Esimesed keskaegsed ülikoolid, nende arengu tunnused. Miks vajas keskaegne Euroopa ülikoole?

Kõrgelt haritud keskaegsed targad, nagu Albertus Magnus ja Thomas Aquinas, pidasid oma loenguid ülikooli üliõpilastele. Kuid ülikoolid ise olid tol ajal veel uued – Lääne-Euroopas hakkasid nad tekkima alles 12.-13.

"Seitse vaba kunsti"

Varase keskaja kloostri- ja kirikukoolides õppisid nad peamiselt "seitset vaba kunsti". See on akadeemiliste erialade kogum, mis tekkis Rooma impeeriumi lõpus. “Seitse vabakunsti” jagati kahte ainerühma: trivium (ladina keelest võib tõlkida ligikaudu kui “kolmesuunaline” ja quadrivium – “neljasuunaline”).

Õpilane pidi esmalt valdama triviumi ehk grammatika, dialektika ja retoorika. Grammatika andis ennekõike teadmisi ladina keele lugemisest: õpilased toppisid tähestikku, õppisid seejärel kõneosi ja tutvusid mõne (mitte liiga arvukate) ladina autorite teostega. Dialektika oli kaasaegse loogikaga sarnane distsipliin. Siin õppisid õpilased (koolilapsed) koguma tõendeid ja viima läbi teaduslikku argumenti - arutelu. Retoorika õpetas värsimise kunsti, esseede koostamist, tutvustas oratooriumi põhitõdesid ja õigusteaduse algeid.

Trivium oli ettevalmistus keerulisemaks kvadriviumiks. See algas aritmeetika ja geomeetriaga ning jätkus muusika ja astronoomiaga. Need ained ei ole sarnased tänapäevaste samanimeliste akadeemiliste distsipliinidega. Seega sisaldas astronoomia palju teavet keskajal väga populaarsest astroloogiast (astroloogia püüdis jälgida planeetide ja tähtede mõju inimeste saatustele). Muusika oli keerukas teoreetiline aine erinevate intervallide ja kestuste seostest ning meenutas pigem matemaatika valdkonda kui tavalist musitseerimist.

Kvadriviumis koolitus reeglina lõppes ja vaid üksikud suuremate teadmiste järele janunenud läksid edasi õppima juba mainitud Pariisi, Salerno või Bologna koolidesse.

Esimesed ülikoolid

See oli 12. sajandil Bolognas ja Pariisis. Tekkisid esimesed ülikoolid, mis andsid sel ajal suurepärast haridust. XIII-XV sajandil. Peaaegu kõik Euroopa riigid omandasid ülikoolid. Neid asutasid piiskopid ja paavstid, kuningad ja keisrid, vürstid ja linnad. Inglismaa vanimad ülikoolid olid Oxford ja Cambridge. (Teadaolevalt sai Cambridge'i ülikool alguse tavalisest aidast, milles avasid oma kooli neli Prantsusmaalt pärit õpetajat.) Itaalias oli lisaks Bolognale kuulus keiser Frederick II asutatud Napoli ülikool. Kristlikus Hispaanias oli Salamanca ülikoolil suurim au. Püha Rooma impeeriumis tekkisid esimesed ülikoolid Tšehhis - Prahas (1348), seejärel Austrias - Viinis (1365) ja alles pärast seda Saksamaal endas - Heidelbergis, Kölnis ja Erfurtis. Esimene Poola ülikool tekkis Krakowis 1364. aastal.

Meistrite ja üliõpilaste kogukond

Sõna "ülikool" tuleb ladinakeelsest sõnast "universitas" - kogukond. Ülikool on õpetajate ja üliõpilaste kogukond. See meenutas paljuski käsitöökoda. Nii nagu töökoda juhtisid meistrid, juhtisid ülikooli õppejõud – magistrid. Ülikool sai oma asutajatelt erinevaid privileege ning seejärel valvas ja kaitses neid pühalikult. Suurt iseseisvust nautinud ülikool ei olnud sageli kohalike võimude kontrolli all. Ja kui nendega tekkisid ootamatult tõsised erimeelsused, läksid nii magistrid kui ka tudengid protesti märgiks teise kohta. Tavaliselt paluti neil mõne aja pärast vabandustega tagasi pöörduda: oma ülikooli omamine on ju igale linnale auasi.

Üliõpilased üle Euroopa kogunesid kuulsate õpetajate loengutele. Pariisis oli mõnikord kuni 30 tuhat õpilast korraga. Kogu üliõpilaste elu määrasid vennaskonnad – sama päritolu õpilaste kogukonnad. Õnnelikel õpilastel õnnestus end sisse seada kolledžitesse – moodsate ühiselamute moodi. Pariisi ühe vanima kolledži Sorbonne’i nimi kandus lõpuks üle kogu Pariisi ülikoolile. Inglismaal ja Prantsusmaal panid kolledžid aluse eriõppeasutustele – kolledžitele (Inglismaal) ja kolledžitele (Prantsusmaal).

Õppetöö toimus teaduskondades, millest igaüht juhtis dekaan ja kogu “kogukonda” juhtis valitud rektor või ametivõimude poolt määratud kantsler. Pariisi ülikoolis oli neli teaduskonda: üks madalam – ettevalmistav ja kolm kõrgemat. Madalamal tasemel õpiti "seitset vaba kunsti". Kunstide ladinakeelne sõna on "artes", nii et õppejõude kutsuti sageli kunstiliseks ja selle õpilasi kunstnikeks. Muidugi polnud neil kunstnikel teatriga mingit pistmist. Pärast mitut aastat kunstiteaduskonnas õppimist võiks üliõpilane võtta riski teha eksam esimese akadeemilise kraadi - bakalaureuse kraadi saamiseks. Bakalaureus meenutas mõneti käsitöökojas õpipoissi: ta õppis edasi, kuid hakkas tasapisi ka ise õpetama. Kunstiteaduskonnas õpingud täielikult lõpetanud bakalaureus võis sooritada raskema eksami - vabade kunstide magistri tiitlile. Ainult vabade kunstide magistritel lubati astuda üliõpilasteks ühte kolmest kõrgemast teaduskonnast: teoloogia (pariisi kuulsaim), õigusteaduse või arstiteaduskonna. Igas neist oli võimalik saada ka esmalt bakalaureuseõppeks ja eduka hariduse omandamise korral saada kõrgeim doktorikraad. Teoloogiadoktor, mõlema õiguse (kanoonilise, s.o kiriku- ja tsiviilõiguse) doktor ja meditsiinidoktor olid keskaegse Euroopa teadusmaailma autoriteetsemad inimesed.

Koolilapsed. Vagantas

Ülikoolielu oli rikas uhkete tseremooniate, õpetatud meeste pidulike vaidluste ja värvikate rongkäikude poolest pühadel.

Keskaegsetele ülikoolidele olid iseloomulikud ka kärarikkad kooliõpilaste seltskonnad. Üliõpilaste hulgas, eriti vanemates teaduskondades, oli piisavalt arvestatavaid iseseisvaid inimesi. Kuid enamik "kunstnikke" on noored ja mitte alati heal järjel. Paljud neist töötasid nii hästi kui suutsid, kuid enamasti palusid nad almust või isegi röövisid öösiti rahulikke elanikke. Üliõpilaste ja linnaelanike vahel toimusid verised kokkupõrked. Ühe tõsisema põhjuseks oli see, et kooliõpilased „leid, et kõrtsis olev vein oli suurepärane, kuid arve, mille nad jõid veini eest, oli liiga kõrge”.

Reeglina armastasid kõik üliõpilased - nii kaklejad kui ka vaiksed - väga oma ülikooli, mida nad nimetasid "kiinduvaks emaks" (ladina keeles - "alma mater"). Siiani laulavad õpilased üle maailma oma hümni, mille on loonud keskaegsed kooliõpilased. See algab sõnadega: "Nii et olgem rõõmsad!" (ladina keeles - “Gaudeamus igitur!”).

Paljud õpilased liikusid linnast linna, et kuulata erinevate kuulsuste loenguid. Teadmistejanu ajas nad Salamancast Pariisi, Pariisist Napolisse, Napolist Oxfordi... Paar raamatut ja leivakoorik seljakotis, rändasid nad mööda Euroopa teid. Selliseid rändavaid õpilasi kutsuti vagantesteks (ladina keeles - "rändlemine"). Mõned hulkurid saavutasid lõpuks kõrgeima akadeemilise tiitli, kuid nende seas oli nii palju kaotajaid, kellest ei saanudki kunagi bakalaureusepoiss!

Paljud poolteadlikud vagandid osutusid suurepärasteks luuletajateks. Paljud üliõpilaslaulud ja riimid on meieni jõudnud ajast, mil Thomas Aquino pidas loenguid Pariisi kantslis. Nende teoste hulgas on laulusõnu, kurja satiiri ja isegi mitte päris korralikke värsse. Kuid nende autorite, sageli anonüümsete, vaimukust ja annet ei saa salata.

Paavsti legaadi määrusest Pariisi koolide õpilaste ja meistrite kohta (1215)

Ärgu keegi pea vabade kunstide loenguid, kui ta pole saanud kahekümne ühe aastaseks ja kuulanud vähemalt kuus aastat kõiki põhiraamatuid.

Lubagu igaüks, et õpib vähemalt kaks aastat, kui selle takistamiseks ei ole tõsist põhjust, mida ta peab avalikult või eksamineerija ees deklareerima. Ja ta ei tohi end määrida ühegi autu teoga.

Kui keegi on valmistunud õpetama, tuleb teda eksamineerida Pariisi piiskopi otsuses sisalduva vormi järgi...

Eksami sooritanu peab tavakoolis õpetama Aristotelese raamatuid vanast ja uuest dialektikast... Keegi ei peaks lugema Aristotelese metafüüsikat ja loodusfilosoofiat ega lugema summa... nendest raamatutest...

Keegi ei tohiks pidusid korraldada... meistrite koosolekutel ja poiste ja noormeeste debattidel. Aga sõpru ja kaaslasi võib igaüks enda juurde kutsuda, et neid liiga palju ei oleks. Soodustame rõivaste või muude asjade annetamist, nagu kombeks, või veelgi enam, igal võimalikul viisil, eriti vaeste osas.

Ükski vabade kunstide magister ei tohi kanda rohkem kui ühte musta värvi ja kontsadeni ulatuvat kuube... Keegi ei tohi kanda rüü all kaunistustega või pikkade varvastega kingi...

Kui kunsti- või jumalikkuse magister sureb, peavad kõik meistrid öö läbi ärkvel olema. Igaüks neist loeb Psalterit isiklikult või näeb muul viisil ette selle lugemise. Kõik peaksid viibima kirikus, kus jumalateenistusi peetakse südaööni või suurema osa ööst, välja arvatud juhul, kui selleks on tõsine põhjus. Matmispäeval ei tohiks olla loenguid ega vaidlusi...

Igal meistril peab olema õigus oma õpilaste suhtes kohut mõista...

Keegi ei saa kantslerilt ega üheltki teiselt luba raha eest ega lubaduse või muu kokkuleppe alusel...

Mis puutub teoloogidesse, siis me käsime, et Pariisis ei tohi keegi teoloogiat õpetada, kui ta pole saanud kolmekümne viie aastaseks, õppinud kaheksa aastat ja kuulanud kõiki vajalikke raamatuid...

Pariisis ei tohi keegi õpetada ega jutlustada, kui ta pole eluvääriline ja oma teaduses piisavalt kursis inimene. Pariisis ei saa kedagi pidada õpilaseks, kui tal pole kindlat õpetajat.

Vagantide luuletustest Kerjusõpilane Olen rändõpilane... Saatus on andnud mulle oma hoobi nagu teie klubi. Mitte asjata edevuse, mitte meelelahutuse pärast – kibeda vaesuse tõttu loobusin õpingutest. Sügisekülmas, palavikust piinatuna, räbaldunud vihmamantlis tiirlen läbi kipitava vihma. Rahvast voolas kirikusse ja missa kestis kaua. Ma lihtsalt kuulan huvita popmuusikat. Abt kutsub oma karja armule, kuid tema kodutu vend on külm ja vireleb. Anna mulle, püha isa, oma sutan ja siis ma lõpetan lõpuks külmumise. Ja ma süütan su kallimale küünla, et Issand leiaks sulle koha taevas. * * * Mina olen sinuga, sina oled minuga, me elame ühe elu. Oled mu südames lukus, ma kaotasin ukse võtme, nii et pea meeles: meeldib see või mitte, sa ei saa vabaks! * * * Ilma armastatud pudelita tunnen kuklas raskust. Ilma lahke veinita olen ma kurvem kui surnud mees. Aga kui ma olen surmpurjus, siis mul on tore ja kiidan joovastust röökides siiralt Jumalat! Vanad head ajad Teadmiste tipp, mõttevärv – see oli ülikool. Ja nüüd on see saatuse tahtel muutumas koopasse. Nad kõnnivad, mõnulevad, söövad, ei võta kunagi kaabaka koolipoisi jaoks raamatuid kätte, õppimine on nagu mäng. Vanasti higistas selline idioot kogu elu raamatute pärast ja õppis – pea meeles – peaaegu üheksakümneaastaseks saamiseni. No nüüd, kümne aasta pärast lõpetavad nad ülikooli ja lähevad ellu, ilma et oleks midagi õppinud! Samas on neil jultumust teistele loenguid pidada. Ei! Aja sellised ruloojuhikud ustest eemale. Noorte tibudel on lubatud noori juhendada! Tall, kes oli mantli selga pannud, otsustas, et ta on õppinud lõvi!... Kas õnnis Augustinus on tõesti sattunud kõige alatumatesse rabadesse? Kas tõesti on kõigi aegade tarkus taandunud kõrtside rüblikuks?! Möödunud aegade uhket vaimu on risti löödud, naeruvääristatud ja moonutatud. Siin peetakse lollusi tarkuseks, tarkust aga rumaluseks! Mis ajast, selgitage, õppimine on kapriis, usinus on jama Aga kui ülaltoodu on lagunemine, mida te vastu pakute? Eh, noored härrad, kartke viimast kohtuotsust! Kui sa palud andestust, kes siis tahaks sulle andestada?!

Vajadus spetsialistide järele, mida kloostrikoolid enam rahuldada ei suutnud, tõi kaasa uute institutsioonide tekkimise. Nii tekivad linnadesse linnakoolid (magistraat, gild, gild). Siin hakati esimest korda lapsi õpetama nende emakeeles, pöörates tähelepanu kasulike teadmiste edasiandmisele.

Kuid ka kõrgharidust andvad institutsioonid olid vajalikud. Seetõttu hakkavad kujunema mittekirikulised teadlaste liidud. Nii tekkis meditsiinikool Salernos ning õigusteaduskonnad Bolognas ja Padovas.

Võimud mõistsid ka vajadust uute õppevormide järele.

Alates 12. sajandist tekkisid esimesed ülikoolid. Need loodi kõrgkoolidena. Nimi tuleb ladinakeelsest sõnast “universum”, s.o. kogukond. Ülikooliks saamiseks pidi asutus saama paavsti bulla (dekreedi) oma loomise kohta.

Oma bullaga eemaldab paavst need koolid ilmalike ja osaliselt ka kohalike kirikuvõimude kontrolli alt. Paavstid legitimeerisid ülikooli olemasolu.

Ülikooli tähtsaim privileeg oli akadeemiliste kraadide (linziata, doktor jne) andmise õigus. Loomulikult andsid oma lõpetajatele diplomeid välja ka teised asutused: akadeemiad, erinevad koolid jne. Kuid neid tunnustati ainult seal, kus oli võim, mis need institutsioonid seadustas, näiteks nende kodulinnas. Ja ülikoolidiplomeid tunnustas kogu katoliiklik maailm. Diplomi saanud inimene võis õpetada ja töötada mis tahes katoliiklikus riigis.

Tuleb arvestada, et keskaeg ei teadnud ülikooli tähtsust, mida me tänapäeval kasutame. Ülikool on meie sajandi aja jaoks reeglina kõigi teaduste kogum, erinevalt erikõrgkoolidest. Keskajal ei tähendanud termin "universitas" õppimise universaalsust, vaid mis tahes organiseeritud liitu, mis tahes korporatsiooni. Nende tähistamiseks kasutati ka sõnu corpus, collegium. Nendesse ühendustesse kuulusid seega ühiste huvide ja iseseisva juriidilise staatusega inimesed. Bolognas, Padovas ja Montpellier’s oli tegelikult mitu ülikooli, kuid nad pidasid end ühe “universitas” osadeks. Alles 14.–15. ülikool muutub omaette akadeemiliseks asutuseks.

Keskaegne ülikool oli kahtlemata Lääne-Euroopa keskaegse tsivilisatsiooni produkt. Teatud mõttes olid selle eelkäijad mõned klassikalise antiigi õppeasutused: filosoofiline kool Ateenas (4. sajand eKr), õiguskool Beirutis (3.–6. sajand), keiserlik ülikool Konstantinoopolis (424–1453). Nende korraldus ja individuaalkursuste programm meenutab keskaega. Näiteks Beirutis oli kohustuslik viieaastane akadeemiline kursus teatud tsüklitega, Konstantinoopolis koondati ühte keskusesse grammatika, retoorika, filosoofia ja õigusteaduse õpetajad. Siin uuriti ka kvadriumi ja trimiumi. Põhikeelena kasutati loomulikult kreeka keelt. Seal oli terve koolide süsteem. Aga need koolid allusid üsna rangelt riigile. Mingist autonoomiast ja järelikult ka mõttevabadusest ei räägitud.

Üksikute ilmalike teadlaste hariduse saamise tava oli laialdaselt arenenud.

Kuid alles Lääne-Euroopas tekkis ülikool erilise haridusorganisatsioonina.

Selle spetsiifilisuse määrasid kolm olulist punkti - autonoomia, autoriteetide valimine ning arutelu kui õppimise ja teaduse alus. Ülikooli olulisim erinevus oli märkimisväärne sõltumatus erinevatest võimudest, olgu need siis kiriklikest või ilmalikest võimudest.

Ülikoolis valiti autoriteedid ja siin mängis suurt rolli aruteludes saadud autoriteet.

Ülikoolil oli mitmeid õigusi ja privileege:

õigus õppida mitte ainult seitset vabakunsti, vaid ka õigust (tsiviil- ja kanoonilist), teoloogiat ja meditsiini.

õigus saada osa kiriku tulust hariduse eest.

ühe kooli kraadi omaja õigus õpetada mis tahes teises ülikoolis ilma lisaeksamiteta (ius ubique docendi).

erijurisdiktsioon koolilastele – nende valikul või õpetajate või kohaliku piiskopi ees linnakohtunike üldise jurisdiktsiooni asemel. Nii allusid nad Pariisis rektori või Pariisi praosti (Pariisi kuningliku kuberneri) õukonnale, kuid mitte linnaelanike kohalikule õukonnale.

õigus anda välja oma seadusi, põhimäärusi ja korraldusi, mis reguleerivad pedagoogide töötasustamist, õpetamise võtteid ja meetodeid, distsiplinaarnorme, eksamikorda jne.

Keskaegsete ülikoolide kogumassist paistavad silma nn emaülikoolid. Need on Bologna, Pariisi, Oxfordi ja Salamanca ülikoolid. Need olid tolle aja suurimad ja mainekamad ülikoolid. Neid peeti oma riigis kõige tähtsamateks. Pealegi oli neil suur autoriteet kogu “kristlikus maailmas” (muidugi katoliiklikus maailmas).

Seega peeti Bologna ülikooli kõige kuulsamaks ja mainekamaks õigusteaduskonnaks. Ja Pariisi teoloogiateaduskonnal oli tohutu mõju kiriku ja Prantsuse riigi poliitikale. Just tema esindajad tegid lõpu suurele skismale, sundides paavsti troonipretendendid omavahel kokku leppima. Nad esitasid ka kiriku leplikkuse ja galikanismi ideed.

Oxford oli kuulus selle poolest, et teoloogilised probleemid olid siin esindatud vähemal määral, kuid rohkem pöörati tähelepanu loodusteadustele.

Salamancas uuriti kõige aktiivsemalt araablaste ja juutide kirjandust. Usuti, et siin uuriti aktiivselt ka musta maagiat.

Teised ülikoolid jäljendasid neid mitmel viisil. Eriti jäljendati Pariisi ülikooli, mis keskajal kandis isegi hüüdnime "Õppimise Siinai".

Bologna ülikooli, mis tekkis Bologna õigusteaduskonnast, peetakse traditsiooniliselt esimeseks Euroopa ülikooliks. Selle asutamisaastat nimetatakse 1088. Asutajaks peetakse tolleaegset kuulsat õigusteadlast Irneriust, kes hakkas esimest korda laiale publikule Rooma õigust lugema.

Arvatakse, et just tema tõi advokaatide praktikasse Justinianuse seadustiku, seaduste kogumi, kus palju tähelepanu pöörati erinevatele varaliikidele.

Irneriuse loengud osutusid väga populaarseks ja tema juurde hakkasid kogunema üliõpilased üle Euroopa.

Kuid Bologna koolkonna tähtsuse tõeline kasv algab 12. sajandi keskel. Aastal 1158 vallutas Saksa keiser Frederick I Barbarossa Lombardia ühe rikkaima linna - Milano ja kutsus Roncal Fieldil (Po jõel, Piacenza ja Parma vahel) kokku riigipäeva, et kehtestada põhjaosas uus valitsuskord. Itaalia linnad. Tänutäheks Bolognese professorite abi eest andis ta samal aastal välja seaduse, mille kohaselt võttis oma kaitse alla need, kes „reisivad teaduslike õpingute pärast, eriti jumaliku ja püha õiguse õpetajad”; Bologna koolilapsed vabastati vastastikusest maksude tasumise vastutusest ja alluvusest Bologna linnakohtutele.

Need privileegid suurendasid kuulajate juurdevoolu. Kaasaegsete sõnul õppis 13. sajandi alguseks Bolognas kuni 10 tuhat inimest üle kogu Euroopa. Kuulsal Bolognese professoril Azol näis olevat nii palju kuulajaid, et ta pidi väljakul loenguid pidama. Siin olid esindatud peaaegu kõik Euroopa keeled. Kooli hakati nimetama üldiseks. Just Bolognas hakkasid esmakordselt tekkima nn rahvused (kogukondlikud kogukonnad).

Teist tüüpi ühinguid esindab Pariisi Ülikool. Siin alustasid ühendamist mitte õpilased, vaid õpetajad. Kuid need polnud tavalised õpetajad, vaid kõrgemate teaduskondade üliõpilased, kellel oli õnnestunud ettevalmistusteaduskond lõpetada. Nad olid mõlemad seitsme vabade kunstide meistrid ja üliõpilased. Loomulikult hakati end vastandama teistele õpetajatele, ettevalmistusõpilastele ja linlastele ning nõudma nende staatuse määramist. Uus ülikool arenes kiiresti, sulandumine teiste teaduskondadega toimus järk-järgult. Ülikooli jõud kasvas ägedas võitluses vaimsete ja ilmalike võimudega. Ülikooli asutamine pärineb aastast 1200, mil anti välja Prantsuse kuninga dekreet ja paavst Innocentius III bulla, mis vabastas ülikooli ilmaliku võimu alluvusest. Ülikooli autonoomia kindlustati paavstide bulladega aastatel 1209, 1212, 1231.

13. sajandil tekkis Oxfordi ülikool. Sarnaselt Pariisi ülikooliga tekkis see pärast massilisi konflikte linna- ja kirikuvõimudega. Pärast ühte sellist 1209. aasta kokkupõrget läksid üliõpilased protestiks Cambridge'i ja seal tekkis uus ülikool. Need kaks ülikooli on üksteisega nii tihedalt seotud, et neid kombineeritakse sageli ühise nimetuse "Oxbridge" alla. Oxbridge'i eripäraks on nn kolledžite olemasolu (sõnast "kolledž"), kus üliõpilased mitte ainult ei õppinud, vaid ka elasid. Haridus ühiselamutes viis selle detsentraliseeritud ülikooli fenomeni tekkeni.

Hispaania uhkuseks on Salamanca ülikool (1227). Selle asutamisest teatati lõpuks kuningas Alfonso X hartaga 1243. aastal.

13. sajandil tekkis palju teisi ülikoole:

1220 – Ülikool Montpellier’s (sai ülikooli privileegid siiski alles 13. sajandi lõpus).

1222 - Padova (kooliõpilaste Bolognast lahkumise tagajärjel).

1224 - Napoli, sest Sitsiilia kuningas Frederick II vajas kogenud administraatoreid.

1229 - Orleans, Toulouse (kohalikud võimud võrgutasid tudengeid mõttega, et nad võiksid kuulata keelatud Aristotelest ning loota veini ja toidu stabiilsetele hindadele).

Paljud ülikoolid tekkisid 14. ja 15. sajandil:

1347 - Praha.

1364 - Krakowsky.

1365 - Viini.

1386 - Heidelberg.

1409 - Leipzig.

1500. aastaks oli Euroopas juba 80 ülikooli, mille arv oli väga erinev. 14. sajandi keskel õppis Pariisi ülikoolis umbes kolm tuhat, Praha ülikoolis 14. sajandi lõpuks 4 tuhat ja Krakowi ülikoolis 904 inimest.

Kuidas olid seotud usk, mõistus ja kogemus keskaegses teaduses ja filosoofias?

§ 18.1. Keskaegsed ülikoolid

Linnade arenguga ja muude muutustega ühiskonnaelus kaasnesid muutused koolihariduses. Kui varakeskajal võis haridust omandada peamiselt kloostrites, siis hiljem hakkasid parimad koolid tegutsema linnades.

Suurtes linnades tekkisid katedraalides koolid, kus õpiti õigusteadust, filosoofiat, meditsiini ning loeti ladina, kreeka ja araabia autorite teoseid. Üheks parimaks peeti Chartresi linna kooli. Selle juhile omistatakse tunnustust: „Me oleme kääbused, kes istuvad hiiglaste õlgadel. Oleme neile võlgu, et näeme neist kaugemale. Traditsioonile toetumine ja selle austamine on keskaegse kultuuri oluline tunnus.

Õpilased loengus. Reljeef 14. sajandist. Bologna

Aja jooksul kasvasid mõnest linnakoolist välja esimesed ülikoolid. Ülikool (ladina sõnast “universitas” - totaalsus, ühendus) on õppejõudude ja üliõpilaste kogukond, mis on loodud kõrghariduse andmiseks ja omandamiseks ning teatud reeglite järgi elamiseks. Ainult ülikoolid võisid anda akadeemilisi kraade ja anda oma lõpetajatele õiguse õpetada kogu kristlikus Euroopas. Ülikoolid said selle õiguse neilt, kes nad asutasid: paavstidelt, keisritelt, kuningatelt, st neilt, kellel oli kõrgeim võim. Ülikoolid olid uhked oma traditsioonide ja privileegide üle.

Ülikoolide asutamine omistati kuulsaimatele monarhidele. Räägiti, et Pariisi ülikooli asutas Karl Suur ja Oxfordi ülikooli Alfred Suur. Tegelikult algavad vanimate ülikoolide elulood 12. sajandil (Itaalias Bologna, Prantsusmaal Pariis). 13. sajandil tekkisid Inglismaal Oxfordi ja Cambridge'i, Prantsusmaal Montpellier' ja Toulouse'i, Itaalias Napoli ning Hispaanias Salamanca ülikool. 14. sajandil tekkisid esimesed ülikoolid Tšehhis, Saksamaal, Avarias ja Poolas. 15. sajandi lõpuks oli Euroopas umbes sada ülikooli.

Ülikooli juhtis tavaliselt valitud rektor. Ülikool jagunes teaduskondadeks, millest igaühe eesotsas oli dekaan. Alguses õppisid nad vabade kunstide teaduskonnas (ladina keeles on kunst “artes”, mistõttu teaduskonda kutsuti kunstiliseks). Pärast siin teatud arvu kursustel osalemist sai õpilasest bakalaureuse- ja seejärel magistriks. Magister sai küll õpetamisõiguse, kuid võis jätkata õpinguid mõnes “kõrgemas” teaduskonnas: arsti-, õigus- või teoloogiateaduskonnas.

Ülikooliõpe oli avatud igale vabale inimesele. Õpilaste hulgas oli suurem osa jõukatest peredest, kuid oli ka vaeste inimeste lapsi. Tõsi, tee vastuvõtu hetkest kõrgeima arsti kraadini venis mõnikord pikki aastaid ja selle lõpuni jõudsid vähesed. Kuid akadeemiline kraad andis au ja karjäärivõimalusi.

Paljud üliõpilased, otsides parimaid õppejõude, liikusid linnast linna ja isegi riigist maale. Keeleoskus neid ei takistanud, sest kõikjal Euroopas õpetati ladina keeles – kiriku ja teaduse keeles. Nad elasid rändurite elu ja said hüüdnime "vaganta" (tähendab "rändurid"). Nende hulgas oli suurepäraseid luuletajaid, kelle luuletused tekitavad siiani elavat huvi.

Tudengi päevakava oli lihtne: hommikul loengud, õhtul läbitud materjali kordamine ja süvenemine. Koos mälutreeninguga pöörati suurt tähelepanu vaidlemisoskusele, mida harjutati väitlustes. Õpilaste elu koosnes aga enamast kui lihtsalt tundidest. Koht oli nii pidulikeks tseremooniateks kui ka lärmakateks pidusöökideks. Tudengid armastasid väga oma ülikooli, kus nad veetsid oma elu parimad aastad, omandasid teadmisi ja leidsid kaitset võõraste eest. Teda kutsuti imetavaks emaks (ladina keeles "alma mater").

VALITSUSLIKE KÕRGHARIDUSASUTUS

IDA MAJANDUS-ÕIGUSLIKU HUMANITAARAKADEMIA (VEGU Akadeemia)

KAASAEGSTE HARIDUSTEHNOLOOGIA INSTITUUT

KURSUSETÖÖ

Esimesed keskaegsed ülikoolid

Abdrakhmanova Lilija Markovna

UFA 2013

Sissejuhatus

Ülikoolide tekkimine

1 12.-13. sajandi vaimuelu üldised suundumused

2 Hispaania ülikooli

3 Itaalia ülikooli

4 Pariisi ülikool

1 Ülikoolihariduse struktuur

2 Ülikooli õppekavad

Filosoofia roll ja Aristotelese pärand ülikoolihariduses Kokkuvõte

Sissejuhatus

Uurimisteema asjakohasus : Kõrgharidus hakkab kujunema keskajal, Euroopas peamiselt 11.-12. Sellise hariduse peamiseks vormiks olid ülikoolid, millest sai omakorda loogiline jätk varem eksisteerinud linna- ja kloostrikoolidele. Tuleb märkida ülikoolide olulist mõju Lääne-Euroopa hilisemale vaimuelule. Just ülikoolikeskkond andis maailmale tohutu hulga silmapaistvaid teadlasi, luuletajaid ja filosoofe. Ülikoolide seinte vahel sündis palju omaaegseid originaalseid, julgeid ja arenenud ideid.

Ülikool oli keskajal ainulaadne organisatsioon, millel oli oma sisemine struktuur, hierarhia ja toimimisprotseduurid. Kuid konkreetse ülikooli loomist muutsid alati mitmed takistused ja probleemid.

Märkimisväärset huvi pakub keskaegse Euroopa kõrgharidussüsteemi paljude tunnuste uurimine. Pöörakem tähelepanu ülikoolide ajaloo küsimuste kajastamisele kodumaises ajalookirjutuses.

Probleemi teaduslik areng: kodumaises historiograafias tekkis huvi Lääne-Euroopa hariduse ajaloo vastu 19. sajandi teisel poolel. Need on V.V. Ignatovitš, P.N. Voyekova, L.N. Modzalevsky, N.S. Suvorova, V.S. Ivanovski 1. Need uurijad pöörasid tähelepanu kooli ja katoliku kiriku suhete probleemidele, humanistliku hariduse tekkele Itaalias, Prantsusmaal ja teistes Lääne-Euroopa riikides. Need tööd on täis spetsiifilist ajaloolist materjali ja võivad endiselt olla väärtuslikuks abivahendiks keskaja hariduse, kultuuri ja eluolu uurimisel.

Alates 1980. aastatest Euroopa hariduse ajalugu saab uurimisaineks Teaduste Akadeemia kogumikes, kus ilmuvad artiklid Euroopa koolide ja ülikoolide ajaloost. Mõnda neist kogudest kasutati selle töö ettevalmistamisel. 1. Samast ajast hakati Ivanovos välja andma mitmeid kultuuri- ja haridusprobleemidele pühendatud kogumikke. Kaasasime osa neist ka selle töö ettevalmistamisse. 2. Huvitavaid uurimusi keskaegsete ülikoolide teemal võib leida ka linna ajalugu käsitlevatest üldteostest 3, linnakultuur 4ja muud teemad.

Allikabaas: ülikoolide ajaloo kohta leiame üsna laia valiku dokumente järgmistest kogumikest: “Kristliku keskaja pedagoogilise mõtte antoloogia” 5, kust leiame selliseid keskaegseid haridussüsteemi ja selle sisu käsitlevaid traktaate nagu “Vaimulike ülistusest”, “Kooliteadusest” jt. "Dokumendid Euroopa ülikoolide ajaloost XII-XV sajandil." 6sisaldab mitmeid allikaid ülikoolide tekke, nende suhete kohta katoliku kiriku ja ilmalike võimudega. Ka selles kollektsioonis on lai valik materjale, mis illustreerivad õppeprotsessi, magistrite ja üliõpilaste elu. Vagantide luule 7kannab endas iroonilist kirjeldust koolilapse raskest elust vaesuse, puuduse ja muude vältimatute õpiraskuste tingimustes.

Uuringu eesmärgid ja eesmärgid: lähtuvalt probleemi teaduslikust arengust võib käesoleva uurimuse põhieesmärgiks nimetada keskaegse kõrghariduse teema arendamise kodumaises ajalookirjutuses, mis hõlmab järgmisi ülesandeid: jälgida ülikoolide tekkimise sotsiaalpoliitilisi, kultuurilisi ja ideoloogilisi iseärasusi, uurida ülikoolihariduse sisu, määrata selles sisalduvad distsipliinid, paika panna filosoofia roll Lääne-Euroopa kõrgharidussüsteemis ja näidata Aristotelese pärandi koht. selles.

Uuringu kronoloogiline raamistik: XII-XIV sajand. Territoriaalne raamistik hõlmab Lääne-Euroopa territooriumi.

Uurimuse objektiks on kodumaiste teadlaste tööd keskaegse Euroopa kõrghariduse ajaloost.

Uurimuse teemaks oli teadusliku mõtte arendamine kõrghariduse ajaloo vallas, mida seostatakse huvi suurenemisega selle probleemi vastu.

Töö metodoloogiliseks aluseks on kronoloogilised, sünkroonsed, võrdlevad ajaloolised ja struktuurilis-süsteemsed ajaloouurimise meetodid.

Praktiline tähendus: sellest tööst tehtud järeldusi saab kasutada edasises uurimistöös lähtepunktina meid huvitava probleemi üksikasjalikumaks uurimiseks, keskkoolides ajaloo- ja maailmakultuuritundide materjalina. Töö ülesehitus: töö koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist ja kokkuvõttest, kasutatud kirjanduse loetelust.

1. Ülikoolide tekkimine

1.1 Üldised suundumused 12.-13. sajandi vaimuelus

12.-13. sajandi vahetusel tekkinud ülikoolid said loogiliseks jätkuks varem eksisteerinud linna- ja kloostrikoolidele ning esindasid kõrghariduse fenomeni uut organisatsioonilist vormi. Nimetus "universitas" tähendas õpetajate ja üliõpilaste (meistrite ja õpetlaste) poliitilist korporatsiooni, mis, saades erinevaid privileege, asus avalik-õigusliku korporatsiooni positsioonile. Keskaegsed korporatsioonid asutati vastastikuse abistamise, sisekonfliktide lahendamise, välise surve vastu seista ja oma õiguste kaitsmise eesmärgil mis tahes "agressiivses keskkonnas".

Vaatleme 12.-13. sajandi vaimuelu peamisi suundumusi. Siin on meile abiks kogumikud "Lääne-Euroopa keskaegne koolkond ja pedagoogiline mõte". 1ja "Keskaja ja uusaja alguse humanistlik mõte, koolkond ja pedagoogika" 2. 13. sajandil tõusis katoliku kirik ja paavstlus. See määras suure tähelepanu pööramise karja harimise ja vaimulike koolitamise küsimustele. Teisest küljest ajendas hariduse arengut praktilised vajadused. Sel ajal oli majanduslik buum, kauba-raha suhete komplikatsioon ja selle tagajärjel keskaegsete linnade kasv. Linnaelanikkond tundis praktilist vajadust nende vajadustele keskenduva hariduse järele 3.

Varajase linnaratsionalismi eripära, mis polnud veel vabanenud religioosse mõtlemise kammitsaist, on soov tugineda mitte niivõrd kogenud teadmistele, kuivõrd uutele autoriteetidele. XII-XIII sajand on araabia keele ja IV ristisõja tulemusel kreeka keelest ladina keele edasimineku ajastu. 1. Euroopa saab lõpuks juurdepääsu Aristotelese teostele täies mahus, kuigi araabia keeles. Tõlgitud on ka väga väärtuslikke töid zooloogia, botaanika, astronoomia ja üldse loodusloo vallast.

Õpilaste sotsiaalne koosseis laieneb. Lisaks spetsiifiliste teadmiste huviliste kodanike arvu kasvule hakkas õppeasutustes käima rohkem vanade klasside esindajaid. Toimub hariduse sekulariseerimine. Uuritavaks perioodiks olid koolikeskused kolinud kloostrite müüride vahelt katedraalidesse ning ülikoolide edasine areng tõi kaasa haridussektori veelgi suurema isoleerituse. Selle protsessi põhijooneks oli hariduse üleminek munkade käest valgete vaimulike, õppinud vaimulike - linnaelanike kätte. 2.

Ülikoolides on selgelt näha spetsialiseerumine õppeainele. Siin on Trouver Gelinandi (XIII sajand) tunnistus: "Pariisis otsivad õpilased kunsti, Orleansis - iidseid autoreid, Bolognas - koode (seadus), Salernos - farmaatsiapurke (ravim), Toledos - deemoneid ( nõidus) ja mitte kusagil - head moraalid" 3.

See ajastu andis maailmale palju silmapaistvaid teadlasi, filosoofe ja luuletajaid. Siin on vaid mõned neist – Thomas Aquinas, Hugh of Saint-Victor, John of Salisbury, Raymond Lully, Roger Bacon, Pierre Abelard ja paljud teised. XII-XIII sajandi perioodist sai intellektuaalse elu arenemise, uute teadmiste kogumise ja vanade taaselustamise aeg. Ilmub võimas impulss, mis annab tõuke haridussüsteemi arengule - koolid arenevad, ülikoolid tekivad.

1,2 Hispaania ülikoolid

Ülikoolide tekkimise probleem on kodumaises ajalookirjutuses laialdaselt käsitletud. Meie keskaegsete ülikoolide uurimise lähtekohaks saab aga Hispaania kõrghariduse teema, mida teadustöödes kõige vähem käsitletakse. 13. sajandi alguses asutati Palencias (1208-1212) ja Salamancas (1218) ülikoole, õigemini protoülikoolide moodustisi, mis toetusid esialgu kohalikele katedraalidele ja mille teaduskondade arv oli piiratud. Teadlase N.P. sõnul on "üldkoolide" kuldajastu, nende õitseng ja tõelisteks ülikoolideks muutumine. Denisenko 1, langeb 13. sajandi teisele poolele ja 14. sajandi esimestele kümnenditele. Sel perioodil tekkis 6 uut ülikooli ja "vanad" said edasiarendust - Salamancas ja Palencias. Ülikoolide asutamise initsiatiiv kuulus enamasti kuningatele ja harvem kirikuhierarhidele. Seega mängisid Ferdinand III ja Alfonso X korraldused tohutut rolli Salamanca ülikooli kujunemisel, mille valitsusajal said õppejõud ja üliõpilased erilisi privileege, kroon võttis enda kanda ka ülikoolide rahastamise, fikseerides selle kõik kuninglikus seadusandluses. 2.

Järgmine samm Hispaania ülikoolide ajaloos on heakskiit või õigemini tunnustus paavsti poolt. See juhtus spetsiaalsete pullide kaudu. Alles selline otsus viis ülikooli „juriidilise” kategooriasse ehk tagas ülikooli poolt välja antud diplomite, kraadide ja tiitlite tunnustamise ning andis ülikoolilõpetajatele õiguse õpetada nii omas kui ka teistes õppeasutustes. (licentia ubique docendi). Koos paavsti tunnustusega anti ülikoolidele ka mõningaid privileege. Seda kinnitab näiteks paavst Aleksander IV sõnum Salamanca ülikoolile: „Peame igati õigeks ja vääriliseks, et need, kes viljelevad teadmistevaldkonda igapäevaste õpingutega teaduse pärli otsinguil, saavad rõõmu meie poolehoidu ja nende palvetele armulist tähelepanu ning kuna nad tunnevad apostelliku meele tuge, liigub nende tegevus vabamalt kavandatud rada. 1.

Üks kõige pakilisemaid küsimusi iga “üldkooli” jaoks oli selle rahastamise küsimus. Formaalselt eraldati Hispaania ülikoolide ülalpidamiseks vahendid maksutuludest kuninglikule riigikassale, kuid peaaegu alati oli tegemist kolmandikuga – osa kirikukümnisest, mille kroon sai kokkuleppel paavstidega. Nende summade sissenõudmisega tekkisid pidevad raskused, mistõttu tekkisid konfliktid ülikoolide ja linna kirikuvõimude ning maksuameti vahel. Sellised olukorrad võimaldasid paavstidel ja kohalikul kirikul tegutseda vahekohtunikena, määrata oma eestkostjad - "eestkostjad", peatada rahastamise ja rakendada muid erakorralisi meetmeid. 2.

Hispaania ülikoolide ja linnade, kus nad tegutsesid, suhted olid pingelised, nagu see oli ka teistes Euroopa riikides. Pidev sisetüli mitmesugustel teemadel, konfliktid ja relvastatud streigid üliõpilaste ja linlaste vahel, linnavõimude sekkumine ülikooli ametnike valimistesse – see pole täielik loetelu probleemidest, millega ülikoolid iga päev silmitsi seisavad. Selle vastasseisu peapõhjus peitub linna ja ülikoolide kui korporatsiooni vastastikuses tõrjumises ning teatud võõrandumises linna ühiskondlikus ja poliitilises korralduses. Hispaania linnad ei olnud sageli ülikoolide asutamisest huvitatud ja võtsid selles küsimuses parimal juhul passiivse, kuid sagedamini negatiivse seisukoha. 1.

.3 Itaalia ülikoolid

Itaalia kommuunilinnades oli olukord täiesti erinev. Itaalia ülikoolide ajaloo uurimisel pakuvad meile hindamatut abi ajaloolase V.I. Rutenburg 2, mis uurib ülikooli interaktsioonis ja tihedas seoses linnadega, kus nad tegutsevad. Itaalia ülikoolide eripära tuleneb teadlase sõnul Itaalia feodalismi tunnustest 3. Linnakommuunide kasv ja tugevnemine, linnriikide teke, laialt levinud Vahemere- ja üleeuroopaline kaubandus, manufaktuuride areng, maa üleminek kodanike ja linnakommuunide omandisse – kõik see nõudis õiguslikku põhjendust. See dünaamiline sotsiaalmajanduslik ja poliitiline olukord viis munitsipaallinnakoolide tekkeni koos kloostritega ja seejärel ülikoolide loomiseni. Itaalia ülikoolid, nagu ka välismaa ülikoolid, võeti samuti paavsti ja kuningliku patrooni alla. Aastal 1361 sai Perugia ülikool Charles VI-lt õigused, kasutades ära tema viibimist Itaalias. Perugia kommuun saatis Bartolo da Sassoferrato juhitud saatkonna Charles VI juurde Pisasse. Ülikool sai kõik studium generale õigused 4. Ja Bologna ülikool sai oma privileegid Frederick Barbarossalt. Siin on tsitaat tema kirjast Bologna koolide õpilastele ja õpetajatele: „... otsustasime... et keegi ei julgeks koolilapsi kinni pidada eesmärgiga neid solvata ja et keegi ei tekitaks neile kahju, sest teise isiku võlgnevusest, mis soovib mis tahes asjas hagi algatada, peab menetlus toimuma õpilase vabal valikul. 1.

Ülikoolide loomine kommuuni algatusel oli Itaalias üsna tavaline. Nii asutati Siena Kõrgem Kool. 18. juunil 1275 otsustas Siena kommuuni üldnõukogu avada linnas humanitaarainete õpetamiseks kõrgkooli. Peagi kuulutasid vallavõimud välja üliõpilaste (scolari, studenti) värbamise ja kutsusid õppejõude (dottori, maestri). 1275. aastal kehtestasid vallavõimud õppetöö eest tasu ja arendasid välja koolitustingimused. Sarnaseid tavasid esineb ka teistes kogukondades. 2. Linn vabastas meistrid ja üliõpilased igasugustest maksudest ning võimaldas neile soodustingimustel majutust linnamajades. Samas said nii õpetajad kui ka üliõpilased praktiliselt nautida paljusid selle linna kodanike õigusi kuni ülikoolide esindajate osalemiseni valla nõukogudes. 3. Kõigi eelnimetatud tegude peamiseks põhjuseks oli linna majanduslik huvi kõrgkoolide vastu. Sellise koostöö tagajärjed olid kasulikud mõlemale poolele. Vaatame Bologna näidet. Siin on ühe kaasaegse tunnistus: „Tohutu hulk koolilapsi, üsna rikkad... muutis linna nägu, kogu selle elutooni, tõi sisse omamoodi majandusrevolutsiooni Linn oli raha täis ja sai hüvesid kaupade müügist neile võõrastele tekkisid uued linnakultuuri vormid, ilma luksuseta. Linn muutus Rooma asulast suuremaks keskuseks vähem kui kahe sajandiga. 4. Bolognese kommuuni suurkogu otsuses rõhutati, et ülikooli kohalolek tõstab selle poliitilist prestiiži.

Vallavõimud arutasid süstemaatiliselt ülikoolide asjadega seotud küsimusi suures ja väikeses nõukogus, töökodade rektorite usutunnistust, kuna ülikool loeti valla põhikirjas üheks korporatsiooniks linnatöökodade süsteemis. . Kõigisse kommuuni nõukogudesse kuulusid ülikoolide esindajad ja prioriteedi nõukogusse kõrgkoolide esindajad - targad (savii). Kuid alati tekkisid vastuolud, mis viisid suhete süvenemiseni. Konfliktide tagajärjel läksid Bolognese professorid ja üliõpilased Vicenzasse, Arezzosse ja teistesse linnadesse. Kuid Bolognast lahkumine oli vaid meede normaalsuse taastamiseks. Nendel kokkupõrgetel ei olnud põhimõttelist kogukondadevastast suunda, vaid need puudutasid pigem prestiižiküsimusi.

Itaalia kommuunide ülikoolid koolitasid Itaalia ja teiste riikide linnade juriste, arste, ametlikke ilmalikke ja kiriku lugejaid ning valitsusasutuste ametnikke.

1.4 Pariisi ülikool

Pariisi ülikooli ajalugu on Venemaa ajalooteaduses väga ulatuslikult käsitletud tänu Pavel Jurjevitš Uvarovi arvukatele uuringutele. Pariisi ülikool arenes 1215. aastal kirikukoolidest Euroopa esimeseks ilmalikuks ülikooliks. Ja peaaegu kohe hakkas ta linnaga aktiivselt suhtlema. Paavst ja monarhid, nii prantslased kui inglased, ei jätnud teda järelevalveta. Järgnes hulk kirju ja bullasid – paavst Gregorius IX-lt 1231. aastal, Inglise kuninga Henry III kiri 1229. aastal pakkumisega kolida Inglismaale ja siin õpinguid jätkata. Kuningas garanteerib suurepärased tingimused: „Selleks määrame teile linnad, linnad, linnad, mida soovite valida. Igal sobival juhul saate siin nautida vabadusi ja rahu, mis rahuldab täielikult teie vajadusi ja on meeldiv. Jumalale." 1.

P. Yu Uvarov teoses "Pariisi ülikool ja keskaegse linna seltsielu" 1eesmärk on uurida ülikoolikeskkonna kohta ja rolli keskaegses linnas, nende seost ja vastastikust mõju. Ülikoolisiseste ja teiste linna narratiivide allikate põhjaliku uurimise tulemusena jõuab autor järeldusele, et ülikoolikeskkonna esindajate vaated (väärtussüsteem, käitumisstereotüübid, ideaalide kujunemine) kannavad sama duaalsuse pitserit. kui kogu keskaegne linn tervikuna. Koos aristokraatlike, sisuliselt feodaalsete moraali- ja käitumisnormide hülgamise tendentsiga ning burgeritele omaste ideede omaksvõtmisega kehastavad need paljude aristokraatlike traditsioonide laenamist, olles seega feodaalkultuuri orgaaniline osa.

Teistes P.Yu teostes. Uvarov jälgib seost Pariisi ülikooli ja kohalike huvide vahel 2. Side ülikooli ja provintsi vahel oli vastastikune: ühelt poolt võisid provintside prelaadid ja ametnikud sellesse kuuluda, teisalt ei katkestanud üliõpilased ja magistrid Pariisis suhteid oma perede ja territoriaalsete kogukondadega. Ülikoolides jagati üliõpilased elukoha järgi “rahvasteks”. Võib-olla ei tundnud ühe “rahva” koolilapsed igapäevaelus midagi ühtset. Konfliktide korral eristas ühe rahvuse esindajaid aga suur ühtekuuluvus. Siin on Vitria Jakobi ilmekas tunnistus: „... isegi riikidevahelised erimeelsused tekitasid neis lahkhelisid, vihkamist, tugevaid tülisid ning nad kiusasid üksteist häbitult taga kõikvõimalike solvangute ja solvangutega , Prantsusmaa lapsed - uhked, hellitatud ja kaunistatud nagu naised Nad ütlesid, et sakslased käituvad oma pühade ajal vääritult ja loomalikult, normaane nimetati asjatuteks enesekiitjateks, Poitou elanikke reetlikeks ja meelitavateks, burgundlasi - ebaviisakateks ja rumalateks, bretoonid - kergemeelsed ja muutlikud selliste solvangute tagajärjel muutus asi sõnadest kakluseks. 1. Kuigi kokkupõrked erinevatest provintsidest pärit inimeste vahel olid iseloomulikud mitte ainult ülikoolikeskkonnale 2.

Ülikool toimis omamoodi "esinduskoolina". Ta saatis paavsti juurde perioodiliselt delegatsioone hüvitiste saamiseks - meistrinimekirjadega. Ülikoolil oli ka rida vahendeid oma õiguste kaitsmiseks ja autoriteedi säilitamiseks: kõigi endiste üliõpilaste solidaarsuse poole pöördumine, oponentidele kiriku hukkamõistu pealesurumine, kohtusse pöördumine, lahkulöömise oht – õppestreik ja võimalus klasside üleviimine teise linna, mis kahjustas kuningriigi poliitilist prestiiži ja kodanike majandushuve.

Esimesed ülikoolid - magistrite ja üliõpilaste liidud - tekkisid spontaanselt, nad võtsid ise välja hartad ja privileegid kirikult ja ilmalikelt võimudelt. Alates 13. sajandist olid nende loomise algatajad paavstid ja kuningad. Ülikoolid olid keskaegse linna oluline element, mis kandsid nii keskaegse ühiskonna kultuurilisi, vaimseid kui ka ideoloogilisi väärtusi.

.1 Ülikoolihariduse struktuur

Ülikoolide kui korporatsioonide struktuur sarnaneb käsitöökodade struktuuriga. Teaduslik tootmine riietati samades vormides, mis olid reguleeritud põhikirjaga kui käsitöönduslik tootmine. Kooliõpilaste, bakalaureuse, magistrite või doktorite astmed vastasid praktikantide, teerajajate ja meistrite gildiastmetele. Just ülikoolide tegevuse rangeim reguleerimine ja standardiseerimine tagas keskaja teaduse kõrgeima kvaliteedi ja usaldusväärsuse kaasaegsele teadusele kui mõtteviisile, mis sai tänapäeva teaduse vundamendiks.

Pariisi ülikoolikorporatsiooni võib nimetada tüüpiliseks. See koosnes neljast teaduskonnast: kunstiteadus (kus õpetati vabu kunste), õigusteaduskond, meditsiin ja teoloogia. Kõrgemaid teaduskondi – arstiteadust, õigusteadust ja teoloogiat – juhtisid tituleeritud regentid eesotsas dekaanidega. Kunstide teaduskond kui kõige arvukam jagati üliõpilaste sünnikoha järgi rahvusteks. Pariisis oli selliseid rahvusi neli: prantslased, picardie, normannid ja inglased 1.

Bologna ülikoolis olid asjad hoopis teisiti. Siin olid õpilased üsna vanad inimesed, sõlmisid mentoritega kokkuleppeid ja kontrollisid koolituse kvaliteeti 2. Rektoreid oli kaks – tsiviil- ja kanoonilise õiguse teaduskondade juhatajad. Rahvad jagunesid kaheks föderatsiooniks – tsitramontlasteks ja ultramontlasteks.

Koolitus oli korraldatud järgmiselt. Vabade kunstide õpe kestis umbes kuus aastat ja lõpetati umbes neljateistkümne ja kahekümne aastaga. Seejärel toimus meditsiini- ja õigusalane koolitus – umbes kakskümmend kuni kakskümmend viis aastat. Teoloogia õppimine nõudis rohkem aega, õppisime viisteist kuni kuusteist aastat. Iga periood oli jagatud etappideks. Selle aja jooksul saavutati "kursori" (bakalaureuse-õpetaja), "biblicus" (piibli kommenteerimine), "sentiary" kraadid (lubatud õpetada Lombardia Peetruse raamatust "Laused", mis nõustus autoriteedid teoloogia vastuolulistes küsimustes) ja järjest omandati bakalaureusekraad formati" (osaledes kõigis vaidlustes), litsentsiaat ("kõikjal õpetamise õiguse" omanik) ja lõpuks teoloogiadoktori kraad, mis tähendas. kõrgeim kompetents 1. Õppimine taandus peamiselt tekstide kommenteerimisele. Ülikooli põhikirjas on märgitud teosed, mis peavad programmi kuuluma. Programmid on muutumas. Pagana- ja moslemifilosoofide, ladina poeetide, keskaegsete meistrite kaasamine autoriteedisüsteemi ja samal ajal peaaegu täielik puudumine ülikoolide allikates, mis viitavad kirikuisadele ja isegi Pühale Pühakirjale endale, viitavad algavale desakraliseerumisprotsessile. ja ülikoolide suuremal määral orienteerumine ilmalikule linnakultuurile 2.

.2 Ülikooli õppekavad

Ülikoolide vahel oli palju erinevusi. Ülikoolide põhikirjas oli kaks "perekonda" - Itaaliale ja osale Lõuna-Prantsusmaa ülikoolidele omane Bologna ning laiemalt levinud Pariis, mis hiljem asendas lõunapoolse versiooni. 3. Mõnes ülikoolis keskendus kunstiteaduskonna õppetöö loogika, teistes - retoorika ja grammatika õppimisele. Paljudes ülikoolides ei olnud arstiteaduskonda, sageli tehti ilma teoloogilise teaduskonnata ja Pariisis puudus Rooma õiguse teaduskond – Euroopas kõige levinum. Erinevalt teistest meditsiinikeskustest ei ilmutanud Montpellier's meditsiiniteoreetikud tavalist ülbust kirurgide ja apteekrite suhtes 4. Toulouse'is ja Salamancas domineeris teoloogias toomism ja mõõdukalt realistlik suund, vastandina Oxfordi ja Pariisi nominalismile ning Padovas 14. sajandil leidis varjupaiga Pariisist välja aetud averroism. 1.

Meieni jõudnud ülikoolide ajalugu käsitlevate dokumentide põhjal saame hinnata erinevate ülikoolide programme. Näiteks 14. sajandil Bolognas oli kunstiteaduskonnas ette nähtud õppida Aristotelese loodusteadusi: “Füüsika”, “Loomisest ja hävitamisest” - esimesel aastal “Taevas”, “ Meteoroloogia" - teine, "Hingest", "Metafüüsika" " - kolmandal õppeaastal 2. Ja erakorralistel loengutel õppisid nad Averroesi ja tema teost "Maailma ainest". See on huvitav tõend selle kohta, et Bologna ülikool oli üks averroismi keskusi. Ja arstitudengid uurisid hoolikalt Hippokratese, Galeni ja Hippokratese traktaate.

Hoolimata põhikirjade mitmekesisusest olid õpetamise aluspõhimõtted paljuski sarnased. Hommikul loeti nö kursorit ehk tavalisi loenguid. Õpetaja luges läbi raamatu teksti, seejärel selgitas välja põhiprobleemi ja jagas selle alamküsimusteks. Õhtul, erakorralistel loengutel, seletasid teised õpetajad (võisid olla bakalaureused), kordasid hommikust teemat või peatusid eriküsimustel. 3. Peamiseks ja kõige olulisemaks peeti probleemide tuvastamise oskust. Vähem tähelepanu ei pööratud poleemika läbiviimise oskusele. Tavalisi, tavalisi vaidlusi peeti kord nädalas. Sündmus, mis köitis palju avalikkust, olid arutelud "millegi üle" (quadlibets). Käsitletavad teemad olid sageli kergemeelsed, kuid puudutasid mõnikord päevakajalisi poliitilisi teemasid. Bologna põhikirjas kirjeldati vaidluste lahendamise korda. Alustuseks tuleks "valida üks liikmetest, keda hakatakse kutsuma üliõpilaste magistriks" 4. Tema ülesannete hulka kuulus vaidlusküsimuste ettevalmistamine, mille ta pidi vastajale ja oponendile edastama vähemalt kaks nädalat enne vaidlust. Samuti pidi ta jälgima distsipliini ja juhtima arutelu kulgu. 1.

Kõiki haridustasemeid puudutavates traktaatides pöörati suurt tähelepanu ülikoolihariduse sisule. Sellise töö näiteks on teadlastele mõistatuseks jäänud traktaat “De disciplina scolarum” (Kooliteadusest). Ei ole teada selle autor, kirjutamise kuupäev ega koht. Selle teose autor jutustab loo Boethiuse, "viimase Rooma filosoofi" nimel. See essee koosneb kuuest peatükist. Traktaadi eripära on selle soovituslik iseloom. Esimene ja kolmas peatükk käsitlevad õppekava. Traktaadi autor soovitab pärast grammatika õppimist uurida ja pähe õppida iidseid kirjanikke – Seneca, Vergilius, Horatius jt. Neid autoreid aga ülikoolides ei uuritud. Teadlase N.D. Mitkova sõnul tehti selline soovitus kas Boethiuse jäljendamisel või soovist säilitada ülikoolides klassikat 2. Järgmine samm on loogika uurimine. Esmalt tutvutakse mõistete ja loogiliste operatsioonidega, seejärel liigutakse edasi raskemate ja erilisemate asjade juurde - Porphyry “Isagoge’i” juurde, mis tutvustab Aristotelest “Kategooriates”, Boethiuse kommentaaride juurde Aristotelese loogikateostele ning seejärel Aristotelese enda juurde Boethiuses. ' tõlked. Loogikat nimetatakse traktaadis "tõe ja vale uurijaks", "teaduste teaduseks", "kooli armukeseks". 3. Paralleelselt loogikaõppega on soovitatav õppida grammatikaõpetust, mille abil kunsti valdatakse, samuti retoorika ja kvadrivia iludusi, kuid seda mainitakse väga lühidalt. Tegelikkuses oli kõik mõnevõrra erinev. Ülikoolide "vabade kunstide" kursustel on loogikal tegelikult keskne koht. Grammatikat pressitakse praktiliselt ülikooli õppekavast välja, seda õpitakse ettevalmistavates “gümnaasiumides”. Retoorika taandub kirjakogude uurimisele. Geomeetria, astronoomia, muusika ja matemaatika ei olnud kõigis ülikoolides esindatud. Reeglina XIII-XIV sajandi ülikoolides. Suurimat tähelepanu pöörati õigusteadusele – kanoonilisele ja ilmalikule. Teoloogia küsimustes peeti autoriteetseks ainult Pariisi, Salamanca, Oxfordi, Toulouse'i ja Kölni ülikoole. Kõige populaarsemad arstiteaduskonnad olid Montpellier's, Pariisis, Bolognas, Lleidas 1.

Anonüümses traktaadis “Kooliteadusest” pakub autor aruteluks “Crato küsimused” – kõige tõenäolisemalt teadusliku debati jaoks mõeldud teesid, millel on mitmekesine loodusteaduslik ja filosoofiline iseloom: kas taevast on mitu või on see üks, vastavalt Aristoteles? EKui neid on mitu, siis millised on nende piirid. Kui on üks, nagu arvab Aristoteles, siis miks ei liigu kogu terviku osad? 2

Teised küsimused on seotud astronoomia ja astroloogiaga. Järgmine küsimuste rühm puudutab loodusnähtuste põhjuste väljaselgitamist - maavärinad, merelained ja nii edasi. Siin küsitakse ka lindude, kivide, nägemise, värvi kohta. Kuid nende küsimuste tähendus pole alati selge. Traktaadi autor sõnastab aristotellik-averroistlikke ideid koolidebattides kasutatavate teeside vormis.

Kui pöörduda Inglismaa ülikoolide poole, näeme, et suurema osa 13. sajandist ei olnud Oxfordi ja Cambridge'i akadeemiline elu eriti elav, eriti teoloogias ja jurisprudentsis. Paljud inglise üliõpilased õppisid Prantsusmaal ja Itaalias, kuna Inglismaal oli endiselt piiratud nõudlus kõrghariduse järele, mistõttu oli siinne õpetamine kontinentaalõpetajate jaoks kahtlane ettevõtmine. Viimase veerandsajandi jooksul on olukord oluliselt muutunud 1. Varaseim tõend mitme teaduskonna ning piisava arvu õppejõudude ja üliõpilaste olemasolust Oxfordis on teadlane M.N. Panyutina leiab Gerald of Walesi aruandest tema “Topographia Hibernica” lugemise kohta siit 2. Akadeemiline elanikkond suurenes 1167. aastal Pariisist ja 1192. aastal Northamptonist. See tõestab, et teoloogiat ja õigusteadust õpetati süstemaatiliselt 13. sajandi viimasel kümnendil.

Kodumaises ajalookirjutuses ei käsitleta ülikoolihariduse sisu probleemi piisavalt. Kõige sagedamini saame konkreetse ülikooli õppesse kuuluvate erialade kohta teada ülikooli haridusele ja arendamisele pühendatud üldteostest. Kuid me võime tuvastada ühisjooni kogu Euroopas õpetatavates distsipliinides. See on iidsete autoriteetide – Aristotelese, Galeniuse, Hippokratese jt – laialt levinud tunnustus. "Seitsme vaba kunsti" tsükli õppimine on iga kõrgkooli asendamatu atribuut. Olemasolevad erinevused rõhutasid vaid üleeuroopalist ülikooliideed ja olid seletatavad teadusliku mõtte arengu kohaliku eripäraga.

3. Filosoofia roll ja Aristotelese pärand ülikoolihariduses

Vaatamata ülikoolide õppetöö sisu ja meetodite näilisele muutumatusele oli tunda teadusliku mõtte pulseerimist. Siin käis võitlus Aristotelese pärandi eest. Aristotelismi ja kristluse kombinatsiooni vorm, mille Thomas Aquino pakkus, oli raskustega, kuid siiski säilis enamikus ülikoolides. Erilise ülikoolikultuuri tunnused kujunevad üsna kiiresti. Selle kultuuri konstantideks polnud mitte ainult ratsionalism, pühendumus autoriteetide tsiteerimisele ja probleemide lahkamisele, vaid ka ebatavaliselt kõrge enesehinnang. Filosoofid kuulutati inimeste kõige väärikamaks, kuna usuti, et haridus ei andnud inimesele mitte ainult teadmisi, vaid ka voorusi, muutes haritud tõeliselt õilsaks, sünnilt kõrgemaks aadlikest. 1.

Alates 12. sajandist luges ülikool ja pärast seda kogu keskaeg intensiivselt Aristotelese teost Poliitika. Alates 14. sajandist on ülikoolides valitsenud nominalistlik suundumus, mis nihutab rõhku indiviidi ülimuslikkusele.

Erinevate filosoofiliste suundade pika ja visa võitluse kulgu ülikoolikeskkonnas saame jälgida G.V. monograafia abil. Ševkina "Brabanti Siger ja 13. sajandi Pariisi averroistid" 2. See raamat on pühendatud mõtlejale, kelle elu ja loovus, filosoofiline positsioon ja väsimatu võitlus peegeldasid olukorra keerukust Pariisi ülikoolis, mis oli 13. sajandi Euroopa teaduse üks peamisi keskusi. Pariisi ülikool polnud mitte ainult Euroopa vanim, vaid ka kõige mõjukam ülikool. Suundumuste võitlus, Aristotelese teoste erinevad tõlgendused 13. sajandil, võltsitud ordude nõuded haridust juhtida – see kõik tõi kaasa kokkupõrked, mis ei olnud vähem teravad kui Abelardi ajal ning õpilaste ja meistrite väljasaatmise või lahkumise. . Pagulased jätkasid ideoloogilist võitlust Oxfordis, Cambridge'is ja Itaalia ülikoolides ning nii omandas kõik Pariisis toimunu tõeliselt euroopaliku tähenduse. 3.

Pariisi ülikool oli 13. sajandil Aristotelese filosoofilise pärandi omandamise võitluse keskmes. Thomas Aquinas tuli siia Itaaliast loenguid pidama ja debatte pidama. Albert Bolshtedt saatis siia ka oma kirjutisi averroistide vastu ja filosoofilisi kirju. Uuringus G.V. Ševkina selgitab Brabanti Seegeri filosoofilisi õpetusi, näidates mõtleja kuju justkui kõigi ülikooli keeruliste kokkupõrgete fookuses. Raamat näitab Pariisi averroisti loomingulist suhtumist Aristotelese pärandisse, tema soovi ületada dualistlik lõhe mateeria ja vormi mõistete vahel. Araabia kommentaatori Aristotelese Ibn Rushdi (Averroes) mõju Seegerile ja tema maailma igaviku õpetusele pole vähem täpselt välja toodud.

Üliõpilaskonnast, mida ülikoolikeskustes oli tuhandeid ja eriti suur oli Pariisis, moodustasid üliõpilaskonna põhiosa vaesed (scholares pauperes). Enamikus goliaardis on koolilaste elu kujutatud karmide värvidega. Samuti on vagantide luules jälgitav süžee osaline sarnasus: prelaatide kerge naeruvääristamine, pidu- ja armastuslaulud. 1. Rändüliõpilaste meelehärmiks tekkisid Aristotelese erinevate tõlgendajate vahel ka filosoofilised vaidlused, sest nad sattusid paratamatult sotsiaalpoliitilistesse vastasseisudesse – ülikoolisisese võitluse tagajärg.

Erinevate filosoofide seisukohtade võrdlemine võimaldab esile tõsta XIII sajandit kui teatud etappi võitluses inimmõistuse vabastamise eest dogmadest, mil nii averroismi pooldajad kui ka vastased tõdesid, et teoloogial ja filosoofial on üks tõde, kuid seda tõestatakse erineval viisil.

Nagu juba mainitud, said 13. sajandil Euroopas tuntuks Aristotelese teosed, millega Euroopa teadlased olid varem tuttavad vaid katkendlikult ja kaudselt, samuti tema araabia ja juudi kommentaatorite tööd. Erinevate uurijate sõnul olid 1246. aastaks kõik Averroesi peamised teosed Euroopas juba teada 1.

Aristotelese teoseid uurivad aktiivselt kunstiteaduskonna üliõpilased. Aristotelese ja tema kommentaatorite teoste levitamine Pariisis leidis kiriku vastupanu. Kui Beni Amalrici ja Dinani Davidi õpetused 1210. aastal hukka mõisteti, keelati väljaarvamise ähvardusel Aristotelese loodusteaduslike teoste ja nende kommentaaride uurimine. Aga ülikool võitleb tasuta hariduse õiguse eest, mitte ei allu kirikule 2. Kirik püüdis säilitada intellektuaalset domineerimist ja viia ülikoolid oma mõju alla, nagu ka kogu tolleaegne teadusliikumine. Suurimad skolastikud – Thomas Aquinas ja Bonaventure – pärinesid röövijate ordudest. 1229. aastal nõudis ülikool, kasutades ära järjekordset vaidlust linnavõimudega, piiskopliku kontrolli kaotamist. Aristotelese uurimine ülikoolides jätkub.

1231. aastal korrati Gregorius IX uue dekreediga Aristotelese ja tema idapoolsete tõlgendajate loodusteaduslike teoste uurimise keeldu. Samas mainib paavst, et ka kahjulikud raamatud võivad sisaldada kasulikku infot – „saime teada, et keelatud loodusteaduslikud raamatud sisaldavad nii kasulikke kui ka kahjulikke sätteid, soovime, et nendes teostes kasulikku ei rikuks kokkupuude kahjuliku ja ohtlikuga. " 3. Sellised kategoorilised meetmed seoses Aristotelese teostega viisid tema raamatute põletamiseni Pariisis. Siin on ühe kaasaegse tunnistus: „Neil päevil... lugesid nad Pariisis teatud raamatuid, mille koostas, nagu nad ütlesid, metafüüsikat, mis toodi hiljuti Konstantinoopolist ja tõlgiti kreeka keelest ladina keelde mainitud ketserluse põhjus kavalate ideedega, kuid võis äratada uusi, mis veel ilmumata, mõisteti kõik põletamisele ja samal volikogul otsustati, et edaspidi ei julge keegi ekskommunikatsiooni valu all kopeerige, lugege või salvestage neid mis tahes viisil." 1. Kuid mitte kõik kaasaegsed ei olnud iidse pärandi suhtes kategoorilised. Nagu Roger Bacon kirjutas oma kirjutistes: „Lugegu [kristlased] 10 Aristotelese eetika raamatut, Seneca, Tullius Cicero ja paljude teiste arvukaid traktaate ning näevad siis, et oleme sattunud pahede kuristikku ja et Ainuüksi Jumal võib meid päästa, kui reedetud me need vooruslikud filosoofid seda armastasid. 2.

1255. aastal võeti Pariisi ülikooli statuudiga õppekavasse kõik tol ajal teadaolevad Aristotelese raamatud. See põhikiri oli otsene väljakutse paavsti võimule. Ta ajas vihale augustiinlaste teoloogid, kes pidasid Aristotelese raamatuid kahjulikuks ja kristliku usuga täiesti kokkusobimatuks. See asjaolu andis tunnistust konflikti olemasolust teoloogide ja kunstiteaduskonna liikmete vahel, mis tekkis viimaste soovist muuta oma teaduskond madalamast ettevalmistavast teaduskonnast iseseisvaks, võrdseks teaduskonnaks, kus hakataks õpetama filosoofiat. , sealhulgas loodusteaduse algteadmised.

Aristotelese loominguga tutvumine tõstatab uue hooga küsimuse teaduse ja religiooni vastuolust. Augustiinuslik-neoplatooniline koolkond osutub võimetuks toime tulema tohutu loodusteadusliku materjaliga, mis koos Aristotelese teostega käibele lasti.

13. sajandi keskel tekkis sügav vastuolu filosoofia õppimise soovi, teaduse arengu ja kiriku huvide vahel. Kunstiosakond on muutumas kirikumeeste pidevaks murekohaks.

Averroistlik filosoofiakoolkond tekkis Pariisi ülikoolis 13. sajandi teisel poolel. 10. detsembril 1270 mõistis Pariisi piiskop Etienne Tampier hukka 13 Averroisti sätet. Siin on vaid mõned neist:

· 2. Vale ja tõestamatu: millest inimene aru saab;

· 3. Et inimese tahte määrab vajadus;

· 5. Et maailm on igavene;

· 6. Et esimest (loodud) inimest pole kunagi olemas olnud;

· 10. Et Jumal ei tea midagi asjadest nende konkreetsetes (individuaalsetes) ilmingutes 1.

Sellegipoolest ei lõpetanud Brabanti Siger pärast süüdimõistmist oma tegevust. 1271-1273 - Pariisi meistri kõrge teadusliku tegevuse aeg. Aastal 1271 kutsuti Thomas Aquino teist korda Pariisi ja ta osales aktiivselt aruteludes. Vaidlused ei lõpe ka pärast tema lahkumist. Asjaolu, et Brabanti Seager julges vastata Thomas Aquino väljakutsele oma traktaadiga Ratsionaalsest hingest, viitab sellele, et võitlus nende vahel jätkus. 2.

Pöörakem tähelepanu Averroesile, araablasest Aristotelese kommentaatorile, kelle õpetusel oli oluline mõju Brabanti Sigerile ja kogu Euroopa ülikoolide vaimuelule. Averroes eraldas filosoofia ja teoloogia, piiritles nende mõjusfäärid ja tagas sellega filosoofia sõltumatuse teoloogiast. Kõik see ei saanud kirikus rahulolematust tekitada. Ekskommunikatsiooni ähvardusel järgneb rida loodusteaduste õppimise keelde: 1210, 1215, 1219, 1225, mõne teadlase hukkamõist, inkvisitsioon. Võib-olla just seetõttu kirjutab anonüümse traktaadi “Kooliteadusest” autor silmapaistva ja autoriteetse filosoofi Boethiuse nimel, kelle kommentaare Aristotelese loogiliste teoste ja traktaadi “Filosoofia lohutusest” kohta on pikka aega uuritud. keskaegsed koolid. Selles traktaadis välja pakutud aruteluküsimused võivad tuleneda Aristotelese loodusteaduslikest teostest – “Füüsika”, “Metafüüsika”, “Taevast”, “Tekkimisest ja hävimisest”. Need 12. sajandil tõlgitud teosed olid vaatamata mitmetele keeldudele 1231. aastal Pariisi ülikoolis üha levinumad, neid loeti ja kommenteeriti kõikjal 1. Nendes samades küsimustes on selgelt näha averroisti mõju. Esiteks käsitletakse filosoofiat kui teoloogiast eraldiseisvat teadust. Teiseks arutas Averroes mitmeid loodusteaduslikke ja filosoofilisi küsimusi (küsimused planeetide liikumise ja suhete, mateeria omaduste ja juhuslikkuse, pärilikkuse jne kohta). 2.

Brabanti Siger püüab vabaneda dualistlikust lõhest Aristotelese õpetuses mateeria ja vormi mõistete vahel. Brabanti Sigeri sõnul erinevad mateeria ja vorm inimeste esituses, kuid on oma olemasolus ühtsed. Thomas Aquino peab asjade olemust millekski erinevaks nende tegelikust olemasolust. Tunnistades olemise ja olemuse kokkulangevust ainult Jumalas, lahendab Thomas Aquino selle probleemi idealistlikult. Brabanti Sigeri jaoks on asjade olemasolu nende olemusest lahutamatu 3.

Kõige originaalsem ja kirikule ohtlikum oli averroistlik igavikuteooria ja “mõistusliku hinge”, st inimintellekti ühtsus. 1. Aristotelese mõttekäik aja kohta on väga huvitav: iga antud ajahetk on piiratud, kuid aeg, mis koosneb lõpmatust arvust piiratud hetkedest, on lõpmatu. Igavik kui inimliigi omadus on ühendatud iga indiviidi surelikkusega.

Tagakiusatud ja hukka mõistetud averroistid visati Pariisi ülikoolist välja ja nende teosed hävitati. Hoolimata kõigist kiriku püüdlustest averroismi maha suruda, levis see 14. sajandi alguses uuesti. Silmapaistev esindaja on Jean Zhendensky. Tema teaduslik tegevus oli pühendatud Aristotelese ja Averroesi tööde kommenteerimisele. Kuigi ta lükkas tagasi kõik dogmadega kokkusobimatud teaduslikud seisukohad kui tõega vastuolus olevad seisukohad ja rääkis dogma tõest, kuulutas ta sama valjult, et neid tõdesid on võimatu mõistusega tõestada. Jean Gendinsky lükkab tagasi tõe duaalsuse teooria 2.

Kui 12. sajandil Aristotelese loogikateostega tutvumine tõi esiplaanile dialektika kui oskuse vaidluses loogilisi järeldusi rakendada ja andis aluse sellisele mõtlejale nagu Abelard, siis Aristotelese loodusteaduslike ja filosoofiliste teoste retseptsioon laienes. teaduslikku silmaringi ja suurenenud huvi ilmalike teadmiste vastu. Filosoofiast saab esimest korda mitte ainult arutluskunst, vaid ka teadus asjade olemusest.

intellektuaalne ülikooli aristotelese haridus

Järeldus

Selle töö põhjal saab teha järgmised järeldused:

· Ülikoolide tekkimise, kujunemise ja arengu probleem on kodumaiste teadlaste töödes üsna täielikult kaetud. Uurijad kirjeldavad üksikasjalikult ülikooli tekkimise ajal paratamatult esile kerkinud probleeme, nende suhet ilmalike ja kiriklike võimudega.

· Vaatamata ülikoolide mitmekesisusele, nende geograafilisele asukohale ja teaduslikule suunale olid ülikoolides õpitavad erialad ligikaudu samad. Erinevusi seletati erinevate ülikoolikeskuste teadusliku mõttevoolu spetsiifikaga.

· filosoofiateadus oli ülikoolihariduse kõige olulisem ja lahutamatu osa. See oli universaalne meetod peaaegu iga teadusharu jaoks. Samal ajal püüdis ta vabaneda oma häbimärgist kui "teoloogia käsilasest" ja pööras tähelepanu spetsiifilisematele, eriti loodusteaduslikele küsimustele.

Keskajal Lääne-Euroopas tekkinud haridussüsteem määras suuresti ette tänapäevase haridussüsteemi arengu. Kaasaegsed ülikoolid on keskaegsete ülikoolide otsesed järeltulijad. Võib öelda, et hariduse probleem oli üks teravamaid sotsiaalseid probleeme nii keskajal kui ka meie päevil. Seetõttu ei lakka keskaegse ühiskonna vaimse elu selle aspekti uurimine kunagi aktuaalsest.

Allikate ja kirjanduse loetelu

Allikad

1.Kristliku keskaja pedagoogilise mõtte antoloogia. 2 köites./ Toim. V.G. Bezrogova ja O.I. Varyash M., 1994.

2.Dokumendid Euroopa ülikoolide ajaloost 12.-15. sajandil / Toim. G.I. Lipatnikova. Voronež. 1973. aastal.

.Vagantide luule. M., 1975.

.Lugeja keskaja ajaloost. / Toim. N.P. Gratsiansky ja S.D. Skazkina. M., T. II, I osa 1938. a.

.Lugeja keskaja ajaloost. / Toim. N.P. Gratsiansky ja S.D. Skazkina. T. 2. M., 1950.

Kirjandus

1.Borišanskaja M.M. Lääne-Euroopa riikide kooliarengu juhtivad suundumused // Lääne-Euroopa kool ja pedagoogiline mõte (uurimused ja materjalid): Coll. teaduslik tr. M., 1989. Väljaanne. 1 osa 1

2.Borišanskaja M.M. Pedagoogilised ideed Lääne-Euroopa kultuuris 13.-14.sajandil. // Keskaja humanistlik mõtlemine, koolkond ja pedagoogika ning uusaja algus. M., 1990.

.Denisenko N.P. Hispaania ülikoolid XIII-XIV sajandil. // Lääne-Euroopa ülikoolid. keskaeg. Taaselustamine. Haridus. Ülikoolidevaheline. laup. teaduslik töötab Ivanovo, 1990.

.Dobiaš-Roždestvenskaja O.A. Kokkupõrked Prantsuse ühiskonnas 12.-13. sajandil. selle ajastu üliõpilassatiiri kohta. // Lääne-Euroopa keskaja kultuur. Teaduspärand. M., 1975.

.Materova E.V. Ülikoolid ja koolielu keskajal. // Õpetaja XXI sajand - 2006 nr 3.

.Mitkova N.D. Mõned aspektid keskaegse ülikoolihariduse süsteemist vastavalt traktaadile “De disciplina scolarum” (Kooliteadusest). // Lääne-Euroopa ülikoolid. keskaeg. Taaselustamine. Haridus. Ülikoolidevaheline. laup. teaduslik tr. Ivanovo, 1990.

.Panyutina M.N. Oxfordi ülikooli moodustamise küsimusest. // Inimene antiikaja, keskaja ja renessansi kultuuris. laup. teaduslik tr. toimetanud V.M. Tjuleneva. Ivanovo, 2006.

.Rutenburg V.I. Itaalia linn varasest keskajast kuni renessansini. L., 1987.

.Rutenburg V.I. Itaalia kommuunide ülikoolid. // Linnakultuur ja uusaja algus. L., 1986.

.Uvarov P. Yu Intellektuaalid ja intellektuaalne töö keskajal. // Linn Lääne-Euroopa keskaegses tsivilisatsioonis. T.2 M., 2001.

.Uvarov P. Yu. Pariisi ülikool ja kohalikud huvid (XIV lõpp - XV sajandi esimene pool) // Keskaeg. nr 54.

.Uvarov P. Yu. Pariisi ülikool ja keskaegse linna seltsielu (13. sajandi – 14. sajandi alguse prantsuskeelsete teoste põhjal). M., 1982.

.Uvarov P. Yu. Pariisi Ülikool: Euroopa universalism, kohalikud huvid ja esinduse idee. // Linn Lääne-Euroopa keskaegses tsivilisatsioonis. T.4.

.Uvarov P. Yu. Ülikool. // Keskaja kultuuri sõnaraamat. / toim. JA MINA. Gurevich M., 2007

.Uvarov P. Yu. Ülikool ja Euroopa kogukonna idee. // Euroopa almanahh. Lugu. Traditsioon. Kultuur. M., 1993.

.Shevkina G.V. Brabanti Siger ja 12. sajandi Pariisi averroistid. M., 1972.

VALITSUSLIKE KÕRGHARIDUSASUTUS

IDA MAJANDUS-ÕIGUSLIKU HUMANITAARAKADEMIA (VEGU Akadeemia)

KAASAEGSTE HARIDUSTEHNOLOOGIA INSTITUUT

KURSUSETÖÖ

Esimesed keskaegsed ülikoolid

Abdrakhmanova Lilija Markovna

Sissejuhatus

Ülikoolide tekkimine

1 12.-13. sajandi vaimuelu üldised suundumused

2 Hispaania ülikooli

3 Itaalia ülikooli

4 Pariisi ülikool

1 Ülikoolihariduse struktuur

2 Ülikooli õppekavad

Filosoofia roll ja Aristotelese pärand ülikoolihariduses Kokkuvõte

Allikate ja kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Ülikool oli keskajal ainulaadne organisatsioon, millel oli oma sisemine struktuur, hierarhia ja toimimisprotseduurid. Kuid konkreetse ülikooli loomist muutsid alati mitmed takistused ja probleemid.

Märkimisväärset huvi pakub keskaegse Euroopa kõrgharidussüsteemi paljude tunnuste uurimine. Pöörakem tähelepanu ülikoolide ajaloo küsimuste kajastamisele kodumaises ajalookirjutuses.

Uuringu kronoloogiline raamistik: XII-XIV sajand. Territoriaalne raamistik hõlmab Lääne-Euroopa territooriumi.

Uurimuse objektiks on kodumaiste teadlaste tööd keskaegse Euroopa kõrghariduse ajaloost.

Uurimuse teemaks oli teadusliku mõtte arendamine kõrghariduse ajaloo vallas, mida seostatakse huvi suurenemisega selle probleemi vastu.

Töö metodoloogiliseks aluseks on kronoloogilised, sünkroonsed, võrdlevad ajaloolised ja struktuurilis-süsteemsed ajaloouurimise meetodid.

1. Ülikoolide tekkimine

1.1 Üldised suundumused 12.-13. sajandi vaimuelus

1,2 Hispaania ülikoolid

Üks kõige pakilisemaid küsimusi iga “üldkooli” jaoks oli selle rahastamise küsimus. Formaalselt eraldati Hispaania ülikoolide ülalpidamiseks vahendid maksutuludest kuninglikule riigikassale, kuid peaaegu alati oli tegemist kolmandikuga – osa kirikukümnisest, mille kroon sai kokkuleppel paavstidega. Nende summade sissenõudmisega tekkisid pidevad raskused, mistõttu tekkisid konfliktid ülikoolide ja linna kirikuvõimude ning maksuameti vahel. Sellised olukorrad võimaldasid paavstidel ja kohalikul kirikul tegutseda vahekohtunikena, määrata endale eestkostjad - "eestkostjad", peatada rahastamise ja rakendada muid erakorralisi meetmeid2 .

.3 Itaalia ülikoolid

Itaalia kommuunilinnades oli olukord täiesti erinev. Itaalia ülikoolide ajaloo uurimisel pakuvad meile hindamatut abi ajaloolase V.I. Rutenburg 2, mis uurib ülikooli interaktsioonis ja tihedas seoses linnadega, kus nad tegutsevad. Itaalia ülikoolide eripära tuleneb teadlase sõnul Itaalia feodalismi tunnustest 3. Linnakommuunide kasv ja tugevnemine, linnriikide teke, laialt levinud Vahemere- ja üleeuroopaline kaubandus, manufaktuuride areng, maa üleminek kodanike ja linnakommuunide omandisse – kõik see nõudis õiguslikku põhjendust. See dünaamiline sotsiaalmajanduslik ja poliitiline olukord viis munitsipaallinnakoolide tekkeni koos kloostritega ja seejärel ülikoolide loomiseni. Itaalia ülikoolid, nagu ka välismaa ülikoolid, võeti samuti paavsti ja kuningliku patrooni alla. Aastal 1361 sai Perugia ülikool Charles VI-lt õigused, kasutades ära tema viibimist Itaalias. Perugia kommuun saatis Bartolo da Sassoferrato juhitud saatkonna Charles VI juurde Pisasse. Ülikool sai kõik studium generale õigused 4. Ja Bologna ülikool sai oma privileegid Frederick Barbarossalt. Siin on tsitaat tema kirjast Bologna koolide õpilastele ja õpetajatele: „... otsustasime... et keegi ei julgeks koolilapsi kinni pidada eesmärgiga neid solvata ja et keegi ei tekitaks neile kahju, sest teise isiku võlgnevusest soovib igal juhul hagi algatada, peab menetlus toimuma õpilase vabal valikul"1 .

Itaalia kommuunide ülikoolid koolitasid Itaalia ja teiste riikide linnade juriste, arste, ametlikke ilmalikke ja kiriku lugejaid ning valitsusasutuste ametnikke.

1.4 Pariisi ülikool

.1 Ülikoolihariduse struktuur

Koolitus oli korraldatud järgmiselt. Vabade kunstide õpe kestis umbes kuus aastat ja lõpetati umbes neljateistkümne ja kahekümne aastaga. Seejärel toimus meditsiini- ja õigusalane koolitus – umbes kakskümmend kuni kakskümmend viis aastat. Teoloogia õppimine nõudis rohkem aega, õppisime viisteist kuni kuusteist aastat. Iga periood oli jagatud etappideks. Selle aja jooksul saavutati "kursori" (bakalaureuse-õpetaja), "biblicus" (piibli kommenteerimine), "sentiary" kraadid (lubatud õpetada Lombardia Peetruse raamatust "Laused", mis nõustus autoriteedid teoloogia vastuolulistes küsimustes) ja järjest omandati bakalaureusekraad formati" (osaledes kõigis vaidlustes), litsentsiaat ("kõikjal õpetamise õiguse" omanik) ja lõpuks teoloogiadoktori kraad, mis tähendas. kõrgeim kompetents 1. Õppimine taandus peamiselt tekstide kommenteerimisele. Ülikooli põhikirjas on märgitud teosed, mis peavad programmi kuuluma. Programmid on muutumas. Pagana- ja moslemifilosoofide, ladina poeetide, keskaegsete meistrite kaasamine autoriteetide süsteemi ning samal ajal peaaegu täielik viidete puudumine ülikooli allikates kirikuisadele ja isegi Pühale Pühakirjale endale annavad tunnistust sellest, et ülikooli allikad ülikoolide desakraliseerumine ja orienteerumine suuremal määral ilmalikule linnakultuurile2 .

.2 Ülikooli õppekavad

P.Yu sõnul. Uvarovi ülikoolid ei olnud funktsionaalselt teaduse ja hariduse keskus 3. Kirurg ravis paremini kui arst, kes tundis Galenat ja Hippokratest. Kohtunik, kes oli aastaid töötanud prokuröri juures praktikandina, tundis erinevalt õiguste litsentsiaadist kõiki kohalike seaduste nõtkusi. “Õpetlikud näited” jutlustajatest või humanistide kõnedest, vabad skolastilistest klišeedest, olid veenvamad kui teoloogiadoktorite pikad ja tülikad mõttekäigud. Ülikoolide eesõigus oli kraadide andmine, mis siiski ei viitanud erialasele ettevalmistusele ega uute teadmiste janule. Keskaja silmis olid kõik põhiseadused lõplikud: jumalikud, sotsiaalsed, loomulikud, mis olid autoriteedi poolt juba sõnastatud ja kommentaatorite poolt analüüsitud. Ülikoolikraadi omaja ühiskondlik funktsioon ei olnud mitte uute tõdede avastamine, vaid väljakujunenud korra kaitsmine kahju eest, mis paratamatult tekib igasugustest seadustest – loodus-, jumalikest või juriidilistest – kõrvalekaldumisel4 .

3. Filosoofia roll ja Aristotelese pärand ülikoolihariduses

Vaatamata ülikoolide õppetöö sisu ja meetodite näilisele muutumatusele oli tunda teadusliku mõtte pulseerimist. Siin käis võitlus Aristotelese pärandi eest. Aristotelismi ja kristluse kombinatsiooni vorm, mille Thomas Aquino pakkus, oli raskustega, kuid siiski säilis enamikus ülikoolides. Erilise ülikoolikultuuri tunnused kujunevad üsna kiiresti. Selle kultuuri konstantideks polnud mitte ainult ratsionalism, pühendumus autoriteetide tsiteerimisele ja probleemide lahkamisele, vaid ka ebatavaliselt kõrge enesehinnang. Filosoofid kuulutati inimeste väärilisemateks, kuna usuti, et haridus ei andnud inimesele mitte ainult teadmisi, vaid ka voorusi, muutes haritud tõeliselt õilsaks, sünnilt kõrgemaks aadlikest1. .

Nagu juba mainitud, said 13. sajandil Euroopas tuntuks Aristotelese teosed, millega Euroopa teadlased olid varem tuttavad vaid katkendlikult ja kaudselt, samuti tema araabia ja juudi kommentaatorite tööd. Erinevate uurijate hinnangul olid 1246. aastaks kõik Averroesi põhitööd juba Euroopas tuntud1 .

1231. aastal korrati Gregorius IX uue dekreediga Aristotelese ja tema idapoolsete tõlgendajate loodusteaduslike teoste uurimise keeldu. Samas mainib paavst, et ka kahjulikud raamatud võivad sisaldada kasulikku infot – „saime teada, et keelatud loodusteaduslikud raamatud sisaldavad nii kasulikke kui ka kahjulikke sätteid, soovime, et nendes teostes kasulikku ei rikuks kokkupuude kahjuliku ja ohtlikuga. " 3. Sellised kategoorilised meetmed seoses Aristotelese teostega viisid tema raamatute põletamiseni Pariisis. Siin on ühe kaasaegse tunnistus: „Neil päevil... lugesid nad Pariisis teatud raamatuid, mille koostas, nagu nad ütlesid, metafüüsikat, mis toodi hiljuti Konstantinoopolist ja tõlgiti kreeka keelest ladina keelde mainitud ketserluse põhjus kavalate ideedega, kuid võis äratada uusi, mis veel ilmumata, mõisteti kõik põletamisele ja samal volikogul otsustati, et edaspidi ei julge keegi ekskommunikatsiooni valu all kopeerige, lugege või salvestage neid mis tahes viisil." 1. Kuid mitte kõik kaasaegsed ei olnud iidse pärandi suhtes kategoorilised. Nagu Roger Bacon kirjutas oma kirjutistes: „Lugegu [kristlased] 10 Aristotelese eetika raamatut, Seneca, Tullius Cicero ja paljude teiste arvukaid traktaate ning näevad siis, et oleme sattunud pahede kuristikku ja et Ainuüksi Jumal võib meid päästa, kuidas me olime need vooruslikud filosoofid, kuidas nad seda armastasid .

13. sajandi keskel tekkis sügav vastuolu filosoofia õppimise soovi, teaduse arengu ja kiriku huvide vahel. Kunstiosakond on muutumas kirikumeeste pidevaks murekohaks.

· 2. Vale ja tõestamatu: millest inimene aru saab;

· 3. Et inimese tahte määrab vajadus;

· 5. Et maailm on igavene;

· 6. Et esimest (loodud) inimest pole kunagi olemas olnud;

· 10. Et Jumal ei tea midagi asjadest nende konkreetsetes (individuaalsetes) ilmingutes1 .

Sellegipoolest ei lõpetanud Brabanti Siger pärast süüdimõistmist oma tegevust. 1271-1273 - Pariisi meistri kõrge teadusliku tegevuse aeg. Aastal 1271 kutsuti Thomas Aquino teist korda Pariisi ja ta osales aktiivselt aruteludes. Vaidlused ei lõpe ka pärast tema lahkumist. Asjaolu, et Brabanti Seager julges vastata Thomas Aquino väljakutsele oma traktaadiga “Ratsionaalsest hingest”, viitab sellele, et võitlus nende vahel jätkus2 .

Pöörakem tähelepanu Averroesile, araablasest Aristotelese kommentaatorile, kelle õpetusel oli oluline mõju Brabanti Sigerile ja kogu Euroopa ülikoolide vaimuelule. Averroes eraldas filosoofia ja teoloogia, piiritles nende mõjusfäärid ja tagas sellega filosoofia sõltumatuse teoloogiast. Kõik see ei saanud kirikus rahulolematust tekitada. Ekskommunikatsiooni ähvardusel järgneb rida loodusteaduste õppimise keelde: 1210, 1215, 1219, 1225, mõne teadlase hukkamõist, inkvisitsioon. Võib-olla just seetõttu kirjutab anonüümse traktaadi “Kooliteadusest” autor silmapaistva ja autoriteetse filosoofi Boethiuse nimel, kelle kommentaare Aristotelese loogiliste teoste ja traktaadi “Filosoofia lohutusest” kohta on pikka aega uuritud. keskaegsed koolid. Selles traktaadis välja pakutud aruteluküsimused võivad tuleneda Aristotelese loodusteaduslikest teostest – “Füüsika”, “Metafüüsika”, “Taevast”, “Tekkimisest ja hävimisest”. Need 12. sajandil tõlgitud teosed olid vaatamata mitmetele keeldudele 1231. aastal Pariisi ülikoolis üha levinumad, neid loeti ja kommenteeriti kõikjal 1. Nendes samades küsimustes on selgelt näha averroisti mõju. Esiteks käsitletakse filosoofiat kui teoloogiast eraldiseisvat teadust. Teiseks oli Averroes arutluse all mitmed loodusteaduslikud ja filosoofilised küsimused (küsimused planeetide liikumise ja suhete, aine omaduste ja juhuslikkuse, pärilikkuse jne kohta)2. .