusi annab ka kortikaalse arhitektoonika ontogeneetilise arengu uurimine. K. Brodmanni poolt esmakordselt rakendatud ajukoore jagunemise põhimõtet, mis põhines selle ontogeneetilise arengu uurimisel, arendasid edasi mitmed nõukogude teadlased. Uurimistöö I.N. Filimonova, G.I. Poljakova, N.A. Popov näitas, et juba ontogeneetilise arengu varases staadiumis on ajukoor jagatud kolmeks põhitsooniks: isokorteks; allokorteks, sealhulgas arhikorteks ja paleokorteks; interstitsiaalne piirkond, mis määratleb allo- ja isokorteksi. Selle jagunemise olemasolu juba ontogeneesi varases staadiumis annab alust järeldada, et see on olulise tähtsusega.
Klassikalist lokaliseeritud teooriat on nüüdseks põhjalikult kõigutanud H. Jacksoni, G. Headi uurijad ning K. Monakovi, H. Goldsteini, K. Lashley jt tööd. Selgus, et uued kliinilised andmed afaasia, agnosia ja apraksia erinevate vormide kohta ei sobi klassikalise lokaliseerimisskeemi alla. Ühest küljest selgub, et vasaku poolkera kõnetsooni kahjustus on lähemal uurimisel seotud mitte ainult kõne, vaid ka muude intellektuaalsete funktsioonide häirega. Teisest küljest on kõnepuue ja afaasia erinevad vormid seotud erinevate piirkondade kahjustustega.
Mida keerulisem on aju organiseeritud ja arenenum, seda kõrgem on teadvuse tase. Aju ja teadvuse seost iseloomustab ennekõike see, et teadvuse reflekteerimis-konstruktiivse võime tase sõltub ka ajukorralduse keerukusastmest. Primitiivse, seltskondliku inimese aju oli halvasti arenenud ja sai toimida ainult primitiivse teadvuse organina. Pikaajalise biosotsiaalse evolutsiooni tulemusena moodustunud tänapäeva inimese aju on keeruline organ. Teadvuse taseme sõltuvust aju organiseerituse astmest kinnitab ka asjaolu, et lapse teadvus moodustub teatavasti seoses tema aju arenguga ja kui aju vanamees muutub manneks, hääbuvad ka teadvuse funktsioonid. Normaalne psüühika on võimatu ilma normaalselt töötava ajuta. Niipea, kui ajuaine korralduse rafineeritud struktuur on häiritud ja veelgi enam hävinud, hävivad ka teadvuse struktuurid.
Teadvus on ajust lahutamatu: mõtet on võimatu lahutada mõtlevast mateeriast.
Aju oma keeruliste biokeemiliste, füsioloogiliste ja närviprotsessidega on teadvuse materiaalne substraat. Teadvus on alati seotud nende ajus toimuvate protsessidega:
Ø teadvus on maailma peegelduse kõrgeim vorm ja on seotud artikuleeritud kõne, loogiliste üldistuste, abstraktsete mõistetega, mis on omane ainult inimesele;
Ø teadvuse tuum, selle olemasolu viis on teadmine;
Ø töö arendab teadvust;
Ø kõne (keel) kujundab teadvust;
Ø teadvus on aju funktsioon;
Ø teadvus on mitmekomponentne, kuid moodustab ühtse terviku;
Ø teadvus on aktiivne ja tal on võime mõjutada ümbritsevat reaalsust.
Üha keerukamate meelte areng oli lahutamatult seotud üha enam spetsialiseerunud sensoorsete piirkondade arenguga inimese ajus, peamiselt nendes, kus paiknevad kõrgemad meeled, ning üha keerukamate liigutuste areng oli lahutamatult seotud üha diferentseeruva motoorse piirkonna arenguga. mis reguleerib keerulisi vabatahtlikke liikumisi. Inimtegevuse üha keerulisemaks muutuv iseloom ja vastavalt sellele ka tema tunnetuse süvenemine viis selleni, et sensoorsed ja motoorsed tsoonid ise, s.o. perifeerse ja efektor-aparaadiga vahetult seotud projektsioonitsoonid ajukoores näivad olevat lahku läinud ning inimajus on erilise arengu saanud assotsiatiivsete kiudude rikkad tsoonid. Erinevaid projektsioonikeskusi ühendades teenivad need keerukamaid ja kõrgemaid sünteesi, mille vajaduse tekitab inimtegevuse keerukus. Eelkõige areneb eesmine piirkond, mis mängib eriti olulist rolli kõrgemates intellektuaalsetes protsessides. Samal ajal on enamiku inimeste jaoks levinud parema käe ülekaal seotud vastassuunalise vasaku poolkera ülekaaluga, milles asuvad kõrgemate vaimsete funktsioonide peamised keskused, eriti kõnekeskused. .
Tänu tööriistadele ja kõnele hakkas inimteadvus arenema sotsiaalse töö tulemusena. Ühelt poolt andsid tööriistad kui sotsialiseeritud töö kehastatud kujul edasi inimese põlvest põlve kogutud kogemusi, teisalt oli see sotsiaalse kogemuse edasiandmine, selle edastamine toimus kõne kaudu.
Aju funktsionaalne asümmeetria pani teadlased uskuma, et teadvust on kahte tüüpi: ruumiteadmised paremas poolkeras ja keeleteadmised vasakus poolkeras. See oletus on viinud suure hulga uurimuste ja teadvuse tasemete klassifikatsioonideni.
Vasak ja parem ajupoolkera mängivad tajumisel ja pildi kujunemisel erinevat rolli.
Paremat ajupoolkera iseloomustab suur äratundmiskiirus, selle täpsus ja selgus. Tõenäoliselt võrdleb see pilti mõne mälus saadaoleva standardiga, tuvastades tajutava objektiga sarnaseid informatiivseid tunnuseid.
Vasak poolkera teostab kujutise kujundamisel peamiselt analüütilist lähenemist, mis on seotud selle elementide järjestikuse valikuga vastavalt teatud programmile. Kui aga vasak ajupoolkera töötab isoleeritult, siis ei suuda ta tajutavaid ja valitud elemente terviklikuks pildiks integreerida. Tema abiga klassifitseeritakse nähtused ja määratakse need konkreetsesse kategooriasse sõna määramise kaudu. Seega osalevad mõlemad ajupoolkerad samaaegselt mis tahes psühholoogilises protsessis.
Igal sensoorsel modaalsusel on oma teadvuse tasemed. Iga taseme aistingud sisenevad kognitiivsesse süsteemi, kuid me ei teadvusta neid enne, kui juhime neile oma tähelepanu.
Kui vaadelda teadvust Engelsi teooria vaatenurgast, siis eelnevast võib järeldada, et me saame oma teadvust kergesti kontrollida, kuid kuna see toimib erinevatel tasanditel, ei ole seda lihtne teha.
Paljud neuroteadlased on aju-teadvuse seose uurimisele lähenenud teaduslikust vaatenurgast.
John Eccles töötas välja teooria, et meie aju ei ole iseenesest teadlik, vaid teadvus on võimeline närvirakkudega suhtlema nendes struktuurides, dendronites, närviimpulsse edastavate sünaptiliste saatjamolekulide vabanemise kvantefektide kaudu. Need on ajukoore püramiidrakkude protsessid, mis ühinevad, mis justkui toimivad moodulitena vaimu ja teadvuse sisenemiseks, kontaktiks füüsilise kehaga.
Kuulsa inglise matemaatiku ja füüsiku R. Penrose’i sõnul ei saa teadvust taandada arvutustele, kuna elav aju erineb arvutist selle poolest, et tal on mõistmisvõime. Ta väitis, et intelligentseid protsesse ei seletata närvisüsteemi arvutuslike omadustega ja seetõttu peavad teadvusel olema kvantefektide kaudu mingid erilised omadused.
Anokhin ütles, et teadvus on ajus toimuv protsess, aju instrument ja teatud viisil organiseeritud närvirakkude tegevus. See tegevus ei ole väljaspool aju, see ei ole meie ja ajude vahel, see on ruumis.
Darwin mõtles sügavalt ka aju intelligentsuse ja teadvuse päritolu ning selle bioloogilise aluse üle, täpselt nagu ta mõtles evolutsiooni bioloogilisele alusele.
Ja silmapaistev psühhofüsioloog ja neurofüsioloog Aleksei Mihhailovitš Ivanitski pakkus välja sellise skeemi teadlikkuse hetkel toimuva mõistmiseks, mida ta nimetas "aistingute ringiks". Kui sensoorsed signaalid sisenevad primaarsetesse sensoorsetesse piirkondadesse, näiteks nägemiskooresse, hakkavad nad seejärel ringlema kogu närvisüsteemis, levides mööda erinevaid voogusid, tarsaal- ja ventraalset, näiteks nägemiskoorest kuni otsmikukooreni. Ja järk-järgult, mõne aja pärast, ammutavad nad mälust subjektiivse kogemuse. Et see juhtuks, peavad nad aktiveerima neuronid hipokampuse ajalises ajukoores. See võtab aega ja mõne aja pärast siseneb see teave, mis on juba mälust välja võetud sisuga rikastatud, uuesti samadesse struktuuridesse, mis olid selle teabe algsed vastuvõtjad. Sellel tsüklilise aktiivsuse protsessil, mida nimetatakse reverberatsiooniks, on spetsiifilised sagedused ja neid sagedusi, tavaliselt gammavahemikus, peetakse üheks teadvuse neuraalseks korrelatsiooniks. Kui see järelkõla tekib, toimub see mitmesaja millisekundilise viivitusega, siis kogeme teadvustamise hetki.
Järeldus: Kaasaegse inimese aju on keeruline organ. Teadvuse taseme sõltuvust aju organiseerituse astmest kinnitab tõsiasi, et lapse teadvus moodustub teatavasti seoses tema aju arenguga ja kui aju on väga vana. inimene laguneb, hääbuvad ka teadvuse funktsioonid. Normaalne psüühika on võimatu ilma normaalselt töötava ajuta. Niipea, kui ajuaine korralduse rafineeritud struktuur on häiritud ja veelgi enam hävinud, hävivad ka teadvuse struktuurid. Teadvus on tihedalt seotud tähelepanuga, s.t. oleme teadlikud ainult sellest, millele tähelepanu pöörame.
Erinevad esmase teadvuse mehhanismid, st teadvus, mis ei hõlma keelt ja kultuuri, tekkisid evolutsiooni käigus erinevates taksonites, on sõltumatud ja neil on erinevad närvibaasid.
Järeldused jaotise 2 kohta: Elu jooksul omandab inimene teadmisi ümbritseva maailma ja iseenda kohta. Mõtlemine<#"center">JÄRELDUSED
Meie kursusetöö eesmärgiks oli tuua esile inimteadvuse arenguetapid.
Kursusetöö kirjutamise käigus tuvastasime 4 teadvuse arengu etappi:
) loomade ja eelinimeste psüühika (ühiskondliku teadvuse tekkimine);
) karjateadvus (loomariigist eraldunud inimesed; suhtluskeele tekkimine; karjas oli igal indiviidil lihtsam ellu jääda);
) mõistliku inimese teadvus (enda ja ümbritseva maailma tundmine ja teadvustamine avastuste kaudu);
) inimese teadvustamine hõimuühiskonnas ja eneseteadvuse teke (kollektiivtöö alus; sotsiaalne võrdsus; soov ja võime täiustuda).
Olles välja selgitanud inimteadvuse arenguetapid, võib väita, et inimese teadvus kujunes välja ajufunktsioonide paranemisel evolutsiooni käigus.
Samuti täitsime uurimistöös kõik kursusetöö ülesanded:
Oleme uurinud ja tuvastanud võimalikud võimalused inimteadvuse tekkeks:
Ø teadvuse tekkimine mõne “üliteadvuse” pingutuste tulemusena;
Ø teadvuse tekkimine suurte üksikute järskude pärilike muutuste tagajärjel inimesele lähedase looma kehas;
Ø teadvuse tekkimine inimese töötegevuse tulemusena;
Ø teadvuse tekkimine hetkel, mil ahvid mõistavad, et tulle visatud pulk põleb;
Ø teadvuse tekkimine kõrgemate meelte arengu tulemusena;
Ø teadvuse tekkimine hetkel, mil inimene hakkab ennast ja teisi inimesi ümbritsevast maailmast eristama;
Ø teadvuse tekkimine kõne tekke ja arengu tulemusena.
Peame viimast varianti kõige tõenäolisemaks, sest kõne on kaasatud inimese kõigisse vaimsetesse protsessidesse, see aitas kaasa abstraktse mõtlemise arengule inimeses, ilma selleta ei saaks inimeste ühist töötegevust läbi viia ja ilma selleta ei saaks inimese sotsiaalne teadvus areneda. . Ja vasaku poolkera kõnetsooni kahjustus põhjustab mitte ainult kõne, vaid ka teiste intellektuaalsete funktsioonide häireid, sest kõne on tihedalt seotud mõtlemisega.
2. Võrdlesime teadvuse arenguperioode ontogeneesis inimteadvuse ajalooliste arenguetappidega ning jõudsime järeldusele, et inimteadvuse ajaloolised arenguetapid on identsed ontogeneesis inimteadvuse arenguperioodidega. . Eeldame, et miljardite aastate pärast areneb inimese teadvus kvalitatiivselt uutel tasanditel, sest praegu oleme teadvuse arengu neljandal tasemel ja neid on veel päris palju ees.
Samuti püüdsime kindlaks teha inimteadvuse põhiomadused, teadmiste tasemed ning omadused ja funktsioonid. Olles uurinud teiste teadlaste hinnanguid, võime öelda, et teadvus on psüühiliste protsesside kulgemise tingimus, see on struktuuritu ja tal on sellised omadused nagu: tunnetus subjektiks olemise tunne, reaalsuse vaimne esitus ja kujutlusvõime, võime suhtlemine ja intellektuaalsete skeemide olemasolu teadvuses. Inimteadvuse teadmiste tasandid esindavad teadvuse arengu etappe – see on seos teadmiste arengu ja inimteadvuse arenguetappide vahel.
Tegime kindlaks seose inimese ajus ja teadvuses toimuvate protsesside vahel ning jõudsime järeldusele, et psüühika ja teadvus on võimatud ilma normaalselt töötava ajuta, sest aju kui teadvuseorgani struktuur muutus inimese töötegevuse, kõne tekkimise ja muude muutuste tagajärjel.
Seega võime järeldada, et inimese individuaalne teadvus kujunes tänu sotsiaalsele teadvusele kõne kaudu ja muutus ajustruktuuride arenedes keerukamaks. Inimteadvus areneb edasi tänu eneseteadvuse arengule.
KASUTATUD ALLIKATE LOETELU
1.Anokhin K.V. Aju ja meel. 1. loeng (26.04.10 AKADEEMIA)./ Venemaa.
.Badagina L.P. Üldpsühholoogia alused. Inimpsüühika tekkimine ja areng / Kirjastus 2012.
.Brodman K. Evol. füsiool. NS. 055. Kortikaalsed moodustised. Raamatukogu: NS-i anatoomia ja evolutsioon./ http://mojvuz.com/index.php?page=story&node_id=430&story_id=332
4. Darwin Ch.
De Vries G. Valitud teosed. A. P. Rozovskaja tõlge. Toimetanud ja koos sissejuhatava artikliga V. L. Ryžkov./ Moskva: Medgiz. 1932. aasta.
Zenkov L.P., Popov L.G. Poolkerade spetsialiseerumine mälukorralduse tüübi järgi. Aju ja mälu asümmeetria./ 1987. 22-30 lk.
Zimitšev A.M. Karjamentaliteet, mida saab inimestele rakendada. Intervjuu saates “Öö viiendal”/29.09.11/Moskva.
Ivanitski A.M. Teadvus ja aju. Teadusmaailmas./ 2005. Nr 11.9 - 14 lk.
Kušatov I.M. Teadvuse tekkimine./ Kasahstan. 2007. 2-25s.
Lévy-Bruhl L. Primitiivne mõtlemine. M., 1930 / Lévy-Bruhl L. Üleloomulik primitiivses mõtlemises / M., 1937.
Leontjev A.N. Aktiivsus, teadvus, isiksus./ M., 2005. - 356 lk.
Muller F., Haeckel E. Põhiline biogeneetiline seadus./ M.-L., 1940/ 2 lk.
Nemov R.S. Psühholoogia: 1 köide - M., 2001. (Inimese teadvus: 132 - 142c.)
Penrose R. Meele varjud. Teadvuse teaduse otsingul. 1. osa. Mõistmine ja uus füüsika./ M. Iževsk. 2003. 368 lk.
Platonov K.K. Psühholoogia süsteemist./ M., “Mysl”, 1972. 99-112 lk.
Rybakov B.A. NSV Liidu arheoloogia. Paleoliitiline NSVL. Teadus./ M. 1984. 233 lk.
Rybakov B.A. NSV Liidu arheoloogia. Paleoliitiline NSVL. Teadus. /M. 1984. 234 lk.
Taylor E.B. Ürgkultuur./ Moskva: Poliitilise Kirjanduse Kirjastus, 1989.
Fraser J.J. Kuldne oks. Maagia ja religiooni uurimine./ M.: Politizdat. 1980. 800-804c.
Freud Z. Psühhoanalüüs./ M.: Psühholoogia, 2003.
Eccles D. Närvirakkude füsioloogia./ M., 1959. 26 lk.
Engels F. Tööjõu roll ahvi inimeseks muutumise protsessis./ 1896. 7-8 lk.
Jung K.G. Kollektiivse alateadvuse mõiste. Elektrooniline raamatukogu RoyalLib.Ru./ 2010-2014. 1-2s.
24.
Õpetamine
Vajad abi teema uurimisel?
Meie spetsialistid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teid huvitavatel teemadel.
Esitage oma taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.
Tuleb märkida, et mitte kogu ümbritseva reaalsuse ja oma seisundi kohta saadud teave ei ole inimese poolt teadvustatud. Märkimisväärne osa teabest on väljaspool meie teadvust. Selle põhjuseks on selle väike tähtsus inimese jaoks või keha "automaatne" reaktsioon vastuseks tavapärasele stiimulile. Nüüd peame vastama küsimusele, mis määrab inimese teadvuse tekkimise ja arengu. Vene psühholoogias käsitletakse seda küsimust tavaliselt A. N. Leontjevi püstitatud hüpoteesi põhjal inimteadvuse päritolu kohta. Et vastata küsimusele teadvuse päritolu kohta, on vaja pikemalt peatuda inimese ja teiste loomamaailma esindajate põhimõttelistel erinevustel. Üks peamisi erinevusi inimeste ja loomade vahel seisneb tema suhetes loodusega. Kui loom on eluslooduse element ja loob oma suhte sellega kohanemispositsioonilt ümbritseva maailma tingimustega, siis Inimene ei kohane lihtsalt looduskeskkonnaga, vaid püüab seda teatud piirini allutada, luues selleks tööriistu. Teadvus- vaimse arengu kõrgeim tase, mis on omane ainult inimestele. Selle arengu määravad sotsiaalsed tingimused. Inimese teadvus on alati sihikindel ja aktiivne. Inimteadvuse tekkimise peamiseks eelduseks ja tingimuseks oli inimaju areng. Inimteadvuse kujunemine oli pikk protsess, mis oli orgaaniliselt seotud sotsiaalse ja töötegevusega. Töö tekkimine on radikaalselt muutnud inimese suhet keskkonnaga. Eeltoodu lubab väita, et juhtivaks teadvuse arengut mõjutavaks teguriks oli vahendite ühisel kasutamisel põhinev töötegevus. Töö on protsess, mis ühendab inimest loodusega, inimese mõjutamise protsess loodusele. Tööjõudu iseloomustab: tööriistade kasutamine ja valmistamine; rakendamine ühise kollektiivse tegevuse tingimustes. Inimteadvusele ülemineku aluseks oli inimeste töö, mis esindab nende ühist tegevust, mis on suunatud ühisele eesmärgile ja erineb oluliselt loomade tegevusest. Töö käigus arenesid ja kinnistusid käe funktsioonid, mis omandasid suurema liikuvuse, paranes selle anatoomiline struktuur. Käsi arenes aga mitte ainult haaramisvahendina, vaid ka tunnetusorganina. Töötegevus viis selleni, et aktiivne käsi muutus järk-järgult aktiivse puudutuse spetsiaalseks organiks. Teadvus on vaimse peegelduse kõrgeim tase. Psüühika valdkond on aga laiem kui teadvuse valdkond. Need on need nähtused, võtted, omadused ja seisundid, mis tekivad, kuid mida inimene ei teadvusta.
Teadvus areneb inimestel ainult sotsiaalsete kontaktide kaudu. Fülogeneesis arenes inimese teadvus ja see saab võimalikuks ainult looduse aktiivse mõjutamise tingimustes, töötegevuse tingimustes. Teadvus on võimalik ainult keele, kõne olemasolu tingimustes, mis tekivad samaaegselt teadvusega sünnitusprotsessis. Ontogeneesis areneb lapse teadvus kompleksselt, kaudselt. Lapse, imiku psüühikat üldiselt ei saa käsitleda kui isoleeritud, iseseisvat psüühikat. Lapse psüühika ja ema psüühika vahel on algusest peale stabiilne seos. Sünnieelsel perioodil ja sünnitusjärgsel perioodil seda ühendust võib nimetada vaimne (sensuaalne) side . Kuid laps on alguses vaid selle ühenduse passiivne element, tajuv substants ja ema, olles teadvuse poolt kujundatud psüühika kandja, juba sellises ühenduses olekus, edastab ilmselt lapse psüühikale mitte ainult psühhofüüsiline, aga ka teadvuse poolt kujundatud iniminformatsioon. Teine punkt on ema tegelik tegevus. Lapse esmased orgaanilised vajadused soojuse, psühholoogilise mugavuse jms järele korraldatakse ja rahuldatakse väliselt ema armastava suhtumise kaudu oma lapsesse. Ema “püüab” kinni ja hindab armastava pilguga lapse keha algselt kaootilises reaktsioonivõimes kõike tema seisukohalt väärtuslikku ning lõikab sujuvalt, järk-järgult, armastava tegevusega ära kõik, mis kõrvale kaldub sotsiaalsest normist. . Siin on oluline ka see, et arengunormid eksisteeriksid inimühiskonnas alati mingil kindlal kujul, sealhulgas ka emaduse normid. Seega, armastusega lapse vastu tõmbab ema lapse justkui välja orgaanilisest reaktiivsusest, teadvustamatusest ja toob välja, tõmbab inimkultuuri, inimteadvusesse. Freud märkis, et "ema õpetab last armastama", paneb ta tõesti oma armastuse (suhtumise) lapse psüühikasse, kuna ema (tema kuvand) on lapse tunnete ja tajude jaoks kõigi tegude, kõigi hüvede ja kõigi tegude tõeline keskpunkt. mured. Siis tuleb järgmine arenguakt, mida võib nimetada teadvuse esmane tegu- see on lapse samastamine emaga , see tähendab, et laps püüab asetada end ema asemele, jäljendada teda, võrrelda end temaga. See lapse samastamine emaga on ilmselt esmane inimsuhe. Selles mõttes ei ole primaarne objektiivne suhe, vaid teadvuse suhe, esmane samastumine kultuurisümboliga. Ema annab siin ennekõike sotsiaalse käitumise kultuurilise mudeli ja meie, konkreetsed inimesed, ainult järgime neid mudeleid. Oluline on lapse rakendamine ja aktiivne tegevus inimkäitumise, kõne, mõtlemise, teadvuse taasesitamisel ning lapse aktiivne tegevus ümbritseva maailma peegeldamisel ja käitumise reguleerimisel. Kuid kultuurisümboli või -mudeli tähenduse täitmine toob endaga kaasa selle poolt ratsionaliseeritud teadvuskihi, mis võib refleksiooni ja analüüsi (vaimse tegevuse) mehhanismi kaudu suhteliselt iseseisvalt areneda. Teatud mõttes on teadlikkus peegelduse vastand. Kui teadvustamine on olukorra terviklikkuse mõistmine ja annab pildi tervikust, siis refleksioon, vastupidi, jagab selle terviku, näiteks otsib raskuste põhjust, analüüsib olukorda eesmärgi valguses. tegevust. Seega on teadlikkus refleksiooni tingimuseks, aga refleksioon on omakorda tingimus olukorra kui terviku kõrgemaks, sügavamaks ja täpsemaks teadvustamiseks ja mõistmiseks. Meie teadvus kogeb oma arengus palju identifitseerimisi, kuid mitte kõik ei täitu ega realiseeru. Need meie teadvuse realiseerimata potentsiaalid moodustavad selle, mida me tavaliselt tähistame terminiga "hing", mis on meie teadvuse enamasti alateadlik osa. Kuigi kui täpne olla, siis peab ütlema, et sümbol kui teadvuse lõpmatu sisu on põhimõtteliselt lõpuni realiseerimatu ja see on tingimuseks teadvuse perioodiliseks naasmiseks iseendasse. Siit järgneb kolmas teadvuse põhiakt (“teadvuse areng”) - teadlikkus oma täitmata soovist. Nii sulgubki arenguring ja kõik naaseb oma algusesse.
4.2 Teadvuse mõiste. Teadvuse tunnused.
Oleme juba kasutanud sellist mõistet nagu "teadvus" rohkem kui korra ja teate teadvus - see on objektiivse reaalsuse vaimse peegelduse kõrgeim tase, samuti kõrgeim ainult inimesele kui sotsiaalsele olendile omane eneseregulatsiooni tase. Vaatame seda määratlust lähemalt. Praktilisest vaatenurgast teadvus ilmneb pidevalt muutuva sensoorsete ja mentaalsete kujundite kogumina, mis ilmuvad vahetult subjekti ette tema sisemaailmas. Siiski, nagu me varem märkisime, võib oletada, et sarnane või sellele lähedane vaimne aktiivsus vaimsete kujutluste kujundamisel esineb ka arenenumatel loomadel, nagu koerad, hobused, delfiinid, ahvid jne. Kas objektiivne maailm erineb inimeste sarnastest protsessidest? Inimest eristab loomadest ennekõike mitte vaimsete kujutiste moodustumise protsessi olemasolu, mis põhineb objektide objektiivsel tajumisel ümbritsevas reaalsuses, vaid selle esinemise spetsiifilised mehhanismid. Just mentaalsete kujundite kujunemise mehhanismid ja nendega tegutsemise iseärasused määravad inimeses sellise nähtuse nagu teadvus olemasolu. Kuidas iseloomustatud teadvus?
Esiteks on teadvus alati aktiivselt. Tegevus ise on kõigi elusolendite omand. Teadvuse aktiivsus väljendub selles, et inimese objektiivse maailma vaimne peegeldus ei ole passiivse iseloomuga, mille tulemusena on kõigil psüühika peegelduvatel objektidel sama tähendus, vaid vastupidi, eristumine. esineb vastavalt mõttekujundite subjekti tähtsuse astmele.
Teiseks tahtlikult. Sellest tulenevalt on inimese teadvus alati suunatud mõne objekti, objekti või kujutise poole, see tähendab, et sellel on kavatsuse (suuna) omadus.
Nende omaduste olemasolu määrab mitmete muude teadvuse omaduste olemasolu, võimaldades meil käsitleda seda kõrgema tasemena. iseregulatsioon. Nende teadvuse omaduste rühma kuulub võime enesevaatlus (peegeldus), Peegeldusvõime määrab inimese võime jälgida ennast, oma aistinguid, oma seisundit. Veelgi enam, jälgige kriitiliselt, st inimene suudab hinnata ennast ja oma seisundit, paigutades saadud teabe teatud koordinaatsüsteemi, samuti motiveeriv-väärtus teadvuse iseloom. Selline koordinaatsüsteem inimese jaoks on tema väärtused ja ideaalid.
Üleminek teadvusele tähistab psüühika arengu uue, kõrgema etapi algust. Teadlik peegeldus, erinevalt loomadele omasest vaimsest peegeldusest, on objektiivse reaalsuse peegeldus selle eraldatuses subjekti olemasolevatest suhetest, st peegeldus, mis toob esile selle objektiivsed stabiilsed omadused.
Teadvuses ei sulandu kujutlus reaalsusest subjekti kogemusega; teadvuses ilmub peegelduv subjektile kui “mis on tulemas”. See tähendab, et kui ma olen teadlik näiteks sellest raamatust või isegi ainult oma mõtetest raamatust, siis raamat ise ei sulandu minu teadvuses kokku minu kogemusega, mis on seotud selle raamatuga, ja raamatu mõte ise ei sulandu. sulanduda minu kogemusega selle mõttega.
Inimese teadvuses peegelduva reaalsuse objektiivseks identifitseerimisel on teiseks küljeks sisemiste kogemuste maailma identifitseerimine ja võimalus arendada selle alusel enesevaatlust.
Meie ees seisev ülesanne on jälgida tingimusi, mis põhjustavad selle psüühika kõrgeima vormi – inimteadvuse.
Teatavasti on inimeste loomataoliste esivanemate humaniseerimise aluseks tööjõu tekkimine ja selle alusel inimühiskonna kujunemine. “...Töö,” ütleb Engels, “lõi inimese ise” 98 . Töö lõi ka inimese teadvuse.
Tööjõu tekkimine ja areng, see inimeksistentsi esimene ja põhitingimus, viis tema aju, tema välistegevuse organite ja meeleorganite muutumiseni ja humaniseerumiseni. "Esiteks töö," räägib Engels selle kohta, "ja siis selle kõrval olid kõige olulisemad stiimulid artikuleeritud kõne, mille mõjul võis ahvide aju järk-järgult muutuda inimese ajuks, mis hoolimata kõigist sarnasustest. põhistruktuuris ületab suuruse ja täiuslikkuse poolest esimest" 99.
Inimese töötegevuse peamine organ - tema käsi - võis saavutada oma täiuslikkuse ainult töö enda arendamise kaudu. „Ainult tänu tööjõule, tänu kohanemisele üha uute operatsioonidega... saavutas inimkäsi selle täiuslikkuse kõrge taseme, kus ta suutis justkui maagia jõul ellu äratada Raffaeli maalid, kujud. Thorvaldseni muusika, Paganini muusika” 100.
Kui võrrelda inimahvide ja primitiivse inimese kolju maksimaalseid mahtusid, siis selgub, et viimase aju on enam kui kaks korda suurem kui kõige arenenuma kaasaegse ahviliigi aju (600). cm 3 ja 1400 cm 3 ).
Ahvi ja inimese aju suuruse erinevus ilmneb veelgi teravamalt, kui võrrelda tema kaalu; siin on erinevus peaaegu 31 / 2 korda: orangutani aju kaal - 350 G, inimese aju kaalub 1400 G.
Inimese ajul on võrreldes kõrgemate inimahvide ajuga palju keerulisem, palju rohkem arenenud struktuur.
Juba neandertallase puhul, nagu näitavad kolju sisepinnalt tehtud valandid, on ahvikoores selgelt nähtavad uued väljad, mis ahvidel täielikult ei eristu, mis siis tänapäeva inimesel jõuavad täielikult välja. Sellised on näiteks (Brodmanni järgi) numbritega 44, 45, 46 tähistatud väljad ajukooresagaras, väljad 39 ja 40 parietaalsagaras ning 41 ja 42 oimusagaras (joon. 35). ).
Väga selgelt on näha, kuidas nn projektsioonimotoorikat uurides peegelduvad uued, spetsiifiliselt inimlikud jooned ajukoore ehituses (joonis 35 tähistab seda number 4). Kui ärritate selle välja erinevaid punkte hoolikalt elektrivooluga, saate ärritusest põhjustatud erinevate lihasrühmade kokkutõmbumisel täpselt ette kujutada, millise koha konkreetse organi projektsioon selles hõivab. Penfield väljendas nende katsete tulemust skemaatilise ja loomulikult tavapärase joonise kujul, mille me siin esitame (joonis 36). Sellelt teatud skaalal tehtud jooniselt on selge, millise suhteliselt suure pinna inimajus hõivavad selliste liikumisorganite, nagu käed (käed) ja eriti kõneorganid (lihased). suu, keel, kõrielundid), mille funktsioonid on inimühiskonna tingimustes eriti intensiivselt arenenud (töö, verbaalne suhtlus).
Ka inimese meeleelundid paranesid tööjõu mõjul ja seoses aju arenguga. Nagu välistegevuse organid, omandasid nad kvalitatiivselt uusi jooni. Kompimismeel muutus täpsemaks, humaniseeritud silm hakkas asjades rohkem märkama kui kõige kaugelenägevama linnu silmad ning arenes kuulmine, mis suudab tajuda inimese artikuleeritud kõne helide peenemaid erinevusi ja sarnasusi.
Aju ja meeleelundite areng omakorda mõjus tööle ja keelele vastupidiselt, “andes mõlemale uue tõuke edasiseks arenguks” 101.
Tööjõu poolt tekitatud individuaalsed anatoomilised ja füsioloogilised muutused tõid elundite arengu loomuliku vastastikuse sõltuvuse tõttu tingimata kaasa muutuse organismis tervikuna. Seega tõi sünnituse tekkimine ja areng kaasa muutuse kogu inimese füüsilises välimuses, muutuseni kogu tema anatoomilises ja füsioloogilises organisatsioonis.
Loomulikult valmistas tööjõu tekkimist ette kogu eelnev arengukäik. Järk-järguline üleminek vertikaalsele kõnnakule, mille algead on selgelt täheldatavad ka olemasolevatel inimahvidel, ning sellega seoses eriti liikuvate esemete haaramiseks kohandatud esijäsemete teke, mis vabanevad üha enam kõndimise funktsioonist, mis on seletatav sellega, et elust, mida loomad inimeste esivanemad juhtisid – kõik see lõi füüsilised eeldused keerukate tööoperatsioonide sooritamiseks.
Tööprotsessi valmistati ette ka teiselt poolt. Sünnituse ilmumine oli võimalik ainult loomadel, kes elasid tervetes rühmades ja kellel eksisteerisid piisavalt arenenud ühiselu vormid, kuigi need vormid olid muidugi veel väga kaugel isegi kõige primitiivsematest inimelu vormidest. N. Yu ja N. A. Tikhi huvitavad uuringud, mis viidi läbi Sukhumi lasteaias, näitavad, kuidas on võimalik saavutada kõrget arengutaset loomade kooselu vormidega. Nagu need uuringud näitavad, on ahvikarjas juba väljakujunenud suhete süsteem ja omamoodi hierarhia koos vastavalt väga keerulise suhtlussüsteemiga. Samas võimaldavad need uuringud taas kord veenduda, et vaatamata ahvikarja sisesuhete keerukusele piirduvad need siiski otseste bioloogiliste suhetega ning neid ei määra kunagi loomade objektiivne sisu. tegevused.
Lõpuks oli töö oluliseks eelduseks ka reaalsuse vaimse peegeldamise kõrgelt arenenud vormide olemasolu, nagu nägime, loomamaailma kõrgeimate esindajate seas.
Kõik need hetked kokku moodustasid peamised tingimused, tänu millele sai edasise evolutsiooni käigus tekkida tööjõud ja tööl põhinev inimühiskond.
Mis on see konkreetselt inimtegevus, mida nimetatakse tööjõuks?
Töö on protsess, mis ühendab inimest loodusega, inimese mõjutamise protsess loodusele. “Töö,” ütleb Marx, “on ennekõike inimese ja looduse vahel toimuv protsess, protsess, kus inimene oma tegevusega vahendab, reguleerib ja kontrollib ainevahetust enda ja looduse vahel. Ta ise vastandub looduse substantsile kui loodusjõule. Loodussubstantsi omastamiseks kindlal enda eluks sobival kujul paneb ta käima oma kehasse kuuluvad loodusjõud: käed ja jalad, pea ja sõrmed. Selle liikumise kaudu välist loodust mõjutades ja muutes muudab ta samal ajal ka enda olemust. Ta arendab viimastes uinuvaid võimeid ja allutab nende jõudude mängu enda võimule” 102.
Tööjõudu iseloomustavad eelkõige kaks järgmist omavahel seotud tunnust. Üks neist on tööriistade kasutamine ja valmistamine. "Tööprotsess," ütleb Engels, "algab ainult tööriistade valmistamisest" 103.
Tööprotsessi teine iseloomulik tunnus on see, et see toimub ühise, kollektiivse tegevuse tingimustes, nii et selles protsessis ei astu inimene mitte ainult teatud suhetesse loodusega, vaid ka teiste inimestega, kes on antud ühiskonna liikmed. Ainult suhete kaudu teiste inimestega suhestub inimene looduse endaga. See tähendab, et sünnitus ilmneb algusest peale protsessina, mida vahendab tööriist (laiemas mõttes) ja samal ajal vahendab see sotsiaalselt.
Tööriistade kasutamisel inimeste poolt on ka selle valmistamise loomulik ajalugu. Nagu me teame, on mõnel loomal juba olemas instrumentaalse tegevuse alged väliste vahendite kasutamise näol, mille abil nad teevad individuaalseid toiminguid (näiteks pulga kasutamine ahvidel). Need välised vahendid - loomade "tööriistad" on aga kvalitatiivselt erinevad inimese tõelistest tööriistadest - töövahenditest.
Erinevus nende vahel ei seisne ainult selles, et loomad kasutavad oma "tööriistu" harvemal juhul kui primitiivsed inimesed. Nende erinevust saab aga taandada erinevusteks ainult nende välisel kujul. Inimese tööriistade ja loomade "tööriistade" tegeliku erinevuse saame paljastada ainult siis, kui uurime objektiivselt seda tegevust, millega nad on seotud.
Olenemata sellest, kui keeruline on loomade "tööriista" tegevus, pole sellel kunagi sotsiaalse protsessi iseloomu, seda ei teostata kollektiivselt ega määrata seda teostavaid suhtlussuhteid indiviidide vahel. Seevastu ükskõik kui keeruline ka poleks loomakooslust moodustavate indiviidide vaheline instinktiivne suhtlus, ei ole see kunagi üles ehitatud nende "produktiivse" tegevuse alusel, ei sõltu sellest ega ole vahendatud. seda.
Seevastu inimtöö on olemuslikult sotsiaalne tegevus, mis põhineb indiviidide koostööl ja eeldab vähemalt algelist tehnilist tööfunktsioonide jaotust; tööjõud on seega looduse mõjutamise protsess, mis ühendab selle osalejaid üksteisega, vahendab nende suhtlust. "Tootmises," ütleb Marx, "ei mõjuta inimesed mitte ainult loodust, vaid ka üksteist. Nad ei saa toota ilma teatud viisil ühendamata ühistegevuseks ja oma tegevuste vastastikuseks vahetamiseks. Tootmiseks astuvad inimesed teatud seostesse ja suhetesse ning ainult nende sotsiaalsete sidemete ja suhete kaudu eksisteerib nende suhe loodusega ja toimub tootmine” 104 .
Selle fakti konkreetse tähtsuse mõistmiseks inimese psüühika arengule piisab, kui analüüsida, kuidas muutub tegevuse struktuur, kui seda tehakse kollektiivse töö tingimustes.
Juba inimühiskonna arengu varases staadiumis tekib paratamatult varem ühtse tegevusprotsessi jagunemine eraldiseisvate tootmisharude vahel. Esialgu näib see jaotus olevat juhuslik ja ebastabiilne. Edasise arengu käigus kujuneb see primitiivse tehnilise tööjaotuse näol.
Nüüd langeb osadele isikutele näiteks tule ülalpidamine ja sellel toidu töötlemine, teistele aga toidu enda kättesaamine. Mõned, kollektiivse jahi osalejad, täidavad uluki tagaajamise funktsiooni, teised - varitsuses ootamise ja ründamise funktsiooni.
See toob kaasa otsustava ja radikaalse muutuse üksikisikute - tööprotsessis osalejate - tegevuse struktuuris.
Eespool nägime, et iga tegevust, mis viib otseselt ellu loomade bioloogilist, instinktiivset suhet ümbritseva loodusega, iseloomustab asjaolu, et see on alati suunatud bioloogilise vajaduse objektidele ja on nende objektide poolt stimuleeritud. Loomadel puudub tegevus, mis ei vastaks ühele või teisele otsesele bioloogilisele vajadusele, mida ei põhjustaks mõju, millel on looma jaoks bioloogiline tähendus - objekti tähendus, mis rahuldab tema antud vajadust ja mis ei oleks suunab selle viimane link otse sellele objektile. Loomade puhul, nagu me juba ütlesime, on nende tegevuse teema ja selle bioloogiline motiiv (alati ühendatud, langevad alati üksteisega kokku.
Vaatleme nüüd sellest vaatenurgast üksikisiku tegevuse põhistruktuuri kollektiivse tööprotsessi tingimustes. Kui konkreetne meeskonnaliige teeb oma töötegevust, teeb ta seda ka ühe oma vajaduse rahuldamiseks. Nii on näiteks peksja, primitiivses kollektiivjahis osaleja tegevus ajendatud toiduvajadusest või võib-olla riiete vajadusest, mida tapetud looma nahk tema jaoks teenib. Millele tema tegevus aga otseselt suunatud on? Selle eesmärk võib olla näiteks loomakarja peletamine ja suunamine teiste varitsuses peituvate jahimeeste poole. See on tegelikult see, mis peaks olema antud inimese tegevuse tulemus. Siinkohal selle üksiku jahil osaleja tegevus lakkab. Ülejäänu lõpetavad teised jahil osalejad. On selge, et see tulemus - ulukite eemale peletamine jne - ei too ega saa iseenesest kaasa tuua peksja toidu-, loomanahavajaduse jms rahuldamist. See, millele need tema tegevuse protsessid on suunatud, ei lange seega kokku mis neid motiveerib ehk ei lange kokku tema tegevuse motiiviga: siin on mõlemad eraldatud. Tegevusteks nimetame selliseid protsesse, mille teema ja motiiv ei lange kokku. Võime näiteks öelda, et peksja tegevus on jaht, ulukite peletamine aga tema tegevus.
Kuidas on võimalik tegevuse sünd ehk tegevuse subjekti ja selle motiivi eraldamine? Ilmselgelt saab see võimalikuks vaid „ühise, kollektiivse looduse mõjutamise protsessi tingimustes. Selle protsessi kui terviku produkt, mis vastab kollektiivi vajadustele, toob kaasa ka indiviidi vajaduste rahuldamise, kuigi. ta ise ei pruugi teostada neid lõppoperatsioone (näiteks saagi otsene ründamine ja selle tapmine), mis juba otseselt viivad antud vajaduse objekti valdamiseni Geneetiliselt (s.o. selle päritolu järgi), objekti eraldamine ja Individuaalse tegevuse motiiv on üksikute operatsioonide jätkuva eraldamise tulemus varem keerukast ja mitmefaasilisest, kuid ühtsest tegevusest. Need individuaalsed toimingud, mis ammendavad nüüd indiviidi etteantud tegevuse sisu, muutuvad tema jaoks iseseisvaks tegevuseks, ehkki suhtes. kollektiivse tööprotsessi kui terviku suhtes jäävad nad loomulikult ainult üheks selle privaatseks lüliks.
Loomulikud eeldused üksiktoimingute eraldamiseks ja nende teatud iseseisvuse omandamiseks individuaalses tegevuses on ilmselt järgmised kaks peamist (kuigi mitte ainsat) punkti. Üks neist on instinktiivse tegevuse sageli ühine olemus ja indiviididevaheliste suhete primitiivse "hierarhia" olemasolu, mida täheldatakse kõrgemate loomade kooslustes, näiteks ahvide seas. Teiseks oluliseks punktiks on loomade tegevuses, mis säilitab endiselt kogu oma terviklikkuse, tuvastamine kahest erinevast faasist - ettevalmistusfaasist ja teostusfaasist, mis võivad ajas üksteisest oluliselt eemalduda. Näiteks näitavad katsed, et aktiivsuse sunnitud paus ühes selle faasis võimaldab loomade edasist reaktsiooni väga vähe edasi lükata, samas kui faasidevaheline paus annab samale loomale kümneid ja isegi sadu kordi suurema viivituse. (Zaporožetsi katsed).
Vaatamata vaieldamatule geneetilisele seosele kõrgemate loomade kahefaasilise intellektuaalse tegevuse ja üksikisiku tegevuse vahel, mis on osa kollektiivsest tööprotsessist kui selle lülidest, on nende vahel ka tohutu erinevus. . Selle juured on nende objektiivsete seoste ja suhete erinevuses, mis on nende aluseks, millele nad reageerivad ja mis peegelduvad tegutsevate indiviidide psüühikas.
Loomade kahefaasilise intellektuaalse tegevuse eripära on, nagu nägime, see, et seose mõlema (või isegi mitme) faasi vahel määravad füüsilised, materiaalsed seosed ja suhted - ruumilised, ajalised, mehaanilised. Looduslikes tingimustes on loomade olemasolu pealegi alati loomulikud, loomulikud seosed ja suhted. Kõrgemate loomade psüühikat iseloomustab vastavalt võime neid materiaalseid, looduslikke seoseid ja suhteid peegeldada.
Kui loom tiiru tehes esmalt eemaldub saagist ja alles siis haarab sellest kinni, siis allub see kompleksne tegevus looma poolt tajutavale antud olukorra ruumilisele suhtele; tee esimene osa – tegevuse esimene faas viib looma loomulikult võimaluseni viia läbi oma teine faas.
Inimtegevuse vormil, mida me käsitleme, on selgelt erinev objektiivne alus.
Mängu hirmutamine peksja poolt viib tema vajaduse rahuldamiseni selle järele, mis ei tulene sugugi sellest, et need on antud materiaalse olukorra loomulikud suhted; pigem vastupidi, tavalistel juhtudel on need loomulikud suhted sellised, et mängu hirmutamine hävitab võimaluse see enda valdusesse võtta. Mis siis seob selle tegevuse vahetu tulemuse selle lõpptulemusega? Ilmselgelt pole see midagi muud kui konkreetse indiviidi suhe teiste kollektiivi liikmetega, mille tõttu ta saab nende käest oma osa saagist - osa ühisest töötegevusest. See suhe, see side realiseerub läbi teiste inimeste tegevuse. See tähendab, et just teiste inimeste tegevus on see, mis moodustab indiviidi tegevuse spetsiifilise struktuuri objektiivse aluse; See tähendab, et ajalooliselt, st oma tekkeviisilt, peegeldab seos tegevuse motiivi ja subjekti vahel mitte loomulikke, vaid objektiivseid sotsiaalseid seoseid ja suhteid.
Niisiis, kõrgemate loomade kompleksne tegevus, mis allub looduslikele materiaalsetele seostele ja suhetele, muutub inimestes aktiivsuseks, alludes algselt sotsiaalsetele seostele ja suhetele. See on vahetu põhjus, mille tõttu tekib spetsiifiliselt inimlik reaalsuse peegeldamise vorm - inimteadvus.
Tegevuse isoleerimine eeldab ilmtingimata võimalust, et tegutsev subjekt saaks mõttelise refleksiooni tegevuse objektiivse motiivi ja selle subjekti vahelisest suhtest. Vastasel juhul on tegevus võimatu subjekti jaoks. Niisiis, kui pöörduda meie eelmise näite poole, on ilmne, et peksja tegevus on võimalik ainult siis, kui ta peegeldab seost tema isiklikult sooritatud tegevuse eeldatava tulemuse ja kogu jahiprotsessi lõpptulemuse kui terviku vahel - rünnak varitsusest põgenevale loomale, selle tapmine ja lõpuks selle tarbimine. Esialgu ilmneb see seos inimesele oma sensoorselt tajutaval kujul - teiste sünnitusel osalejate tegelike tegude kujul. Nende tegevus annab peksja tegevuse subjektile tähenduse. Niisamuti ja vastupidi, ainult peksja tegevus õigustab, annab tähenduse varitsuses ulukeid ootavate inimeste tegudele; kui mitte peksjate tegusid, siis oleks varitsus olnud mõttetu ja põhjendamatu.
Seega kohtame siin taas sellist suhtumist, sellist seost, mis määrab tegevuse suuna. See suhe erineb aga põhimõtteliselt nendest suhetest, millele loomade tegevus allub. See tekib inimeste ühistegevuses ja väljaspool seda on võimatu. See, millele uuele suhtele allutatud tegevus on suunatud, ei pruugi iseenesest inimese jaoks otsest bioloogilist tähendust omada ja mõnikord isegi vastuolus olla. Näiteks uluki ärapesemine on iseenesest bioloogiliselt mõttetu. See omandab tähenduse ainult kollektiivse töötegevuse tingimustes. Need tingimused annavad tegevusele inimliku ratsionaalse tähenduse.
Nii tekib koos tegevuse sünniga ka see inimtegevuse peamine “üksus”, inimpsüühika peamine, sotsiaalse olemuse “üksus” - inimese jaoks ratsionaalne tähendus sellele, millele tema tegevus on suunatud.
Sellel on vaja konkreetselt peatuda, sest see on teadvuse tekke konkreetse psühholoogilise mõistmise jaoks väga oluline punkt. Selgitame veel kord oma ideed.
Kui ämblik tormab vibreeriva objekti suunas, allub tema tegevus loomulikule suhtele, mis seob vibratsiooni võrku püütud putuka toitumiskvaliteediga. Tänu sellele suhtele omandab vibratsioon ämbliku jaoks toidu bioloogilise tähenduse. Kuigi seos putuka võrgu vibreerimist tekitava omaduse ja toiduna toimimise vahel määrab tegelikult ämbliku tegevuse, siis seosena, suhtena on see tema eest varjatud, "ei ole seda tema jaoks olemas". Seetõttu tormabki ämblik võrku suvalise vibreeriva eseme, näiteks kõlava häälehargi võrku toomisel.
Peksja, peletades mängu eemale, allutab oma tegevuse ka teatud seosele, teatud suhtele, nimelt saagi põgenemist ja selle hilisemat tabamist ühendavale suhtele, kuid selle seose aluseks ei ole enam loomulik, vaid sotsiaalne suhe - peksja tööalane side teiste kollektiivse jahi osalistega.
Nagu me juba ütlesime, ei saa uluki nägemine iseenesest mõistagi tekitada seda maha loputama. Selleks, et inimene võtaks endale peksja funktsiooni, on vajalik, et tema teod oleksid suhtes, mis seob nende tulemuse kollektiivse tegevuse lõpptulemusega; on vaja, et see suhe oleks tema poolt subjektiivselt kajastatud, et see muutuks "tema jaoks eksisteerivaks" ehk teisisõnu, et tema tegude tähendus talle ilmutaks - tema poolt realiseeritaks. Tegevuse tähenduse teadvustamine toimub selle objekti kui teadliku eesmärgi peegelduse vormis.
Nüüd avaneb subjektile esmakordselt seos tegevuse subjekti (selle eesmärgi) ja tegevust motiveeriva (selle motiivi) vahel. See ilmutab end talle oma otseses sensuaalses vormis – inimtöökollektiivi tegevuse näol. See tegevus peegeldub nüüd inimese peas, mitte enam tema subjektiivses ühtsuses objektiga, vaid subjekti objektiivs-praktilise suhtumisena sellesse. Loomulikult on vaadeldavatel tingimustel tegemist alati kollektiivse subjektiga ja seetõttu kajastavad nad üksikute töös osalejate suhteid esialgu ainult niivõrd, kuivõrd nende suhted langevad kokku töökollektiivi kui terviku suhetega.
Kõige olulisem, otsustavam samm osutub aga juba astutuks. Inimeste tegevused on nüüd nende teadvuse jaoks eraldatud objektidest. Nad hakkavad seda tunnistama just nende suhtena. See aga tähendab, et loodus ise – neid ümbritseva maailma objektid – paistab nüüd ka nende jaoks silma ning ilmub oma stabiilses suhtes kollektiivi vajadustega, selle tegevusega. Seega näiteks toitu tajub inimene teatud tegevuse objektina - otsimise, jahipidamise, toiduvalmistamise ja samal ajal objektina, mis rahuldab inimeste teatud vajadusi, sõltumata sellest, kas antud inimesel on otsene vajadus. vajadus selle järele ja kas see on nüüd objekt tema enda tegevust. Järelikult saab ta seda teistest reaalsuse objektidest eristada mitte ainult praktiliselt, tegevuses endas ja olenevalt olemasolevast vajadusest, vaid ka "teoreetiliselt", see tähendab, et see säilib teadvuses, võib saada "ideeks". .”
Materialismi seisukohast küsimuseni: tingimused teadvuse arenguks, vastas K. Marx esimest korda. Tema töö määras kindlaks asjaolu, et teadvust hakati uurima mitte ainult kui "asja iseeneses", mis kuulub eranditult konkreetsele indiviidile, vaid kui inimühiskonna arengu produkti. Just seda ideed kasutasid L. S. Võgotski ja A. N. Leontjev teadvuse tekkimise ja arengu põhjuste selgitamisel. Kõige üldisemal kujul võib nende seisukohta väljendada A. N. Leontjevi sõnadega: „...individuaalset teadvust kui spetsiifiliselt inimlikku objektiivse reaalsuse subjektiivse peegelduse vormi saab mõista ainult nende suhete ja vahenduste produktina, mis tekivad ajal. ühiskonna kujunemine ja areng . Väljaspool nende suhete süsteemi (ja väljaspool sotsiaalset teadvust) on individuaalse psüühika olemasolu teadliku peegelduse, teadlike kujundite kujul võimatu.
Peamine teadvuse tekkimise tingimus peitub töös. Inimkond nõudis tööjõudu ellujäämise nimel. Tööl on alati sotsiaalne tähendus, sest olenemata sellest, mida inimene teeb, satub ta alati teiste inimestega suhete süsteemi. Töötamise võimaluse tagab ju eelmiste põlvkondade kogemuste omastamine ja kandub edasi ka tulevastele põlvedele. Tööjõud andis omakorda võimaluse:
- kohanemine elutingimustega läbi keskkonna aktiivse mõjutamise tööriistadega;
- transformatiivne mõtlemine ja suhtlemine teiesugustega kõne kaudu (mis tõstis suhete taset ühise töö käigus);
- inimühiskonna üldiste reeglite kujundamine moraalsete väärtuste kujul.
Kõik see tõstis inimese ülejäänud loomamaailmast kõrgemale ja viis teadvuse kujunemiseni. Tööjõu paradigma toetuseks teadvuse päritolu probleemis tuuakse välja hulk fakte. Esiteks „neljajalalisuselt“ „kahejalgsusele“ ülemineku fakt ja esijäsemete vabastamine tööoskuste omandamiseks, meelte (eriti nägemise) arendamiseks. Teiseks, närvisüsteemi struktuuri ja funktsioonide parandamine (aju kaalu ja mahu suurendamine võrreldes kõrgemate loomadega, ajukoore pindala suurendamine jne). Kolmandaks, muutused ajukoore "juhtivas" struktuuris: enim on arenenud just need ajukoore piirkonnad, mis on seotud konkreetselt inimese töötegevusega (näiteks ajukoore eesmised-frontaalsed ja parietaalsed alad, mis vastutavad teadliku eest). käitumine, on suurenenud).
Need faktid ei suuda veenda materialistliku kontseptsiooni vastaseid, kuid sobivad orgaaniliselt materialistlikku käsitlusse teadvuse tekkest ja arengust. Mõned vastased kalduvad teadvuse olemuse bioloogilisele tõlgendamisele. Näiteks seletavad nad mitmeid psüühika kognitiivseid funktsioone üksnes närvivõrkude interaktsiooni spetsiifikaga. Seda psühholoogilise bioloogiliseks taandamise pooldajate liikumist nimetatakse reduktsionismiks. Kuid see kontseptsioon pole ilma "tumedate aukudeta". Armastust, sõprust, ideedele pühendumist, valmisolekut eneseohverdamiseks ja palju muud on vähetõenäoline, et reduktsionistide seisukohtade kaudu lähitulevikus mõista. Teadvus ei ole võrdne ei bioloogilise ega isegi sotsiaalsega. See on looduse nn viimane saladus. Just see asjaolu võimaldab idealistidel, kes kinnitavad teadvuse jumalikkust, oma seisukohta kinnitada.
Erilist rolli teadvuse arengut käsitlevate materialistlike vaadete kujunemisel mängisid L. S. Võgotski (1896-1934) teosed ja tema kultuurilooline kontseptsioon inimpsüühika arengust. Kontseptsiooni keskmes on väide, et tööriistad andsid inimesele (ilmselgelt tulevasele inimesele) võimaluse oma kõrgemaid vaimseid funktsioone (vabatahtlik tähelepanu ja mälu, loogiline mõtlemine, kujutlusvõime jne) tõhusalt kasutada. Inimene tegi seda sümboolsete vahenditega (näiteks kõnega), millel on kultuuriline ja ajalooline päritolu. Kontseptsiooni autor koondas oma seisukohad kolmele põhipunktile.
Esiteks: inimese suhtlus keskkonnaga (esialgne vorm oli passiivne-kohanemisvõimeline, seejärel aktiivne-transformatiivne) viis tööriistade ja töö enda kui inimestevahelise suhtluse tegurina esile.
Teiseks: sünnitusprotsessis ilmnesid ja arenesid kõrgemad vaimsed funktsioonid. See areng toimus peamiselt psühholoogiliste vahendite - märkide - kasutamise kaudu. Algul olid märkideks objektimärgid (jäljed kividel ja puudel, majapidamistarvete või loodusesemete värvimine jne), seejärel kõnevahendid.
Kolmandaks: “märgid – kõne” olid algul valdavalt keskendunud teistele inimestele (sõnade järjekorrad: “korja üles”, “anna”, “too” jne), st nad olid interpsühholoogilist (interpersonaalset) laadi. Kuid aja jooksul hakkas inimene neid märke (sõnu-käske) omistama endale, oma käitumisele, andes neile intrapsühholoogilise iseloomu. Kaasaegsete märkide näideteks on sissekanded ärimehe elektroonilises iganädalases ajakirjas, kuulsad "mälusõlmed" jne. Neid märke vaadates hakkab inimene ise tegutsema. Märgid näivad mängivat indiviidi kõrgemate vaimsete funktsioonide aktiveerimise käivitajate rolli (toodud näidetes - vabatahtliku mälu, vaimse tegevuse jaoks). Autor nimetas seda protsessi reaalse maailma väliste atribuutide üleminekuks sisemiseks mõtteprotsessiks ja kujutiste sisestamiseks. J. Piaget’ järgi on see psüühika üleminek sensomotoorselt aktilt mõttele.