Puškini vaated väljendati täielikult ja selgelt tema oodis "Vabadus", mis oli kirjutatud vahetult pärast lütseumist lahkumist, samal 1817. aastal.
Juba oodi nimi näitab, et Puškin võttis eeskujuks Radištšovi samanimelise luuletuse. "Monumendi" ühe rea versioonis rõhutab Puškin seost oma oodi ja Radištšovi oodi vahel.
Puškin, nagu Radištšev, ülistab vabadust ja poliitilist vabadust. Mõlemad osutavad ajaloolistele näidetele vabaduse võidukäigust (Radistšev – 17. sajandi Inglise revolutsioonile, Puškin – 1789. aasta Prantsuse revolutsioonile).
Radištšovit järgides leiab Puškin, et kõigi jaoks võrdne seadus on võti poliitilise vabaduse tagamisel riigis.
Kuid Radištševi ood on üleskutse rahvarevolutsioonile, tsaarivõimu kukutamisele üldiselt, ja Puškini ood on suunatud ainult "türantide" vastu, kes seavad end seadusest kõrgemale. Puškin väljendas oma oodis varajaste dekabristide seisukohti, kelle mõju all ta oli.
Puškini värsi vägi ja poeedi kunstioskus andsid aga oodile revolutsioonilisema kõla. Edumeelsed noored pidasid seda üleskutseks revolutsioonile. Näiteks kuulus vene kirurg Pirogov räägib oma nooruspäevi meenutades järgmise fakti. Üks tema õpingukaaslane, rääkides kunagi Puškini poliitilistest vaadetest, mida kajastas oodis "Vabadus", ütles: "Meie arvates pole see nii: revolutsioon, seega revolutsioon, nagu prantsuse oma - giljotiiniga." Siis hüüatas teine vihaselt: „Kes siis keegi teist julgeb Puškinist rääkida? Kuulake! - ja lugege luuletusi:
Autokraatlik kaabakas!
Ma vihkan sind, sinu trooni,
Sinu surm, laste surm
Ma näen seda julma rõõmuga.
Nad loevad su otsaesisele
Rahvaste needuse pitser,
Sa oled maailma õudus, looduse häbi,
Sa oled Jumalale teoks maa peal
Teise stroofi viimased read kõlasid lugejatele mitte vähem revolutsiooniliselt:
Maailma türannid! värisema! Ja teie, võtke süda ja kuulake, tõuse üles, langenud orjad!
Puškin esitas Radištševi eeskujul oma luuletuse oodi vormis.
Ood algab pöördumisega kuningate hirmuäratavale muusale - vabaduse uhkele lauljale ja teema on kohe välja toodud: "Ma tahan laulda maailmale vabadust, alistada troonidel pahe." Järgneb põhiseisukoha avaldus: rahvaste hüvanguks on vajalik võimsate seaduste kombinatsioon püha vabadusega. Seda seisukohta illustreeritakse seejärel ajalooliste näidetega (Louis XVI, Paulus I). Ood lõpeb, nagu tavaliselt, pöördumisega kuninga poole, et ta öeldust õppuks võtaks.
Kompositsiooni harmoonia aitab jälgida luuletaja mõtete ja tunnete liikumist. Vastavalt oodi sisule leitakse ka selle sõnalised väljendusvahendid.
Luuletaja meeleolukas, elevil kõne peegeldab tema erinevaid tundeid: tuline vabadusiha (I stroof), nördimus türannide mädanemise pärast (II stroof), kodaniku lein valitseva seadusetuse nähes (III stroof), jne. Luuletaja leiab talle erutavate mõtete ja tunnete väljendamiseks täpsed kujundlikud sõnad. Seetõttu nimetab ta poliitilise oodi muusat "kuningate äikesetormiks", "vabaduse uhkeks lauljaks", kes inspireerib "julgeid hümne".
Oodil "Vabadus" oli Puškini kaasaegsetele suur revolutsiooniline mõju, see teenis dekabriste nende revolutsioonilises agitatsioonis.
Vabaduse ja autokraatiavastase võitluse teema kõlab ka luuletuses “Tšaadajevile”. Sõbraliku sõnumi vormis kirjutatud see kajastab vaateid ja poliitilisi tundeid, mis ühendasid Puškinit tema sõbra P. Yada ja kõigi tolle aja juhtivate inimestega. Seetõttu levitati luuletust laialdaselt nimekirjades ja see oli poliitilise agitatsiooni vahend.
Tõhus ettevalmistus ühtseks riigieksamiks (kõik ained) -
Puškini vaated väljendati täielikult ja selgelt tema oodis "Vabadus", mis oli kirjutatud vahetult pärast lütseumist lahkumist, samal 1817. aastal.
Juba oodi nimi näitab, et Puškin võttis eeskujuks Radištšovi samanimelise luuletuse. "Monumendi" ühe rea versioonis rõhutab Puškin seost oma oodi ja Radištšovi oodi vahel.
Puškin, nagu Radištšev, ülistab vabadust ja poliitilist vabadust. Mõlemad osutavad ajaloolistele näidetele vabaduse võidukäigust (Radistšev – 17. sajandi Inglise revolutsioonile, Puškin – 1789. aasta Prantsuse revolutsioonile). Radištšovit järgides leiab Puškin, et kõigi jaoks võrdne seadus on võti poliitilise vabaduse tagamisel riigis.
Kuid Radištševi ood on üleskutse rahvarevolutsioonile, tsaarivõimu kukutamisele üldiselt, ja Puškini ood on suunatud ainult "türantide" vastu, kes seavad end seadusest kõrgemale. Puškin väljendas oma oodis varajaste dekabristide seisukohti, kelle mõju all ta oli.
Puškini värsi jõud ja poeedi kunstioskus andsid oodile aga revolutsioonilisema tähenduse. Edumeelsed noored pidasid seda üleskutseks revolutsioonile. Näiteks kuulus vene kirurg Pirogov räägib oma nooruspäevi meenutades järgmise fakti. Üks tema õpingukaaslane, rääkides kunagi Puškini poliitilistest vaadetest, mida kajastas oodis “Vabadus”, ütles: “Meie arvates see nii ei ole; revolutsioon on revolutsioon, nagu Prantsuse oma, giljotiiniga. Siis hüüatas teine vihaselt: “Kes teist julgeb Puškinist niimoodi rääkida? Kuulake! - ja lugege luuletusi:
Autokraatlik kaabakas!
Ma vihkan sind, sinu trooni,
Sinu surm, laste surm
Ma näen seda julma rõõmuga.
Nad loevad su otsaesisele
Rahvaste needuse pitser,
Sa oled maailma õudus, looduse häbi,
Sa oled Jumalale teoks maa peal.
Teise stroofi viimased read kõlasid lugejatele mitte vähem revolutsiooniliselt:
Maailma türannid! värisema!
Ja sina, võta julgus ja kuula,
Tõuse üles, langenud orjad!
Puškin esitas Radištševi eeskujul oma luuletuse oodi vormis. Ood algab pöördumisega kuningate hirmuäratavale muusale - vabaduse uhkele lauljale ja teema on kohe välja toodud: "Ma tahan laulda maailmale vabadust, alistada troonidel pahe." Järgneb põhiseisukoha avaldus: rahvaste hüvanguks on vajalik võimsate seaduste kombinatsioon püha vabadusega. Seda seisukohta illustreeritakse seejärel ajalooliste näidetega (Louis XVI, Paulus I). Ood lõpeb, nagu tavaliselt, pöördumisega kuninga poole, et ta öeldust õppuks võtaks.
Kompositsiooni harmoonia aitab jälgida luuletaja mõtete ja tunnete liikumist. Vastavalt oodi sisule leitakse ka selle sõnalised väljendusvahendid.
Luuletaja rõõmsameelne, elevil kõne peegeldab tema erinevaid tundeid: tuline vabadusiha (I salm), nördimus türannide vastu (II stroof), kodaniku lein valitseva seadusetuse nähes (III stroof) jne. poeet leiab täpseid ja samas kujundlikke sõnu teda erutavate mõtete ja tunnete väljendamiseks. Seetõttu nimetab ta poliitilise oodi muusat "kuningate äikesetormiks", "vabaduse uhkeks lauljaks", kes inspireerib "julgeid hümne".
Oodil "Vabadus" oli Puškini kaasaegsetele suur revolutsiooniline mõju, see teenis dekabriste nende revolutsioonilises agitatsioonis.
Kõige olulisem verstapost odilise žanri arengus oli Radištševi ood "Vabadus". Luule köitis Radištševi tähelepanu kogu tema elu jooksul. Lääne-Euroopa ja vene luule asjatundjana tegutses ta viimase ajaloolasena, kirjutades esimese teadusliku essee luuletaja Lomonosovist, määratledes tema koha vene kirjanduses; selle teoreetik - olles arendanud meetrika, riimi, poeetilise oskuse küsimusi. Revolutsioonilise raamatu “Teekond Peterburist Moskvasse” kuulus autor oli ka luuletaja. 1770. aastatest pärit nooruskogemused pole meieni jõudnud. Tema luulepärandi esimene, kõige olulisem luuletus - ood "Vabadus" - pärineb aastatest 1781–1783. Radištšev luuletas ka paguluses – Siberis ja Nemtsovis. Elu viimastel aastatel töötas ta luuletustega “Ajaloolised laulud”, “Bova”, “Võistlustel lauldud laulud”.
Radištševi poeetiline pärand ei ole mahuliselt suur, kuid luuletaja Radištševi panus on tohutu: ta on vene revolutsioonilise luule rajaja, selle rajaja. Radishchevi jaoks pole kirjanik mitte ainult patrioot, vaid ka revolutsionäär, "vabaduse prohvet" ja seega poliitiline tegelane, vabanemisliikumise osaline. Seetõttu valib ta uued teemad - vabadus, autokraatia kuriteod, rahva õigus võita vabadus, mis neilt vägisi ära võeti. Millise žanri peaksite selle jaoks valima? Klassitsismi ülevuse määras lõpuks klassiideoloogia – kõik, mis oli pühendatud Jumalale ja kuningale. Seetõttu kirjutati vaimseid ja ülistavaid oode. Lomonosov ja Deržavin ületasid ülistava oodi žanri ja lõid uut tüüpi tsiviilluuletuse, ülistades Venemaa ja selle rahva võimu ning inimese suurust. Nende saavutuste põhjal läks Radishchev kaugemale.
Orjus rõhub inimesi. Vabadus inspireerib teda, tõstab ta uuele kõrgele elule. “On teada, et inimene on vaba olend, kuna ta on varustatud mõistuse, mõistuse ja vaba tahtega, et tema vabadus seisneb parima valimises, et ta teab ja valib seda mõistuse abil kõige paremini, mõistab seda mõistuse abil; ja püüdleb alati ilusa, majesteetliku, kõrge poole.
Järelikult ainult vabadus tõstab inimese “ilusaks ja majesteetlikuks” alles vabadusvõitluses paljastab inimene oma loomuliku suuruse ja kehtestab end indiviidina. Selline inimese vaimuelu struktuur pidi määrama täiesti uuel viisil revolutsioonilise kõrgluule stiili.
Radištšev nimetas “Liberty” oodiks, mis muudab radikaalselt traditsioonilise žanri sisu, selle teemat, stiili ja kompositsiooni. See luuletus on tohutu filosoofilise ja poliitilise sisuga teos, see esitab rahvarevolutsiooni kontseptsiooni, tervitas Ameerika rahvast, kes võitis vabaduse brittide koloniaalorjusest revolutsioonilises võitluses, kinnitas ideed inimeste võrdsus ja õigus oma vabaduse jõuga tagasi saada. Nii väljendus vene revolutsiooniline mõte esmalt poeetiliste sõnadega.
Ood algas vabadushümniga. Vabadus on inimese "hindamatu kingitus", "kõikide suurte tegude allikas". Mis on "vabaduse takistus"? Autokraatia loodud ja kiriku pühitsetud seadused, mille järgi võeti rahvalt vabadus ja paiskas nad metsikusse orjusse. Radishchev väidab, et rahval on õigus oma rõhujate vastu mässata ja monarhile vastu seista. Oodi keskmes on rahva ülestõus ja kohtuprotsess "kurikaela" autokraadi üle. See ei paljastanud mitte ainult revolutsioonilise poeedi Radištševi kõrget julgust, vaid ka hämmastavat julgust luuletajana. Pika traditsiooniga pühitsetud oodi põhiteemaks oli ülistus monarhile. Isegi Lomonossov oma reformitud oodis säilitas selle kiituse, kuigi ta rekonstrueeris oodi otsustavalt ja muutis selle kuningate käsuks. Ja Radištšev kirjeldas uljalt ja metsiku inspiratsiooniga oodis (!!!), kuidas mässulised "saja käega hiiglase aheldanud" tirivad ta "troonile, kus rahvas istub". Ja algab kohus kuninga-piinaja, kuningas-kurikaela üle:
Minu antud võimu kurjategija!
Prohveteering, kaabakas, minu kroonitud,
Kuidas sa julged minu vastu mässata?
Rahvakohtuniku kõne lõppes kohtuotsusega:
Kaabakas, kõigist kurikaeltest ägedaim!
Kurjus ületab teie pea.
Kõige suurem kurjategija üldse!
Tõuse püsti, ma kutsun sind kohtusse!
………………………………………….
Sa julgesid mulle nõelaga osutada!
Ühest surmast ei piisa -
Sure! sure sada korda!
Oodi teises pooles räägib Radištšev võidukate inimeste loomingulisest tegevusest. Ood lõpeb inspireeritud ennustusega Venemaa revolutsiooni tulevase võidu kohta. Ajaloolisus aitas Radištševil mõista, et tema kaasaegsetes tingimustes oli võit siiski võimatu: "...aga tund pole veel saabunud, saatused pole täitunud." “Teekonnas Peterburist Moskvasse”, kus suurem osa oodist “Vabadus” esmakordselt avaldati, selgitati seda mõtet - tuleb revolutsioon: “See pole unenägu, vaid pilk tungib läbi aja paksu loori. , varjates tulevikku meie silmade eest, ma näen läbi terve sajandi."
Oodi “Liberty” uus sisu nõudis uue sõnavara ja uue stiili väljatöötamist. Kõigepealt oli vaja luua uus poliitiline terminoloogia, määratleda tema kasutusele võetud sõnade, mõistete ja terminite sisu. Nii näiteks kasutati aadli- ja valitsuskirjanduses mõistet "vabadus" enne Radištševi ning seda ei seostatud sugugi pärisorjarahva poliitilise ja sotsiaalse vabaduse kontseptsiooniga. Vastupidi, sõna "vabadus" väljendas aadliku südamele kalleid "igavesi" õigusi (vt nt Peeter III dekreeti "Aadlivabaduse kohta"). See on tüüpiline näide riigikeele sõnadele valitsevale klassile meelepärase tähenduse pealesurumisest. Tahe, vabadus - vene rahva kallid sõnad, mis väljendavad nende unistust, eluideaali, lootusi; need tähendasid alati kas vabadust vangistusest või vabadust igasugusest sõltuvusest ning pärast pärisorjuse kehtestamist - vabadust kindlusest ja orjusest. Just selles tähenduses kuuldi seda sõna Pugatšovi ülestõusu päevil. Selle ülestõusu tules kõrvetatud sõna, mis oli täidetud tõeliste rahvuslike püüdlustega, jäädvustades miljonite rõhutud inimeste igivana unistuse, tõi Radištšev kirjandusse. Just pärast Radištševi kinnistus sõna "vabadus" vene kirjanduses lõplikult ja igaveseks üleskutsena revolutsioonile, autokraatliku süsteemi hävitamisele, pärisorjuse hävitamisele.
Veenmaks lugejat rahva õiguses tsaari üle kohut mõista, oli vaja mitte ainult autokraadi süü poliitiliselt sõnastada, vaid ka tsaari kuvandit poeetiliselt alandada. Nii ilmus oodis hulljulge epiteet - "kaabakas" ja seejärel tugevdatud epiteet - "kõigi kurikaelte ägedaim kaabakas". Sõnaraamatud tabasid selle sõna tähendust tol ajastul - vaenlane, vaenlane, kurjategija, tõsiste pahede alluvuses inimene. Esmapilgul ei omandanud sõna "kurikael" Radištševi oodis uut tähendust. Luuletaja kasutas seda "seaduserikkuja" tähenduses, seaduste rikkuja. Muutunud on ainult adressaat - ajastu kirjakeele praktikas kutsuti autokraatliku võimu vastu mässanud inimest “kurikaelaks” (nagu Pugatšovit kutsuti Katariina manifestides) ja Radištšov nimetab “kurikaelaks” tsaari, kes rikkus rahva loodud seadusi. Nagu näeme, määrasid sõna "kurikael" sellise uue, muudetud kasutamise võimaluse Radištševi revolutsioonilised veendumused. Tema jaoks pole seaduste looja mitte monarh, vaid rahvas. Järelikult, kui kuningas neid ei järgi ja kasutab neid rahva vastu, siis on ta seaduserikkuja, "kurikael". Selles tähenduses oli väljend “tsaar-kaabakas” kinnistunud Vene vabastusliikumises, vene vabadust armastavas luules (vt nt Puškini oodi “Vabadus”). Enne Radištševit ei olnud sõnal "kurikael" sellist tähendust.
Kujutades rahva kohtuprotsessi tsaari üle, kirjeldades rõhutute ülestõusu, vabaduse võitu, ei kasutanud Radištšev oodis "Vabadus" kordagi sõna "revolutsioon". Selle asemel leiame teise sõna - "kättemaks". "See on looduse kättemakstud õigus" - nii nimetab Radištšov rahva võitlust autokraatia vastu "Teekonnas" nimetab ta Pugatšovi ülestõusu "kättemaksuks". Tulevane vabaduse võit Venemaal saab olema ka tänu sellele, et rahvad “kätte maksavad iseendale”. Sõna "revolutsioon" ei saanud tol ajastul käibemaksu. Seetõttu püüdis Radištšev terminiga “kättemaks” rõhutada relvajõuga rõhutute õiglast, ajalooliselt loogilist õigust tagastada neilt võetud vabadus. Sõna "kättemaks" esines teiste sünonüümide - "nördimine", "ülestõus", "muutus" hulgas, kuid Radishchev tähendas alati ühte asja - revolutsiooni, rahva relvastatud võitlust oma õiguste, vabaduse eest.
Radištšev töötas välja ka poeetilise terminoloogia mõistete tähistamiseks – revolutsionäär, vabadusvõitleja. Ta nimetab sellist inimest "kättemaksjaks", "juhiks", "suureks meheks", "vabaduse prohvetiks", kelle inspireeritud sõna koondab "sõdalase armee", relvastab rahva "lootusega" ja viib nad minema. kättemaksuks – revolutsioon. Just see uus poeetiline sõnavara aitas Radištševil väljendada ja tabada oma isiksust revolutsioonilises luules. Ood “Vabadus” on sellega seoses autobiograafiline, Radishchev tegutses Lomonosovi ja Deržavini pärijana. Kuid oodi lüürilise kangelase hinge “salajane saladus” tundus vene rahva ees täiesti uus, enneolematu.
Orjuse vihkajana, vabaduse armastajana elas ta ühtset elu ümbritseva maailmaga, tema pilk poeedi ja mõtlejana läbistas „ajaloori, mis varjab tulevikku meie silme eest”. Ta oli kurb ja see oli patrioot, kes nägi vihatud autokraatiat ja orjust "oma isamaa aarteena". Ta unistas ja see oli unistus revolutsioonist Venemaal, rahva võidust, "kõigi päevade enim valitud päevast". Kogu oma elu, revolutsioonilise töö ja vabadust armastavate luuletustega tõi ta selle päeva lähemale. Ja tema kõrgeim tasu on tema järeltulijate tänulik mälestus. Las noormees, kes on määratud elama selles kauges tulevikus, tulles oma hauale, ütleb:
Võimu ikke all, see sündis,
Kullatud köidikud seljas,
Tema oli esimene, kes kuulutas meile vabadust.
100 RUR boonus esimese tellimuse eest
Vali töö liik Diplomitöö Kursusetöö Abstraktne Magistritöö Praktikaaruanne Artikkel Aruanne Arvustus Kontrolltöö Monograafia Probleemide lahendamine Äriplaan Vastused küsimustele Loovtöö Essee Joonistus Esseed Tõlkesitlused Tippimine Muu Teksti unikaalsuse suurendamine Magistritöö Laboritöö On-line abi
Uuri hinda
Ood "Vabadus" (1781-1783) Oma stiililt on ood “Liberty” vahetu Lomonossovi kiiduväärt oodide pärija. See on kirjutatud jambilises tetrameetris, kümnerealistes stroofides sama riimiskeemiga. Kuid selle sisu erineb silmatorkavalt Lomonossovi oodidest. See ei ole pühendatud silmapaistvale ajaloosündmusele, mitte väejuhi või kuninga ülistamisele. See on pühendatud vabaduse sotsiaalsele kontseptsioonile, see tähendab poliitilisele avalikule vabadusele. See loodi Ameerika iseseisvumise puhul ja ülistas avalikult rahvaülestõusu autokraatia vastu.
Sa oled ja oli võitmatu,Teie juht on vabadus, Washington.
Varem nimetasid odopistid end autokraatide orjadeks, kuid Radishchev nimetab end uhkelt vabaduse orjaks:
Oh, vabadus, vabadus, hindamatu kingitus,Las ori laulab sulle kiidusõnu.
Esitatakse hariduslikule lähedane kontseptsioon suverääni ja ühiskonna vahelisest sotsiaalsest lepingust. Oodi lõpus teeb Radištšev otsese üleskutse revolutsioonile, mis on suunatud rahvaga lepingut rikkunud autokraadi vastu.Tema oodis kukutavad inimesed monarhi, mõistavad ta kohut ja hukavad.
Punnis jõud ja kangekaelsusTohutu iidol on tallatud,Olles hiiglase oma saja käega sidunud,Meelitab teda kodanikunaTroonile, kus rahvas istus.Kriminaalne, ennekõike"Tulge minu ette, ma kutsun teid kohtusse!""Ühest surmast ei piisa,"Sure!" sure sada korda! “
Ta tõestab, et "inimene on sünnist saati kõiges vaba". Alustades vabaduse apoteoosist, mida peetakse “inimese hindamatuks kingituseks”, “kõikide suurte tegude allikaks”, arutleb luuletaja selle üle, mis seda segab. Ta paljastab rahva jaoks ohtliku liidu kuningliku võimu ja kiriku vahel, võttes sõna monarhia kui sellise vastu..
Päeva eredamad kiired on heledamad,Igal pool on läbipaistev tempel... See on võõras meelitustele, erapoolikusele... Ta ei tunne sugulust ega kiindumust; Ta jagab altkäemaksu ja hukkamisi võrdselt; Ta on Jumala kuju maa peal. Ja see koletis on kohutav, Nagu hüdra, kellel on sada pead, Ta on hell ja pisarates kogu aeg, Aga ta lõuad on mürki täis, Ta tallab maapealseid autoriteete, Ta ulatub oma peaga taevasse... See teab, kuidas petta ja meelitada, Ja see käsib meil pimesi uskuda.
Rahvale makstakse kätte, nad vabastavad end. Ood lõpeb "valitud päeva" kirjeldusega, mil revolutsioon võidab. Oodi paatos on usk rahvarevolutsiooni võitu, kuigi Radištšev mõistab, et "on veel aega tulla."
Väljavõtted oodist "Vabadus" ilmuvad "Reisis". Jutustaja, kelle nimel lugu jutustatakse, kohtub teatud “uue luuletajaga”, kes osalt selle oodi talle ette loeb ja osalt ümber jutustab.
Luuletus annab tunnistust, et pagulus ei murdnud luuletaja vaimu. Ta on endiselt kindel oma eesmärgi õigsuses ja kaitseb julgelt oma inimväärikust (“Mitte karja, mitte puu, mitte ori, vaid mees!”). Kirjanduses sillutas see väike teos vangla, dekabristide, Narodnaja Volja ja marksistide süüdimõistva luule "raja". Autor väidab, et sajandi jooksul on saavutatud palju, kuid selle eest on tehtud suuri kulusid. Luuletuse põhiidee on koondunud aforistlikusse salmi. Siin on Radištšev Lomonossovi loodud teadusliku luule traditsioonide jätkaja. Luuletuse lõpus avaldab Radištšev lootust Peeter I ja Katariina II õppetegevuse viljadele ning noore keisri Aleksander I heade lubaduste täitmisele.. Ood “Vabadus” loodi tõusuperioodil revolutsiooniline liikumine Ameerikas ja Prantsusmaal. Teda täidab kindel usk vabanemisideede võidukäiku.
Las ori laulab sulle kiidusõnu.
Täida mu süda oma soojusega,
Selles puhuvad teie tugevad lihased
Muutke pimedus orjuse valguseks,
Jah, Brutus ja Tell ärkavad ikka üles,
Las nad istuvad võimul ja on segaduses (*)
Teie häälekuningadelt.
Ma tulin valgusesse ja sina oled minuga;
Mu lihastel pole neete;
Vaba käega saan
Võtke toiduks antud leib.
Ma asetan oma jalad sinna, kus see mulle meeldib;
Ma kuulan, mis mulle selge;
Ma ütlen, mida ma arvan.
Ma võin armastada ja olla armastatud;
Head tehes võib mind austada;
Minu seadus on minu tahe.
(*See, kes istub võimul... - olgu troonil istujaid haaranud segadus. (Edaspidi toimetaja märkused.))
Aga mis kahjustab minu vabadust?
Ma näen igal pool soovide piiri;
Rahva seas tekkis ühine võim,
Kõigi võimude leplik saatus.
Ühiskond kuuletub talle kõiges,
Kõikjal on temaga üksmeelne nõusolek;
Ühise kasu saavutamisel pole takistusi.
Ma näen oma osa kõigi võimuses,
Teen oma asju, täites kõigi tahet:
Selline on ühiskonnas seadus.
Keset rohelist orgu,
Saagiga koormatud põldude seas,
Kus õrnad krinid õitsevad,
Oliivipuude rahulike varjundite hulgas
Pariani marmor on valgem,
Päeva eredaimad kiired on heledamad,
Igal pool on läbipaistev tempel;
Seal petlik ohver ei suitseta,
Seal on tuline kiri:
"Süütuse lõpp probleemidele."
kroonitud oliivioksaga,
Istu kõvale kivile,
Halastamatu ja külmakarvaline,
Kurt jumalus, kohtunik
Valgem kui lumi klaamiidis
Ja alati muutumatul kujul;
Peegel, mõõk, kaalud tema ees.
Siin lõikab tõde igemeid,
Siin on õiglus:
See Seaduse tempel on selgelt nähtav.
Tõstab karmid silmad,
Sinu ümber voolab rõõm ja aukartust,
Näod vaatavad kõike võrdselt,
Ei vihka ega armasta;
Talle on võõras meelitus, erapoolik,
Tõug, aadel, rikkus,
Ohvrite lehetäide põlgamine;
Ei tunne sugulust ega kiindumust,
Ta jagab altkäemaksu ja hukkamisi võrdselt;
Ta on Jumala kuju maa peal.
Ja see koletis on kohutav,
Nagu hüdra, millel on sada pead,
Kogu aeg liigutavalt ja pisarates,
Aga lõuad on mürki täis,
Ta tallab maise võimu jalge alla,
Pea ulatub taeva poole,
"Tema kodumaa on seal," öeldakse seal.
Kummitus, mis levitab kõikjale pimedust,
Ta teab, kuidas petta ja meelitada
Ja ta käsib kõigil pimesi uskuda.
Vaimu katmine pimedusse
Ja levib kõikjale hiilivat mürki,
Kolm ümbritsetud müüriga
Laste olemuse tundlikkus;
Orjastamise ikkesse tõmmatud,
riietas nad meelepette raudrüüsse,
Ta käskis meil tõde karta.
"See on Jumala seadus," ütleb kuningas;
"Püha pettus," hüüab tark,
Inimesed suruvad peale, mida nad leiutasid."
Vaatame laia piirkonda,
Kus hämar troon on orjuse väärt,
Sealsed linnavõimud on kõik rahulikud,
Kuningal on asjata jumaluse kuju.
Tsaari võim hoiab usku,
Tsaari usu jõud kinnitab,
Liidu ühiskonda rõhutakse:
Inimene püüab meelt piirata,
Teine püüab tahet kustutada;
"Ühiseks hüvanguks," ütlevad nad.
Orjarahu varikatuse all
Kulla viljad ei kasva;
Kus kõik mõtetes on täis püüdlust,
Suurus seal ei virele.
Seal on põllud mahajäetud ja rasvased,
Vikat ja sirp pole seal käepärast,
Laisk härg jääb adrasse magama,
Särav mõõk tuhmub hiilgusest,
Minervini tempel on lagunenud,
Orgu on levinud pettuste võrgustik.
Kergitades oma ülbe kulmu,
Kuningas haaras raudsest skeptrist,
Istub võimukalt kolmekordsel troonil,
Rahvas näeb ainult alatut olendit.
Kõht ja surm käes:
"Tahtmise järgi," ütles ta, ma säästan kaabakat,
Võin anda võimule;
Kus mina naeran, naeravad kõik;
Kortsutan ähvardavalt kulmu, kõik on segaduses;
Kui sa siis elad, käsin ma sul elada."
Ja me kuulame külmavereliselt,
Nagu meie ahne roomaja veri,
Alati vandus, kahtlemata
Õnnelikel päevadel tuuakse meie peale põrgu.
Kõik trooni ümber on üleolev
Nad seisavad põlvili.
Aga kättemaksja, värisege, tuleb.
Ta räägib, kuulutades vabadust,
Ja ennäe, kuulujutt servast servani,
Vabadust andes see voolab.
Branni armee ilmub kõikjale,
Lootus varustab kõiki;
Abielus piinaja veres
Kõigil on kiire oma häbi maha pesta.
Mõõk on terav, ma näen, see sädeleb kõikjal,
Surm lendab erinevates vormides,
Uhke pea kohal hõljudes.
Rõõmustage, neetitud rahvad!
See on looduse kättemaksuõigus
Kuningas pandi ploki peale.
Ja öö on vale loor
Kokkupõrkega, võimsalt rebitud,
Punnis jõud ja kangekaelsus
Tohutu iidol on tallatud,
Olles hiiglase oma saja käega sidunud,
meelitab teda kodanikuna,
Troonile, kus inimesed istusid:
“Minu antud võimu kurjategija!
Prohveteering, kaabakas, minu kroonitud,
Kuidas sa julged minu vastu mässata?
Ma riietasin sind lillasse
Säilitada ühiskonnas võrdsust
Lese ja orbu eest hoolitsema,
Süütuse päästmiseks probleemidest,
Ta peaks olema lapsi armastav isa;
Aga leppimatu kättemaksja
Pahe, valed ja laim;
Teenete eest tasutakse au,
Seade kurja ennetamiseks,
Hoidke oma moraal puhtana.
Ma katsin mere laevadega,
Ta ehitas kallastele muulid,
Et aaretega saaks kaubelda
Linnades voolas ohtralt;
Kuldne saak, et poleks pisaraid
Ta oli kõnelejale kasulik;
Ta võis adra taga edastada:
"Ma ei ole oma ohjade palgasõdur,
Ma ei ole vang oma karjamaadel,
Mul läheb sinuga koos."
Ma ei halasta oma verele
Ta tõstis üles kõuiseva armee;
Skulptuurisin vasest masse,
Välised kurikaelad karistada;
Ma käskisin sul kuuletuda
Teiega püüdlema au poole;
Kõigi hüvanguks saan teha kõike.
Ma rebin maa sisikonda,
Ekstraheerin läikiva metalli
Teie kaunistuseks.
Aga sina, olles unustanud mulle antud vande,
Unustades, et ma valisin sind
Abielluda oma rõõmuks,
Ma kujutasin ette, et sina oled Issand (*) – mitte mina;
Mõõgaga purustasin oma põhikirja,
Ta muutis kõik õigused hääletuks (**),
Ta käskis tõde häbeneda;
Vabastas tee jäledustele.
Ta hakkas nutma mitte minu, vaid Jumala poole,
Ja ta tahtis mind põlata.
(* Issand – siin: peremees.)
(** Ta on muutnud kõik õigused vaigiseks... - ta on autokraatlikult seadusi rikkunud.)
Verine siis saada
Vili, mille istutasin toiduks,
Jagades teiega puru,
Ta ei säästnud oma jõupingutusi;
Kõigist aaretest teile ei piisa!
Noh, ütle mulle, nad olid kadunud,
Mis kaltsud sa minult ära rebisid?
Lemmiklooma kinkimine on täis meelitusi!
Naine, kes väldib au!
Või tunnistasite kulla jumalaks?
Suurepärane märk leiutatud
Sa hakkasid avaldama jultumust;
Kurjami mõõk on minu keerukas mõõk
Sa hakkasid lubama süütust;
Koormatud riiulid kaitseks
Kas juhite kuulsat inimest kaklema?
Karistus inimkonnale?
Veristes orgudes võitlete,
Nii et olles Ateenas joonud,
"Iroy!" - haigutades, võiksid nad öelda.
Kaabakas, kõigist kurikaeltest ägedaim!
Kurjus ületab teie pea.
Kõige suurem kurjategija üldse!
Tõuse püsti, ma kutsun sind kohtusse!
Kogusin kõik julmused ühte,
Mitte ükski ei lähe mööda
Sa oled täitmata, vastane!
Sa julgesid mulle nõelaga osutada!
Ühest surmast ei piisa
Sure! sure sajakordselt!"
Suur mees, täis pettust,
Silmakirjatseja ja meelitaja ja jumalateotaja!
Olete üksi sellises kasulikus valguses