James George Frazer on kuulus inglise kulturoloog ja etnoloog, teadlane, kelle tööst on saanud tõeline verstapost müütide, folkloori ja religioonide uurimisel. Tema kuulsaim töö "Kuldne oks" sai paljude teadlaste teatmeteoseks ning inspiratsiooniks luuletajatele ja kirjanikele (Thomas Eliot, H. P. Lovecraft, Robert Graves), kes kasutasid selle imelise teose pilte.
Originaali pealkiri: The Golden Bough.
Esmatrükk: 1890, London.
James Frazeri nimi ei tähenda antropoloogias ja folklooris vähemat kui Edward Tylori, Carl Gustav Jungi, V.Ya nimed. Proppa, A.N. Afanasjeva. Ja “Kuldne oks” on muidugi raamat, milleta mütoloogiat, muinasjutte ja fantaasiat uurides ei saa läbi. Raamat ilmus esmakordselt 1890. aastal, hiljem täienes see tohutu hulga uute materjalide, näidete, uute järeldustega ning iga kordustrükiga kasvas ka selle raamatu köidete arv. On üsna võimatu katta kogu Frazeri kogutud teabekorpust, millest autor ise aru sai, avaldades hiljem lühendatud, kergema, tavalisele lugejale paremini kättesaadava versiooni. Just see väljaanne võeti Venemaal tõlkimise ja avaldamise aluseks (muidugi, kui teil pole võimalust lugeda 12-köitelist väljaannet).
“Maagiline mõtlemine põhineb kahel põhimõttel. Esimene neist ütleb: sarnane tekitab sarnast või tagajärg on selle põhjusega sarnane. Teise põhimõtte kohaselt jätkavad asjad, mis on kunagi üksteisega kokku puutunud, distantsilt suhtlemist ka pärast otsese kontakti lõppemist.
Seda suurt teaduslikku tööd ei kavandanud Frazer. Teadlane püüdis lihtsalt seletada salapärast ja kummalist rituaali, mis oli seotud Rooma lähedal asuvas maalilises Aricias asuvas pühas metsas elanud preestriga. Sellel preestril oli suur võim ja ta kandis metsakuninga tiitlit, kuid oli sunnitud pidevalt oma elu pärast kartma, sest... tema järglane pidi olema mees, kes ta kahevõitluses tappis. Varem või hiljem, kui ühe preestri jõud nõrgenes, jäi ta vanaks ja kurnatuks ning ta ise tappis noorem ja tugevam kandidaat.
kuldne oks
Frazeri eesmärk ja plaan muutusid järjest keerulisemaks, materjalide ja näidete hulk kasvas. Ühe rituaali selgitamiseks pidi ta vaatama väga sügavale, mõistma ja üldistama paljusid põhimõtteid ja mehhanisme, mis on erinevate tavade aluseks, ning püüdma vastata paljudele väga keerukatele küsimustele. Raamat uurib tohutul hulgal näiteid kõige veidramatest rituaalidest, ebauskudest, rahvaste ja hõimude ideedest kogu maailmast. Samuti on kirjeldatud slaavlaste, ukraina, vene ja poola rahvaste traditsioone ja rituaale. Kuigi käesolev väljaanne kujutab endast vaid tugevalt lühendatud versiooni, on näidete hulk, autori eruditsioon ja töökus hämmastav.
Tõsi, James Frazer ei järginud kõiki neid kombeid ise ega kogunud nende kohta teavet ka kõige kaugemates maanurkades. Ta oli tugitooliteadlane, kuid pidas kirjavahetust suure hulga korrespondentidega, peamiselt misjonäridega, kellel oli otsene kontakt traditsiooniliste kultuuride ja metsikute hõimudega. Tavaliselt antakse iga peatüki alguses mingi tees, mida siis paljude näidetega kinnitatakse ja edasi arendatakse ning seejärel tehakse järeldused. Iga peatükk on pühendatud oma teemale. Erinevate rahvaste sarnaste tavade ja ideede võrdlemine võimaldab meil näha nendevahelisi sarnasusi ja selgitada, kuidas need ideed kujunevad.
"Mõned rahvad usuvad, et inimese hing elab tema varjus, teised usuvad, et see asub tema peegelduses vees või peeglis. Näiteks "Andamaanid ei pea hinge mitte varjudeks, vaid peegeldusteks (mis tahes peeglis)."
Toodud näited põhjustavad sageli naeratust, üllatust ja mõnikord isegi õudust. Teid hämmastab, kui kummalised võivad olla rahvauskumused, kui rumalad ja julmad inimesed võivad käituda ning kuidas nad suudavad oma niigi väga rasket elu nii mõttetult keeruliseks ajada. Ma ei soovitaks Fraseri raamatut igale inimesele, see võib kindlasti ärritada inimesi, kes on liiga usklikud, sest Fraser näitab veenvalt ja järjekindlalt kristlike ideede ja rituaalide seost ja sugulust paganlike kultustega. Olles veendunud, et inimese enda inimlikest jõududest ja võimetest ei piisa maailma muutmiseks, soodsate elutingimuste loomiseks, liikus inimene maagiast üleloomulikusse, kõrgemasse olendisse uskumise ja religiooni poole, mis peaks siis olema asendatud teadusega. Iga ühiskond läbib kõik need etapid, kuid see ei tähenda, et uut tüüpi teadmiste sünd välistaks täielikult eelmise olemasolu, mida näeme tänapäeva maailmas. See diagramm on muidugi tavapärane, kuid see on väga huvitav ja kasulik paljude protsesside selgitamise mudelina. Veelgi enam, Frazer märgib, et maagia ei mänginud ainult negatiivset rolli, et teatud etapis oli selle olemasolu inimkonna arenguks vajalik, sest mustkunstnikud olid paljuski esimesed teadlased, kes püüdsid maailma mõista, loodusnähtusi seletada, ainult nende teadus oli ebatäiuslik ja nende järeldused ekslikud. Kuid nad andsid tõuke inimkonna arengule, silmatorkavamad neist tegid tegelikult teatud avastusi, märkasid asjade tegelikku seost, varjates oma tegelikke teadmisi vaid veidrate ja absurdsete rituaalide abil. Muistsele preestrile omistati eriline võim, mis mõnikord ületas isegi kuninga, ilmaliku valitseja võimu. Ja sageli kandis neid kahte tiitlit sama isik.
kuldne oks
Frazerit lugedes saab palju selgeks: paljude tänapäevani säilinud ebausu juured, mõne religioosse sakramendi sümboolika ja tegelik tähendus, nende päritolu. Hakkad maailma vaatama veidi teistmoodi, tähendusrikkamalt, relvastad end selle uue teadmisega. Ja nähes, kui kummalised, arusaamatud, mõttetud uskumused võivad olla, mõistad, kui pika tee on inimmõte jõudnud, milline ületamatu lõhe eristab meid kartaagolastest, vanadest kreeklastest, egiptlastest ja teistest rahvastest, eelkäijatest ja esivanematest. Ja samal ajal näete, et meie vahele jääb midagi ühist, mis aja jooksul ainult muutub.
Frazeri raamat, hoolimata sellest, et tegemist on teadusliku teosega, on kirjutatud ilusas, täpses, elavas ja poeetilises keeles, pole juhus, et autori esimene eriala on kirjanduskriitika ning ta ise kirjutas luulet. Fraser pole lihtsalt teadlane, ta on tõeline unistaja, luuletaja, talle on antud kõne ja veenmise and. Tema mõte on selge, see on kergesti seeditav ega tekita äraütlemist, pole vaja kahlata läbi mõttetute ridade, tühjade fraaside ja röökimise labürinti – iga lehekülg on väärtuslik. See on võib-olla üks hämmastavamaid teaduslikke raamatuid, mida ma kunagi lugenud olen. Ja üks väheseid teaduslikke raamatuid, mida soovite rohkem kui üks kord uuesti lugeda ja mis on teie kogus. Me läbime Fraseriga pikka, kuid väga huvitavat teed ja ta, nagu andekas teejuht, viib meid läbi sajandite, tutvustades meile erinevaid ideid ja traditsioone, selgitades meile end.
Tasub öelda, et kuna raamat on kirjutatud 19. sajandi lõpus, sisaldab see neid teaduslikke ideid, sealhulgas loodusteadustes, mis tol ajal domineerisid. Mõned kohanimed tunduvad võõrad või aegunud, kuna suur osa maailmakaardilt on selle aja jooksul muutunud. Hoolimata sellest, et mõned järeldused võivad nüüdseks kahtluse alla seada ja et tol ajal veel ühtseid põhjalikult läbimõeldud rahvaluule ja müütide uurimise meetodeid ei eksisteerinud, säilitab see raamat oma tähenduse tänaseni.
Ja ma ütleks, et inimene, kes on lugenud Frazerit ja The Golden Boughit, erineb alati inimesest, kes pole neid lugenud. "Kuldoksa" lugedes võite hakata kahtlema paljudes usudogmades ja ideedes, kas need saavad teadusliku, arusaadava ja loogilise seletuse. Mõned inimesed arvavad ilmselt, et see on halb. Minu jaoks annab etnograafia- ja kultuuriõpetust lugedes alati edasi tunnet tehtud avastusest, see inspireerib ja aitab maailmale ja kõigele selles olemasolevale huviga vaadata, äratab mõtlemist ja viljeleb vaatlemist. Kuldne oks soodustab maailma, kultuuri ja inimese enda sügavamat mõistmist.
„Teadmiste areng on lõputu edasiminek üha tabamatu eesmärgi poole. Ja vaevalt tasub nuriseda, et sellel otsingul pole lõppu...”
Toimetaja käest
Kuulsa inglise religiooniteadlase ja etnoloogi James Frazeri (1854–1941) "kuldne oks" on üks neist fundamentaalsetest uurimustest, millel on püsiv väärtus paljudele teadlaste põlvkondadele. Olles pühendanud oma elu folkloristika ja religiooniajaloo uurimisele, kogus J. Frazer hulgaliselt faktilist materjali, mis võimaldas tal võrdleva ajaloomeetodi abil näidata seost tänapäevaste religioonide ja ürgsete uskumuste vahel ning tuvastada religiooniteaduse ja religiooni ajaloo seoseid. religioosse maailmapildi maised allikad. […]
Kuldse oksa esimene trükk ilmus Londonis 1890. aastal kaheköitelisena ja seejärel trükiti raamat erinevates versioonides, kord ulatuslikumalt, kord lühendatult. Teos on tõlgitud paljudesse keeltesse. Vene keeles ilmus see esmakordselt 1928. aastal (numbrid 1–4). Tõlge tehti aga volitatud prantsuskeelsest lühendatud väljaandest, mille koostas J. Frazeri abikaasa.
Käesolev väljaanne on teose "Kuldne oks" esimene tõlge vene keelde autori enda koostatud ingliskeelsest lühendatud väljaandest (Freser J. J. The Golden Bough. London, 1923)... Raamatu tekst sisaldab professor S. A. Tokarevi koostatud joonealuseid märkusi. Ta teostas ka väljaande üldteaduslikku toimetamist.
Selle raamatu peamine eesmärk on selgitada kummalist reeglit, mis määras Diana preestri ametikoha pärimise järjekorra Aricias. Kui ma seda probleemi esimest korda rohkem kui kolmkümmend aastat tagasi uurima hakkasin, uskusin, et lahenduse saab leida väga kiiresti. Peagi sai aga selgeks, et usutava (ja isegi arusaadava) lahenduse leidmiseks on vaja arutada mitmeid üldisemaid küsimusi, millest osa polnud varem peaaegu üldse tõstatatud. Järgmistes trükkides võttis nende ja sellega seonduvate küsimuste arutamine järjest rohkem ruumi, uurimus laienes mitmes suunas, kuni kahest esialgsest köitest sai kaksteist. Selle aja jooksul avaldasid lugejad sageli soovi "Kuldne oks" uuesti trükkida tihendatud kujul. Selle lühendatud väljaande ilmumise tingis soov see soov rahuldada ja teha raamat kättesaadavaks laiemale lugejaskonnale. Kuigi raamatu mahtu on oluliselt vähendatud, olen püüdnud selle põhiideed puutumata jätta ja tuua nende illustreerimiseks piisava hulga näiteid. Vaatamata ettekande lakoonilisusele säilis valdavalt täisväljaande keel. Et mahutada võimalikult palju teksti, olen ohverdanud märkmed ja täpsed tsitaadid. Seetõttu peaksid lugejad väite allika kontrollimiseks tutvuma täisväljaandega koos üksikasjaliku bibliograafiaga.
Lühendatud väljaandes ma uut materjali ei tutvustanud ega muutnud viimases täisväljaandes väljendatud seisukohti. Üldiselt andmed, millega sain selle aja jooksul tutvuda, kas kinnitasid minu järeldusi või illustreerisid vanu põhimõtteid uuel viisil...
Kas mu teooria on õige või tuleks sellest loobuda, seda näitab tulevik. Olen alati valmis sellest loobuma parema teooria kasuks. Raamatu uut versiooni avalikkusele tutvustades hoiatan selle eesmärgist tulenevate arusaamatuste eest, mis jätkuvad hoolimata sellest, et olen nende vastu juba varem sõna võtnud. Kui ma siin teoses puudekultusel üksikasjalikult peatun, siis mitte sellepärast, et ma liialdaksin selle tähtsusega religiooniloos, ja veel vähem seetõttu, et tuletan sellest kogu mütoloogia. Lihtsalt püüdes selgitada metsakuninga tiitlit kandva preestri positsiooni tähendust, ei saanud ma sellest kultusest vaikides mööda minna. Lõppude lõpuks oli selle preestri kohus riisuda Kuldne Oks - oks puult pühas metsas. Kuid ma pole kaugeltki sellest, et omistada puude kummardamisele religioosse teadvuse arengus esmatähtsat tähtsust ja eelkõige pean seda allutavaks surmahirmule, mis tundub mulle kõige võimsam primitiivsete asjade kujunemise tegur. religioon. Loodan, et nüüd ei süüdistata mind sellise mütoloogia toetajas, mida pean mitte ainult valeks, vaid ka naeruväärseks ja absurdseks. Kuid ma olen pettekujutiste hüdraga liiga lähedalt tuttav, et saaksin selle ühe pea maha lõigata ja eeldada, et suudan takistada teise (või isegi sama) pea kasvu. Sellegipoolest usaldan ma oma lugejate siirust ja taiplikkust: las nad parandavad selle tõsise vea.
James George Fraser
London, juuni 1922
DIANA JA VIRBIUS
Kes poleks näinud Turneri maali "Kuldne oks"? Unenäo kuldse säraga täidetud maastik, millesse sukeldus Turneri jumalik vaim, muutes loodusmaastikest kaunima, väikese metsajärve Nemi, mida on nähtud inspiratsioonihoos, "Diana peegliks", nagu vanarahvas nimetas. seda. Albani mägede rohelise ahelikuga ääristatud rahulik veepind on unustamatu. Piirkonna eraldatust ei sega järve kaldal kaks tüüpiliselt itaaliale iseloomulikku uinakusse sukeldunud küla ega palee – samuti itaaliapäraselt – aedadega, mis laskuvad teravate äärtega järve äärde. Näib, nagu ei tahtnud Diana sellelt üksildaselt kaldalt lahkuda ja elab edasi metsatihnikus!
Iidsetel aegadel mängis selle metsamaastiku taustal korduvalt sama kummaline ja traagiline sündmus. Järve põhjakaldal, otse nende järskude kaljude all, mille vastas Nemi küla pesitses, oli Nemi ehk Metsa Diana püha salu ja pühamu. Järv ja metsatukk olid siis tuntud Aritsiysky nime all. Kuid Aricia linn (praegu La Riccia nimega) asus peaaegu viie kilomeetri kaugusel, Albani mäe jalamil ja eraldatud järvest järsu laskumisega, asudes mäeküljel väikeses lehtrikujulises süvendis. Pühas metsatukas kasvas puu ja selle ümber kõndis terve päeva hilisõhtuni vargsi kõnnakuga sünge mehekuju. Ta hoidis käes alasti mõõka ja vaatas hoolikalt ringi, nagu ootaks ta igal hetkel vaenlase rünnakut. See oli mõrvarlik preester ja see, keda ta ootas, tapab ta varem või hiljem ja asus tema asemele. See oli pühamu seadus. Preestri kohale pretendeerija võis seda saavutada vaid ühel viisil – tappes oma eelkäija ning ta hoidis seda positsiooni seni, kuni ta tappis tugevama ja osavama konkurendi poolt.
See positsioon, mille omamine oli nii ebakindel, tõi endaga kaasa kuningliku tiitli. Kuid ühtki kroonitud inimest ei piinanud tumedamad mõtted kui Nemieni preester. Aastast aastasse, talvel ja suvel, hea ja halva ilmaga kandis ta oma üksildast käekella ja vajus ainult oma eluga riskides korralikult rahutusse unne. Vähimgi valvsuse nõrgenemine, kehalise nõrkuse ilming ja mõõgaveokunsti kadumine seadsid ta elu ohtu: hallid juuksed tähendasid talle surmaotsust. Juba ainuüksi selle nägemine pani armsa maastiku tasaste ja vagade palverändurite silmis tuhmuma. Unistav Itaalia taevasinine, chiaroscuro mäng suvistes metsades ja lainete sära päikese käes ei sobinud hästi Nemieni preestri karmi ja kurjakuulutava kujuga.
Kujutagem parem Nemi maastikku sellisena, nagu see võis hilinenud rändurile paista ühel tormisel sügisööl, kui närtsinud lehed langevad paksu vihmana ja tuul laulab mööduva aasta matuselaulu. Milline sünge pilt melanhoolse muusika saatel! Taamal tumeneb rebitud mets madala pilvise taeva taustal, tuule ohked okstes, kuivanud lehtede kahin jalge all ja külma vee pritsmed kaldal. Ja esiplaanil hämaras on edasi-tagasi kõndiva mehe tume kuju; ja kui jooksva pilve seest väljudes vaatab teda läbi põimitud okste kahvatu kuu, välgatab teras eredalt ta õlal.
Preestritiitli pärimisseadusel Nemis pole paralleele klassikalises antiigis. Sellele seletuse leidmiseks tuleks vaadata kaugemale sajandite sügavustesse. Ilmselt ei salga keegi, et selline komme lõhnab barbaarse ajastu järgi ja kerkib nagu ürgne kivi sujuvalt pügatud murul täielikus üksinduses keset impeeriumi rafineeritud Itaalia ühiskonda. Kuid just selle kombe toores, barbaarne iseloom annab meile lootust selle seletuseks. Inimkonna varaseima ajaloo uurimine on avastanud, et paljude pealiskaudsete erinevustega on esimesed inimmõistuse välja töötatud jämedad filosoofilised süsteemid oma põhijoonte poolest sarnased. Seega, kui suudame tõestada, et selline barbaarne komme, nagu preestritiitli pärimine Nemis, eksisteeris ka teistes ühiskondades, kui suudame paljastada sellise institutsiooni olemasolu põhjused ja tõestada, et samad põhjused toimisid enamikus ( kui mitte kõik) inimühiskonnad, mis erinevatel asjaoludel põhjustavad paljusid institutsioone, mis erinevad detailide poolest, kuid on üldiselt sarnased, siis lõpuks, kui suudame näidata, et tegelikult toimisid samad põhjused koos nendest tulenevate institutsioonidega. klassikalises antiigis - siis võime õigustatult järeldada, et kaugemal ajastul tingisid samad põhjused preesterluse pärimise reeglid Nemis. Kui puudub otsene teave selle institutsiooni tekkimise kohta, ei jõua meie järeldused kunagi tõendi staatusesse, kuid need on enam-vähem tõenäolised, olenevalt sellest, kuivõrd on antud tingimused täidetud. Selle raamatu eesmärk on pakkuda neile tingimustele vastavat Nemis asuva preesterliku institutsiooni kohta mõistlikult usutavat selgitust.
Kuulsa inglise usuteadlase ja etnoloogi James Frazeri (1854-1941) "Kuldne oks" on üks neist fundamentaalsetest uurimustest, millel on püsiv väärtus paljudele teadlaste põlvkondadele. Olles pühendanud oma elu rahvaluule ja religiooniloo uurimisele, kogus J. Frazer hulgaliselt faktilist materjali, mis võimaldas tal võrdleva ajaloolise meetodi abil näidata seost tänapäevaste religioonide ja ürgsete uskumuste vahel ning tuvastada ürgsete uskumuste seoseid. religioosse maailmapildi maised allikad. [...]
Kuldse oksa esimene trükk ilmus Londonis 1890. aastal kaheköitelisena ja seejärel trükiti raamat erinevates versioonides, kord ulatuslikumalt, kord lühendatult. Teos on tõlgitud paljudesse keeltesse. Vene keeles ilmus see esmakordselt 1928. aastal (numbrid 1–4). Tõlge tehti aga volitatud prantsuskeelsest lühendatud väljaandest, mille koostas J. Frazeri abikaasa.
Käesolev väljaanne on “Kuldse oksa” esimene tõlge vene keelde autori enda koostatud ingliskeelsest lühendatud väljaandest (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Raamatu tekst sisaldab professor S. A. Tokarevi koostatud joonealuseid märkusi. . Ta teostas ka väljaande üldteaduslikku toimetamist.
I ja II köide koos.
Vorming: doc/zip
Suurus: 1 MB
/Laadi fail alla
I ja II köide koos.
Vorming: html/zip
Suurus: 8 60 KB
/Laadi fail alla
I köide.
Vorming: pdf/zip
Suurus: 3,8 MB
/Laadi fail alla
II köide.
Vorming: pdf/zip
Suurus: 3,6 MB
/Laadi fail alla
Täiendav helitugevus.
Vorming: pdf/zip
Suurus: 3,8 MB
/Laadi fail alla
KULDOKS I. Peatükid I–XXXIX. JUMALAD JA TEADLASED.
SISU. 2
JUHTKIRI.. 2
AUTORI EESSÕNEST KULDSE OSA lühendatud VÄLJANDUSENI. 2
I peatükk. DIANA JA VIRBIUS.. 2
Artemis ja Hippolytus. 2
Kokkuvõte. 2
II peatükk. KUNINGAS-PRESTID.. 2
III peatükk. SÜMPAATILINE MAAGIA.. 2
Maagia põhimõtted. 2
Homöopaatiline või imiteeriv maagia. 2
Nakkuslik maagia. 2
Mustkunstnikuks saamise etapid. 2
IV peatükk. MAAGIA JA RELIGIOON.. 2
V peatükk. ILMA MAAGILINE JUHTIMINE.. 2
Nõid ühiskonna teenistuses. 2
Vihma juhtimine maagia abil. 2
Maagiline päikesekontroll. 2
Tuule juhtimine maagia abil. 2
VI peatükk. VÕLURID VALITSEID.. 2
VII peatükk. LIIKKUMISED JUMALAD INIMESE KUJAL .. 2
VIII peatükk. ERALDI LOODUSELEMENTIDE KINGS.. 2
IX peatükk. PUUDE KUMMALATSUS... 2
Puuvaimud. 2
Puuvaimude kasulikud võimed. 2
X peatükk. PUUKULTUSE ELLUMISED KAASAEGSES EUROOPAS. 2
XI peatükk. SEKSUHE JA SELLE MÕJU TAIMEDELE. 2
XII peatükk. PÜHA ABIELU.. 2
Diana on viljakuse jumalanna. 2
XIII peatükk. ROOMA JA ALBA KUNINGAD.. 2
Numa ja Egeria. 2
Kuningas kui Jupiteri kehastus. 2
XIV peatükk. JÄRGMINE MUINAS LAATIMUMIS. 2
XV peatükk. TAMMIKUMMALATS.. 2
XVI peatükk. DIANU JA DIANA.. 2
XVII peatükk. KÕRGEMA JÕU KOORM.. 2
Kuningate ja preestritega seotud tabud. 2
Vaimse ja ilmaliku võimu eraldamine. 2
XVIII peatükk. HINGE OHUTAVAD OHUD. 2
Hing on nagu väike inimene. 2
XIX peatükk. KEELATUD toimingud.. 2
Tabu välismaalastega suhtlemisel. 2
Tabud toidu ja joogi osas. 2
Alastuse tabu. 2
Tabu kodust lahkumisel. 2
Tabu toidujääkide osas. 2
XX peatükk. TABU INIMESTE KOHTA.. 2
Tabu, mis kehtib juhtide ja valitsejate kohta. 2
Sõdalastele kehtestatud tabud. 2
Tapjate tabu. 2
Jahimeestele ja kaluritele kehtestatud tabud. 2
XXI peatükk. OBJEKTIDE TABU.. 2
Tabu tähendus. 2
Tabu rauale. 2
Teravrelvade tabu. 2
Vere tabu. 2
Tabu peas. 2
Juuste tabu. 2
Juuste lõikamisel täheldatud rituaalid. 2
Lõigatud juuste ja küünte eemaldamine. 2
Sülitamine tabu. 2
Tabu toidule. 2
Tabu sõlmedele ja sõrmusele. 2
XXII peatükk. KEELATUD SÕNAD.. 2
Tabu pärisnimede kohta. 2
Tabu sugulaste nimede kohta. 2
Tabu surnute nimede kohta. 2
Tabu valitsejate ja teiste pühade isikute nimede kohta. 2
Tabu jumalate nimede kohta. 2
XXIII peatükk. MEIE KOHUSTUS ÜRGINIMESE EES.. 2
XXIV peatükk. JUMALIKKU ISSANDA KOHTLEMINE SURMANI.. 2
Surelikud jumalad. 2
Valitsejate tapmine nende seniilsuse tõttu. 2
Valitsejad surmati kindlaksmääratud aja möödudes. 2
XXV peatükk. AJUTISED KUNINGAD.. 2
XXVI peatükk. VALITSEJA POJA OHVER.. 2
XXVII peatükk. HINGE PÄRIMINE.. 2
XXVIII peatükk. PUUVAIMU TAPMAS.. 2
Kolmainsuse maskid. 2
Maslenitsa matmine. 2
Surma pagendamine. 2
Suve sissetoomine. 2
Võitlus suve ja talve vahel. 2
Kostrubonko surm ja ülestõusmine. 2
Taimestiku surm ja taassünd. 2
Sarnased India rituaalid. 2
Maagiline kevad. 2
XXIX peatükk. MÜÜT ADONISEST. 2
XXX peatükk. ADONIS SÜRIIAS.. 2
XXXI peatükk. ADONIS KÜPROSE SAARAL. 2
XXXII peatükk. ADONISE RITUAAL.. 2
XXXIII peatükk. "ADONISE AIAD". 2
XXXIV peatükk. MÜÜT ATTISEST JA TEMA RITUAALIST.. 2
XXXV peatükk. ATTIS – TAIMMETE JUMAL.. 2
XXXVI peatükk. Attise inimkehastused.. 2
XXXVII peatükk. IDA RELIGIOONID LÄÄNES. 2
XXXVIII peatükk. MÜÜT OSIRISEST. 2
XXXIX peatükk. OSIRISEGA SEOTUD RITALITSÜKKEL... 2
Rahvapärased rituaalid. 2
Riiklikud tseremooniad. 2
TEEMA INDEX. 2
SISU. 2
KULD OKS. II. XL-LXIX peatükid. JUMALAD JA TEADLASED.
SISU. 2
XL peatükk. OSIRISE ATribuudid.. 2
XLI peatükk. ISIS...2
XLII peatükk. OSIRIS JA PÄIKE. 2
XLIII peatükk. DIONYSOS...2
XLIV peatükk. DEMETER JA PERSEPHONE.. 2
XLV peatükk. PÕHJA-EUROOPA LEIVAMAMA JA LEIVANEITSI. 2
XLVI peatükk. LEIVAMAMA ERINEVATES RIIKIS.. 2
XLVII peatükk. LIITSED...2
Lõikuste laulud. 2
Leivavaimu surmamine. 2
Inimohvrite toomine saagi nimel. 2
Leivavaimu suretamine seda kehastava isiku isikus. 2
XL peatükk VIII. LOOMAD LEIVAVAIMUMISE ESINDAJAD.. 2
Teravaimu kehastused loomapiltidel. 2
Teravaim hundi või koera kujul. 2
Maisipiiritus kuke kujul. 2
Leivavaim jänese näol. 2
Leivapiiritus kassi kujul. 2
Leivapiiritus kitse kujul. 2
Leiva vaim härja, härja või lehma kujul. 2
Teravaim hobuse või mära näol. 2
Leivavaim sea (vits, metssiga) näos. 2
Leivavaimu kehastused loomsel kujul. 2
XLIX peatükk. MUINASTE TAIMSETE JUMALADE LOOMAKUJUTID.. 2
Dionysos kitse ja pulli kujul. 2
Attise ja Adonise suhtumine seasse. 2
Osiris sea ja pulli kujul. 2
Virbiuse suhtumine hobusesse. 2
L peatükk. ÜHENDUS JUMALA KEHAGA.. 2
Esimeste viljade söömise sakrament. 2
Osadus Jumala ihuga asteekide seas. 2
"Aritzias on palju Maniasid." 2
LI peatükk. LIHATOIDU HOMEOPAATILINE MAAGIA.. 2
LII peatükk. PÜHA LOOMA TAPAMINE.. 2
Püha ässu surmamine. 2
Püha jäära surmamine. 2
Püha mao surmamine. 2
Pühade kilpkonnade tapmine. 2
Püha karu surmamine. 2
III peatükk. METSLOOMADE JAHIMEESTE ÕPILASED.. 2
LIV peatükk. LOOMALIHAGA OSALUSE LIIGID.. 2
Egiptuse ja ainu tüüpi armulaud. 2
Rongkäigud pühade loomadega. 2
Peatükk LV. KURJA JÕUDE ÜLEKANDMINE.. 2
Kurjuse jõudude ülekandmine elututele objektidele. 2
Kurjuse ülekandmine loomadele. 2
Õnnetuste ülekandmine inimestele. 2
Kurjuse ülekandumine Euroopas. 2
LVI peatükk. KURJADE JÕUDE AVALIK VÄLJAVÄLJAVÕTMINE.. 2
Kurjade vaimude kõikjalolek. 2
Kurjade vaimude episoodiline väljasaatmine. 2
Kurjade vaimude perioodiline väljasaatmine. 2
Peatükk LVII. ÜHISKONNA HEAKS OHVERDATUD OLENDID.. 2
Kurjade vaimude väljasaatmine nende esindajate isikus. 2
Kurjade vaimude episoodilised väljasaatmised materiaalsesse objekti. 2
Kurjade jõudude väljasaatmine materiaalsetesse kehadesse, teostatakse regulaarselt. 2
Pattude lunastajatest üldiselt. 2
Peatükk LVIII. INIMESED TEISTE PATUDE LUNASTAJATE ROLLID KLASSIKALISES ANTIKIINIS. 2
Teiste inimeste pattude lunastajad Vana-Roomas. 2
Võõraste pattude lunastajad Vana-Kreekas. 2
Rooma Saturnalia. 2
LIX peatükk. JUMALA TAPMISE PRAKTIKA MEHHIKOS. 2
LX peatükk. TAEVA JA MAA VAHEL.. 2
Ärge puudutage maad. 2
Ei näe päikest. 2
Tüdrukute vangistamine puberteedieas. 2
Puberteediikka jõudnud tüdrukute isoleerimise põhjused. 2
LXI peatükk. MÜÜT BALDERAST. 2
LXII peatükk. EUROOPA TULEKAHJUPÜHAD.. 2
Tulepühade üldised omadused. 2
Paastuaja tuled. 2
Lihavõtte tuled. 2
Beltane tulekahjud. 2
Suvised pööripäeva tuled. 2
Pühadeõhtu tuled. 2
Talvise pööripäeva tuled. 2
Vajad-tuld. 2
LXIII peatükk. TULEKAHJU TÕLGENDAMINE.. 2
Tulefestivalidest üldiselt. 2
Tulefestivalide päikeseteooria. 2
Tulefestivalide puhastamise teooria. 2
LXIV peatükk. INIMESTE PÕLETAMINE PUNKTIS.. 2
Piltide põletamine. 2
Inimeste ja loomade põletamine tuleriidal. 2
LXV peatükk. BALDER JA VÕRKAS.. 2
LXVI peatükk. KEHAVÄLJASES OLEV HING JA SELLE ROLL RAHVAJUTUDES.. 2
LXVII peatükk. VÄRVITU HING RAHVAKOMBES.. 2
Hing, mis elab elututes objektides. 2
Taimedes elav hing. 2
Loomades elav hing. 2
Surma ja ülestõusmise rituaal. 2
LXVIII peatükk. KULDOKS. 2
LXIX peatükk. HÜVASTI TEMAGA.. 2
SIR JAMES GEORGE FRASER: ESSE ELU JA TÖÖST1 2
1. FRAZERI ISIKUSE JA TEMA TÖÖDE PARADOKS. 2
2. FRAZERI KOHT ETNOLOOGIATEORIA ARENGUS.. 2
LÜHILINE GEOGRAAFILINE TEAVE... 2
TEEMA INDEX. 2
SISU. 2
KULDOKS. TÄIENDAV VOL.
SISU. 2
JUHTKIRI.. 2
I PEATÜKK. MAAGIA.. 2
II PEATÜKK. MAAGILINE KONTROLL LOODUSE ÜLE.. 2
III PEATÜKK VÕLURID KUI VALITSEJAD.. 2
IV PEATÜKK. INIMESSEKS KEHATUD JUMALAD.. 2
V PEATÜKK. ERALDI LOODUSELEMENTIDE KUNINGAD.. 2
VI PEATÜKK. PUUDE KUMMALATSUS... 2
VII PEATÜKK. PUUKULTUSE ELLUMISED KAASAEGSES EUROOPAS. 2
VIII PEATÜKK. SEKSUHE JA SELLE MÕJU TAIMEDELE. 2
IX PEATÜKK. PÜHA ABIELU.. 2
X PEATÜKK. KUNINGLIK TULI. 2
XI PEATÜKK. PUNGAD TULE TEEMISEKS.. 2
XII PEATÜKK ISA JUPITER JA EMA VESTA.. 2
XIII PEATÜKK IGAVESTE VALGUSTE PÄRIT.. 2
XIV PEATÜKK PÄRJIMINE LATIUMIS. 2
XV PEATÜKK. PÜHAK GEORGE JA PARILLA.. 2
XVI PEATÜKK TAMMIKUMMALATSUS.. 2
XVII PEATÜKK. DIANU JA DIANA.. 2
XVIII PEATÜKK. KUNINGATE JA PREESTRITE TABU.. 2
XIX PEATÜKK. HINGE OHUTAVAD OHUD1 2
XX PEATÜKK. KEELATUD toimingud.. 2
XXI PEATÜKK. TABU INIMESTE KOHTA.. 2
XXII PEATÜKK. OBJEKTIDE TABU.. 2
XXIII PEATÜKK. SÕNADE TABU.. 2
XXIV PEATÜKK. JUMALIKKU VALITSEJA SURMAKS TAPMA.. 2
XXV PEATÜKK. FANTASTILINE NAINE.. 2
XXVI PEATÜKK. AJUTISED KUNINGAD.. 2
XXVII PEATÜKK. VALITSEJA POJA OHVER.. 2
XXVIII PEATÜKK. PUUVAIMU TAPMAS.. 2
XXIX PEATÜKK. SWING KUI MAAGIALINE RIITUS.. 2
XXX PEATÜKK. MÜÜT ADONISEST. 2
XXXI PEATÜKK. PÜHISTAMINE VÕIDMISEGA... 2
XXXII PEATÜKK. SURNUTE REINkarnatsioon.. 2
XXXIII PEATÜKK. VULKANILINE RELIGIOON.. 2
XXXIV PEATÜKK. ADONISE AIAD.. 2
XXXV PEATÜKK. ATTISE RITUAAL.. 2
XXXVI PEATÜKK. ATTIS KUI JUMAL ISA.. 2
XXXVII PEATÜKK. PEAJAHT.. 2
XXXVIII PEATÜKK. ISISE PISARAD.. 2
XXXIX PEATÜKK. ISISE TÄHT.. 2
XL PEATÜKK. KÕIGI HINGEDE PUHKUSED... 2
XLI PEATÜKK. EMA JA EMAJUMALANNA SUHTED.. 2
XLII PEATÜKK. VENDADE JA ÕDEDE ABIELU. 2
XLIII PEATÜKK. ELAVATE VANEMATE LAPSED RITUAALIS. 2
XLIV PEATÜKK. PIMEAD OHVRID OHVERMISES.. 2
XLV PEATÜKK NAISTEKS RIIDETUD MEHED.. 2
XLVI PEATÜKK. LAPSED FÄNNITEL VILJA VÕITMISEKS.. 2
XLVII PEATÜKK. MÄNGUDE MAAGILINE TÄHENDUS ürgPÕLLUMAJANDUSES.. 2
XLVIII PEATÜKK. NAISE ROLL ürgses PÕLLUMAJANDUSES.. 2
XLIX PEATÜKK. TERJA VAIMU PERSONALISEERIMINE LOOGI AJAL.. 2
PEATÜKK L. INIMOHVERDUSED LÕIKE EEST.. 2
LI PEATÜKK. TERJA VAIM LOOMA KUJUL.. 2
LII PEATÜKK. PLEIAADID ÜGLISES KALENDRIDES.. 2
LIII PEATÜKK. PRIMITIIVNE PUHASTAMISMEETOD.. 2
LIV PEATÜKK. MAANIA ARITIAS.. 2
PEATÜKK LV. PÜÜD DEEMONEID PETTADA.. 2
LVI PEATÜKK. ESIMILJA OHVERDAMINE1 2
LVII PEATÜKK. LIHATOIDU HOMEOPAATILINE MAAGIA.. 2
PEATÜKK LVIII. METSIKLOOMAJAHIMEESTE PAPSIMINE1 2
LIX PEATÜKK. INIMHINGE EDAKENDAMINE LOOMADELE1 2
LX PEATÜKK. KURJA JÕUDE ÜLEKANDMINE.. 2
LXI PEATÜKK. Deemonite kõikjalolek1 2
LXII PEATÜKK. KURJADE JÕUDE AVALIK VÄLJAVÕTMINE1 2
LXIII PEATÜKK. AVALIKSED "MAHJUD"1 2
LXIV PEATÜKK. SATUNAALIAD JA SAMASUGUSED PIDUD1 2
LXV PEATÜKK TABU MAA KASUTAMISEKS.. 2
LXVI PEATÜKK. TABU PÄIKEST NÄHA. 2
LXVII PEATÜKK. PUBERITEAS TÜDRUKUDE ERALDAMINE.. 2
LXVIII PEATÜKK. TULEKAHJU PUHKUS EUROOPAS. 2
LXIX PEATÜKK. LIBAHUNDID...2
LXX PEATÜKK PÕLEVAL SÖEL KÕNDIMINE... 2
LXXI PEATÜKK. MAAGIALISED LILLED SUVEPÄEVA PÄEVA eelõhtul.. 2
LXXII PEATÜKK. RAHVUSJUTUDES VÄLJASPOOL KEHA ASUV HING.. 2
LXXIII PEATÜKK HING VÄLJASPOOL KEHA RAHVAKOMBES.. 2
LXXIV PEATÜKK. SURMA JA ÜLESÄRAMISE RITUAAL1 2
LXXV PEATÜKK. VÕRKAS..2
James George Fraser
KULDOKS
MAAGIA JA RELIGIOONI UURING
Toimetaja käest
Kuulsa inglise usuteadlase ja etnoloogi James Frazeri (1854-1941) "Kuldne oks" on üks neist fundamentaalsetest uurimustest, millel on püsiv väärtus paljudele teadlaste põlvkondadele. Olles pühendanud oma elu folkloristika ja religiooniajaloo uurimisele, kogus J. Frazer hulgaliselt faktilist materjali, mis võimaldas tal võrdleva ajaloomeetodi abil näidata seost tänapäevaste religioonide ja ürgsete uskumuste vahel ning tuvastada religiooniteaduse ja religiooni ajaloo seoseid. religioosse maailmapildi maised allikad. [...]
Kuldse oksa esimene trükk ilmus Londonis 1890. aastal kaheköitelisena ja seejärel trükiti raamat erinevates versioonides, kord ulatuslikumalt, kord lühendatult. Teos on tõlgitud paljudesse keeltesse. Vene keeles ilmus see esmakordselt 1928. aastal (numbrid 1–4). Tõlge tehti aga volitatud prantsuskeelsest lühendatud väljaandest, mille koostas J. Frazeri abikaasa.
Käesolev väljaanne on “Kuldse oksa” esimene tõlge vene keelde autori enda koostatud ingliskeelsest lühendatud väljaandest (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Raamatu tekst sisaldab professor S. A. Tokarevi koostatud joonealuseid märkusi. . Ta teostas ka väljaande üldteaduslikku toimetamist.
Selle raamatu peamine eesmärk on selgitada kummalist reeglit, mis määras Diana preestri ametikoha pärimise järjekorra Aricias. Kui ma seda probleemi esimest korda rohkem kui kolmkümmend aastat tagasi uurima hakkasin, uskusin, et lahenduse saab leida väga kiiresti. Peagi sai aga selgeks, et usutava (ja isegi arusaadava) lahenduse leidmiseks on vaja arutada mitmeid üldisemaid küsimusi, millest osa polnud varem peaaegu üldse tõstatatud. Järgmistes trükkides võttis nende ja sellega seonduvate küsimuste arutamine järjest rohkem ruumi, uurimus laienes mitmes suunas, kuni kahest esialgsest köitest sai kaksteist. Selle aja jooksul avaldasid lugejad sageli soovi "Kuldne oks" uuesti trükkida tihendatud kujul. Selle lühendatud väljaande ilmumise tingis soov see soov rahuldada ja teha raamat kättesaadavaks laiemale lugejaskonnale. Kuigi raamatu mahtu on oluliselt vähendatud, olen püüdnud selle põhiideed puutumata jätta ja tuua nende illustreerimiseks piisava hulga näiteid. Vaatamata ettekande lakoonilisusele säilis valdavalt täisväljaande keel. Et mahutada võimalikult palju teksti, olen ohverdanud märkmed ja täpsed tsitaadid. Seetõttu peaksid lugejad väite allika kontrollimiseks tutvuma täisväljaandega koos üksikasjaliku bibliograafiaga.
Lühendatud väljaandes ma uut materjali ei tutvustanud ega muutnud viimases täisväljaandes väljendatud seisukohti. Üldiselt andmed, millega sain selle aja jooksul tutvuda, kas kinnitasid minu järeldusi või illustreerisid vanu põhimõtteid uuel viisil...
Kas mu teooria on õige või tuleks sellest loobuda, seda näitab tulevik. Olen alati valmis sellest loobuma parema teooria kasuks. Raamatu uut versiooni avalikkusele tutvustades hoiatan selle eesmärgist tulenevate arusaamatuste eest, mis jätkuvad hoolimata sellest, et olen nende vastu juba varem sõna võtnud. Kui ma siin teoses puudekultusel üksikasjalikult peatun, siis mitte sellepärast, et ma liialdaksin selle tähtsusega religiooniloos, ja veel vähem seetõttu, et tuletan sellest kogu mütoloogia. Lihtsalt püüdes selgitada metsakuninga tiitlit kandva preestri positsiooni tähendust, ei saanud ma sellest kultusest vaikides mööda minna. Lõppude lõpuks oli selle preestri kohus riisuda Kuldne Oks - oks puult pühas metsas. Kuid ma pole kaugeltki sellest, et omistada puude kummardamisele religioosse teadvuse arengus esmatähtsat tähtsust ja eelkõige pean seda allutavaks surmahirmule, mis tundub mulle kõige võimsam primitiivsete asjade kujunemise tegur. religioon. Loodan, et nüüd ei süüdistata mind sellise mütoloogia toetajas, mida pean mitte ainult valeks, vaid ka naeruväärseks ja absurdseks. Kuid ma olen pettekujutiste hüdraga liiga lähedalt tuttav, et saaksin selle ühe pea maha lõigata ja eeldada, et suudan takistada teise (või isegi sama) pea kasvu. Sellegipoolest usaldan ma oma lugejate siirust ja taiplikkust: las nad parandavad selle tõsise vea.
James George Frazer London, juuni 1922
DIANA JA VIRBIUS
Kes poleks näinud Turneri maali "Kuldne oks"? Unenäo kuldse säraga täidetud maastik, millesse sukeldus Turneri jumalik vaim, muutes loodusmaastikest kaunima, väikese metsajärve Nemi, mida on nähtud inspiratsioonihoos, "Diana peegliks", nagu vanarahvas nimetas. seda. Albani mägede rohelise ahelikuga ääristatud rahulik veepind on unustamatu. Piirkonna eraldatust ei sega järve kaldal kaks tüüpiliselt itaaliale iseloomulikku uinakusse sukeldunud küla ega palee – samuti itaaliapäraselt – aedadega, mis laskuvad teravate äärtega järve äärde. Näib, nagu ei tahtnud Diana sellelt üksildaselt kaldalt lahkuda ja elab edasi metsatihnikus!
Iidsetel aegadel mängis selle metsamaastiku taustal korduvalt sama kummaline ja traagiline sündmus. Järve põhjakaldal, otse nende järskude kaljude all, mille vastas Nemi küla pesitses, oli Nemi ehk Metsa Diana püha salu ja pühamu. Järv ja metsatukk olid siis tuntud Aritsiysky nime all. Kuid Aricia linn (praegu La Riccia nimega) asus peaaegu viie kilomeetri kaugusel, Albani mäe jalamil ja eraldatud järvest järsu laskumisega, asudes mäeküljel väikeses lehtrikujulises süvendis. Pühas metsatukas kasvas puu ja selle ümber kõndis terve päeva hilisõhtuni vargsi kõnnakuga sünge mehekuju. Ta hoidis käes alasti mõõka ja vaatas hoolikalt ringi, nagu ootaks ta igal hetkel vaenlase rünnakut. See oli mõrvarlik preester ja see, keda ta ootas, tapab ta varem või hiljem ja asus tema asemele. See oli pühamu seadus. Preestri kohale pretendeerija võis seda saavutada vaid ühel viisil – tappes oma eelkäija ning ta hoidis seda positsiooni seni, kuni ta tappis tugevama ja osavama konkurendi poolt.