Püha Rostislav, Kiievi suurvürst, Kiievi suurvürsti püha Mstislav Suure poeg (+ 1132, mälestati 14. juunil), püha vürsti Vsevolod-Gabrieli vend (+ 1138, mälestati 11. veebruaril, 22. aprillil ja 27. novembril) , on üks Venemaa silmapaistvamaid riigi- ja kirikujuhte 12. sajandi keskpaigas.
Tema nimega on seotud Smolenski, Smolenski vürstiriigi ja Smolenski piiskopkonna tugevnemine ja tõus.
Kuni 12. sajandini oli Smolenski maa ühendatud Kiievi riigi lahutamatu osa. Selle poliitiline isolatsioon sai alguse 1125. aastal, kui püha vürst Mstislav Suur, pärinud oma isalt Vladimir Monomahhilt Kiievi suurhertsogi laua, kinkis Smolenski oma pojale Rostislavile (ristitud Miikaeliks). Tänu Püha Rostislavi tööle ja vägitegudele laieneb Smolenski vürstiriik, mida ta valitses üle 40 aasta, ehitatakse üles linnade ja küladega, kaunistatakse kirikute ja kloostritega ning saavutatakse mõju ülevenemaalistele asjadele.
Püha Rostislav asutas Smolenski maal Rostislavli, Mstislavli, Kritševi, Propoiski, Vassiljevi ja teised linnad. Temast sai Smolenski vürstidünastia rajaja.
Aastal 1136 asutas Püha Rostislav eraldiseisva Smolenski piiskopkonna. Selle esimene piiskop oli Manuel, kelle ametisse seadis märtsis-mais 1136 Kiievi metropoliit Miikael, ja selle varalise seisundi tagas samal aastal avaldatud vürst Rostislavi harta. Lisaks kinnitas püha Rostislav 30. septembril 1150 erikirjaga üleviimist Smolenski Toomkiriku mäe Smolenski katedraali, millel seisis Taevaminemise katedraal ja teised piiskopkonna hooned.
Kaasaegsed hindasid kõrgelt vürst Rostislavi kirikuehitust. Isegi allikad, mis temast rohkem ei räägi, märgivad, et "see vürst ehitas Smolenskisse Püha Jumalaema". Neid sõnu tuleks mõista mitte ainult Taevaminemise katedraali vürst Rostislavi juhtimisel 1101. aastal püstitatud tema vanaisa Vladimir Monomahhi poolt üles ehitatud rekonstrueerimise ja laiendamise tähenduses (ümberehitatud katedraali pühitses piiskop Manuel taevaminemispühal augustis. 15, 1150). Vürst Rostislav oli “kirikuehitaja” laiemas mõttes: ta varustas Smolenski Neitsi Maarja Uinumise kirikut rahaliselt, muutis selle linnakatedraalist tohutu Smolenski piiskopkonna kirikukeskuseks.
Püha vürst Rostislav oli Smolenski Kremli ja Smjadõni Borisi ja Glebi kloostri Spasski katedraali ehitaja, mis asutati Püha vürst Glebi mõrvapaigale (+ 1015, mälestati 5. septembril). Hiljem viis tema poeg David, võib-olla täites isa soove, Kiievi Võšgorodist Smyadynile pühakute Borisi ja Glebi lagunenud puidust pühamud, kus nende säilmed puhkasid kuni 1115. aastal kivist pühamutesse üleviimiseni.
12. sajandi viiekümnendatel aastatel tõmmati püha Rostislav Kiievi pärast pikka võitlusse, mida pidasid kahe tugevaima vürstirühma - Olgovitši ja Monomakhovitši - esindajad.
Kuigi Monomahhovitšite suure valitsusaja peapretendendiks oli Rostislavi onu Juri Dolgoruki, oli Smolenski vürst, üks Vene maa võimsamaid valitsejaid, sageli otsustav hääl sõjalises ja diplomaatilises rivaalitsemises. Iga lahingus osaleja jaoks on ta nii ohtlik vastane kui ka ihaldatud liitlane, vastu tahtmist satub ta sündmuste keskmesse. Sellel oli ettenägelik tähendus, sest püha Rostislav paistis oma kaasaegsete seas silma riigimehelikkuse, range õigluse ja vanematele tingimusteta kuuletumisega, sügava austusega kiriku ja selle hierarhia vastu. Temast sai mitmeks põlvkonnaks vene tõe ja vene õiguse kehastatud kandja.
Pärast venna Izjaslavi surma (+ 13. november 1154) sai püha Rostislav lühikeseks ajaks Kiievi suurvürstiks, kuid talle kuulus Kiiev koos oma onu Vjatšeslav Vladimirovitšiga. Pärast viimase surma (sama aasta lõpus) naasis ta Smolenskisse, loovutades Kiievi valitsemisaja oma teisele onule Juri Dolgorukile ja loobus aktiivsest osalemisest verises vürstidevahelises tülis. Ta okupeeris Kiievi teist korda 12. aprillil 1159 ja jäi suurvürstiks kuni surmani (+ 1167), kuigi rohkem kui korra pidi ta isa pärandit kaitsma, mõõk käes.
Püha Rostislavi valitsemisaastad langesid ühele kõige raskemale perioodile Vene kiriku ajaloos. Rostislavi vanem vend, Vene kiriku autokefaalia pooldaja vürst Izyaslav Mstislavitš valis metropoliidiks vene õppinud munga Clement Smolyatichi ja käskis Vene piiskoppide nõukogul määrata ta metropoliidiks, ilma Konstantinoopoli patriarhi poole pöördumata. See juhtus aastal 1147. Vene hierarhia toetas üldiselt metropoliit Clementi ja vürst Izyaslavi võitluses kirikliku iseseisvuse eest Bütsantsist, kuid mõned Novgorodi pühaku Niphoni juhitud piiskopid (8. aprill) ei tunnustanud autokefaalset Venemaa metropoliiti ja vältisid temaga osadust, muutes oma piiskopkonnad usule. , kuni olukorra selgitamiseni, ainulaadseteks “autokefaalseteks” kirikuringkondadeks. Sama tegi Smolenski piiskop Manuel.
Püha Rostislav mõistis ohtu, mida kujutas endast Vene autokefaalia idee sel ajal, Venemaa killustatuse tingimustes. Vürstide pideva võitluse Kiievi pärast oleks muutnud samasugune “lahing” Kiievi suurlinna pärast paljude ühe või teise vürstirühma poolt nimetatud kandidaatide vahel.
Püha Rostislavi ennustus oli igati õigustatud. Bütsantsi orientatsiooni järginud Jurn Dolgoruky, kes oli 1154. aastal Kiievi okupeerinud, saatis metropoliit Clementi kohe välja ja saatis Konstantinoopolisse uue metropoliidi järele. Temast sai püha Konstantin (5. juunil), kuid Venemaale saabus ta alles aastal 1156, kuus kuud enne Juri Dolgoruki surma (+ 15. mai 1157). Ja kuus kuud hiljem, kui 22. detsembril 1157 sisenes linna püha Rostislavi vennapoeg Mstislav Izyaslavich, pidi püha Konstantin Kiievist põgenema ja kukutatud Clement Smolyatich naasis suurlinna toolile. Algasid kirikurahutused – Venemaal oli kaks metropoliiti. Kogu hierarhia ja vaimulikkond keelustati: kreeka metropoliit keelustas venelased, kes toetasid Clementi, Clement keelas kõik kreeklase käsilased ja toetajad. Kiusatuse peatamiseks otsustasid pühad Rostislav ja Mstislav mõlemad metropoliidid tagandada ja paluda patriarhil määrata Vene toolile uus ülempreester.
Kuid raskused sellega ei lõppenud. Metropoliit Theodore, kes saabus Kiievisse 1161. aasta sügisel, suri järgmise aasta kevadel. Püha Rostislav Bogoljubski Püha Andrease (4. juuli) eeskujul, kes tol ajal üritas oma kaaslast piiskop Theodore'i metropoliiti tõsta, esitas püha Rostislav oma kandidaadi, kelleks osutus taas kauakannatanud Clement Smolyatich.
Asjaolu, et suurvürst muutis oma suhtumist metropoliit Clementi, mis oli läbi imbunud Vene autokefaalia ideest, on seletatav Kiievi koobaste kloostri ja eriti arhimandriit polükarpi mõjuga. Arhimandriit Polycarp, Petšerski legendide eestkostja (aastal 1165 sai temast kloostri rektor), oli püha Rostislavile kõige lähedasem isik.
Pühal Rostislavil oli vaga komme suure paastu laupäeviti ja pühapäeviti kutsuda Petšerski abt koos kaheteistkümne mungaga laua taha ning ta ise teenis neid. Vürst avaldas mitu korda soovi saada pühakute Anthony ja Theodosiuse kloostri mungaks ning käskis seal isegi omale kongi ehitada. Petšerski mungad, kellel oli Vana-Venemaal tohutu vaimne mõju, toetasid vürsti ideed Vene kiriku iseseisvusest. Veelgi enam, nendel aastatel kahtlustati Kreeka piiskoppe Venemaal isegi oma õigeusku seoses tuntud "vaidlusega paastu üle" ("Leontia ketserlus"). Kuid püha Rostislavi vaga soov saada patriarhilt Venemaa metropoliit Clementi õnnistus ei täitunud. Kreeklased pidasid oma tähtsaimaks privileegiks õigust nimetada Kiievi Tooli metropoliit, mida ei seletanud niivõrd kirik, kuivõrd impeeriumi poliitilised huvid. 1165. aastal saabus Kiievisse uus metropoliit, kreeklane Johannes IV, ning püha Rostislav alandlikkusest ja kirikukuulelikkusest võttis ta vastu. Uus metropoliit, nagu ka tema eelkäija, valitses Vene kirikut vähem kui aasta (+ 1166). Kiievi Tool jäi taas leseks ning suurvürst jäi ilma isalikust nõust ja metropoliitide vaimsest juhendamisest. Tema ainsaks vaimseks lohutuseks oli suhtlemine abt Polycarpiga ning tema isa asutatud Kiievi Petšerski kloostri ja Kiievis asuva Feodorovski kloostri pühade vanematega.
Naastes 1167. aasta kevadel sõjakäigult Novgorodi vastu, haigestus püha Rostislav. Kui ta jõudis Smolenskisse, kus valitses tema poeg Roman, püüdsid sugulased teda veenda Smolenskisse jääma, kuid suurvürst käskis ta Kiievisse viia. "Kui ma teel suren," pärandas ta, "pange mind mu isa kloostrisse koos püha Theodoriga. Kui Jumal mind terveks teeb, annan ma oma puhtaima ema ja püha Theodosiuse palvete kaudu Petšerskis kloostritõotuse. Klooster."
Jumal ei näinud ette, et täituks Rostislavi kauaaegne soov - lõpetada oma elu püha kloostri mungana. Püha prints suri teel Kiievisse 14. märtsil 1167. aastal. (Teised allikad näitavad aastat 1168.) Tema keha sängitati tema testamendi kohaselt Kiievi Feodorovski kloostrisse.
Püha Rostislav, Kiievi suurvürst, Kiievi suurvürsti püha Mstislav Suure poeg († 1132, mälestati 14. juunil), vend Püha prints Vsevolod-Gabriel(† 1138, tähistati 11. veebruaril, 22. aprillil ja 27. novembril) on üks Venemaa silmapaistvamaid riigi- ja kirikujuhte 12. sajandi keskpaigas.
Tema nimega on seotud Smolenski, Smolenski vürstiriigi ja Smolenski piiskopkonna tugevnemine ja tõus.
Kuni 12. sajandini oli Smolenski maa ühendatud Kiievi riigi lahutamatu osa. Selle poliitiline isolatsioon sai alguse 1125. aastal, kui püha vürst Mstislav Suur, pärinud oma isalt Vladimir Monomahhilt Kiievi suurhertsogi laua, kinkis Smolenski oma pojale Rostislavile (ristitud Miikaeliks). Tänu Püha Rostislavi tööle ja vägitegudele laieneb Smolenski vürstiriik, mida ta valitses üle 40 aasta, ehitatakse üles linnade ja küladega, kaunistatakse kirikute ja kloostritega ning saavutatakse mõju ülevenemaalistele asjadele.
Püha Rostislav asutas Smolenski maal Rostislavli, Mstislavli, Kritševi, Propoiski, Vassiljevi ja teised linnad. Temast sai Smolenski vürstidünastia rajaja.
Aastal 1136 asutas Püha Rostislav eraldiseisva Smolenski piiskopkonna. Selle esimene piiskop oli Manuel, kelle ametisse seadis märtsis-mais 1136 Kiievi metropoliit Miikael, ja selle varalise seisundi tagas samal aastal avaldatud vürst Rostislavi harta. Lisaks kinnitas püha Rostislav 30. septembril 1150 erikirjaga üleviimist Smolenski Toomkiriku mäe Smolenski katedraali, millel seisis Taevaminemise katedraal ja teised piiskopkonna hooned.
Kaasaegsed hindasid kõrgelt vürst Rostislavi kirikuehitust. Isegi allikad, mis temast rohkem ei räägi, märgivad, et "see vürst ehitas Smolenskisse Püha Jumalaema". Neid sõnu tuleks mõista mitte ainult Taevaminemise katedraali vürst Rostislavi juhtimisel 1101. aastal püstitatud tema vanaisa Vladimir Monomahhi poolt üles ehitatud rekonstrueerimise ja laiendamise tähenduses (ümberehitatud katedraali pühitses piiskop Manuel taevaminemispühal augustis. 15, 1150). Vürst Rostislav oli “kirikuehitaja” laiemas mõttes: ta varustas Smolenski Neitsi Maarja Uinumise kirikut rahaliselt, muutis selle linnakatedraalist tohutu Smolenski piiskopkonna kirikukeskuseks.
Püha vürst Rostislav oli Smolenski Kremli ja mõrvapaigale rajatud Smjadõni Borisi ja Glebi kloostri Spasski katedraali ehitaja. Püha prints Gleb(† 1015, tähistati 5. septembril). Hiljem viis tema poeg David, võib-olla täites isa soove, Kiievi Võšgorodist Smyadynile pühakute Borisi ja Glebi lagunenud puidust pühamud, kus nende säilmed puhkasid kuni 1115. aastal kivist pühamutesse üleviimiseni.
12. sajandi viiekümnendatel aastatel tõmmati püha Rostislav Kiievi pärast pikka võitlusse, mida pidasid kahe tugevaima vürstirühma - Olgovitši ja Monomakhovitši - esindajad.
Kuigi Monomahhovitšite suure valitsusaja peapretendendiks oli Rostislavi onu Juri Dolgoruki, oli Smolenski vürst, üks Vene maa võimsamaid valitsejaid, sageli otsustav hääl sõjalises ja diplomaatilises rivaalitsemises. Iga lahingus osaleja jaoks on ta nii ohtlik vastane kui ka ihaldatud liitlane, vastu tahtmist satub ta sündmuste keskmesse. Sellel oli ettenägelik tähendus, sest püha Rostislav paistis oma kaasaegsete seas silma riigimehelikkuse, range õigluse ja vanematele tingimusteta kuuletumisega, sügava austusega kiriku ja selle hierarhia vastu. Temast sai mitmeks põlvkonnaks vene tõe ja vene õiguse kehastatud kandja.
Pärast venna Izjaslavi surma († 13. november 1154) sai pühast Rostislavist korraks Kiievi suurvürst, kuid Kiiev kuulus talle koos oma onu Vjatšeslav Vladimirovitšiga. Pärast viimase surma (sama aasta lõpus) naasis ta Smolenskisse, loovutades Kiievi valitsemisaja oma teisele onule Juri Dolgorukile ja loobus aktiivsest osalemisest verises vürstidevahelises tülis. Ta okupeeris Kiievi teist korda 12. aprillil 1159 ja jäi suurvürstiks kuni oma surmani († 1167), kuigi rohkem kui korra pidi ta isa pärandit kaitsma, mõõk käes.
Püha Rostislavi valitsemisaastad langesid ühele kõige raskemale perioodile Vene kiriku ajaloos. Rostislavi vanem vend, Vene kiriku autokefaalia pooldaja vürst Izyaslav Mstislavitš valis metropoliidiks vene õppinud munga Clement Smolyatichi ja käskis Vene piiskoppide nõukogul määrata ta metropoliidiks, ilma Konstantinoopoli patriarhi poole pöördumata. See juhtus aastal 1147. Vene hierarhia toetas üldiselt metropoliit Clementi ja vürst Izyaslavi võitluses kiriku iseseisvuse eest Bütsantsist, kuid mõned piiskopid eesotsas Novgorodi pühaku Niphoniga (8. aprill) ei tunnustanud autokefaalset Venemaa metropoliiti ja vältisid temaga osadust, muutes oma piiskopkonnad usule. , kuni olukorra selgitamiseni, ainulaadseteks “autokefaalseteks” kirikuringkondadeks. Sama tegi Smolenski piiskop Manuel. Püha Rostislav mõistis ohtu, mida kujutas endast Vene autokefaalia idee sel ajal, Venemaa killustatuse tingimustes. Vürstide pideva võitluse Kiievi pärast oleks muutnud samasugune “lahing” Kiievi suurlinna pärast paljude ühe või teise vürstirühma poolt nimetatud kandidaatide vahel.
Püha Rostislavi ennustus oli igati õigustatud. Bütsantsi orientatsiooni järginud Juri Dolgoruky, kes oli 1154. aastal Kiievi okupeerinud, saatis metropoliit Clementi kohe välja ja saatis Konstantinoopolisse uue metropoliidi järele. Temast sai püha Konstantin (5. juunil), kuid Venemaale saabus ta alles 1156. aastal, kuus kuud enne Juri Dolgoruki surma († 15. mai 1157). Ja kuus kuud hiljem, kui 22. detsembril 1157 sisenes linna püha Rostislavi vennapoeg Mstislav Izyaslavich, pidi püha Konstantin Kiievist põgenema ja kukutatud Clement Smolyatich naasis suurlinna toolile. Algasid kirikurahutused – Venemaal oli kaks metropoliiti. Kogu hierarhia ja vaimulikkond keelustati: kreeka metropoliit keelustas venelased, kes toetasid Clementi, Clement keelas kõik kreeklase käsilased ja toetajad. Kiusatuse peatamiseks otsustasid pühad Rostislav ja Mstislav mõlemad metropoliidid tagandada ja paluda patriarhil määrata Vene toolile uus ülempreester.
Kuid raskused sellega ei lõppenud. Metropoliit Theodore, kes saabus Kiievisse 1161. aasta sügisel, suri järgmise aasta kevadel. Järgides eeskuju Püha Andreas Bogolyubsky(4. juulil), kes tol ajal üritas metropoliidiks määrata oma kaaspiiskop Theodore'i, esitas püha Rostislav oma kandidaadi, kelleks osutus taas kauakannatanud Clement Smolyatich.
Asjaolu, et suurvürst muutis oma suhtumist metropoliit Clementi, mis oli läbi imbunud Vene autokefaalia ideest, on seletatav Kiievi koobaste kloostri ja eriti arhimandriit polükarpi mõjuga. Arhimandriit Polycarp, Petšerski legendide eestkostja (aastal 1165 sai temast kloostri rektor), oli püha Rostislavi lähim inimene.
Pühal Rostislavil oli vaga komme suure paastu laupäeviti ja pühapäeviti kutsuda Petšerski abt koos kaheteistkümne mungaga laua taha ning ta ise teenis neid. Vürst avaldas mitu korda soovi saada pühakute Anthony ja Theodosiuse kloostri mungaks ning käskis seal isegi omale kongi ehitada. Petšerski mungad, kellel oli Vana-Venemaal tohutu vaimne mõju, toetasid vürsti ideed Vene kiriku iseseisvusest. Veelgi enam, nendel aastatel kahtlustati Kreeka piiskoppe Venemaal isegi oma õigeusku seoses tuntud "vaidlusega paastu üle" ("Leontia ketserlus"). Kuid püha Rostislavi vaga soov saada patriarhilt Venemaa metropoliit Clementi õnnistus ei täitunud. Kreeklased pidasid oma tähtsaimaks privileegiks õigust nimetada Kiievi Tooli metropoliit, mida ei seletanud niivõrd kirik, kuivõrd impeeriumi poliitilised huvid. 1165. aastal saabus Kiievisse uus metropoliit, kreeklane Johannes IV, ning püha Rostislav alandlikkusest ja kirikukuulelikkusest võttis ta vastu. Uus metropoliit valitses sarnaselt tema eelkäijaga Vene kirikut vähem kui aasta († 1166). Kiievi Tool jäi taas leseks ning suurvürst jäi ilma isalikust nõust ja metropoliitide vaimsest juhendamisest. Tema ainsaks vaimseks lohutuseks oli suhtlemine abt Polycarpiga ning tema isa asutatud Kiievi kloostri ja Kiievi Feodorovski kloostri pühade vanematega.
Naastes 1167. aasta kevadel sõjakäigult Novgorodi vastu, haigestus püha Rostislav. Kui ta jõudis Smolenskisse, kus valitses tema poeg Roman, püüdsid sugulased teda veenda Smolenskisse jääma, kuid suurvürst käskis ta Kiievisse viia. "Kui ma teel suren," pärandas ta, "pange mind mu isa kloostrisse koos püha Theodoriga. Kui Jumal mind terveks teeb, annan ma oma puhtaima ema ja püha Theodosiuse palvete kaudu Petšerskis kloostritõotuse. Klooster."
Jumal ei näinud ette, et täituks Rostislavi kauaaegne soov - lõpetada oma elu püha kloostri mungana. Püha prints suri teel Kiievisse 14. märtsil 1167. aastal. (Teised allikad näitavad aastat 1168.) Tema keha sängitati tema testamendi kohaselt Kiievi Feodorovski kloostrisse.
*Smolenski Piiskopliku Tooli Püha Vürsti Rostislavi põhikirja viimased väljaanded sisalduvad raamatutes:
1. 13.-14. sajandi Smolenski hartad. / Ettevalmistus. avaldamiseks T. A. Sumnikova ja V. V. Lopatin. M., 1963. S. 75-79.
2. Vana-Vene vürstikirjad 11.–15. sajandist. / Väljaande ettevalmistus. Ja. N. Štšapov. M., 1976. S. 141-146.
3. Kiitus pühale prints Rostislavile // Avaldatud Sumnikova T. A. teostes.
4. “Jutt Smolenski suurvürst Rostislav Mstislavitšist ja kirikust” teiste 12. sajandi Smolenski allikate hulgas. // Idaslaavi keeled. Allikad nende uurimiseks. M., 1973. S. 128-146.
5. Štšapov Ya. N. Kiitus vürst Rostislav Mstislavitšile kui 12. sajandi Smolenski kirjandusmonumentile. // TODRL. XXVIII. L., 1974. S. 47-59.*
Põhineb saidi Patriarchia.ru materjalidel
Nimed: päritolu ja vormid Rostislav- (vanaslaavi keelest) kasvav hiilgus. Tuletised: Rostislavka, Rostja, Rostjan, Rosja, Rotja, Slava, Slavunya, Slavusja.
Nime oculus.ru mõistatus Rostislav- kasvav kuulsus (vanaslaavi keel). Rostislav, üllas prints, Monomakhi pojapoeg, 27. märts (14). Püha Rostislav, Kiievi suurvürst, on üks Venemaa silmapaistvamaid riigi- ja kirikujuhte 12. sajandi keskpaigas. Tema nimega on seotud Smolenski ja Smolenski maa tugevnemine ja tõus. 12. sajandi viiekümnendatel pidi ta osalema pikas võitluses Kiievi pärast, mida pidasid tugevaimate vürstirühmade esindajad. Ta oli kaks korda Kiievi suurvürst (teine kord - 1159–1167). Pühale vürst Rostislavile lähim isik oli Petšerski arhimandriit munk Polükarp. Vaimne osadus Kiievi-Petšerski kloostri pühade vanematega oli pühale vürstile suureks lohutuseks, kuigi tema ammune soov – lõpetada elu Petšerski mungana – ei täitunud: ta suri sõjaretkelt naastes. Novgorodi vastu 1167. aastal. Rostik on kergesti erutuv ja rahutu. Tal on raske paigal istuda, ta võib ühel päeval alustada ja lõpetada mitu tundi. Ta võib olla madala iseloomuga ja ärrituv. Mängudes meeldib talle kehtestada oma reegleid ja ta nõuab alati omaette. Teda saab veenda, kui ta eksib; teda on mõttetu keelata ja karistada. Rostik on õiglane ja vapper, kui ta on süüdi, ei peitu ta seltsimehe selja taha, vaid ausalt silma vaadates tunnistab oma süüd. Ta õpib hästi, armastab lugeda muinasjutte, joonistab hästi, kuulab hea meelega muusikat ja tantsib. Rostislav ei leia kõigiga ühist keelt. Ta on ärrituv, seega on ta võimeline tormakateks sammudeks. Ta armastab vaielda, ajab pidevalt asju korda, võitleb alati õigluse eest. Aga ta töötab kõvasti, usinalt, eelistab täppisteadusi ja on väga ettevõtlik. Saab edukalt õpetada ülikoolis või tegeleda kaubandusega. Ta on usaldusväärne partner, teda võib usaldada. Emotsionaalselt rikas, suurepärase intuitsiooni, peene huumoriga Rostislav on väga artistlik. Ta võib olla kunstnik, kunstnik, muusik. Kuid Rostislavil on raskusi enesekehtestamisel, püüdes leida oma kohta elus, ta otsib alati. Rostislavil on helde ja kaastundlik hing. Ta on lojaalne sõber ja on kogu elu hoidnud suhteid oma koolikaaslastega. Ta on väga vastuvõtlik välismõjudele ja halbadele harjumustele, näiteks alkoholile. Peo ajal joob ta kiiresti purju ja muutub ohjeldamatuks. Rostislav on kirglik: ta mängib kaarte ja ei ole alati edukas. Rostislavi seksuaalelu sõltub tunnetest. Ta on truu oma kodule ja perele, kuid alkoholisõltuvuse tõttu laguneb Rostislavi abielu korduvalt. Ta on külalislahke inimene ja ise suurepärane kokk. Intuitiivne, tundlik, loominguline inimene, Rostislav leiab täiskasvanueas endiselt tähelepaneliku ja hooliva naise. Ta ise on valmis talle maksimaalset tähelepanu üles näitama, tema asjades aktiivselt osalema ja sugulasi vastu võtma. Perekonnanimi: Rostislavovitš, Rostislavovna. Rostislav Yanovich Plyatt (1908-1989) on geniaalne universaalne näitleja. Ta on suurepärane koomiksimeister, peen ja tugev dramaatiline talent. Tema näitlejavõimed sisaldasid ühtaegu helget, peaaegu plakatilaadset iseloomustuse tabavust kui ka seda, mida tavaliselt nimetatakse intellektuaalseks näitlejaks – sügavat mõtlemist, kunstiliste vahendite vaoshoitust. Rostislav Plyatt alustas näitlejaelu 1920. aastate lõpus Yu.A. stuudioteatris koomikuna. Zavadsky, R. Plyatti õpetaja ja paljude tema kunstniku elu jooksul oluliste rollide lavastaja. Filmides oli ka koomilisi rolle - “Leitja”, “Elevant ja nöör”, “Kevad”. Plyatt pidi lastega töötama ja seda oli võimatu isegi vähimatki võltsida: teie kuueaastase elukaaslase silmad vaatavad teid, olles toimuvast täiesti lummatud. Nüüd oli “Mäng” muutumas professionaalsest näitlejaterminist oma aluspõhimõtteks. Teater, kino, raadio, pop – kõigis neis kunstides suutis R. Plyatt teha kõike, mis sellele konkreetsele tüübile omane ja igasse on lisatud midagi teistest kunstiliikidest. Aga kõige tähtsam oli tema jaoks muidugi teater. Alates 1943. aastast mängis ta Mossoveti teatris ja lõi palju eredaid, meeldejäävaid rolle, alates Ninkovicist, naljakast, rumalast, nartsissistlikust žigolost Nušići näidendis “Proua minister” kuni valu ja pisarateni mängitud Barclay Cooperi traagilise kuvanni. , lavastuses “Järgmine. vaikus”. Kahjuks jäävad teatrietendused oma aega, vaid raamatud ja filmid säilitavad meie jaoks kunstniku kuvandit. R. Plyatt valdas suurepäraselt sulepead, kirjutas artikleid teatrist ja kirjutas oma elu lõpus mälestusteraamatu "Ilma epiloogita", kus ta jagas lugejatega oma elu "tähtsaid kohtumisi ja sündmusi". . Ta kirjutab filmides töötamise kohta järgmist: "Olin tööahne ja väga seltskondlik – mulle meeldis inimestega tuttavaks saada. Võtsin vastu kõik, mis pakuti, püüdes (võimaluse korral) mitte kaotada oma kaubamärki Mossoveti teatri Moskva kunstnikuna. häkkimistöö, eriti kuna ma ei olnud näljane. Aga kui ma nägin pakutavas sädet millestki tõelisest, asusin tööle täie usuga edusse ning lõpuks küsisin endalt hämmelduse ja igatsusega: miks ma kõik tegin. seda?! See juhtus nii. Ja rohkem kui üks kord. Olin ööpäevaringselt hõivatud ja see meeldis mulle – see tekitas tunde, et inimesed vajavad mind. Mõnikord kiirustasin pärast oma teatris toimunud üldetendust meigi maha ja riideid vahetanud Mosfilmi, et filmida stseeni komöödias Hearts of Four ja sealt lendasin Kiievi jaama (pilet võeti ära ette), sõi rongis õhtust ja jäi nagu tapetud magama, et Kiievis üles hüpata, filmistuudios filmis "Ida tuul" mulle määratud kaadrites filmida, siis jälle - rahvusvaheline vedu. Ja vahel rongilt mitte koju, vaid otse teatrisse, et järgmiseks üldkoosolekuks õigeks ajaks jõuda. Olen mänginud umbes neljakümnes filmis, televisiooni filme arvestamata, ja käinud sama palju prooviesinemisel. See näitaja on Žarovi või Krjutškovi kõrval tähtsusetu, kuid minu arvates liiga kõrge, selles mõttes, et selles nimekirjas on vähe tõelisi õnnestumisi. Mäletan soojalt pikka filmi “Seitseteist kevadist hetke”, kus mängisin pastor Schlagi, ja üldiselt kogu tööd Tatjana Mihhailovna Lioznovaga selles sarjas. Ja lõpuks, Khutsievi viimane töö suures kinos oli "Järelsõna". Mul on väga kahju, et Khutsieviga nii hilja kohtusin! Film "Järelsõna" on pühendatud kahe inimese elule: väimehele ja äiale. Kuid sel näiliselt intiimsel viisil paljastatakse meie elu sügavaimad kihid, tõstatatakse väga erinevaid küsimusi – puhtmoraalsetest kuni ülimalt kodanikuküsimusteni. Väimees on enesekindel pragmaatik ja äi entusiastlik vanamees, kes on säilitanud vanadusse elava hinge, oskuse nautida taevast, päikest, leiba – kõike, mis teda ümbritseb. Filmi lõpus äi lahkub ja väimees jääb mõttesse - vana mehe näide segas tema hästi toidetud elu rahulikku kulgu. Khutsiev on minu kõige värskem mälestus suures kinos töötamisest ja kui ta on määratud minu viimaseks muljeks kinost, siis tänan teda, et ta mu ellu rõõmu tõi. Nagu sellest fragmendist näha, oli Rostislav Yanovich Plyattil suur inimlik anne inimesi imetleda ja nende ande üle rõõmustada.
Nimi on haruldane, praegu kutsutakse lapsi seda peamiselt linnades.
Tähtkuju nimi: Kala.
Planeet: Veenus.
Nime värv: terashall.
Talismani kivi: pärlid.
Soodne taim: mänd, ära unusta.
Patrooni nimi: haug.
Õnnelik päev: neljapäeval.
Õnnelik aastaaeg: talv.
Põhijooned: emotsionaalsus, kõrge intuitsioon.NIMEPÄEVAD, KAITSEPÜHAKUD
NIMI JA ISELOOM
NIMI AJALOOS JA KUNSTIS
Niisiis, kuhu iganes sa vaatad, kõikjal, kus slaavlased
valgus paistab ja head asjad juhtuvad, me näeme töid
Pühakud Methodius ja Cyril.
Saint John (Maksimovitš) Shanghaist ja San Franciscost.
Iga kord, kui meenutada pühakute Cyrili ja Methodiuse Suurt Moraavia missiooni, ei saa jätta meenutamata ustavat Jumala teenijat, püha vürst Rostislavi, keda juhib Püha Vaim, kes koos pühade vendadega seisab vaimse vaimu lähtekohal. , slaavi rahvaste kultuuri- ja poliitiline elu.
9. sajandi teise poole alguses oli Suur-Määri riik üks suurimaid slaavi riigiüksusi. Alates 846. aastast valitses Suur-Määrid vürst Rostislav, kes nautis erilist kuulsust ja valvas julgelt oma rahva vabadust. Olles raskendatud sõltuvusest sakslastest ja mõistnud, et slaavlased ei saa üksi vabaneda ohtlike naabrite mõjust, otsustas ta koos oma vennapoja Svjatopolkiga otsida abi neilt, kes suudavad aidata nende vaimseid vajadusi. ja tsiviil.samas ei oleks ohtlik.
Sel ajal tegutsesid Moraavias juba kristlikud jutlustajad Kreekast, Valahhiast ja Saksamaalt ning vürst Rostislav sai mõnelt neist püha ristimise. Olles valgustatud Kristuse usu valgusest, hoolis üllas prints oma rahva vaimsest ärkamisest.
Samas mõistis ta suurepäraselt, et kristluse kuulutamine ei saa olla edukas, kui misjonärid asendaksid selle kõrged eesmärgid poliitiliste huvidega ja lisaks õpetaksid rahvast võõras, arusaamatus keeles.
Alguses pöördus vürst Rostislav oma vajadustega paavst Nikolai I poole, kes oli tollal Rooma troonil, kuid tema, olles Saksa kuninga Louis liitlane, ei vastanud printsi palvele. Seejärel saatis Rostislav aastal 862 saatkonna Bütsantsi keisri Michael III juurde. Oma kirjas kirjutas prints: „Meie rahvas hülgas paganluse ja võttis kristliku seaduse vastu; aga meil pole õpetajat, kes meie emakeeles tõelist kristlikku usku paljastaks, et teised riigid meie eeskuju järgiksid. Seetõttu palume teil, suveräänne Suverään, saada meile selline piiskop ja õpetaja. Hea seadus tuleb alati sinult kõikidesse riikidesse.
Keiser Miikael ei kõhelnud vastamast: Suurele Moraavia missioonile saadeti parimatest parimad - Thessaloniki vennad Cyril ja Methodius. Need olid oma aja kohta ebatavaliselt haritud inimesed, askeedid, palveraamatud, rikkaliku misjonitöö kogemusega mehed. Ühe pühaku Cyrili ja Methodiuse missiooni ajal leidis aset märkimisväärne sündmus: teel kasaaride juurde leidsid nad Chersonesosest Rooma paavsti hieromartyr Clementi säilmed. Püha apostel Peetrus pööras selle pühaku Kristuse poole; Kristuse usu kuulutamise eest Roomas pagendati ta Chersonesosesse. Siin pööras ta jutlustamise ja imede kaudu paljud paganad usku, mille pärast ta uputati merre. Imes endas
Reliikviate avastamisel nägid pühad vennad pühaku eestkostet ning oma misjoni- ja haridustegevuse õnnistust: nad seisid silmitsi raskete katsumustega ning Jumala Ettehooldus näitas püha märtri omakasupüüdmatuse ja kannatlikkuse suurepärast eeskuju.
Cyril ja Methodius tulid aastal 863 Bulgaaria kaudu Suur-Moravia impeeriumi ja andsid selle üle vürst Rostislavile
Püha Photiuse kiri. Selles kirjutas patriarh vürsti poole pöördudes: „Jumal, kes käsib igal rahval jõuda tõe tundmisele ja saavutada kõrgeima auastme, on vaadanud teie usule ja pingutustele. Korraldades seda praegu meie aastatel, ilmutas Ta ka teie keeles kirjutisi, mida varem polnud, kuid nüüd on hiljuti olemas olnud, et ka teid võiks arvata nende suurte rahvaste hulka, kes ülistavad Jumalat oma emakeeles. Seetõttu saatsime teie juurde selle, kellele need ilmutati, hinnalise ja silmapaistva mehe, väga haritud, filosoofi. Vaata, võta vastu see kingitus, mis on parem ja väärikam kui kõik kuld, hõbe ja vääriskivid ja kogu ajutine rikkus. Püüdke koos temaga asja julgelt paika panna ja kogu südamest Jumalat otsida ning mitte sulgeda päästet kogu rahvale, vaid julgustada neid igal võimalikul viisil, et nad ei oleks laisad, vaid astuksid õiguse teele, et ka sina, kui juhid nad oma usinusega Jumala tundmiseni, võtad vastu tasu nii selles kui ka tulevases elus kõigi hingede eest, kes usuvad Kristusesse, meie Jumalasse nüüdsest igavikuni, ja jätad helge mälestuse tulevastele põlvedele , täpselt nagu suur tsaar Constantinus.
Suure autundega tervitatud pühad vennad hakkasid kuulutama kristlikku usku slaavi keeles, mida nad õppisid oma kodumaal - Thessalonikis. Veel kodus olles töötas Kirill välja slaavi tähestiku ja hakkas tõlkima peamisi liturgilisi raamatuid slaavi keelde. Siin Suur-Määris jätkasid vennad ja nende jüngrid Piibli tõlkimist, Püha Johannes Krisostomuse ja Püha Vassilius Suure liturgiat ning tähtsamaid jumalateenistusi. Vürst Rostislav andis vendadele kõikvõimalikku abi. Kõigepealt kogus ta kokku palju noori ja käskis neil tõlkeraamatutest slaavi tähestikku õppida, seejärel asus ta pühade vendade juhtimisel kirikuid ehitama. Aasta hiljem valmis juba esimene kirik Olomouci linnas, siis ehitati veel mitu kirikut. Pühad Cyril ja Methodius pühitsesid need kirikud ja teenisid seal slaavi keeles. Nii elasid nad nelikümmend kuud Moraavias, liikudes ühest kohast teise. Nende misjonitöö ja püha elu eeskuju ei leidnud mitte ainult Moraavia valitseja toetust, vaid ka vastukaja lihtrahva südames, kes sai lõpuks kuulda rõõmusõnumit Kristusest oma emakeeles ja tõrjuda teadlikult paganlikkust. ebausk. Tessaloonika vennad tõid Kristuse tõelise usu valgust nendeni, kes istuvad paganluse „surmamaal ja varjus”.
Pühade Cyrili ja Methodiuse edukas misjonitegevus, mida toetas püha vürst Rostislav, pani aluse Suur-Moraavia riigi iseseisvusele ning tekitas seetõttu teravat vastuseisu slaavi riikides oma huve ajanud Saksa vürstide ja vaimulike seas. Ladinakeelsed misjonärid süüdistasid vendi jumalateenistusel „pühitsemata keelepruugis” ja valeõpetuse levitamises Püha Vaimu kohta. Püha Cyril astus oma süüdistajatega poleemikasse, tõestades neile "kolmkeelse ketserluse" kahjulikkust. Selle ketserluse olemus seisnes selles, et maailmas tunnistati pühaks vaid kolm keelt, mis väärivad Pühakirja väljendamist: heebrea, kreeka ja ladina keel. Õigustuseks tõid ketserid asjaolu, et kiri ristil, millel Jeesus Kristus risti löödi, on kirjutatud nendes kolmes keeles.
Cyril ja Methodius kavatsesid saata oma jüngrid Konstantinoopoli, et pühitseda nad presbüteriteks ja diakoniteks, kuid sel ajal toimus seal palee riigipööre. Siis otsustasid pühad vennad minna Rooma. Sel ajal, kui lahkhelid Konstantinoopoli ja Rooma kirikute vahel alles algasid, võis üks kirik teisele kirikuõpetajaid ametisse seada.
Roomas kaitsesid slaavlaste apostlid õigust teenida liturgiat slaavi keeles. Samal ajal avaldasid nad austust Rooma piiskopile paavst Adrianus II-le, kinkides talle Rooma paavsti Clementi pühad säilmed. Olles aupaklikult kohtunud püha märtri auväärsete säilmetega, võttis paavst valgustajatelt lugupidavalt vastu slaavi raamatuid. Olles raamatud õnnistanud, pani ta need ühte kirikusse, kus neile serveeriti liturgiat. Paavst pühitses pühade vendade jüngrid ja koostas pühale vürstile Rostislavile sõnumi: "Kui keegi julgeb neid õpetajaid ette heita ja teid tõest muinasjuttude juurde meelitada või teid rikkudes teotab teie keele raamatuid, siis las ta ekskommunikeeritakse ja esitatakse kiriku kohtu ette ja kuni selle ajani ei saa ta andestust enne, kui ta ennast parandab. Sest need on hundid, mitte lambad, ja me peame nad ära tundma nende viljade järgi ja hoiduma nende eest..."
Pärast edukat dialoogi paavst Adrianus II-ga kavatsesid valgustajad naasta Moraaviasse. Kuid ainult ühel neist õnnestus naasta. Püha Cyril suri Roomas 14. veebruaril 869, oma neljakümne teisel eluaastal, olles enne oma surma nõustunud Suure Skeemiga (Väikeses skeemis oli tema nimi Constantine). Ta jättis vennale testamendi: “Sina ja mina, vend, olime nagu härjapaar, kes harivad sama põldu. Ja nii ma langen ohjad, lõpetades oma päeva. Ja sa armastad mäge (Olympust) väga, aga ära jäta oma õpetusi tema pärast...” Paavst Adrian käskis matta Püha Cyrili Püha Clementi kirikusse, kelle säilmetega pühad vennad evangeeliumi kuulutamisega tegelesid ja Rooma jõudsid. Peagi pühitses paavst Adrianus Methodiuse Moraavia ja Pannoonia peapiiskopiks.
Vahepeal ei olnud Moraavia poliitiline olukord stabiilne. Vürst Rostislav jätkas võitlust oma riigi iseseisvuse eest: 869. aasta lõpuks sõlmiti sakslastega rahuleping. Rahu oli aga üürike. Vürst Rostislavi vennapoeg Svjatopolk, kes oli ühe Moraavia piirkonna apanaažvürst, reetis oma onu ja temast sai kuningas Louisi poja Saksa printsi Carlomani liitlane. Rostislav tabati ja tema võim oli Carlomani täielikus võimuses. Svjatopolkile anti väike vürstiriik, kuid siis võeti vürstiriik ära ja Svjatopolk vangistati.
Püha vürst Rostislav jõi talle Issanda määratud kannatuste karika: armastuse oma rahva vastu ja truuduse eest apostellikule õpetusele pimestati ja vangistati aastal 870, taludes kohutavat piinamist, suri ustav Jumala sulane üks Baieri vanglatest.
Saksa võimud arreteerisid poliitilisest toetusest ilma jäänud püha Methodiuse. Kuna nad ei leidnud hukkamõistmiseks ettekäänet, vangistasid nad ta kloostrisse. Säilinud on kloostri mälestusraamat, kus on koos munkade nimedega ära toodud ka Methodiuse nimi. Pühaku vangistus kloostris oli paavsti eest varjatud. Saanud sellest teada rändmungalt Laatsaruselt, keelas paavst Johannes VIII, Adrianus II järeltulija, Saksa piiskoppidel liturgiat pühitseda kuni püha Methodiuse vabastamiseni. Alles siis olid piiskopid sunnitud pühaku vangistusest vabastama.
Olles õõnestanud oma tervist, lahkus püha Methodius mõneks ajaks Bütsantsi. Aastal 884 naasis ta Moraaviasse ja lõpetas koos õpilastega kogu Vana Testamendi tõlke, välja arvatud Makkabide raamatud, samuti Nomokaanoni ja Isade raamatud (Paterikon). Aastal 885 astus püha Methodius raske töö tõttu oma voodisse ja palus palmipuudepühal end viia templisse, kus ta pidas Moraavia rahvale jutlust, hoiatades peatsete katsumuste eest. Samal päeval, 6. aprillil, suri püha Methodius. Matusetalitus viidi läbi Velehradi katedraalikirikus ladina, kreeka ja slaavi keeles.
870. aastal puhkes preester Slavomiri juhtimisel Moraavias ülestõus. Slawomir alistas sakslased ja hõivas Velehradi. Sakslased vabastasid Svjatopolki ülestõusu mahasurumiseks vanglast. Svjatopolk läks aga mässuliste poolele, kes kuulutasid ta suurvürstiks. Taas võimule saades hakkas Svjatopolk slaavi jumalateenistust patroneerima.
* * *
Õnnistatud vürst Rostislav töötas koos püha Cyrilusega, kannatas koos püha Methodiusega ja suri oma rahva ja Kristuse õige õpetuse eest. Need, kes hiljem vallutasid Suur-Moraavia maad, püüdsid väga kõvasti tagada, et Rostislavi püha elu ja tema kutsutud Thessaloniki vendade apostellik töö unustataks igaveseks. Püha Methodiuse jüngreid ja järgijaid piinati ja kiusati taga pärast nende õpetaja surma. Kuid Jumala ettenägelikkusega säilitati nende elud tulevase õnnistatud apostelliku missiooni jaoks lõuna- ja idaslaavlaste seas.
Tšehhi ja Slovakkia õigeusu kirik kuulutas 1994. aastal pühakuks Suur-Määri vürsti Rostislavi, tagastades sellega tuhandeaastase mälestusvõla sellele, kes seisis kristliku vaimse kultuuri ja slaavlaste riikliku iseseisvuse eest.
Apostlite Cyrili ja Methodiusega võrdsed pühakud
Troparion, toon 4
Üksmeele ja Sloveenia riikide apostlina, jumalatarkuse õpetaja Cyril ja Methodius palvetage kõigi Issanda poole, et kõik sloveenia keeled kehtestaks õigeusu ja üksmeeles, rahustaks maailm ja päästaks meie hinged.
Kontakion, toon 3
Me austame oma valgustajate püha duot, kes jumalikku pühakirja tõlkides valasid meie jaoks välja Jumala tundmise allika, kellest ammutame lõputult tänapäevani; õnnistame sind, Cyril ja Methodius, kes seisad Jumala ees. Kõigekõrgema troonile ja palvetage soojalt meie hingede eest.
Palve
Sloveenia õpetajate ja kasvatajate, pühade apostlite Methodiuse ja Cyrili keele ülistamisest! Teie kui teie isa lapsed, kes on teie õpetuste ja kirjutiste valgusest valgustatud ja Kristuse usus õpetatud, pöördume nüüd tõsiselt teie poole ja palvetame kahetsustundega. Isegi kui teie kui sõnakuulmatute laste lepingust ei peeta kinni ja kui Jumalale meeldimine on otsekui puhastatud, on see hoolimatu ning isegi sloveenlaste sarnasest mõtlemisest ja armastusest usu- ja lihavendadega käsite te hästi. , usust taganeja. Veelgi enam, nagu iidsetel aegadel oma elus, ei lükanud sa ära tänamatuid ja väärituid, vaid tasustasid heale kurja eest. Nii et isegi nüüd ärge pöörake oma patuseid ja väärituid lapsi oma palvetest eemale, vaid kui teil on suur julgus Issanda poole, palvetage usinasti Tema poole, et ta õpetaks ja pööraks meid pääste teele ning et tüli ja lahkhelid, mis tekivad sama usu vendade vahel, rahustatakse ja need, kes on ära langenud, viiakse üksmeelele ning ta ühendab meid kõiki vaimu ja armastuse ühtsusega ühes, pühas, katoliku ja apostellikus kirikus. Me teame, me teame, kui palju võib õige inimese palve teha Issanda halastuseks, isegi kui see esitatakse patuste inimeste eest. Ärge hülgage meid, oma kurbaid ja väärituid lapsi, kelle patu nimel on teie kogutud kari vaenu poolt lõhestatud ja paganate kiusatustest meelitatud, vähenenud ning tema verbaalsed lambad on hajutatud ja vaimuhundid imetlenud. . Andke meile oma palvetes õigeusu eest innukust, et sellega sütitaksime oma isade traditsioone, säilitaksime ustavalt kiriku traditsioone ja kombeid, põgeneksime kõigi kummaliste valeõpetuste eest ja seega Jumalale meelepärane elu maa peal, meid austatakse paradiisieluga taevas ja seal koos teiega ülistame kõige Issandat Kolmainsuses, Ainsat Jumalat, igavesti ja igavesti. Aamen.
Moraavia püha Rostislav
Troparion, toon 7
Esimesena oma rahva vürstide seas soovisite Jumalast inspireerituna ebajumalakummardamisest kõrvale kalduda, õiges usus tunda elavat Jumalat, kes hoolitseb oma rahva eest. Usu võidukäiguks kutsusin ma appi tarku õpetajaid, kes avastasid igavese elu väärtusliku pärli, Moraavia vürsti Rostislavi, keda õnnistasid pühad Cyril ja Methodius, kes armastasid Jaapani rahvast väga, õpetades neile tõelist Jumala kummardamist. Sellel usukivil on teid ehtinud vaga elu. Ja nüüd palvetage meie eest Taevase Isa eluruumides, et Issand päästaks meie hinged.
Kontakion, toon 4
Olles armastanud Jumalat kogu oma südamest ja hingest, töötasite koos oma rahvaga, et teenida teda aus ja tões kogu oma elu, tehes vaimseid tegusid. Ja sa kutsusid targad õpetajad Jumala päästetud Constantinuse linnast, kes õpetasid teie rahvale Jumala seadust ja Pühakirja, kes aitavad Jumalat. Tõlkisin Kreeka sõnad täielikult sloveenia keelde ja õpetasin neile kirjutama. Nendes me, olles end tugevdanud, täname Jumalat, et me ei jääks teadmatusse, vaid mõistaksime, mis on Jumalale meelepärane ja kuidas päästa oma hinged, lõputu elu nagu taevas, mida saaksime teie kaudu. palved, vürst Rostislav, ja õigeusu kirikus Kiidame teie mälestust.
Põhineb väljaande materjalidel: Tšehhi ja Slovakkia pühakud. - Kirjastus M. St Cyril ja Methodius, “Ark”, 2003. - 64 lk.
Meie Kotelniki Püha Nikolause kirikus hoitakse pühakute Cyrili ja Methodiuse ikoone ning Suure Moraavia Püha Õnnistatud Vürsti Rostislavi ikoone.