Aruanne eepiliste elude kroonikatest. Selgitage, mis on eepos

Vene kultuur elavnes ja arenes koos Vene maa elavnemise ja tõusuga, majandussüsteemi arenguga pärast mongoli-tatari sissetungi, Vene vürstiriikide ühendamise protsessis, esmalt mitme keskuse ja seejärel Moskva ümbruses. Ta peegeldas tundlikult kõiki uuendusi Venemaa elus ja mis kõige tähtsam - vene rahva muutuvaid meeleolusid, nende patriootlikku impulssi hordivastase võitluse ajal, Kulikovo lahingu eelõhtul ja ühtse Venemaa tsentraliseeritud riigi loomise ajal. .

Kroonikad

Kõigepealt taaselustati ja arendati kroonikakirjutamist, ilmusid suured ajalooteosed, milles räägiti lugu kogu vene rahva teest. Uusi kroonikakogusid hakati looma juhtivate Vene vürstide õukondades - Vladimiris, Suures Rostovis, Rjazanis, Tveris ja hiljem Moskvas. Kroonika kirjutamine Novgorodis ja Pihkvas ei katkenud.

Alguses olid need kirjutised läbi imbunud kohalikest huvidest. Rääkides Venemaa ajaloo sündmustest alates Ruriku ajast ja sealhulgas kuulsast "Möödunud aastate lugu", jutustasid need kroonikad hiljem nende vürstide tegusid ja pidasid neid Venemaa ajaloo peategelasteks. Autorid seostasid Vana-Venemaa ajaloo näiteks Tveri või Rjazani vürstiriikide ajalooga ja uskusid, et just nende vürstid olid määratud juhtima Vene maade ühendamise protsessi. See oli märkimisväärne: Venemaa ühtsuse idee oli juba ajaloo päevakorras ja kroonikad kajastasid seda ideed.

Alates 14. sajandi teisest poolest. Juhtroll kroonika kirjutamisel ning ajaloo- ja kirjandusmälestiste loomisel läheb Moskvale, mis Dmitri Donskoy juhtimisel võttis initsiatiivi võitluses hordi vastu. Need on kirjutatud Trinity-Sergius kloostris, Moskva kloostrites. Need teosed annavad edasi ideed Venemaa ühtsusest, Kiievi ja Vladimiri perioodide ühisusest, Moskva juhtivast rollist Vene maade ühendamisel ja võitluses hordi vastu. Selliseks kroonikaks sai Moskva “Vene kronograaf”.

Juba sel ajal: Moskva kroonikates on idee Moskva õigusest koguda kokku kõik maad, mis varem kuulusid ühe Vana-Vene riigi koosseisu. Moskva oli seda protsessi alles alustanud, kuid toonased ideoloogid olid juba sõnastanud Moskva vürstide ülesande tulevikuks.

Pole asjata, et Ivan III, asudes kampaaniale Novgorodi vastu, tutvus eelnevalt vanade kroonikatega, et leida neis õigustust oma õigusele omada Rurikovitšina kõiki Venemaa maid, sealhulgas Novgorodi. oma esivanemate Kiievi vürstide isamaast.

Elud, legendid, "kõnnid"

Teisest ajastu nähtusi kajastavast ja inimeste uutest mentaliteetidest läbi imbunud kirjalikuks žanriks sai sel ajal elud, legendid ja “kõnnid”.

Elud on kristliku kiriku kanoniseeritud vaimulike ja ilmalike inimeste elulood. Nende kangelasteks said vaid isikud, kelle tegevus oli tõeline ajajärk Venemaa ajaloos, või need, kelle elutegudest sai eeskuju paljudele vene inimeste põlvkondadele. See oli näiteks “Püha Aleksander Nevski elu”, 13. sajandi lõpu – 14. sajandi alguse vanavene kirjanduse monument. See rääkis printsi tähelepanuväärsetest vägitegudest võitluses rootslaste ja sakslaste vastu, tema titaanlikust ja ohtlikust diplomaatilisest tegevusest suhetes Kuldhordi Batuga, tema salapärasest surmast teel Saraist. Seda elu lugenud vene inimesed olid läbi imbunud kodumaa teenimise ja patriotismi ideedest. Autor püüdis lugejate tähelepanu kõrvale juhtida kõigest isekast ja edevast ning äratada nende hinges kõrged ideaalid inimeste, ühiskonna ja oma riigi teenimisest.

Teine selline kuulus elulugu oli lugu Hordis tükkideks rebitud Vladimiri suurvürsti Mihhail Jaroslavini vürst Tveri elust ja traagilisest lõpust. Selles ei idealiseeri autor oma kangelast, ta räägib, kuidas ta Moskva vürsti Juri Daniilovitšiga meeleheitlikult võimu pärast Venemaa üle võitles. Kuid tema elu viimased päevad, tema vabatahtlik ilmumine hordi, et oma maa päästmiseks märtrina surra, võimaldavad autoril kõrgelt hinnata Mihhail Tverskoi elutegu. Märtrisurm peseb tema arvates Tveri vürsti välimusest minema kõik väiklase ja vääritu.

Tema õpilase Epiphanius Targa poolt aastatel 1417–1418 kirjutatud „Radoneži Sergiuse elulugu” sai ka vene rahva lemmiklugemiks. Selle teose lehekülgedelt koorub välja kujutlus ülimalt moraalsest, töökast, sügavalt usklikust inimesest, kelle jaoks suurim õnn on teha ligimesele head, tagada oma kodumaa heaolu.

Legendid said sel ajal eriti populaarseks. Need on lood, mis on pühendatud olulistele sündmustele riigi elus. Selliseks legendiks sai Zadonštšina, 14. sajandi lõpu iidse vene kirjanduse monument. (ilmselt hiljemalt 1393), jutustab Kulikovo lahingust aastal 1380. Selle autor (tema kohta on teada vaid, et ta nimi oli Sophrony ja et ta oli pärit Rjazani piirkonnast) räägib samm-sammult sissetungist Mamai, Dmitri Donskoi ettevalmistus vaenlase vastu võitlemiseks, armee kogumine, ajaloolise lahingu tulemus. Siin on vaid väike väljavõte “Zadonštšinast”: “...Ja suur vürst Dmitri Ivanovitš ütles: “Vend, vürst Vladimir Andrejevitš, lähme sinna, ülistame oma elu maailmale Miracle’il, et vanad räägiksid ja noored mäletavad! Paneme proovile oma vaprad mehed ja jõgi Me täidame Doni verega vene maa ja kristliku usu eest..."

Lugu on läbi imbunud kõrgest patriootlikust vaimust ja mitte põhjuseta pöördub autor korduvalt: vaimselt "Igori kampaania loo" sündmuste ja piltide poole.

Eriline legend kirjutati khaan Tokhtamõši sissetungist Moskvale, mis raputas Rusi pärast hiilgavat võitu Kulikovo väljal. Põletatud ja rüüstatud Moskvas, kirjutab autor, oli "plaan ja nutt, ja paljude kisa ja pisarad ja lohutamatu kisa ja palju hädaldamist ja kibedat kurbust ja lohutamatut leina, väljakannatamatut õnnetust, kohutavat vajadust. ja surelikku leina, hirmu, õudust ja aukartust." Ajaloo- ja kirjandusteosed peegeldasid Venemaa võitluse keerukust ja traagikat ühtsuse eest Hordi ikke vastu.

XIV-XV sajandil. "Kõnnid" ilmuvad taas Venemaal - teostes, mis kirjeldavad vene rahva pikki rännakuid. Üks neist oli Tveri kaupmehe Afanasi Nikitini (?–1475) kuulus “Kõndimine üle kolme mere” (tähendab Kaspia, Araabia ja Musta), milles ta rääkis vene rahvale oma aastatepikkusest rännakust mööda riike. idast ja elust Indias. Kirjelduse algus on dateeritud 1466. aastaga, viimased read on kirjutatud 1472. aastal.

Tema unistus oli külastada Ida, kust ülemerekaupmehed tõid kalleid ja võõrapäraseid asju - kauneid siidkangaid, vääriskive, pärleid, vürtse, kullatud relvi. India tundus vapustav paradiis. Kuid keegi ei teadnud, mis tee seal oli. Nikitin otsustas Indiasse rajada Vene kaubaga - rauast tooted, karusnahad, mustrilised kaubad, s.t. kuldse ja hõbedase tikandiga kaunistatud kangad.

Afanasy oli esimene vene rahvast, kes sõitis Volga jõe ääres Tverskaja muulilt Kalkutasse pika vahemaa. Juba teel Kaspia mere äärde sattus Vene kaupmees ohtu, ta rööviti ja jäi merel tormi kätte. Väimehena läbis ta Aserbaidžaani, Taga-Kaspia maad, sattus Pärsia lahe rannikule ja sõitis seejärel Indiasse. Seal veetis ta mitu aastat. "Kõnnides" kirjeldas ta üksikasjalikult oma teekonda ja Indias veedetud aastaid, rääkis India maast, indiaanlaste kommetest ja uskumustest, nende linnadest.

Nikitin kaotas Afanasia pikkade eluaastate jooksul Indias vene kalendri järgi päevade arvu; Olles kaotanud kirikuraamatud, kadusin kirikukalendri järgi. "Ma ei tea Kristuse ülestõusmise suurt päeva (lihavõtted), aga ma arvan märkide järgi," märkis ta oma märkmetes. Igatsus kodumaa järele haaras kaupmeest üha enam, kuigi talle meenus kohutava feodaalsõja aastad: „Olgu jumal kaitstud Vene maad,“ kirjutab ta. „Selles maailmas pole sellist riiki, ehkki aegade bojaarid. Vene maa on ebaõiglane. Saagu Vene maa mugavaks ja olgu selles õiglus."

Lõpuks purjetas ta Indiast Aafrikasse, külastas Etioopiat, sealt siirdus Iraani platoole ning siis naasis läbi Musta mere ja Krimmi kodumaale.

Afanasy Nikitin suri Smolenskist mitte kaugel talupojaonnis, veidi enne oma kodumaale Tveri jõudmist. Tema kotist leiti märkmikud “The Walk” kirjeldusega. Ta osutus esimeseks eurooplaseks, kes külastas Indiat ja rääkis sellest üksikasjalikult. Vaid 30 aastat hiljem sillutas kuulus Portugali meresõitja Vasco da Gama teed Indiasse.

Üldine õppetund-mäng “Kroonikad, eeposed, legendid, elud”.

14.09.2017

Teema

Ajamasin

Hinna küsimus

Bogatyrs

Live pilt

Ajaloo ratas

Kultuurimälestised

Teema "Ajamasin"

Kiievi-Petšerski kloostri munk Nestor, andekas inimene.

Suvel 6415 (907).

Kroonikatest.

Kust need read tulevad?

Mine otse edasi ja sind tapetakse!

Vasakule minemine tähendab abiellumist!

Paremale minna - olla rikas!

Kõik see on saatuse poolt ette kirjutatud!

Teema "Bogatyrs"

Eeposest "Ilja kolm reisi"

Viktor Mihhailovitš Vasnetsov. Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich ja Ilja Muromets on vene eeposte kangelased.

vene inimesed.

Teema "Bogatyrs"

Aastal 822 ühendas enamiku hõimudest kõige tugevama meeskonnaga prints Oleg, kes valitses Kiievis. Aastal 907 tegi ta kampaania Bütsantsi, aastatel 907 ja 911. sõlmis temaga lepingud. Nad hakkasid teda kutsuma suurvürstiks ja avaldama austust. Nii tekkis Vana-Vene riik.)

Teema "Otsepilt"

Sergius Radonežist

„Kes mõõgaga meie juurde tuleb, see mõõga läbi sureb! Selle peal seisis, seisab ja seisab

tuleb vene maa!

See oli Sergius Radonežist. Ta õnnistas seda saavutust ja saatis

Kahe kangelasliku munga - Peresveti ja Oslyabyu - printsiga.

Teema "Ajaloo ratas"

Bylina on üks suulise folgi liike

loovus, mis räägib kangelaste vägitegudest - oma kodumaa isetutest kaitsjatest, kõigist solvunud ja ebasoodsas olukorras olevatest inimestest, hämmastavast kangelaslikust jõust, julgusest ja lahkusest.

Teema "Ajaloo ratas"

Ma puhastasin selle tee,

Bogatyr....

Kaevasin aarde välja, aga aaret tagasi ei tulnud

Ta tuli tagasi ja oli jälle vaene!

Ja ma püüan saatust lakast,

Ma lähen ümber rahutu,

Ja saatus on minu jaoks hobuse jaoks!

-Kelle sõnad need on ja kuhu need kirja pandi?

Teema "Ajaloo ratas"

Ilja Muromets tegi kivile uue raidkirja.

Nad ennustasid Olegi surma tema armastatud hobuselt. Ennustus läks täide ka pärast hobuse surma.

Teema "Ajaloo ratas"

Seal oli nii suur sada

Seal oli lahing nii palju verd,

Et Don oli karmiinpunaseks värvitud

Kogu tee alla.

Ja prints Dmitri ...

Sellest ajast peale on inimesed hüüdnimesid kandnud

Ja tema selja taga on hea au

Ta elab siiani.

N. Konchalovskaja

- Mis oli prints Dmitri hüüdnimi? ?

Teema: "Kultuurimälestised"

Templi seinad olid kaetud freskodega.

Sergius Radonežist asutas Püha Kolmainsuse Sergius Lavra.

Selle lõi Radoneži Sergiuse õpilane

suur ikoonimaalija Andrei Rubljov.

Esimesed meieni jõudnud vanavene algupärase kirjanduse teosed pärinevad 11. sajandi keskpaigast. Nende loomine oli tingitud varajase feodaalühiskonna poliitilise, patriootilise teadvuse kasvust, püüdes tugevdada uusi riikluse vorme ja kinnitada Vene maa suveräänsust. Venemaa poliitilise ja religioosse sõltumatuse ideid põhjendades püüab kirjandus kinnistada kristliku eetika uusi vorme, ilmaliku ja vaimse võimu autoriteeti, näidata feodaalsuhete puutumatust, "igavikku" ning õigus- ja korranorme.

Selle aja kirjanduse peamised žanrid olid ajaloolised: traditsioon, muinasjutt, lugu - ja religioosne-didaktiline: pühalikud sõnad, õpetused, elud, jalutuskäigud. Ajaloožanrid, toetudes oma arengus vastavatele folkloorižanridele, arendavad välja spetsiifilised jutuvestmise raamatuvormid “vastavalt selle aja eepostele”. Juhtivaks žanriks on ajalooline lugu, mis põhineb sündmuste usaldusväärsel kujutamisel. Olenevalt lugudes kajastatud sündmuste iseloomust võivad need olla „sõjalised”, vürstikuritegude jutud jne. Iga ajaloolise loo tüüp omandab oma spetsiifilised stiilijooned. Ajalooliste lugude ja legendide keskseks tegelaseks on sõdalane prints, riigi piiride kaitsja, templite ehitaja, hariduse innukas, oma alamate õiglane kohtunik.

Tema antipood on mässuline vürst, kes rikub feodaalset õiguskorda allutada pasaat oma ülemvalitsejale, klanni vanimale, kes juhib veriseid omavahelisi sõdu, püüdes endale jõuga võimu saada. Vürstide heade ja kurjade tegude jutustamine põhineb pealtnägijate, sündmustes osalejate ütlustel ja sõdalaste seas eksisteerinud suulistel traditsioonidel. Ajaloolised jutud ja legendid ei luba kunstilist ilukirjandust selle sõna tänapäevases tähenduses. Esitatud faktid on dokumenteeritud, lisatud täpsetele kuupäevadele ja korrelatsioonis muude sündmustega. Vanavene kirjanduse ajaloolised žanrid ei eksisteeri reeglina eraldi, vaid kroonikate osana, kuhu ilmateate põhimõte võimaldas kaasata mitmesuguseid materjale: ilmateateid, legende, lugusid. Need ajaloolised žanrid olid pühendatud kõige olulisematele sündmustele, mis on seotud sõjaliste kampaaniatega, võitlusega Venemaa väliste vaenlastega, vürsti ehitustegevusele, tülile ja ebatavalistele loodusnähtustele - taevastele märkidele. Samas sisaldas kroonika ka kirikumuistendeid, elude ja isegi tervete elude elemente ning juriidilisi dokumente.

Üks vanimaid säilinud ajaloo- ja kirjandusmälestisi 11. sajandi teisest poolest – 12. sajandi algusest on “Möödunud aastate lugu”.

(Hinnuseid veel pole)

Vanavene kirjanduse peamised žanrid: kroonika, elu, sõna

Teised esseed sellel teemal:

Ülempreester Avvakum oli 17. sajandi kuulsaim ja märkimisväärseim kirjanik. Ja tänaseni stiilis ja paatoses...
Loeng. Märkmete tegemise õppimine Vanavene kirjandus tekkis 11. sajandil ja arenes seitsme sajandi jooksul kuni Peeter Suure ajastuni. Kiievi Venemaa...
Keskaegse vene kirjanduse žanrid olid tihedalt seotud nende kasutamisega igapäevaelus - ilmalik ja kiriklik. See on nende erinevus...
Esiteks on historitsism orgaaniliselt seotud inimese individuaalse väärtuse avastamise ja erilise huviga ajaloolise mineviku vastu. Sissejuhatus...
Ajad mööduvad, riik kaob hämarusse, majesteetlikud hooned ja mälestusmärgid lagunevad, puud ja jõed kuivavad, kuid kirjasõna jääb...
Legendaarsed ajaloolised jutud, mis levisid 14. sajandil ja 15. sajandi esimesel poolel; Žanriliselt seisavad nad hagiograafia ja loo piiril. Tõeline...
BORISE JA GLEBI ELU. Boriss ja Gleb on ühed esimesed Vene õigeusu kiriku pühakuteks kuulutatud pühakud, Vladimir Svjatoslavitši noorimad pojad....
Valgustusajastu on oluline osa Euroopa kultuuri arengust 18. sajandil. Euroopa valgustusel oli ühelt poolt ühiseid jooni...
Batu Rjazanisse tungimise kirjeldus on süžeeline. Lugeja jälgib sündmuste arengut pingelise tähelepanuga. Ta tunneb toimuva traagikale kaasa...
Hagiograafia iseloomulikuks jooneks oli soov järgida hagiograafilistes teostes žanrikaanonite nõudeid, mille on välja töötanud hagiograafiažanri sajanditepikkune ajalugu. Need kaanonid andsid...
Eelrenessanss (üleminekuperiood ja žanrid) Renessansieelne (või protorenessanss) on üleminekuperiood keskaja ja renessansi vahel. A. F. Losev,...
Kunstiaja poeetika põhijooni vanavene kirjanduses uuris põhjalikult D. S. Lihhatšov oma põhiteoses “Vanavene kirjanduse poeetika”.
Kirjandustunnis tutvusin "Möödunud aastate jutuga" - majesteetliku teosega meie rahva minevikust Kiievi-Vene ajal. Lugemine...
“Voluõni kroonika” koostati üksikteosena 90ndatel. XIII sajand Selles, nagu "Taanieli kroonikas...
Ajastu ühiskonnateadvuse kriitika selge väljendus on mitmekesise, enamasti demokraatliku satiirilise kirjanduse esilekerkimine. Ta manitseb sellele ajale tüüpilisi...
Võtame kokku mõned tulemused vene kirjanduse arengust 13. sajandi esimesel poolel. Tänu kirjavahetusele Bulgaaria originaalidest ja otsetõlgetest...
Vene maa ja Bütsantsi kiriku vene vürsti pärimise idee ja poliitiline pärand seoses Firenze liidu sündmustega ja vallutamisega...

1. Tundmatule autorile, tõenäoliselt kreeklasele kuuluv Vladimiri elu ja vastav osa Vladimiri ristimisest rääkivast loost. kroonikad.

« Õndsa Volodymeri elu”, mis kuulub tundmatule autorile, suure tõenäosusega kreeklane, nagu me eespool ütlesime, avalikult Rev. Makariy; mille ta esmakordselt avaldas Christian. Lugemisi 1849. aastaks, - raamat. II , avaldas see hiljem uuesti väljaandes Vene kiriku ajalugu (I köite lisades, toim 2 lk 264 sqq).

Reverend Macarius aktsepteerib kahte tüüpi või kahte eluväljaannet (Histor. kd. II, toim. 2 lk. 151). Kuid see pole täiesti tõsi. Elu enda üks väljaanne on teada ja siis on hilisemaid kogumikke, milles elu esineb koos teiste iidsete legendidega.

Reverendi juures Macariuse käsutuses oli kaks nimekirja oma elust: Sahharovi 16. sajand, millest ta selle avaldas, ja Bolotovi 17. sajand, millest ta esitas variandid. Teame kolmandat nimekirja – RKP-s. fundamentaalne. Moskva raamatukogud. Vaim. Akadeemia nr 198, l. 232 rev., X VII sajand 1).

Viimased kogumikud, Omida me just ütlesime, teame kahte: esimest Rumjantsevi käsikirjas Vostokovi kirjelduse nr 436 järgi, fol. 264 fin., lk 697 ko l. 1 fin ., mitte 16. sajandi algus, nagu ta arvab

Mis puutub sellesse, et Vladimir võis paavstilt säilmed ära võtta, siis esiteks oli paavst sel ajal veel õigeusklik (ja need, kes tema ja Konstantinoopoli patriarhi vahel võimu pärast võistlesid, on hoopis teine asi), ja teiseks pühamu ei lakka olemast pühamu ka uskmatute käes (tagu lugeja meelde hilisemat Issanda rüü saamist Pärsia šahhilt).

1) Käsikiri on kogumik, mille teise suure poole moodustavad artiklid Venemaa ajaloost, nimelt: l. 86, Olga elu, sama mis Stepis. raamat I, 5; l. 160 kd, Kiitus Olgale, sama mis seal lk 44; l. 188, Mälestus ja kiitus munk Jaakobi Volodymerile, mille trükime allpool; l. 202, Jutlus seadusest ja armust (Metropolitan Hilarion); l. 232 kd, meie elu. Me omistame käsikirja 17. sajandile, kuid selle pooleldi kirjutatud kursiivkiri on kuidagi väga ebamäärane ja võib väga vabalt olla, et see pärineb isegi 16. sajandist.

224

Vostokov, a XVII ja arvatavasti ka teine pool (teine trükk praost Macariuse poolt). Kogumikule on kirjutatud: "Juuli kuu 15. päeval mälestus õndsast suurvürst Vladimirist, kes ristimisel sai nimeks Vassili." See koosneb: esimesest 11 reast - proloogielu algus, mille me allpool trükime (See oli Svjatoslavli poeg Varangi hõimust... ja suursaadik kõigis keeltes, katsetades seadust, kuidas nad usuvad), Siis elu algusest peale (tema teenijate Khodisha), kuid mitte lõpuni, vaid kolm viiendikku 1); lõpp on jälle Proloogist (Rest to the God of the month...). Teine kogumik Milyutin Menaionis 15. juulil, Sinod. RKP. nr 807 l. 954. Sissekirjutus ja lühike algus munk Jaakobist, kes on all, ja siis elu.

Õnnistatud Volodymeri elu 2).

Kroonikasse lisatud lugu.

Sitsa oli enne neid aastaid väike, mina olin kogu Vene maa autokraat Volodimer, lapselaps Iolžin ja lapselapselaps Rurik, aga tema sulased läksid bulgaarlaste ja Nemtsi juurde ja nägid nende halbu tegusid; ja sealt ma läksin Konstantinoopoli ja nägin kiriku kaunistusi ja jumalateenistuse riitust, parajalt hulka hierarhilisi tseremooniaid, laulu ja koore ning diakoni ja seejärel preestri kohalolekut. s sha 8 päeva. Vabastasin tsaar Vassili ja Kostjantini kingituste ja auga.

"Valisin mehed, kes on lahked ja mõistlikud, Koos murdke 10 ja otsustage neile: "Minge kõigepealt bulgaarlaste juurde ja proovige kõigepealt nende usk." Nad on teel ja kohale jõudes näevad parki n Need teod ja kummardus ropatis, (ja) tulid nende maale. Ja Volodymer rääkis neile: "Minge tagasi Temasse." ts ja vaata sama, ja sealt sa lähed kreeklaste juurde. Nad tulid Nemtsi ja vaatasid nende jumalateenistust, (ja) tulid tsaarilinna ja läksid alla kuninga juurde; Kuningas pani selle proovile, tuli ta süü pärast ja nad tunnistasid talle kõik, mis oli juhtunud. Seda kuuldes rõõmustas kuningas ja tegi neile samal päeval suure au. Järgmisel hommikul saatis ta patriarhi juurde saadiku, öeldes oma emale: "Rus on tulnud, piinades meie usku, nii et ehitage kirik ja krylos ning pange end preestri rõivastesse, et nad näeksid meie auhiilgust. Jumal." Olles patriarhi ära kuulanud, käskis ta kombe kohaselt kokku kutsuda krylose, luues pühade ja põletades suitsuahju, lauldes ja

1) Viielt leheküljelt Ajaloos Rev. Macarius, kolm esimest, hukkus Berestovoil.

2) Nii et Sugar. ja Akadem., Bolotovskis.,: Õnnistatud vürst Vladimiri katse.

225

Elu.

Kroonika.

Nad tulid Venemaale. Volodymer kutsus oma bojaarid ja vanemad kokku ning ütles neile: "Vaata, meie sõnumid on tulnud, kuulakem nende sõnumit." Ja sulane ütles: "Vaata, kuidas nad kummardavad bolgara poole ropatas, seistes ilma vööta ja kummardanud, istuge maha ja vaadake seda ja ovamot, nagu beshenit; ja neis pole rõõmu, vaid kurbust ja suurt haisu, ja nende seadus ei ole hea. Nemtsekhis on neid palju d Käin kirikutes jumalateenistusi pidamas, kuid ma ei näe neis ilu. Tulime kreeklaste juurde, Tsar-Gradi ja teadsime, kus oma Jumalat teenida, ja me ei teadnud, kas oleme taevas või maa peal: sellist nägemust pole kuskil ja me ei tea, kuidas sellist ilu kirjeldada. ; Alles siis teame, et Jumal elab seal inimestega ja nende teenimine on parem kui kõigis riikides. Me ei taha unustada seda ilu: iga mees, kui ta maitseb magusat, ei võta pärast kurbust vastu; "Nii et me, prints, ei saa siin olla, aga me läheme sinna." Bojaarid ütlesid: "Kui ainult Kreeka seadus poleks hea,"

Sstavisha näod. Ja ma läksin nendega kirikusse ja asetasin avarasse kohta, näidates kiriku ilu, laulmist ja piiskopi, diakoni jumalateenistusi, rääkides neile oma Jumala teenimisest; Nad kiitsid hämmastuse ja imestusega oma teenust. Ja ma helistasin tsaar Vassilile ja Kostjantinile, öeldes neile: "Minge oma maale" ja vabastasin nad suurte kingituste ja austusega.

Nad tulid oma maale ja prints kutsus oma bolyarid ja vanema ning (ja) Volodymer ütles: "Vaata, meie meeste sõnumid on tulnud, kuulakem neilt, mis juhtus." Ja ta ütles: "Öelge seda meeskonna ees." Nad otsustasid: „Kui läksime bulgaarlaste juurde, vaatasime, kuidas nad templis kummardasid, otsustasid nad ropatis, seistes ilma vööta; kummardades, et istuda ja vaadata seda ja seda, nagu oleksid nad hullud, ja neis pole rõõmu, vaid on suur kurbus ja hais, nende seaduses pole head. Ja puhka Temas ts ja ma nägin palju jumalateenistusi templites, kuid ma ei näinud midagi ilusat. Ja me jõudsime kreeklaste juurde ja me teame, kus oma Jumalat teenida, ja me ei ole pühad, olgu taevas või maa peal: maa peal pole sellist ega sellist ilu ja me oleme hämmingus. öelda; Me teame ainult seda, et Jumal elab inimestega ja nende teenistus on suurem kui kõigil maadel. Me ei saa unustada seda ilu; iga inimene, aga sch "Kui te magusalt ei näksi, ärge leppige pärast seda kurbusega, nii et me pole siin imaamid." Olles vastanud

226

Elu.

Kroonika.

tšekk, siis ei Kui vaid Olga, teie naine, oleks õnnelik. Volodymer ütles: "Issanda tahe, jah." juures laps!“ Ja kavatsused koos e b: "Ma teen seda."

Eelmisel suvel, e mine Korsulisse. Korsunlased võitlevad kõvasti rahe vastu. Volodymer e kõne: "Kui te mind ei reeda, seisan kolm aastat imaamina." Nad ei kuulanud, Ja seistes kuus kuud 2 ). Korsunis elas abikaasa, kelle nimi oli Ana-stas;s e kirjutage noolele ja laske sellel minna Yu Volodymerile: "linna idapoolsetest riikidest pärit aardele linnas" P veetorud on ühendatud; Ma kaevan ja võtan üle" 3). prints, Kõike kuuldes ütles ta: "Gr. P Oh mu jumal! Kui me vaid teoks saame, abі e Ma olen ristitud." Ja ta käskis pidu trotsides trompetit ja sh a

bolyare rekosha: “asch e Kui Kreeka seadus oleks kuri, poleks teie naine Olga vastu võtnud, isegi kui ta oleks kõige targem." Volodõmõr vastas: "Kus me ristimise vastu võtame?" Nad küsisid: "Kus sa oled?"

Ja eelmisel suvel, 6496. aasta suvel, läks Volodymer oma sõjaväest Kreeka linna Korsuni ja korsunlased sulgesid end linna; ja sada volodimeeri umbes pool rahet Limenis, nad andsid rahe ühe tulistamise 1), ja ma võitlesin kõvasti rahe vastu, Volodimer oli rahe. Linnarahvas on kurnatud e ja Volodymeri kõne kodanikele: "Kui te ei pääse, seisab imaam 3 aastat." Ta Ja Kuid Volodimer ei kuulanud teda ja käskis tal rahe sisse valada. Olgem siis, korsunlased, linnamüüri üles kaevanud,

1) Korsuni topograafia kohta vaata Odessa Ajaloo ja Muinasaja Seltsi märkmeid, 2. köide, osakond. 1 lk 256 algus sqq See asus neemel kahe lahe vahel – praeguse Karantiinilahe idaküljel ja praeguse Round Bay’i lääneküljel (kaks versta Sevastopolist läänes). “Limen umbes pool rahet,” see tähendab, et teisel pool linna Kiievi suunas on Round Bay muuli.

2) Kui me võtame selle uudise õiglaseks, siis, nagu me eespool märkisime, järeldub sellest, et Vladimir, kes võttis Korsuni 989. aasta alguses, läks tegelikult selle vastu kampaaniasse 988. aastal, mis on kroonikas.

3) Elu vajab mõistmist: kaevu või tsisternisse, mis asub linnas idaküljel või selle idaosas, kantakse vesi torude kaudu ehk väljastpoolt. Vastupidi, lugu, mis tähendab koodide kaudu linnast väljas olevaid basseine, millest sinna vett toodi, vaevalt teeb õiget muudatust: muulil olnud Vladimiri laevade suhtes oli linn ida pool ja tema piiramise osas. laager maismaal (mis Korsunil oli lõunaküljel) kaevud ja basseinid olid lõunast (nende ja veevarustuse kohta vt ibid. lk 258 ja 262). Poolakas Brovevski, kes kirjeldas Korsuni varemeid 16. sajandi teisel poolel, nõustub eluga, öeldes, et veehoidlad asusid linna idamüüri lähedal (Notes of Odessa. General History and Ancient Vol. VI, lk 341).

Elu.

Kroonika.

vesi. Inimesed linnas Ja Mul tekkis veejanu ja andsin endast alla. Olles linna vallutanud, saatis ta kuninga juurde saadiku Vassili ja Kostjantini juurde Konstantinoopolis, öeldes talle: "Ma võtsin teie kuulsusrikka linna ja ma kuulsin, et teil on neitsiõde, andke ta mulle; Kui ta seda mulle ei anna, teen sama ka Tsaryugradi jaoks. Ta vastas: „Me ei vääri andmist ristimata inimeste eest, vaid ristimist (jah) P remesh; Miks sa seda ei tee?, Me ei anna oma õde teie eest." Volodimer vastas saadetud sõnadega: "Ma tulen." e Las ma saan sinult ristitud." Ja kuninga saadik 2) Anna, tema õde ja temaga kubernerid ja prosvuterid ning tulid Korsuni. Ja Volodym e Ma olen haige. Piiskop on koos Korsuni preestrite ja kuninga preestritega ts teised, kuulutasid välja, ristisid Ja Korsuni linna Püha Jaakobi kirikus ja andis talle nimeks Vassili. Ja juhtus imeline ja hiilgav ime: piiskop pani oma käe tema peale ja haav paranes 3 ). Ta rõõmustas oma südames ja paljud tema bojarid ristisid ta sel tunnil ning ehitas Korsuni kiriku Püha Basiili mäele. 4 ).

osav, varastades linnale puistatud tolmu ja koorma, sy lk ägedalt keset linna 1); ükskõik kuidas Puistasin veel pulbrit, aga Volodymer jäi seisma. Ja (siin) Korsuni noole abikaasa, nimega Nastas, kirjutas noole rinnale: "aarded, mis on teie taga umbes T on äravool, millest vesi voolab läbi toru; nendest üle kaevates." Seda kuulnud Volodymer vaatas taeva poole ja ütles: "Kui see juhtub, siis ma ristin ennast." Ja Tu Abye käskis torud kaevata ja vett juua; inimesed olid veejanust kurnatud ja andsid järele. Volodymer ja tema meeskond tulid linna ja P eesel Volodymer tsaar Vasilile yu ja Kostjantin, tegusõna si ce: „s e võtsin kuulsusrikka rahe; Ma kuulen, et abiellusin oma õega neitsina, ja kui ta teda mulle ei anna, ehitan ma teie linna samamoodi nagu sellele. Ja kui kuulsite kuningat, muutusite kiiresti kurvaks ja (ja) sündis uudis, mis ütles: "See pole väärt."ъ khresteyanom räpaste kuupäevade jaoks; Kui teete ristimärgi, saate ka selle vastu ja ts Sa saad taevariigi ja oled meiega usukaaslane; A rohkem "Kui te seda teha ei taha, ei saa me oma õde abielluda." Si

1) Mitte ainult venelaste, vaid ka üldse muistsete kombest “pritsiga” ümberpiiratud linnade müürid ära võtta, vt eespool lk 51, märkus. 1.

2) Akad.: Ja palun saatke oma õde Anna...

3) Juhime lugeja erilist tähelepanu ime loole elus ja loos. Kuna järgnevad jutuvestjad ei lühenda kunagi imesid, siis meie arvates on see otsustav tõend, et elu autor on loo autori suhtes eelmine, mitte järgnev.

4) Seoses kirikuga, milles Vladimir printsessiga abiellus, nagu me eespool ütlesime, arvatakse kõige tõenäolisemalt, et see oli Korsuni katedraal - Püha Sofia, nagu see on Ipata kroonikas. Mis puutub kirikusse, mille ta ehitas, siis - tema elus - St. Vassili, Lavrentis. letop. - nimetu,

Elu.

Kroonika.

Volodymer kuulis kõnet kuningalt saadetutele: „Rääkige kuningaga nõnda, sest ma olen ristitud, sest ma olen teie seadust enne neid päevi kogenud ja see on teie armastus teie usu ja teenimise vastu, mida mehed on kinnitanud meid nende sõnumis." Ja ma kaval shavshe ts Arya oli rõõmus ja anus kiiresti oma õde, kelle nimi oli Anna, ja saatis Volodymerile sõnumi, öeldes: "Ole ristitud ja siis saadan ma oma õe sinu juurde." Volodymer ütles: "Jah, tulge koos oma õega mind ristima." Ja ta kuulas kuningat (ja) saatis oma õe, mõned kõrged isikud ja õitsejad; Ta ei tahtnud minna: "Nagu see oleks täis," ütles ta, "ma lähen, kui vaid saaksin siit surra." Ja ta vennad ütlesid temale: "Milliseks toiduks muudab Jumal teie kaudu Vene maa?" I ei, aga sa vabastad Kreeka maa ägedast sõjaväest; Kas sa näed, kui palju kurjust on? ish ja Rus on kreeka keel? Ja n Tänapäeval, isegi kui meil ideid pole, teevad nad seda ka meile,” ja siis sunnivad nad meid peale. Ta istus ülepeakaela, ts olles söönud oma maod, läks ta nuttes minema e üle mere. Ja ta tuli Korsuni ja Korsunlased läksid välja vibuga, tõid ta linna ja panid ta telki istuma. Jumala korralduse järgi Vo-

ja Ipatskis. kroonika – St. Ristija Johannes. Korsuni kirikute varemed jäid alles hilisemate aegadeni ja osaliselt jäävad, näib, praegugi (pärast Sevastopoli piiramist); kui oleks tehtud nii põhjalikud väljakaevamised, mida suudavad teha teised inimesed, mitte meie (ja mida me tegime Korsuni varemetega, vt. Karamz.Mina, u. 449), siis oleks ehk midagi olulist avastatud (Muistsetel kirikuehitajatel oli kombeks neis oma ehitamise ülestähendusi välja lõigata või neist nn kroonikaid teha; kui oleks leitud selline Vladimiri ülestähend tema ehitatud kiriku kohta , siis võib see olla kõige olulisem avastus).

229

Elu.

Kroonika.

Ja siis võtsime kaasa kuninganna ja Anastase ja Korsuni preestrid koos Püha Clementi ja tema jüngri Teeba säilmetega, võttes valitud ikoonid ja

Lodimer oli silmil ja ei näinud midagi (ja) ei mõelnud midagi teha ning velmi muutus murelikumaks ja kuninganna saatis tema juurde möirgades: "Kui sa tahad sellest haigusest lahti saada, siis lase end kiiresti ristida, muidu sa ei saa sellest lahti.” . Volodymerit kuuldes ütles ta: "Kui tõde on tõsi, siis on Jumal tõeliselt suur ja ristitud," ja käskis end ristida. Korsuni piiskop ja tsaarinna preester kuulutasid välja Volodõmõri ristid; Kui paned talle käe, näed selgelt. Seda asjatut ideed nähes austas Volodimer Jumalat, öeldes: "Ma tõin kõigepealt päevavalgele tõelise Jumala." Ja kui ta meeskond teda nägi, ristiti neid mitu korda. Mind ristiti Püha Vassili kirikus 1) ja Korsuni linnas, keset linna, asub kirik, kus korsunlased kauplevad: Volodymeri tasu kiriku servast seisab selleni. 2. päev) ja altari taga on tsaarinna tasu. Pärast ristimist tooge kuninganna pulma. Ei ole õige öelda, et mind ristiti Kiievis, ja siis otsustada: Vasilevo, aga sõbrad peaksid ütlema teisiti.

Seetõttu sööme Volodymer tsaarinnat ja nastasid ning Korsuni preestreid koos tema jüngri Püha Clementi ja Fifa 3 säilmetega, võttes laenu

1) Ipatskisse. kroonika: "Sophia kirikus ristimine ja kirikud on..."

2) Bronevski mainib mingit kuningapaleed (Odessa märkmed. Üldine ajalugu ja iidne kd VI lk. 342): kas seda ei tuleks mõista nii, et maja, kus Vladimir elas, on saanud tema viibimise ajast nime palee ja oli selle nime all tuntud kuni hilisema ajani? Bronevski leiab oma palee linna idaosas.

3) Kreeka kalendris pole püha Teebat; meie Teeba oli ilmselt kohalik Hersoni pühak.

230

Elu.

Kroonika.

Raamatud. Ja Korsuni linn antakse tsaarile veini eest ja õed jagavad seda. Ja ta ise sisenes Kiievisse ja käskis ebajumalad hävitada ja hävitada, mõned neist hävitati 3) ja teised põletada; ja tema karjajumala nimelise ebajumala juuksed visati Teise jõkke; Ta käskis Jeruni siduda hobuse saba külge 4) ja tirida mäest mööda Boritševit oja äärde ning teenijatel kästi ebajumalaid vardaga peksta. See pole nagu puulõhnaja, vaid etteheide deemonile, kes on meid sel viisil petnud. Ja hullem kui tema truudusetu rahvas on see, et nad pole veel saanud püha ristimist. Ja Peruni iidolit meelitades sukeldus jõgi Dneprisse ja kärestik voolas, purse ja tuul sööstis kaldale ning sealt läks Peruni mägi läbi 5). Ja andke käsk kogu linnas, nii et hommikul leitakse kõik kättemaksus, olgu rikkad või vaesed, vaesed või töölised. Ja kui inimesed seda kuulsid, voolasid nad rõõmsalt, öeldes: kui see poleks olnud hea, poleks prints ja bojaarid seda vastu võtnud. Järgmisel hommikul läks Volodymer tsaarinna preestri juurest ja koos Korsunskydega välja ning nägi 6) inimeste hullumeelsust: nad ronisid kaelani vette ja mõned pärslaste, kaldaäärsete noorte ja nende naiste juurde.

kiriku (ja) ikoonid teie õnnistuseks. Ehitage Korsuni kirik mäele 1), kuigi ma jäin keset rahet magama, magan vargsi ja kirik seisab tänaseni. Võtsin kaks vasest templit ja 4 vasest hobust 2), mis seisavad praegugi Püha Jumalaema taga, kuna ma ei tea, kuidas marmori olemasolu meenutada. Kreeklane andis Korsuni uuesti kuningannaga abiellumiseks ja ta ise tuli Kiievisse. Niipea kui ta tuli, käskis ta ebajumalad hävitada, mõned hävitada ja teised põlema panna: Perun käskis hobused saba külge siduda ja lohistada mäest mööda Boritševit oja äärde, 12 pane mees tädi vardale. Vaata, mitte nagu puulõhna, vaid selleks, et teha etteheiteid deemonile, kes sel viisil inimesi petab, et ta saaks inimestelt kättemaksu. Suured oled sina, Issand, imelised on su teod! Eile austame inimesi, täna aga noomime neid. Teda tõmbab Dnepri poole ja tema truudusetu rahvas kurdab, kuna nad pole veel saanud püha ristimist; ja meelitas Vrinuši Dnepri äärde. Ja Volodymer andis jõele käsu: „Nii kui on koht, kus randuda, rebid selle kaldast lahti, kuni saad üle kärestike; siis oeh-

1) Ipatskisse. aastad: “ehitada mäele Korsuni Ristija Johannese kirik”...

2) "Templitemplid" - kujud, tegelikult ebajumalad: kaks pronkskuju ja neli pronkshobust (Kas need kujud ja hobused ei leba Kiievis ikka veel maas?)

3) Akadeemik: istuge maha.

4) Akadeemik: hobuse saba juurde.

5) Akadeemik: Peruni linn.

6) Bolotovski. ja akadeemik: ja koos Korsunskydega Pochaina jõe äärde ja tuli...

231

Elu.

Kroonika.

beebi hoidmine; ja paavstid on palve äärel. Ja ristitud inimeste seas oli suur rõõm ja igaüks läks oma koju. Volodymer rõõmustas, et tema ja kõik inimesed Jumalat tundsid, ja palvetas: "Jumal, kes lõi taeva ja maa ja mere ja kõik, mis neis on!" Vaadake oma inimesi ja andke neile end tunda ( Raba. tõeline Jumal) ja kinnita neis laitmatu usk ja aita mind mu vaenlaste vastu, et ma pääseksin. Ja ta käskis talupoegadel ehitada kirikuid nendesse kohtadesse, kus seisid ebajumalad; ja sa ise ehitasid Püha Vassili kiriku mäele, kus seisis Peruni iidol. Ja preester käskis linnal ja külal tuua inimesi ristimisele ning õpetada lapsi lugema ja kirjutama 1).

Löö teda." Nad on käskitud olend. Nagu tühermaa ja läbinud kärestike, hakkas purse ja tuul voolama läbi Peruni jõe ja see sõna käib tänaseni. Seetõttu saatis Volodimer suursaadikud üle linna, öeldes: "Kui keegi ei ilmu hommikul jõe äärde, olgu see siis rikas või vaene, vaene või tööline, olgu ta minu vastu vastik." Inimesed kuulsid seda ja läksid rõõmuga, rõõmustades ja öeldes: "Kui see poleks olnud hea, poleks vürst ega aadlikud seda vastu võtnud." Järgmisel hommikul lahkus Volodier tsaarinna preestri juurest ja koos Korsunskydega Dnepri ääres ning ilmus ilma inimesteta: sattus vette ja seisis kaelani ning sõbrad pärslastele, noored kaldalt, sõbrad, kes hoidsid noorus, hulkuri saavutused: preester see on seda väärt Ma palvetan. Ja nüüd ma näen rõõmu taevas ja maa peal, ainult päästetute hinge; ja kurat ütles: "Häda mulle, sest ma olen siit minema aetud!" kus mul on eluase, sest siin ei ole ma apostlite õpetuste olemus ega Jumala tundmise olemus, vaid tunnen rõõmu nende teenimisest, nii nagu ma teenin mind, ja vaata, ma olen juba võidetud. teadmatus (see) ja mitte apostlilt ega märtrilt, ei valitse neis riikides enam imaam. Ristitud inimesed läksid igaüks oma kodudesse. Volodymer oli rõõmus, sest ta tundis Jumalat ennast ja oma rahvast ning vaatas taeva poole ja ütles:

1) Rumyantsis. kooste nr 436 asemel: „lapsed õpivad lugema ja kirjutama" loeb kroonika järgi: "lapsed hakkasid tahtlikult laenama ja andma raamatulikke asju uurida“.

232

Elu.

Kroonika.

Eelmisel aastal oli kavatsus luua Püha Jumalaema kirik, saates meistri 1) kreeka keelest. Pärast selle valmimist kaunistage see ja 2) üllatage seda ikoonidega ning usaldage see Anastas Korsunile ja Korsuni preestritele selles teenima ning andke neile kõik, isegi kui ta selle Korsunis võttis, ja ristid ja anda kümnendiku kogu pärandvarast 3) et kirik ja linnast.

"Jumal, kes lõi taeva ja maa!" vaata seda uut rahvast ja lase neil, Issand, juhtida Sind tõelise Jumala juurde, nagu sa juhtisid talurahvariike; kinnita, et minu usk neisse on õige ja ei valeta, ja aita mind, Issand, vastasvaenlase vastu, et ma Sind ja Sinu väge usaldades saaksin üle tema intriigidest. Ja vaata, ta käskis kirikud maha raiuda ja asetada ebajumalaid kohtadesse, kus need seisavad; ja ehitada künkale Püha Vassili kirik, kus seisis Peruni iidol ja teised, kus prints ja rahvas lõid vajadused; ja asus kogu linnas kirikuid ja preestreid rajama ning inimesi ristima kogu linnas ja külas. Saanud lapsed laste käest lapsi võtma, hakkasid nad neid raamatuõppeks andma; Nende laste ema nutab nende pärast, sest nad ei ole veel usus sisse seadnud, vaid nutavad nagu surnuid.

Suvel 6497 (989) 4). Seetõttu arvas Volodymer, kes elas talurahvaõiguses, luua Kõige Pühama Theotokose kiriku (ja) tõi meistrid kreeka keelest. Ja ma hakkan hoonet ehitama ja elu möödudes kaunistan selle ikoonidega ning usaldan selle teenima Nastas Korsunile ja Korsuni preestritele, andes ära kõik, mis ta Korsunis kaasa võttis: ikoonid ja anumad ja ristid.

1) See kehtib kõigis kolmes loendis.

2) Akad.: Ja Ei.

3) "Osa" pole kõigis kolmes loendis.

4) Nii et Laprentevskisse. sp., Ipatskis: suvel 6499 (991).

233

Elu.

Kroonika.

Olen armuline Issanda sõna järgi, kes ütles: halastuse õndsus, sest sulle halastatakse 1); Ma palun kerjustel tulla tema õukonda terve päeva ja võtta vastu keegi, kes teilt midagi nõuab, ja haigete jaoks, kes ei saa kõndida, käsib ta sulastel nad oma majja tuua 2); ja luua palju voorusi.

Ma suren Berestovi peal ja peitun end, sest Svjatopolk on Kiievis; ja öösel võttis ta puuride vahel 3) platvormi, peitis selle vaiba sisse ja riputas maapinnale ja

(Alla 996, pärast lugu Kiievi kümnise kiriku pühitsemisest, Vasilevo Issandamuutmise kiriku ehitamisest ning Issandamuutmise ja uinumise pühade tähistamisest) Ilma armastavate raamatusõnadeta; Seda ühte evangeeliumi kuuldes: Õndsad olete halastuses, sest te saate halastust ja veelkord: müüge oma vara ja andke vaestele ja veelkord: ärge peitke oma varandust maa peale, kus lehetäid rikuvad ja vargaid kaevavad, vaid peitke teie aare taevas, lehetäidki lagunema ega varas varastada, ja Taavet ütles: Õnnis on see mees, kes halastab ja annab, ja kuuldes Saalomoni ütlemist: Andke vaestele, andke Jumalale laenuks ja kui olete seda kuulnud , käskis ta igal kerjusel ja armetul tulla printsi õue ja koguda lehmatüdrukute kunami käest kõik vajalik, juua ja süüa ja süüa. Seadke püsti ja ennäe, jõed: "Sest nõrgad ja haiged ei saa minu õue jagada," - käskisin ehitada vaia (ja) leiva, liha, kala, erinevate köögiviljade, ubade mee ja teistes kalja laod. kandma linnas ringi neile, kes küsivad: "Kus on haige ja vaene, kes ei saa kõndida?", jaotades nii vajadustele.

(Aasta 1015 alla). Ma suren Berestovis. ja peitis end ning Kiievi Svjatopolki jaoks; öösel tegi ta puuride vahele platvormi, mis oli mähitud vaipa ja valgusmadudesse -

1) Matt. 5, 7.

2) Akadeemikus: nad toovad oma vajadused.

3) Akadem.: puudub.

Elu.

Kroonika.

asetanud 1) (th) saanile, oleks ta parem asetanud selle Pühasse Jumalaemasse ja loonud selle ise. Inimesi näinud, laskusid nad lõputult alla ja hüüdsid teda, bolyari kui oma maa eestkostjat ja õnnetust kui ja 2) toitjat.

Ole ime! Nagu teine Jeruusalemm ilmus maa peale, ilmusid Kiiev ja teine Mooses Volodymer. Ta on Jeruusalemma müüriseadus, mis välistab ebajumalatest, ja vaata, puhas usk ja püha ristimine, mis viib igavesse ellu. Ta käsib tulla ainsa Jumala juurde seaduses ning usu ja püha ristimisega valgustada kogu Venemaa maad ja viia kõige pühama kolmainsuse juurde - Isa ja Poja ja Püha Vaimu juurde ning vooruse kaudu saada igavene elu ja inimesed. , olles sama õpetanud, juhata nad taevariiki. Issand ütles ühele apostlile: Ära karda, mu väike kari 3), siin öeldakse ka kõigile. Pärast 40 päeva ja 8 Moosest ja 4) ta loobus seadusest ja maeti mäele ning pärast 30 aastat ja 3 pühas ristimises oli tal puhas usk 5) ta pidas Issanda käske, ta puhkas ja kiitis tema hing Jumala kätte. Ja tema aus keha asetati marmorist kirstu ja säilitati õilsa printsi pisaratega.

Sisha maapinnale; Panin selle saani, panin saani ja Pühas Jumalaemasse, ma lõin selle ise. Vaata, inimesed, kes on ära viinud, ilma arvuta. alandades ja nuttes teda, bolyar kui oma maa kaitsjat, ebaõnne kui kaitsjat ja toitjat. Ja ta pani selle moromorlase koorikusse, hoides pisaratega oma keha, õnnistatud printsi.

1) Akadeemikus: ja laid.

2) Akad.: JaEi.

3) Vibu. 12, 33.

4) Akadeemias: Ja Ei.

5) Akadem.: Ma ütlen ausalt.

Elu.

Kroonika.

Ja Vene maal oli teine Kostjantin, Volodymer, vaata, suure Rooma uus Kostjantin, kes, olles ise ristitud, ristis oma rahva: nii ja naa meeldis talle. Kuigi ma olin ikka veel räpases ihas, tahtsin, aga pärast püüdsin puhata, nagu apostel prohveteerib 1): Kus iganes pattu on palju, seal on see külluses 2) armu 5). Kui tuleviku teadmatuses oli patte pärast meeleparandust 4) meeleparanduse ja almuse kaudu, justkui öeldes: milles iganes ma teid leian, mõistan ma teie üle kohut, nagu prohvet, öeldes: Ma elan nagu Issanda Adanai, sest ma ei taha surra patusena, vaid pöördun sinu kurjalt teelt 6), sest paljud on õiged, aga 7) need, kes teevad õiget, saavad elades hukka. See on imeline, vaata, kui palju head tegi maa roostes selle ristimisega; Me oleme ju talupojad. Me ei avalda sellele austusele lugupidamist. Kui ta poleks meid ristinud, siis oleksime nüüd langenud kuradi pettusse, nii nagu hukkusid meie esivanemad. Jah, kui me oleksime vaeva näinud ja palvetanud, oleksime toonud palve Jumala poole tema puhkepäeval, justkui 8) Jumal oleks ülistanud meie usinust tema eest, et me oleksime väärt Jumala poole palvetama,

(Järgides vahetult eelmist).

Ta on suure Rooma uus Kostjantin, kes ise ja ta rahvas ristiti: tehke seda ja teist nagu tema. Kuigi me juba ihaldasime rõvedat himu, püüdlesime siis meeleparanduse poole, just nagu apostel ütles: kus patt on rohkelt, seal on rikkalikult arm. See on imeline, vaata, kui palju head ta on teinud Venemaa maal, seda ristides; Meie, talupojad, ei avalda sellele mäele austust. Kui ta poleks meid ristinud, siis oleksime täna langenud kuradi pettusse, nii nagu meie esivanemad surid. Jah, kui me oleksime tema puhkepäeval töötanud ja palvetanud Jumala poole ning kui Jumal oleks näinud meie usinust tema heaks, oleks ta meid ülistanud, et me oleksime väärt Jumalat palvetama ja seeläbi Jumalat tundma. Aga Issand annab sulle oma südame järgi ja täida kõik su palved, var. siil) ihkab taevariiki: andku Issand teile krooni koos õigete, taevase toiduga, rõõmu ja rõõmu koos Aabrahami ja teiste patriarhidega, just nagu Saalomon ütles: kui õige sureb, siis tema lootus ei lähe. hukkuma. See on mälus

1) Akadeemias: saated.

2) Akadeemilises: külluses.

3) Rom. 5, 20.

4) Akadem.: murenev.

5) Akad.: Ja Ei.

6) Hese. 33, 11.

7) Akadeemias: Mitte Ei.

8) Akadeemias: ma teaks.

236

Elu.

Kroonika.

enne kui me Jumalat tunneme. Aga Issand anna 1) oma südame järgi ja täida kõik oma soovid, isegi kui soovid taevariiki; Issand andku teile kroon koos õigetega, taevasöögis on rõõm ja rõõm koos Aabrami ja teiste patriarhidega, nagu Saalomon ütles: Õige inimese jaoks, kes sureb, ei kao tema lootus. Sel põhjusel peaksid inimesed selle mälestuseks hoidma inimeste südameid, pidades meeles püha ristimist ja ülistama Jumalat palvetes, hümnides ja psalmides, lauldes Issandale, uued inimesed, Püha Vaimu poolt valgustatud, lootes lootust. suurest Jumalast ja meie Päästjast Jeesusest Kristusest, anda 2) kõigi vastu ütlemata vaevaga Rõõm olgu kõigile talupoegadele.

Oo tsaari, Kostjantina ja Volodõmõri pühak! Aidake Vayu vastassugulasi ja päästke inimesi kreeklaste ja venelaste probleemidest ning minu, patuse eest, palvetage Jumala poole, justkui oleksin Jumala poole julge, et Vayu palved päästaks mind. Ma palvetan ja kohtlen teid lahkelt 3) selle väikese kirjaoskaja kirjutistega ja kiidan teid 4), mis on kirjutatud vääritu mõistuse ja teadmata tähendusega. Sina, püha, palvetad meie, oma rahva eest, võtad palves Jumala poole vastu oma poja - Borisi ja Glebi püha reisi, et saaksite kõik koos oma väe abil Issandat paluda. aus rist ja koos

hoidke vene rahvast püha ristimist meeles ning ülistage Jumalat palvetes, hümnide ja psalmides, lauldes Issandale, uusi inimesi, kes on valgustatud Pühast Vaimust, lootes suure Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse lootusele, et pakkuda ütlematut rõõmu kõigile töö vastu, palun parandage kõiki talupoegi."

(Seda järeldust kroonikas ei ole).

1) See on, aga Issand andku..., täitku...

2) Kas see peaks tähendama puuduvat: millel?

3) Akadeemias: ja ma palvetan.

4) Akadeemilises: Vayu kiitmine.

Elu.	Kroonika.
koos kõige pühama Jumalaema, Jumalaema ja kõigi pühakute palvetega (akadeemik: Aamen).

Leht genereeriti 0.14 sekundiga!

Kroonika kui žanr

Kirjandusterminite sõnastiku järgi on “Kroonika” vene kirjanduse žanr, mis sisaldab legendaarsete ja tõeliste sündmuste kirjeldust, mütoloogilisi ideid jne. Kroonikad loodi selleks, et säilitada mälestus mineviku sündmustest: sellest, mille tunnistajaks kroonik ise (kroonika koostaja) oli või millest kuulis või luges teistest kroonikatest. Kroonika ilmekas näide on "Möödunud aastate lugu". [Skol.litvedch. sõnastik, lk 26].

Kroonika on ajaloosündmuste jutustus. See on iidse vene kirjanduse vanim žanr. Vana-Venemaal mängis kroonika väga olulist rolli, kuna see ei kajastanud mitte ainult mineviku ajaloolisi sündmusi, vaid oli ka omamoodi poliitiline ja juriidiline dokument, mis näitas, kuidas teatud olukordades tegutseda.

Kroonikaid oli kahte tüüpi: tegelikud ilmarekordid – sündmuste teated ja kroonikalood – sündmuste kirjeldused koos konkreetsete detailide ja dialoogidega. Viimaseid omakorda esindab kaks tüüpi: osa lugusid jutustavad kroonikule omaaegsetest sündmustest, enamasti on need kirjanduslikult töödeldud ja realistlikumad; teised on ammu minevikus toimunud sündmustest: tavaliselt on need eepilised jutud, legendid, mis alles hiljem kroonikasse kanti; Neid eristab eepiline kirjelduse lühidus, kangelaste üldistatud kujutised, süžee meelelahutuslikkus ja üllatusefekt.

Vanim kroonika on “Möödunud aastate lugu”, mis jõudis meieni 14. sajandi Laurentiuse kroonika ja 15. sajandi Ipatijevi kroonika loendites. Kroonika räägib venelaste päritolust, Kiievi vürstide genealoogiast ja iidse Vene riigi tekkimisest. Kroonikad kuuluvad "ühendavate žanrite" (D.S. Likhachevi termin) hulka, allutades oma komponentide žanritele: ajaloolised, peamiselt sõjalised lood, pühaku elu, õpetused, kiidusõnad ja mitmesugused dokumendid. Kroonikate osana on meieni jõudnud palju vanavene kirjanduse teoseid: Vladimir Monomahhi “Õpetused”, Afanassy Nikitini “Kolme merel kõndimine” jne. Uued kroonikad koostati tavaliselt varasemate kroonikate koodide ja kogumikena. ja sisaldas ülestähendusi kaasaegsetest sündmustest. Kroonikad oma eelkäijate töid jätkates täiendasid või lühendasid neid, püüdes luua ühtset narratiivi, allutades selle teatud ajaloolisele kontseptsioonile ja poliitilistele suunistele [D.S. Lihhatšov].

Viimast vene kroonikut võib õigusega nimetada N. M. Karamziniks,Vene ajaloolane, kirjanik, luuletaja. Optina Ermitaaži jaoks on kallis krooniku teine nimi - Fr. V. Rosljakov, kes täitis krooniku sõnakuulelikkuse.

Kroonika kui žanr erineb hagiograafia žanrist

Kirjandusterminite sõnaraamatu järgi on “Elu” vene keskaegses kirjanduses legendaarse ajaloolise isiku kunstiline elulugu, mille kirik on kanoniseeritud; näiteks “Aleksander Nevski elu” [Schk.litvedch. sõnastik, lk.18].

Elu kui žanr on lähedane tänapäeva romaani žanrile: pühaku kuju on tema kujunemises, sünnihetkest kuni surmani ehk üleminekuni igavikku. Elu iseloomustab väljendunud peegeldus kui pühaku enda seisundi analüüsi indikaator: tema teod, tunded, maailmavaade ja askeet paljastab end sellele vabatahtlikult ja teadlikult. Suurepärane näide järelemõtlemisest on askeedi tulihingelised palved, tema sisemonoloogid, pöördumised vendade poole ja jutlused. Narratiivi sõnavara sisaldab vanaslaavi sõnu, vananenud ja erisõnu, mida kasutatakse palves või jumalateenistusel. Elu sisaldab ajaloolist, geograafilist, bio- ja bibliograafilist teavet. Aitab lugejal maailma vaadata teise pilguga, õpetab elama kasu mitte ainult endale, vaid ka teistele, edendab isamaalist vaimu, vaimset kasvu ja sisemist harmooniat ning avaldab muljet õigeusu vaimu immutamisega. Ainsaks puuduseks on selle lühidus, mille tulemusena jäetakse pühaku elust välja palju üksikasju.

Järeldus: kroonika erineb elust.

Kroonika

Jah, "...mitte elu, vaid sündmuste kroonika..."

Elavad inimsuhted on kroonikas näha!

Nina Pavlova raamat "Punased lihavõtted" on ilmekas näide

…mitte elud..., vaid sündmuste kroonikad.

Kolme Optina uusmärtri elu oli lühike ja kloostrilikult salajane. "Nende saavutus on inimeste eest varjatud," kirjutas meile üks tähelepanelikest isadest, "aga nad paluvad meie eest Issanda aujärje ees." Ja selleks, et sellest vägiteost vähemalt osaliselt aru saada, peame taas, ükskõik kui valusalt, tagasi pöörduma sellesse verest läbiimbunud Optinasse, kus lihavõttepühade ajal kellad vaikisid. Kuid parem on alustada sündmustest enne lihavõtteid.

Kolm risti, nagu kolm õde-venda,

Nad seisavad ümbritsetuna vaikusest.

Nende haudades, Issanda pärast risti löödud,

Kolm Optina munka valetavad .

Nii kirjutab raamatu “Punased lihavõtted” autor:N. Pavlova, Venemaa Kirjanike Liidu liigeselle kohta, kuidas ta raamatu kallal töötas:“...Kirjuta nii, nagu varem kirjutasid,” – nii õnnistas mind arhimandriit Kirill (Pavlov) minu loomingu eest, soovitades sellega selle raamatu žanri: mitte hagiograafia – ma pole neid kunagi kirjutanud, vaid sündmuste kroonika. Ja kroonika arenes nii - 1998. aastal tõi Issand mind palverändurina Optina Pustynisse ja sellest ajast alates olen siin elanud, saades pealtnägijaks sündmustele, millest püüdsin nende aastate päevikute põhjal rääkida. Sellise Optina kroonika kirjutas sajand tagasi õigeusu kirjanik Sergei Nilus ja see žanr on üsna traditsiooniline. Veel üks täpsustus. Õigeusu kirjanduses on kombeks oma nime alandlikkusest varjata, martüroloogias on aga eriline tunnistaja auaste. Kristluse esimestel sajanditel kuulutati Kristuse pärast kannatanud märtrid pühakuks ilma pühakuks kuulutamata – tunnistuse kohaselt. pealtnägijad, kellest hiljem sageli said märtrid. Martüroloogias ei ole anonüümset tunnistajat ega kartlikku tunnistajat. Seetõttu on raamatus kolme Optina uusmärtri elu ja teo pealtnägijate nimed. Vaimse isa õnnistusega panin käsikirja alla ka oma nime, kuigi see kõik ei ole minu oma ning olen vaid uute märtrite mälestuste ja nendest jäänud käsikirjade koguja. Mäletan rõõmu, mida kogesin koos Optina vendadega, kui meil õnnestus leida ja kloostrisse tagastada mõrvatud hieromonk Vassili päevik. Kahjuks jagati uute märtrite käsikirjad pärast mõrva erinevate käte vahel ja munk Feraponti päevikut pole siiani leitud...”