Biograafia

Aisop (vanakreeka keel) - poollegendaarne kuju Vana-Kreeka kirjandus, fabulist, kes elas 6. sajandil eKr. e.

Biograafia

Kas seal oli Aisop ajalooline tegelane- seda on võimatu öelda. Teaduslik traditsioon Aisopose elu kohta ei eksisteerinud. Herodotos (II, 134) kirjutab, et Aisop oli teatud Samose saarelt pärit Iadmoni ori, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja delfilased tapsid ta. Pontose Heraclides kirjutab enam kui sada aastat hiljem, et Aisop pärines Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene peremees kandis nime Xanthus, kuid ta võtab need andmed välja samast Herodotose loost ebausaldusväärsete järelduste abil. Aristophanes ("Heilased", 1446-1448) avaldab juba üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi ekslevat motiivi, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika muinasjutust, mille ta rääkis enne surma . Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas. Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e.

Antiik ei kahelnud Aisopose ajaloolisuses, selle küsimuse seadis esmakordselt kahtluse alla renessanss (Luther), 18. sajandi filoloogia. põhjendas seda kahtlust (Richard Bentley), 19. sajandi filoloogia. viis selle piirini (Otto Crusius ja pärast teda kinnitas Rutherford Aisopose müütilisust nende ajastu hüperkriitikale iseloomuliku otsustavusega), hakkas 20. sajand taas kalduma Aisopose kujundi ajaloolise prototüübi eeldamisele. .

Aisopose nime all on säilinud muinasjuttude kogu (426-st). lühikesed tööd) proosalises esitluses. On alust arvata, et Aristophanese ajastul (5. sajandi lõpp) tunti Ateenas kirjalikku Aisopose muinasjuttude kogumikku, millest lastele koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopust õppinud," ütleb Aristophanes. näitleja. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. Tegelikult kuulus nn Aisopose kogusse erinevatest ajastutest pärit muinasjutte.

Pärand

Aisopose nimest sai hiljem sümbol. Tema teoseid anti edasi suust suhu ja 3. sajandil eKr. e. on kirja pandud 10 raamatusse Demetrius of Phalerum (umbes 350 – u 283 eKr). See kogu läks kaduma pärast 9. sajandit. n. e. Keiser Augustuse ajastul korraldas Phaedrus need muinasjutud ladina jambilises värsis Avian, umbes 4. sajandil, 42 muinasjuttu ladina eleegilises keeles. Umbes 200 n. e. Babriy esitas need kreekakeelsetes salmides holyambi meetris. Planud (1260-1310) lülitas Babriuse teosed oma kuulsasse kogusse, mis mõjutas hilisemaid fabuliste. "Aisoose muinasjutud", kõik loodud keskajal. Huvi Aisopose muinasjuttude vastu laienes tema isiksusele; tema kohta usaldusväärse teabe puudumisel kasutasid nad legendi. Früügia kõneleja, allegooriliselt teotav maailma võimsad See tundus loomulikult olevat pahur ja vihane mees nagu Homerose Thersites ja seetõttu kandus Homerose üksikasjalikult kujutatud Thersitese portree Aisopusele. Teda esitleti küüraka, põdura, ahvi näoga – ühesõnaga igas mõttes inetu ja Apolloni jumaliku ilu otse vastandlikuna; Nii kujutati teda muide skulptuuris - selles huvitavas kujus, mis on meile säilinud. Keskajal koostati Bütsantsis Aisopose anekdootlik elulugu, mida peeti pikka aega tema kohta usaldusväärse teabe allikaks. Aisopit kujutatakse siin orjana, keda müüakse käest kätte peaaegu millegi eest, olles pidevalt solvunud kaasorjade, ülevaatajate ja peremeeste poolt, kuid kes suudab oma kurjategijatele edukalt kätte maksta. See elulugu mitte ainult ei tulenenud Aisopi ehtsast traditsioonist, vaid isegi mitte Kreeka päritolu. Selle allikaks on juutide lugu targast Aküüriast, mis kuulub legendide tsüklisse, mis ümbritses hilisemate juutide seas kuningas Saalomoni isiksust. Lugu ise on tuntud peamiselt iidsetest slaavi mugandustest. Martin Luther avastas, et Aisopose muinasjuttude raamat ei ole ühe autori teos, vaid kogumik vanemaid ja uuemaid muinasjutte ning et traditsiooniline pilt Aisop on "poeetilise legendi" vili. Aisopose muinasjutte on tõlgitud (sageli muudetud) paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas kuulsate muinasjuttude kirjanike Jean La Fontaine ja Ivan Krylov poolt.

Vene keeles täielik tõlge Kõik Aisopose muinasjutud avaldati 1968. aastal.

Mõned muinasjutud

* Kaamel

* Tall ja hunt

* Hobune ja eesel

* Partridge ja kanad

* Pilliroog ja oliivipuu

* Kotkas ja rebane

* Kotkas ja Jack

* Kotkas ja kilpkonn

* Metssiga ja rebane

*Eesel ja hobune

*Eesel ja rebane

*Eesel ja kits

* Eesel, vanker ja karjane

* Konn, rott ja kraana

* Rebane ja Jäär

* Rebane ja eesel

* Rebane ja Puuraidur

* Rebane ja kurg

* Rebane ja tuvi

* Kukk ja teemant

* Kukk ja sulane

* Hirv ja lõvi

* Karjane ja hunt

* Koer ja jäär

* Koer ja lihatükk

* Koer ja hunt

* Lõvi koos teiste loomadega jahil

* Lõvi ja hiir

* Lõvi ja karu

* Lõvi ja eesel

* Lõvi ja sääsk

* Lõvi ja kits

* Lõvi, hunt ja rebane

* Lõvi, rebane ja eesel

* Mees ja Partridge

* Paabulind ja kikka

* Hunt ja kraana

* Hunt ja lambakoerad

* Vana Lõvi ja Lisa

* Metsik koer

* Jackdaw ja tuvi

* Nahkhiir

* Konnad ja madu

* Jänes ja konnad

* Kana ja pääsuke

* Varesed ja muud linnud

* Varesed ja linnud

* Lõvi ja rebane

* Hiir ja konn

* Kilpkonn ja jänes

* Madu ja talupoeg

* Pääsuke ja teised linnud

* Hiir linnast ja hiir maalt

* Härg ja lõvi

* Tuvi ja varesed

* Kits ja karjane

*Mõlemad konnad

*Mõlemad kanad

* Valge kikka

* Metskits ja viinamarja oks

* Kolm pulli ja lõvi

* Kana ja muna

* Jupiter ja mesilased

* Jupiter ja Madu

* Vanker ja Rebane

* Zeus ja kaamel

* Kaks konna

* Kaks sõpra ja karu

* Kaks vähki

Aisop on üks vastuolulisemaid tegelasi antiikkirjandus. Teaduslike tõendite puudumine fabulisti elu kohta seab kahtluse alla tema olemasolu. Paljudel Vana-Kreeka ajaloolastel, nagu Herodotosel, Pontose Heraclidesel, oli oma teave selle kohta, kuidas ta elas ja millistel asjaoludel ta suri. Neid andmeid iseloomustasid sellised motiivid, et 4. sajandi lõpul. eKr e. sai Esopia legendi aluseks.

Kõik eelnev tõestab, et muistsed ajaloolased ja kirjanikud ei kahelnud kunagi selle fabulisti olemasolus. Kuid renessanss, aga ka erinevate sajandite filoloogia vaidlustasid selle juhtumi, väites, et Aisop oli müüt. Kahekümnes sajand lubab selle kirjaniku olemasolu.

5. sajandi lõpus ülistati Ateenas Aisopose sajanditevanuste muinasjuttude kogu.

Aisopose muinasjutud kandusid põlvest põlve, sest tema nimi sai ikooniks. Demetrius Falevsky kogus 3. sajandil eKr kõik teosed 10 raamatusse. e., kuid see kogu läks kaduma. Tema kunsti tundjaid huvitasid ka detailid isiklik elu fabulist. Tema elu tundmatud killud olid täis legende. Eeldati, et Aisopos oli vastika iseloomuga ja tema välimust võrreldi küüraka lonkava friigiga. See pilt on meieni jõudnud skulptuuride kujul.

Poeedi eluloost oli versioon, mille allikaks oli üks kuningas Saalomoni legende. Versioon räägib, et Aisop oli odav ori, keda kõik ja kõik mõnitasid ning kelle vastu ta osavalt kätte maksis.

Paljudes riikides saavad Vana-Kreeka kirjanduse asjatundjad lugeda muinasjutte selliste fabulistide nagu I. Krylov ja Jean La Fontaine tõlgenduses.

1986. aastal avaldati Aisopose muinasjuttude venekeelne versioon.

Vanakreeka keel Αἴσωπος

legendaarne Vana-Kreeka luuletaja ja fabulist

umbes 600 eKr

lühike elulugu

- poolmüütiline Vana-Kreeka fabulist, kes elas 6. sajandil eKr. e. Teda peetakse fabulažanri rajajaks; Tema järgi on nime saanud tänini kasutatav allegooriline mõtteväljendusviis – Esoopia keel.

Tänapäeval pole kindlalt teada, kas selline muinasjuttude autor ka tegelikult eksisteeris või kas need kuulusid erinevatele isikutele, ja Aisopose kuvand on kollektiivne. Teave tema eluloo kohta on sageli vastuoluline ja ajalooliselt kinnitamata. Herodotos mainib esmakordselt Aisopit. Tema versiooni kohaselt teenis Aisop orjana ja tema peremees oli teatud Iadmon Samose saarelt, kes andis talle hiljem vabaduse. Ta elas ajal, mil valitses Egiptuse kuningas Amasis, s.o. aastatel 570-526 eKr e. Delfilased tapsid ta, mille eest Iadmoni järeltulijad said hiljem lunaraha.

Traditsioon nimetab Früügiat Aisopose sünnikohaks ( Väike-Aasia). Mõnede allikate kohaselt viibis Aisop Lüüdia kuninga Kroisose õukonnas. Sajandeid hiljem omistas Pontose Heraclides Aisopose päritolule Traakiast ja nimetas teatud Xanthuse oma esimeseks meistriks. Samas on see teave autori enda järeldused, mis on tehtud Herodotose andmete põhjal. Aristophanese "Heilastest" leiab teavet tema surma asjaolude, s.o. valesüüdistusest Delfi templist vara varastamises ja muinasjutust “Mardikast ja kotkast”, mille Aisop väidetavalt enne oma surma jutustas. Järgmisel sajandil tajutakse komöödia tegelaste ütlusi ajaloolise faktina. 4. sajandi lõpus. koomik Alexid, kelle sulest komöödia “Aisop” kuulus, räägib oma seotusest seitsme targaga ja suhetest kuningas Kroisosega. Samal ajal elanud Lysipposes juhib Aesop juba seda kuulsusrikast kohorti.

Aisopose eluloo põhisüžee tekkis 4. sajandi lõpupoole eKr. e. aastal kirjutatud “Aisopose elulugu” mitmes väljaandes emakeeles. Kui esimesed autorid fabulisti välimuse tunnuste kohta midagi ei rääkinud, siis “Eluloos” esineb Aisop küüraka veidrikuna, aga samas vaimukuse ja suure targana, kes võib omaniku ja esindajad kergesti ära petta. kõrgklass. Aisopose muinasjutte selles versioonis isegi ei mainita.

Kui sisse iidne maailm keegi ei seadnud kahtluse alla fabulisti isiksuse ajaloolisust, siis 16. saj. Luther avastas esmakordselt aastal see küsimus arutelu. Mitmed uurijad 18. ja 19. sajandil. rääkis pildi legendaarsest ja müütilisest olemusest; 20. sajandil läksid arvamused lahku; mõned autorid on väitnud, et Aisopose ajalooline prototüüp võis eksisteerida.

Olgu kuidas on, Aisopit peetakse enam kui neljasaja proosas jutustatud muinasjutu autoriks. Tõenäoliselt edastati need üle pika aja suuliselt. IV-III sajandil. eKr e. 10 muinasjuttude raamatut koostas Thalese Demetrius, kuid pärast 9. sajandit. n. e. see varakamber läks kaduma. Seejärel tõlkisid Aisopose muinasjutud ladina keelde teised autorid (Phaedrus, Flavius ​​​​Avianus); aastal jäi Babriuse nimi ajalukku, kes Aisopselt lugusid laenates pani need kreeka keeles paika. poeetiline vorm. Aisopose muinasjutud, mille peategelasteks olid valdavalt loomad, said hilisemate aegade fabulistidele rikkalikuks süžee laenamise allikaks. Eelkõige olid need inspiratsiooniallikad J. Lafontaine'ile, G. Lessingile, I.A. Krylova.

Biograafia Wikipediast

Biograafia muistses traditsioonis

Seda, kas ta oli ajalooline isik, on võimatu öelda. Teda mainis esmakordselt Herodotos, kes teatab (II, 134), et Aisop oli teatud Iadmoni ori Samose saarelt, seejärel vabastati, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja tapeti delfilaste poolt ; tema surma eest maksis Delfi Iadmoni järglastele lunaraha.

Rohkem kui sada aastat hiljem kirjutab Heraclides Pontosest, et Aisop oli pärit Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene peremees kandis nime Xanthus. Kuid need andmed on välja võetud rohkematest andmetest varajane lugu Herodotos läbi ebausaldusväärsete järelduste (näiteks Traakia kui Aisopose sünnikoht on inspireeritud sellest, et Herodotos mainib Aisopit seoses traakia heteroa Rhodopisega, kes oli samuti Iadmoni ori). Aristophanes ("Heilased") esitab juba üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi ekslevat motiivi, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika faabula, mille ta rääkis enne oma surma. Sajand hiljem korratakse seda Aristophanese kangelaste väidet kui ajalooline fakt. Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas. Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e.

Selle traditsiooni tähtsaim monument oli anonüümne hilisantiikromaan (on kreeka keel), tuntud kui "Aisopose elu". Romaan on säilinud mitmes väljaandes: selle vanimad killud papüürusel pärinevad 2. sajandist. n. e.; Euroopas alates 11. sajandist. Käibele tuli Bütsantsi elulugu.

"Eluloos" oluline roll mängib Aisopose deformatsiooni (varajased autorid ei maininud), Früügia (stereotüüpne orjadega seotud paik) saab tema kodumaaks Traakia asemel, Aisop esineb targa ja naljamehena, narrides kuningaid ja tema isandat, rumala filosoofi. Selles süžees ei mängi üllataval kombel Aisopose muinasjutud ise peaaegu mingit rolli; Aisopose “Eluloos” räägitud anekdoodid ja naljad ei kuulu antiikajast meieni jõudnud ja žanrilt üsna kaugele jäävasse “Aisopose muinasjuttude” kogusse. Inetu, targa ja kavala “Früügia orja” kujund valmis kujul läheb uude Euroopa traditsiooni.

Antiik ei kahelnud Aisopose ajaloolisuses. Luther seadis selle esmakordselt kahtluse alla 16. sajandil. 18. sajandi filoloogia põhjendas seda kahtlust (Richard Bentley), 19. sajandi filoloogia viis selle äärmuseni: Otto Crusius ja pärast teda Rutherford kinnitasid Aisopose müütilist olemust nende ajastu hüperkriitikale omase otsustavusega.

Pärand

Aesopus moralisatus, 1485

Aisopose nime all on säilinud proosateoste kogumik (426 lühiteost) On põhjust oletada, et Aristophanese ajastul (5. sajandi lõpus) ​​oli Ateenas tuntud Aisopose muinasjuttude kogumik. , millest lapsi koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopose keelt õppinud," ütleb üks Aristophanese tegelane. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. Tegelikult sisaldas nn Aisopose kogu muinasjutte erinevatest ajastutest.

3. sajandil eKr. e. tema muinasjutud pani 10 raamatusse kirja Demetrius Phalerumist (umbes 350 – u 283 eKr). See kogu läks kaduma pärast 9. sajandit. n. e.

1. sajandil tõlkis keiser Augustuse vabadik Phaedrus need muinasjutud ladina jaambi värssi (paljud Phaedruse muinasjutud on algupärase päritoluga) ja Avian korraldas 4. sajandi paiku 42 muinasjuttu ümber ladina elegiac distich; keskajal olid Aviani muinasjutud vaatamata oma mitte eriti kõrgele kunstilisele tasemele väga populaarsed. Paljude Aisopose muinasjuttude ladinakeelsed versioonid, millele lisandusid hilisemad jutud ja seejärel keskaegne fabliaux, moodustasid nn kogumiku "Romulus". Umbes 100 n. e. Ilmselt Süürias elanud Babrius, päritolult roomlane, esitas Aisopose muinasjutud kreekakeelsetes salmides pühasamba suuruses. Planud (1260-1310) lülitas Babriuse teosed oma kuulsasse kogusse, mis mõjutas hilisemaid fabuliste.

Aisop 150 eKr e. (Villa Albani kollektsioon), Rooma

Huvi Aisopose muinasjuttude vastu laienes tema isiksusele; tema kohta usaldusväärse teabe puudumisel kasutasid nad legendi. Früügia kõneleja, kes allegooriliselt vägesid sõimas, näis loomulikult olevat pahur ja vihane mees nagu Homerose Thersites, ja seetõttu kandus Thersitese portree, mida Homeros üksikasjalikult kujutas, Aisopusele. Teda esitleti küüraka, põdura, ahvi näoga – ühesõnaga igas mõttes inetu ja Apolloni jumaliku ilu otse vastandlikuna; Nii kujutati teda muide skulptuuris - selles huvitavas kujus, mis on meile säilinud.

Martin Luther avastas, et Aisopose muinasjuttude raamat ei ole ühe autori ainutöö, vaid vanemate ja uuemate muinasjuttude kogum ning et traditsiooniline Aisopose kujund on "poeetilise muinasjutu" vili.

Aisopose muinasjutte on tõlgitud (sageli muudetud) paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas kuulsate fabulistide Jean La Fontaine ja I.A. Krõlov.

NSV Liidus ilmus Nauka kirjastuses 1968. aastal M. L. Gasparovi tõlkes kõige terviklikum Aisopose muinasjuttude kogu.

Lääne kirjanduskriitikas tuvastatakse Aisopose muinasjutud (nn "esoopikud") tavaliselt Edwin Perry teatmeteose järgi (vt Perry indeks), kus 584 teost on süstematiseeritud peamiselt keeleliste, kronoloogiliste ja paleograafiliste kriteeriumide järgi.

Mõned muinasjutud

• Valge kikka
• Härg ja Lõvi
• Kaamel
• Hunt ja kraana
• Hunt ja lambakoerad
• Varesed ja muud linnud
• Varesed ja linnud
• Ronk ja rebane
• Jackdaw ja Dove
• Tuvi ja varesed
• Rook ja Fox
• Kaks sõpra ja karu
• Kaks vähki
• Kaks konna
• Metskitse ja viinamarja oks
• Metsik koer
• Jänes ja konnad
• Zeus ja kaamel
• Zeus ja häbi
• Madu ja talupoeg
• Metssiga ja rebane
• Kits ja karjane
• Talupoeg ja tema pojad
• Kana ja pääsuke
• Kana ja muna
• Partridge ja kanad
• Pääsuke ja muud linnud
• Lõvi ja eesel
• Lõvi ja Kits
• Lõvi ja sääsk
• Lõvi ja karu
• Lõvi ja hiir
• Lõvi koos teiste loomadega jahil
• Lõvi, hunt ja rebane
• Lõvi, rebane ja eesel
• Nahkhiir
• Rebane ja toonekurg
• Rebane ja Ram
• Rebane ja tuvi
• Rebane ja Puuraidur
• Rebane ja eesel
• Rebane ja viinamarjad
• Hobune ja eesel
• Lõvi ja rebane
• Konn, rott ja kraana
• Konnad ja Madu
• Hiir ja konn
• Linnahiir ja maahiir
• Mõlemad kanad
• Mõlemad konnad
• Hirved
• Hirv ja lõvi
• Kotkas ja Jackdaw
• Kotkas ja rebane
• Kotkas ja kilpkonn
• Eesel ja kits
• Eesel ja rebane
• Eesel ja hobune
• Eesel, vanker ja karjane
• Isa ja Pojad
• Paabulind ja Jackdaw
• Karjane ja hunt
• Karjase naljamees
• Kukk ja teemant
• Kukk ja sulane
• Koer ja Jäär
• Koer ja Hunt
• Koer ja lihatükk
• Vana Lõvi ja Rebane
• Kolm pulli ja lõvi
• Pilliroog ja oliivipuu
• Uhke viievõistleja
• Mees ja Partridge
• Kilpkonn ja jänes
• Jupiter ja Madu
• Jupiter ja mesilased
• Tall ja hunt

Kirjandus

Tõlked

• Sarjas: “Collection Budé”: Esope. Muinasjutud. Texte établi et traduit par E. Chambry. 5e tiraaž 2002. LIV, 324 lk.

Venekeelsed tõlked:

• Esopi muinasjutud koos moraaliõpetuse ja Roger Letrange'i märkmetega, uuesti avaldatud ja edasi vene keel viidi üle Peterburi, Teaduste Akadeemia kontorisse sekretär Sergei Voltškovi poolt. Peterburi, 1747. 515 lk (kordustrükid)
• Esopi muinasjutud ladina poeedi Philelphuse muinasjuttudega, viimastest Prantsuse tõlge, täielik kirjeldus Ezopova elu... tarninud hr Bellegarde, nüüd jälle vene keelde tõlkinud D. T. M., 1792. 558 lk.
• Täielik Aisopose muinasjuttude kogu... M., 1871. 132 lk.
• Aisoose muinasjutud. / Per. M. L. Gasparova. (sari " Kirjandusmälestised"). M.: Nauka, 1968. 320 lk 30 000 eks.
  • kordustrükk samas sarjas: M., 1993.
  • kordustrükk: Muinasmuinasjutt. M.: Kunstnik. valgustatud. 1991. lk 23-268.
  • kordustrükk: . Käsud. Muinasjutud. Biograafia / tlk. Gasparova M. L. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 2003. - 288 lk. - ISBN 5-222-03491-7

Aisop(vanakreeka Αἴσωπος) (fr Ésope, ing. Aisop) - Vana-Kreeka kirjanduse poollegendaarne tegelane, fabulist, kes elas 6. sajandil eKr. uh..

(Aisop. Diego Velazquezi (1639-1640) maal)

Biograafia

On võimatu öelda, kas Aisop oli ajalooline isik. Aisopose elu kohta polnud teaduslikku traditsiooni. Herodotos (II, 134) kirjutab, et Aisop oli teatud Samose saarelt pärit Iadmoni ori, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja delfilased tapsid ta. Pontose Heraclides kirjutab enam kui sada aastat hiljem, et Aisop pärines Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene peremees kandis nime Xanthus, kuid ta võtab need andmed välja samast Herodotose loost ebausaldusväärsete järelduste abil. Aristophanes ("Heilased", 1446-1448) avaldab juba üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi ekslevat motiivi, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika muinasjutust, mille ta rääkis enne surma . Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas). Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e.

Aisopose nime all on säilinud proosalises esituses muinasjuttude kogu (426 lühiteost). On alust arvata, et Aristophanese ajastul (5. sajandi lõpp) tunti Ateenas kirjalikku Aisopose muinasjuttude kogumikku, millest lastele koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopose keelt õppinud," ütleb üks Aristophanese tegelane. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. Tegelikult kuulus nn Aisopose kogusse erinevatest ajastutest pärit muinasjutte.

Aisopose nimest sai hiljem sümbol. Tema teoseid anti edasi suust suhu ja 3. sajandil eKr. e. on kirja pandud 10 raamatusse Demetrius of Phalerum (umbes 350 – u 283 eKr). See kogu läks kaduma pärast 9. sajandit. n. e. Keiser Augustuse ajastul korraldas Phaedrus need muinasjutud ladina jambilises värsis ja Flavius ​​​​Avian 4. sajandi paiku ladina eleegilises distichis 42 muinasjuttu. Umbes 200 n. e. Babriy esitas need kreekakeelsetes salmides holyambi meetris. Planud (1260-1310) lülitas Babriuse teosed oma kuulsasse kogusse, mis mõjutas hilisemaid fabuliste. "Aisoose muinasjutud", kõik loodud keskajal.

Aisopose muinasjutte on tõlgitud (sageli muudetud) paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas kuulsate muinasjuttude kirjanike Jean La Fontaine ja Ivan Krylov poolt.

Aisoopia keel (nimetatud fabulisti Aisopi järgi) on salakirjutus kirjanduses, allegooria, mis varjab tahtlikult autori mõtet (ideed).

Vene keeles ilmus 1968. aastal kõigi Aisopose muinasjuttude täielik tõlge.

Materjal Wikipediast – vabast entsüklopeediast

Biograafia

On võimatu öelda, kas Aisop oli ajalooline isik. Aisopose elu kohta polnud teaduslikku traditsiooni. Herodotos (II, 134) kirjutab, et Aisop oli teatud Iadmoni ori Samose saarelt, seejärel vabastati, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja delfilased tapsid ta; tema surma eest maksis Delfi Iadmoni järglastele lunaraha. Pontose Heraclides kirjutab enam kui sada aastat hiljem, et Aisop oli pärit Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene omanik oli Xanthus, kuid ta võtab need andmed välja samast Herodotose loost ebausaldusväärsete järelduste abil (näiteks Traakia Aisopose sünnikoht on inspireeritud sellest, et Herodotos mainib Aisopit seoses traakia heteroa Rhodopisega, kes oli samuti Iadmoni ori). Aristophanes ("Heilased", 1446-1448) avaldab juba üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi ekslevat motiivi, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika muinasjutust, mille ta rääkis enne surma . Sajand hiljem korratakse seda Aristophanese kangelaste väidet ajaloolise faktina. Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas. Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e. Selle traditsiooni tähtsaim mälestusmärk oli rahvakeeles koostatud “Aisopose elulugu”, mis säilis mitmes väljaandes. Selles versioonis mängib olulist rolli Aisopose moondumine (mida ei maininud iidsed autorid) Früügia (stereotüüpne koht, mis on seotud orjadega) tema kodumaaks, Aisop ilmub targa ja naljamehena, lollitab kuningad ja tema isand, rumal filosoof. Selles süžees ei mängi üllataval kombel Aisopose muinasjutud ise peaaegu mingit rolli; Aisopose “Eluloos” räägitud anekdoodid ja naljad ei kuulu antiikajast meieni jõudnud ja žanrilt üsna kaugele jäävasse “Aisopose muinasjuttude” kogusse. Inetu, targa ja kavala “Früügia orja” kujund valmis kujul läheb uude Euroopa traditsiooni.

Antiik ei kahelnud Aisopose ajaloolisuses, selle küsimuse seadis esmakordselt kahtluse alla renessanss (Luther), 18. sajandi filoloogia. põhjendas seda kahtlust (Richard Bentley), 19. sajandi filoloogia. viis selle piirini (Otto Crusius ja pärast teda kinnitas Rutherford Aisopose müütilisust nende ajastu hüperkriitikale iseloomuliku otsustavusega), hakkas 20. sajand taas kalduma Aisopose kujundi ajaloolise prototüübi eeldamisele. .

Pärand

Aisopose nime all on säilinud proosalises esituses muinasjuttude kogu (426 lühiteost). On alust arvata, et Aristophanese ajastul (5. sajandi lõpp) tunti Ateenas kirjalikku Aisopose muinasjuttude kogumikku, millest lastele koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopose keelt õppinud," ütleb üks Aristophanese tegelane. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. Tegelikult kuulus nn Aisopose kogusse erinevatest ajastutest pärit muinasjutte.

Vene keeles ilmus 1968. aastal kõigi Aisopose muinasjuttude täielik tõlge.

Mõned muinasjutud

• Kaamel
• Tall ja hunt
• Hobune ja eesel
• Partridge ja kanad
• Pilliroog ja oliivipuu
• Kotkas ja rebane
• Kotkas ja Jackdaw
• Kotkas ja kilpkonn
• Metssiga ja rebane
• Eesel ja hobune
• Eesel ja rebane
• Eesel ja kits
• Eesel, vanker ja karjane
• Konn, rott ja kraana
• Rebane ja Ram
• Rebane ja eesel
• Rebane ja Puuraidur
• Rebane ja toonekurg
• Rebane ja tuvi
• Kukk ja teemant
• Kukk ja sulane
• Hirved
• Hirv ja lõvi
• Karjane ja hunt
• Koer ja Jäär
• Koer ja lihatükk
• Koer ja Hunt
• Lõvi koos teiste loomadega jahil
• Lõvi ja hiir
• Lõvi ja karu
• Lõvi ja eesel
• Lõvi ja sääsk
• Lõvi ja Kits
• Lõvi, hunt ja rebane
• Lõvi, rebane ja eesel
• Mees ja Partridge
• Paabulind ja Jackdaw
• Hunt ja kraana
• Hunt ja lambakoerad
• Vana Lõvi ja Rebane
• Metsik koer
• Jackdaw ja Dove
• Nahkhiir
• Konnad ja Madu
• Jänes ja konnad
• Kana ja pääsuke
• Varesed ja muud linnud
• Varesed ja linnud
• Lõvi ja rebane
• Hiir ja konn
• Kilpkonn ja jänes
• Madu ja talupoeg
• Pääsuke ja muud linnud
• Linnahiir ja maahiir
• Härg ja Lõvi
• Tuvi ja varesed
• Kits ja karjane
• Mõlemad konnad
• Mõlemad kanad
• Valge kikka
• Metskitse ja viinamarja oks
• Kolm pulli ja lõvi
• Kana ja muna
• Jupiter ja mesilased
• Jupiter ja Madu
• Rook ja Fox
• Zeus ja kaamel
• Kaks konna
• Kaks sõpra ja karu
• Kaks vähki

Aisop

Aisop(vanakreeka Aisop) - poollegendaarne vanakreeka kirjanduse kuju, fabulist, kes elas 6. sajandil eKr. uh..

Esoopia keel(nimetatud fabulisti järgi Aisop) - salakirjutus kirjanduses, allegooria, mis varjab tahtlikult autori mõtet (ideed). Ta kasutab "petlike vahendite" süsteemi: traditsioonilised allegoorilised tehnikad (allegooria, iroonia, perifraas, allusioon), faabula "tegelased", läbipaistvad kontekstuaalsed pseudonüümid.

Biograafia

On võimatu öelda, kas Aisop oli ajalooline isik. Aisopose elu kohta polnud teaduslikku traditsiooni. Herodotos (II, 134) kirjutab, et Aisop oli teatud Samose saarelt pärit Iadmoni ori, elas Egiptuse kuninga Amasise ajal (570-526 eKr) ja delfilased tapsid ta. Pontose Heraclides kirjutab enam kui sada aastat hiljem, et Aisop pärines Traakiast, oli Pherecydese kaasaegne ja tema esimene peremees kandis nime Xanthus, kuid ta võtab need andmed välja samast Herodotose loost ebausaldusväärsete järelduste abil. Aristophanes ("Heilased", 1446-1448) avaldab juba üksikasju Aisopose surma kohta - istutatud tassi ekslevat motiivi, mis oli tema süüdistuse põhjuseks, ning kotka ja mardika muinasjutust, mille ta rääkis enne surma . Juba koomik Platon (5. sajandi lõpp) mainib Aisopose hinge postuumseid reinkarnatsioone. Komöödia “Aisop” kirjutanud koomik Alexis (4. saj. lõpp) seab oma kangelase vastamisi Soloniga ehk põimib Aisopose legendi juba seitsme targa ja kuningas Kroisose legendide tsüklisse. Seda versiooni teadis ka tema kaasaegne Lysippos, kes kujutas Aisopit seitsme targa eesotsas). Orjus Xanthusel, side seitsme targaga, surm Delfi preestrite reetmisest – kõik need motiivid said lülideks järgnevas Esoopia legendis, mille tuum kujunes välja 4. sajandi lõpuks. eKr e.

Antiik ei kahelnud Aisopose ajaloolisuses, selle küsimuse seadis esmakordselt kahtluse alla renessanss (Luther), 18. sajandi filoloogia. põhjendas seda kahtlust (Richard Bentley), 19. sajandi filoloogia. viis selle piirini (Otto Crusius ja pärast teda kinnitas Rutherford Aisopose müütilisust nende ajastu hüperkriitikale iseloomuliku otsustavusega), hakkas 20. sajand taas kalduma Aisopose kujundi ajaloolise prototüübi eeldamisele. .

Aisopose nime all on säilinud proosalises esituses muinasjuttude kogu (426 lühiteost). On alust arvata, et Aristophanese ajastul (5. sajandi lõpp) tunti Ateenas kirjalikku Aisopose muinasjuttude kogumikku, millest lastele koolis õpetati; "Sa oled võhik ja laisk, sa pole isegi Aisopose keelt õppinud," ütleb üks Aristophanese tegelane. Need olid proosalised ümberjutustused, ilma igasuguse kunstilise kaunistuseta. Tegelikult kuulus nn Aisopose kogusse erinevatest ajastutest pärit muinasjutte.

Pärand

Aisopose nimest sai hiljem sümbol. Tema teoseid anti edasi suust suhu ja 3. sajandil eKr. e. on kirja pandud 10 raamatusse Demetrius of Phalerum (umbes 350 – u 283 eKr). See kogu läks kaduma pärast 9. sajandit. n. e. Keiser Augustuse ajastul korraldas Phaedrus need muinasjutud ladina jambilises värsis Avian, umbes 4. sajandil, 42 muinasjuttu ladina eleegilises keeles. Umbes 200 n. e. Babriy esitas need kreekakeelsetes salmides holyambi meetris. Planud (1260-1310) lülitas Babriuse teosed oma kuulsasse kogusse, mis mõjutas hilisemaid fabuliste. "Aisoose muinasjutud", kõik loodud keskajal. Huvi Aisopose muinasjuttude vastu laienes tema isiksusele; tema kohta usaldusväärse teabe puudumisel kasutasid nad legendi. Früügia kõneleja, kes allegooriliselt vägesid sõimas, näis loomulikult olevat pahur ja vihane mees nagu Homerose Thersites, ja seetõttu kandus Thersitese portree, mida Homeros üksikasjalikult kujutas, Aisopusele. Teda esitleti küüraka, põdura, ahvi näoga – ühesõnaga igas mõttes inetu ja Apolloni jumaliku ilu otse vastandlikuna; Nii kujutati teda muide skulptuuris - selles huvitavas kujus, mis on meile säilinud. Keskajal koostati Bütsantsis Aisopose anekdootlik elulugu, mida peeti pikka aega tema kohta usaldusväärse teabe allikaks. Aisopit kujutatakse siin orjana, keda müüakse käest kätte peaaegu millegi eest, olles pidevalt solvunud kaasorjade, ülevaatajate ja peremeeste poolt, kuid kes suudab oma kurjategijatele edukalt kätte maksta. See elulugu mitte ainult ei tulenenud ehtsast Aisopose traditsioonist – see polnud isegi kreeka päritolu. Selle allikaks on juutide lugu targast Aküüriast, mis kuulub legendide tsüklisse, mis ümbritses hilisemate juutide seas kuningas Saalomoni isiksust. Lugu ise on tuntud peamiselt iidsetest slaavi mugandustest. Martin Luther avastas, et Aisopose muinasjuttude raamat ei ole ühe autori ainutöö, vaid vanemate ja uuemate muinasjuttude kogum ning et traditsiooniline Aisopose kujund on "poeetilise muinasjutu" vili. Aisopose muinasjutte on tõlgitud (sageli muudetud) paljudesse maailma keeltesse, sealhulgas kuulsate muinasjuttude kirjanike Jean La Fontaine ja Ivan Krylov poolt.

Vene keeles ilmus 1968. aastal kõigi Aisopose muinasjuttude täielik tõlge.

• Mõned muinasjutud
• Kaamel
• Tall ja hunt
• Hobune ja eesel
• Partridge ja kanad
• Pilliroog ja oliivipuu
• Kotkas ja rebane
• Kotkas ja Jackdaw
• Kotkas ja kilpkonn
• Metssiga ja rebane
• Eesel ja hobune
• Eesel ja rebane
• Eesel ja kits
• Eesel, vanker ja karjane
• Konn, rott ja kraana
• Rebane ja Ram
• Rebane ja eesel
• Rebane ja Puuraidur
• Rebane ja toonekurg
• Rebane ja tuvi
• Kukk ja teemant
• Kukk ja sulane
• Hirved
• Hirv ja lõvi
• Karjane ja hunt
• Koer ja Jäär
• Koer ja lihatükk
• Koer ja Hunt
• Lõvi koos teiste loomadega jahil
• Lõvi ja hiir
• Lõvi ja karu
• Lõvi ja eesel
• Lõvi ja sääsk
• Lõvi ja Kits
• Lõvi, hunt ja rebane
• Lõvi, rebane ja eesel
• Mees ja Partridge
• Paabulind ja Jackdaw
• Hunt ja kraana
• Hunt ja lambakoerad
• Vana Lõvi ja Rebane
• Metsik koer
• Jackdaw ja Dove
• Nahkhiir
• Konnad ja Madu
• Jänes ja konnad
• Kana ja pääsuke
• Varesed ja muud linnud
• Varesed ja linnud
• Lõvi ja rebane
• Hiir ja konn
• Kilpkonn ja jänes
• Madu ja talupoeg
• Pääsuke ja muud linnud
• Linnahiir ja maahiir
• Härg ja Lõvi
• Tuvi ja varesed
• Kits ja karjane
• Mõlemad konnad
• Mõlemad kanad
• Valge kikka
• Metskitse ja viinamarja oks
• Kolm pulli ja lõvi
• Kana ja muna
• Jupiter ja mesilased
• Jupiter ja Madu
• Rook ja Fox
• Zeus ja kaamel
• Kaks konna
• Kaks sõpra ja karu
• Kaks vähki

Kirjandus

Aisop. Käsud. Muinasjutud. Biograafia, 2003, 288 lk, ISBN 5-222-03491-7
Selle artikli kirjutamisel materjali alates Entsüklopeediline sõnaraamat Brockhaus ja Efron (1890-1907).