Teorier om sprogets oprindelse (onomatopoeia, interjektioner, arbejdsråb, social kontrakt). Sprogets grundlæggende funktioner

Hypotese om spontant spring

Ifølge denne hypotese opstod sproget brat, umiddelbart med et rigt ordforråd og sprogsystem. En tysk sprogforsker fremsatte en hypotese Wilhelm Humboldt(1767-1835): “Et sprog kan ikke opstå undtagen med det samme og pludseligt, eller mere præcist, alt skal være karakteristisk for et sprog i hvert øjeblik af dets eksistens, takket være hvilket det bliver en enkelt helhed... Det ville være umuligt at opfinde et sprog, hvis dets type ikke længere var indlejret i det menneskelige sind. For at en person skal forstå blot ét ord, ikke blot som en sanseimpuls, men som en artikuleret lyd, der betegner et begreb, skal hele sproget fuldstændigt og i alle dets indbyrdes forhold allerede være indlejret i det. Der er intet enestående i sproget; hvert enkelt element manifesterer sig kun som en del af helheden. Uanset hvor naturlig antagelsen om den gradvise dannelse af sprog kan virke, kunne de kun opstå med det samme. En person er kun en person takket være sproget, og for at skabe et sprog skal han allerede være en person. Det første ord forudsætter allerede eksistensen af hele sproget.”

Denne tilsyneladende mærkelige hypotese understøttes også af spring i fremkomsten af biologiske arter. For eksempel ville udviklingen fra orme (som dukkede op for 700 millioner år siden) til fremkomsten af de første hvirveldyr, trilobitter, have krævet 2000 millioner års evolution, men de dukkede op 10 gange hurtigere som et resultat af en form for kvalitativt spring.

Sprogets menneskelige oprindelse

Den tyske filosof Herder talte om sprogets rent menneskelige oprindelse.
Herder mente, at det menneskelige sprog ikke opstod for kommunikation med andre mennesker, men for kommunikation med sig selv, for bevidsthed om sit eget jeg. Hvis en person levede i fuldstændig ensomhed, så ville han ifølge Herder have et sprog. Sproget var resultatet af "en hemmelig aftale, som menneskets sjæl indgik med sig selv."
Der er også andre teorier om sprogets oprindelse. For eksempel teorien om gestus (Geiger, Wundt, Marr). Alle henvisninger til tilstedeværelsen af angiveligt rene "tegnsprog" kan ikke understøttes af fakta; Gestik fungerer altid som noget sekundært for folk, der har et sundt sprog. Der er ingen ord blandt fagter; fagter er ikke forbundet med begreber.
Det er også ulovligt at udlede sprogets oprindelse ud fra analogier med fugles parringssange som en manifestation af selvopretholdelsesinstinktet (C. Darwin), især fra menneskesang (Rousseau, Jespersen). Ulempen ved alle ovenstående teorier er, at de ignorerer sproget som et socialt fænomen.

20. Sociale hypoteser om sprogets oprindelse

Teori om sprogets skabelse

Af alle teorier om sprogets oprindelse fremsat af videnskaben, har kun én fastholdt sin position fra det øjeblik, det dukkede op til i dag, til trods for at dets modstandere hele denne tid har haft travlt med at søge modargumenter imod det. Dette er teorien om den guddommelige skabelse af sprog. Troen på, at det blev skabt og givet til mennesker af en almægtig og alvidende Gud, tillader en at omgå de uoverstigelige forhindringer, som alle teorier om sprogets oprindelse på en evolutionær måde er brudt imod.

Det fremgår tydeligt af den bibelske skabelsesberetning, at sproget eksisterede før Gud begyndte at skabe denne verden. Sproget var en af den allerhelligste treenigheds kommunikationsmåder, den treenige guds hypostaser.

Menneskehedens historie tillader kristne at hævde, at sprog eksisterer, så længe Gud eksisterer, og ifølge Bibelen eksisterer Gud for evigt.

"I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden. Jorden var formløs og tom, og Guds Ånd svævede over vandet. Og Gud sagde: Lad der være lys! Og der blev lys" (1 Mos 1:1-3).

Men hvorfor, af alle de levende skabninger, han skabte, gav Gud kun mennesker sprog? Svaret på dette spørgsmål finder vi i det allerførste kapitel af den hellige skrift: ”Og Gud skabte mennesket i sit billede, i Guds billede skabte han det; mand og kvinde skabte han dem” (1. Mosebog 1:27). Gud skabte mennesker i sit billede, og da Gud har sprog og kommunikation, fik mennesker også denne gave. Sproget er således en af facetterne af Guddommens Personlighed, som Han har givet mennesker. Dette er en perfekt konklusion, da sproget giver os en delvis idé om Guds natur. Ligesom Gud er sproget utroligt komplekst. Det kan tage et helt liv at studere; men samtidig begynder børn, der knap lærer at gå, at forstå og bruge sproget.

Onomatopoetisk(græsk "skabende navne"), eller med andre ord, onomatopoeisk hypotese.

Sproget opstod fra efterligning af naturens lyde. Det ironiske navn for denne hypotese er "woof-woof"-teorien.

Denne stoiske teori blev genoplivet af den tyske filosof Gottfried Leibniz (1646-1716). Han opdelte lyde i stærke, støjende (for eksempel lyden "r") og bløde, stille (for eksempel lyden "l"). Takket være efterligning af de indtryk, som ting og dyr gjorde på dem, opstod de tilsvarende ord ("brøl", "væsel"). Men moderne ord har efter hans mening bevæget sig væk fra deres oprindelige lyde og betydninger. For eksempel "løve" ( Loewe) har en blød lyd på grund af løbehastigheden ( Lauf) af dette rovdyr.

Interjektionshypotese

Følelsesmæssige råb af glæde, frygt, smerte osv. førte til skabelsen af sprog. Det ironiske navn for denne hypotese er "pah-pah" teorien.

Charles de Brosse(1709-1777), en fransk encyklopædist, der observerede børns adfærd, opdagede, hvordan børns oprindeligt meningsløse udråb blev til interjektioner, og besluttede, at det primitive menneske gik igennem samme stadie. Hans konklusion: en persons første ord er interjektioner.

Etienne Bonneau de Condillac(1715-1780), fransk filosof, mente, at sproget opstod fra behovet for gensidig hjælp mellem mennesker. Den blev skabt af et barn, fordi han har mere at sige til sin mor, end hans mor har at sige til ham. Derfor var der i starten flere sprog end individer. Condillac identificerede tre typer tegn: a) tilfældige, b) naturlige (naturlige råb for at udtrykke glæde, frygt osv.), c) valgt af folket selv. Skrigene blev ledsaget af en gestus. Så begyndte folk at bruge ord, der oprindeligt kun var navneord. Samtidig udtrykte i første omgang ét ord en hel sætning.

fransk forfatter og filosof Jean Jacques Rousseau(1712-1778) mente, at "de første bevægelser blev dikteret af behov, og de første lyde af stemmen blev udstødt af lidenskaber... Den naturlige effekt af de første behov var at fremmedgøre mennesker, og ikke at bringe dem tættere sammen. Det var fremmedgørelse, der bidrog til den hurtige og ensartede afvikling af jorden […] kilden til menneskers oprindelse […] i åndelige behov, i lidenskaber. Alle lidenskaber bringer mennesker sammen, mens behovet for at bevare livet tvinger dem til at undgå hinanden. Det var ikke sult, ikke tørst, men kærlighed, had, medlidenhed og vrede, der fik de første lyde frem fra dem. Frugterne er ikke skjult for vore hænder; de kan næres i stilhed; En mand forfølger lydløst bytte, som han ønsker at få nok af. Men for at ophidse det unge hjerte, for at stoppe den uretfærdige angriber, dikterer naturen lyde, skrig og klager til mennesket. Dette er de ældste af ord, og det er derfor, de første sprog var melodiøse og lidenskabelige, før de blev enkle og rationelle […]."

Den engelske naturforsker Charles Darwin (1809-1882) mente, at onomatopoetiske teorier og interjektionsteorier er de to vigtigste kilder til sprogets oprindelse. Han gjorde opmærksom på den store evne til at efterligne hos aber, vores nærmeste slægtninge. Han mente også, at det primitive menneske under frieri havde "musikalske kadencer", der udtrykte forskellige følelser - kærlighed, jalousi, udfordring til en rival.

Hypotese om offentlig (social) kontrakt.

Denne hypotese viser indflydelsen af gammel teori Theseus, ifølge hvilken folk blev enige om at udpege genstande med ord.

Denne hypotese blev støttet af den engelske filosof Thomas Hobbes(1588-1679): menneskers uenighed er deres naturlige tilstand. Familier boede for sig selv, med ringe kontakt med andre familier, og fik mad gennem en vanskelig kamp, hvor folk "førte en alles krig mod alle." Men for at overleve måtte de forene sig til en stat og indgå en aftale indbyrdes. Dette krævede opfindelsen af et sprog, der opstod ved etablering.

Jean Jacques Rousseau mente, at hvis følelsesmæssige råb er fra menneskets natur, onomatopoeia er fra tingenes natur, så er vokale artikulationer ren konvention. De kunne ikke opstå uden folks generelle samtykke. Senere blev man efter aftale (social kontrakt) enige om, hvilke ord der skulle bruges. Desuden, jo mere begrænset folks viden var, jo mere omfattende var deres ordforråd. Til at begynde med havde hver genstand, hvert træ sit eget navn, og først senere dukkede almindelige navne op (dvs. ikke eg A, eg B osv., men egetræ som almindeligt navn).

Gestikteori

Forbundet med andre hypoteser (interjektiv, social kontrakt). Denne teori blev fremsat af Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau og den tyske psykolog og filosof Wilhelm Wundt(1832-1920), som mente, at sproget dannes vilkårligt og ubevidst. Men i starten var fysiske handlinger (pantomime) fremherskende hos mennesker. Desuden var disse "ansigtsbevægelser" af tre typer: refleksive, indeksikale og figurative. Refleksive bevægelser, der udtrykte følelser, blev senere matchet af interjektioner. Demonstrative og figurative, henholdsvis udtryk for ideer om objekter og deres omrids, svarede til rødderne af fremtidige ord. De første domme var kun prædikater uden subjekter, det vil sige ordsætninger: "skinn", "lyde" osv.

Rousseau understregede, at med fremkomsten af det artikulerede sprog forsvandt gestus som det vigtigste kommunikationsmiddel – tegnsproget har mange ulemper: det er svært at bruge, mens man arbejder, at kommunikere på afstand, i mørke, i en tæt skov osv. Derfor blev tegnsprog erstattet af lydsprog, men blev ikke helt fortrængt.

Gestik bliver fortsat brugt af moderne mennesker som et hjælpemiddel til kommunikation. Nonverbale (ikke-verbale) kommunikationsmidler, herunder fagter, undersøgelser paralingvistik som en særskilt disciplin inden for lingvistik (se kapitel 11).

Arbejdshypoteser

Kollektivistisk hypotese (Labor Cry Theory)

Sproget dukkede op i løbet af det kollektive arbejde fra rytmiske arbejdsråb. Fremsæt en hypotese Ludwig Noiret, tysk videnskabsmand fra anden halvdel af det 19. århundrede.

Labor Cry Theory

§ 261. I anden halvdel af 1800-tallet. Nogle europæiske videnskabsmænd udviklede arbejdsteorien om sprogets oprindelse i en lidt anden retning. Den tyske videnskabsmand K. Bucher forklarede i sine værker sprogets oprindelse ud fra de "arbejdsråb", der ledsagede forskellige handlinger af kollektivt arbejde, kollektive arbejdshandlinger. Således opstår en anden teori, eller hypotese, om sprogets naturlige oprindelse, som i moderne lingvistik er kendt som teorien om arbejdsråb. Ifølge denne teori var de primitive menneskers skrig eller udråb, der fulgte med kollektivt arbejde, først instinktive, ufrivillige af natur og blev derefter gradvist til bestemte symboler på arbejdsprocesser, dvs. ind i bevidst udtalte sproglige enheder.

Stemmeakkompagnement af arbejdsprocesser, især handlinger af kollektivt arbejde, synes at være et helt naturligt fænomen blandt primitive mennesker. Dette kan bekræftes af, at der i det moderne samfund under noget arbejde fremsættes visse råb eller udråb, som til en vis grad letter, rytmiserer arbejdsprocesser og bidrager til organiseringen af folks arbejdsaktiviteter. Sådanne råb udtrykker imidlertid ingen information og kunne næppe tjene som en kilde (i det mindste den eneste) for fremkomsten af primitive menneskers tale. De kunne kun være et ydre, teknisk middel til at rytmisere arbejdet, som det er tilfældet i moderne menneskers liv.

I moderne lingvisters værker blandes teorien om arbejdsråb nogle gange med Noirets arbejdsteori.

Ud over de teorier, der diskuteres i moderne speciallitteratur, forklares nogle andre teorier om sprogets naturlige oprindelse. En sådan teori er "baby babble theory" for nylig formuleret i USA, ifølge hvilken menneskelig tale kan opstå fra talte følelsesneutrale lyde, der ligner en babys ufrivillige pludren.

Teori om sprogets guddommelige oprindelse

§ 262. Af teorierne eller hypoteserne om sprogets kunstige oprindelse, teorien om dets guddommelige oprindelse eller guddommelige teori, er åbenbaringsteorien, guddommelig åbenbaring, teorien om sprogets guddommelige etablering, almindelig kendt. Denne teori har været kendt siden oldtiden, sammen med andre teorier diskuteret ovenfor. Dens indhold er baseret på bibelske legender, afspejlet i gammel mytologi, mytologisk litteratur og mytologiske værker fra forskellige epoker.

De ældste litterære monumenter, der har nået os, indeholdende information om den guddommelige teori om sprogets oprindelse, er de indiske vedaer (bogstaveligt talt "viden"). Det er fire samlinger af kunstneriske (poetiske og prosa) værker af forskellige genrer - sange, salmer, offerord og besværgelser, skabt i det asiatiske område øst for det nuværende Afghanistan i det 25.-15. århundrede. f.Kr.

Teorien om sprogets guddommelige oprindelse var især populær i middelalderen, hvor den indtog en dominerende position blandt andre hypoteser. Spørgsmålet om sprogets guddommelige oprindelse blev kraftigt diskuteret i videnskabelig litteratur i det 18. – begyndelsen af det 19. århundrede, hvilket er forbundet med franske oplysningsfolks aktive arbejde, spredningen af ideerne fra den franske revolution og forklares med ønsket om at gøre modstand. den voksende indflydelse af ideer om sprogets naturlige oprindelse. Dog i slutningen af det 19. århundrede. Denne teori har allerede mistet sin mening.

Teorien om sprogets guddommelige oprindelse har gennemgået en kompleks udvikling siden dens begyndelse; på forskellige tidspunkter blev den præsenteret i forskellige versioner.

Siden oldtiden har to hovedversioner af teorien om sprogets guddommelige oprindelse været kendt. Ifølge en af dem (forenklet, den mest naive) forklares sprogets oprindelse meget enkelt: sproget blev givet til mennesket af Gud; Gud skabte mennesket, og med ham det menneskelige sprog. I overensstemmelse med en anden version af denne teori blev sproget skabt af mennesker, men med Guds hjælp, under hans beskyttelse. De første gamle indiske Vedaer, kaldet Rig Veda, siger især, at begyndelsen af talen blev givet af mennesker, de første store vismænd, i regi af guden Brhaspati, inspiratoren for veltalenhed og poesi. En lignende idé er udtrykt i den gamle iranske hellige bog "Avesta" (bogstaveligt talt "lov"), i gammel kinesisk filosofisk litteratur. En version tæt på dette er indeholdt i værker af armenske filosoffer, såvel som videnskabsmænd fra andre lande, og er som følger: Gud skabte det første menneske - Adam og gav ham nogle navne (jord, himmel, hav, dag, nat, osv.), og Adam fandt på navnene til alle andre skabninger og genstande, dvs. skabte sproget efter sin vilje.

Sammen med disse hovedversioner af den guddommelige teori om sprogets oprindelse kendes forskellige mellemversioner. Så for eksempel i en af salmerne i den ovennævnte antikke indiske bog "Rigveda", er ideen udtrykt, at Gud, "den universelle håndværker, billedhugger, smed og tømrer, som skabte himmel og jord," ikke gjorde det. etablere alle navne, men kun for guderne underordnet ham, blev navnene på ting etableret af mennesker - hellige vismænd, omend med hjælp fra Gud, "talens herre." Ifølge Bibelen navngav Gud, som skabte verden på seks dage, kun den største af de genstande, han skabte (såsom jord, hav, himmel, dag, nat og nogle andre). Han betroede etableringen af navnene på mindre genstande (for eksempel dyr, planter) til sin skabelse - Adam. Omtrent de samme synspunkter blev afspejlet i engelsk nominalistisk filosofi, for eksempel i den engelske filosof Thomas Hobbes (1588-1679) værker: Gud opfandt efter eget skøn kun nogle navne og meddelte dem til Adam og lærte også Adam. at skabe nye navne og "tale tale fra dem." , forståeligt for andre mennesker. Lignende tanker prædikes i traditionel arabisk teologi.

Som nævnt ovenfor mistede den guddommelige teori om sprogets oprindelse sin betydning i slutningen af forrige århundrede. Men selv i oldtiden i oldtidens filosofi var denne teori ikke særlig populær og var i baggrunden; teorier om sprogets naturlige oprindelse blev foretrukket. Nogle epikuræere foragtede endda den guddommelige teori. Gamle filosoffer (Sokrates, Charles Lucretius, Diogenes af Enoanda) henledte opmærksomheden på det faktum, at én person ikke er i stand til at "identificere alle ting med en stemme", at man for dette først skal kende essensen af alle ting, og dette alene ikke kan gøre. Derudover var der ikke noget at skabe ord af, da der før navneetableringen ikke var mindre enheder, lyde.

I det 19. århundrede Den tyske filolog J. Grimm kritiserede skarpt sprogets guddommelige oprindelse og anerkendte begrebet forarmelse og sprogkorruption i den historiske udviklingsproces, der var udbredt på det tidspunkt. Grimm fremfører nogle teologiske argumenter imod denne teori; han erklærer for det første, at det er i strid med Guds visdom at påtvinge det, som "frit skulle udvikle sig i det menneskelige miljø", og for det andet ville det være i strid med Guds retfærdighed at lade "det guddommelige sprog givet til de første mennesker miste dens oprindelige perfektion." På dette grundlag konkluderes det, at Gud intet havde at gøre med sprogets fremkomst og udvikling.

I moderne sproglitteratur henledes opmærksomheden også på umuligheden af sprogets guddommelige oprindelse som en engangs, krampagtig handling, også fordi dannelsen af den indledende menneskelige tale kræver tilpasning af visse menneskelige organer, dannelsen af taleapparatet, hvilket kræver et betydeligt tidsrum.

Tabet af popularitet af teorien om sprogets oprindelse er uden tvivl forbundet med spredningen af ateistiske overbevisninger blandt mange videnskabsmænd.

På trods af den videnskabelige inkonsekvens i den guddommelige teori om sprogets oprindelse, bemærker moderne videnskabsmænd også nogle positive aspekter af sidstnævnte. Nogle forfatteres værker henleder opmærksomheden på det faktum, at "teorien om sprogets guddommelige oprindelse ... signifikant påvirkede udviklingen af andre teorier"; genoplivning af denne teori i begyndelsen af det 19. århundrede. bidrog til det faktum, at "opmærksomheden yderligere var fokuseret på rollen og essensen af menneskelige sprogfærdigheder."

Disse teorier forklarer sprogets fremkomst ved sociale behov, der opstod i arbejdsprocessen og som et resultat af udviklingen af den menneskelige bevidsthed . Sociale teorier om sprogudvikling omfatter teorien om social kontrakt og teorien om arbejdsråb.

I teorien social kontrakt , Først foreslået af den antikke filosof Diodorus Siculus og meget udbredt i det 18. århundrede, betragtes sproget som en bevidst opfindelse af mennesker på et bestemt stadium i udviklingen af det menneskelige samfund: folk fandt på et sprog, når de havde brug for det. Men for at blive enige om noget, ville det være nødvendigt allerede at have nogle kommunikationsmidler, altså sproget. Derfor kan denne teori ikke forklare sprogets oprindelse. Sprogets dannelse kunne kun gennemføres gradvist.

I slutningen af halvfjerdserne af det 19. århundrede fremsatte filosoffen L. Noiret den såkaldte arbejdsteori om sprogets oprindelse eller teorien. arbejdsråb . Han understregede med rette, at når man arbejder sammen, letter og organiserer tilråb og tilråb arbejdsaktiviteten.<<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.

Arbejdsteori om sprogets oprindelse udviklet i værket af F. Engels "Naturens dialektik" i kapitlet "Arbejdets rolle i processen med transformation af aber til menneske." I dette arbejde præsenteres sprogets fremkomst som en meget lang og meget kompleks proces forårsaget af en række årsager. F. Engels forbinder fremkomsten af både mennesket og sproget med arbejdsprocessen. "Udviklingen af arbejdskraft," skriver han, "bidrog nødvendigvis til en tættere enhed af samfundsmedlemmer, da takket være den blev tilfælde af gensidig støtte og fælles aktiviteter for hvert enkelt medlem hyppige. Kort sagt kom de nye mennesker til det punkt, hvor de havde behovet for at sige noget til hinanden. Need har skabt sit eget organ:

Abens uudviklede strubehoved blev langsomt men støt forvandlet ved modulering til en stadig mere udviklet modulation, og mundens organer lærte sig gradvist at udtale den ene artikulerede lyd efter den anden.” Og videre: ”For det første var arbejdet, og så sammen med det, artikuleret tale de to vigtigste stimuli, under påvirkning af hvilke abens hjerne gradvist blev til den menneskelige hjerne, som trods alle dens ligheder med abens, langt overgår det i størrelse og perfektion.”

F. Engels understreger, at spørgsmålet om sprogets oprindelse er uadskilleligt fra spørgsmålet om menneskets oprindelse. For at løse dette problem er det derfor nødvendigt at inddrage data fra videnskaber som etnografi, antropologi, arkæologi, palæontologi og generel historie, hvilket afspejles i biosociale teorier sprogets oprindelse.

Studiet af dyrs kommunikationssystemer i almindelighed og menneskeaber i særdeleshed gjorde det muligt for videnskabsmænd i de sidste årtier af det 20. århundrede at komme til en forståelse naturlig oprindelse menneskeligt sprog fra menneskeabers kommunikationssystemer. Moderne primater har op til 300 verbale og non-verbale signaler, som de effektivt bruger i daglig interaktion med hinanden: I processen med udviklingen af den store abe forsvandt dette system ikke, men blev forbedret, da udviklingen af menneskelig hjerne som et resultat af arbejdskraft krævede mere komplekse former for interaktion mellem menneskelige individer, hvilket og stimulerede en kvantitativ stigning i signaler og deres specialisering. Menneskehedens moderne sprog er et system af kommunikative signaler fra primitive mennesker, arvet af dem fra deres abe-forfædre og bragt til perfektion i evolutionsprocessen.

Så primitivt sprog kan ikke studeres og eksperimentelt verificeres.

Imidlertid har dette spørgsmål interesseret menneskeheden siden oldtiden.

Selv i bibelske legender finder vi to modstridende løsninger på spørgsmålet om sprogets oprindelse, som afspejler forskellige historiske epoker af syn på dette problem. I kapitel I i Første Mosebog siges det, at Gud skabte med en verbal besværgelse, og mennesket selv blev skabt ved ordets kraft, og i kapitel II i samme bog siges det, at Gud skabte "stille", og så førte ham til Adam (dvs. til det første menneske) alle skabninger, så mennesket giver dem navne, og hvad han kalder dem, så det bliver det samme i fremtiden.

I disse naive legender er to synspunkter om sprogets oprindelse allerede dukket op:

1) sprog er ikke fra mennesket og 2) sprog er fra mennesket.

I forskellige perioder af menneskehedens historiske udvikling blev dette spørgsmål løst på forskellige måder.

Sprogets ikke-menneskelige oprindelse blev oprindeligt forklaret som en "guddommelig gave", men ikke kun gamle tænkere gav andre forklaringer på dette spørgsmål, men også "kirkefædrene" i den tidlige middelalder, klar til at indrømme, at alt kommer fra Gud , herunder talegaven, tvivlede på, at Gud kunne blive til en "skolelærer", der ville lære folk ordforråd og grammatik, hvor formlen opstod: Gud gav mennesket talegaven, men åbenbarede ikke for folk navnene på genstande. (Gregor af Nyssa, 4. århundrede e.Kr.) 1.

Siden antikken er der udviklet mange teorier om sprogets oprindelse.

1. Onomatopoeia teori kommer fra stoikerne og modtog støtte i det 19. og endda 20. århundrede. Essensen af denne teori er, at en "sprogløs person", der hørte naturens lyde (mumlen fra en strøm, fuglesang osv.), forsøgte at efterligne disse lyde med sit taleapparat. På ethvert sprog er der selvfølgelig en række onomatopoetiske ord som peek-a-boo, woof-woof, oink-oink, bang-bang, dryp-dryp, apchhi,xa-xa-xa og osv. og afledte af dem som gøg, gøg, gø, grynt, piggy, ha-hanki osv. Men for det første er der meget få sådanne ord, og for det andet kan "onomatopoeia" kun være "klingende", men hvad kan vi så kalde det "stemmeløse": sten, huse, trekanter og firkanter og meget mere?

Det er umuligt at benægte onomatopoeiske ord i sproget, men det ville være helt forkert at tro, at sproget opstod på en så mekanisk og passiv måde. Sproget opstår og udvikler sig i et menneske sammen med tænkningen, og med onomatopoeia reduceres tænkningen til fotografi. Observation af sprog viser, at der er flere onomatopoetiske ord i nye, udviklede sprog end i mere primitive folks sprog. Dette forklares med, at for at "onomatopoeise" skal man være i stand til perfekt at kontrollere taleapparatet, noget som primitivt menneske med en uudviklet strubehoved ikke kunne mestre.

2. Interjektions teori kommer fra epikuræerne, modstandere af stoikerne, og ligger i, at primitive mennesker forvandlede instinktive dyreråb til "naturlige lyde" - interjektioner, der ledsager følelser, som alle andre ord angiveligt stammer fra. Dette synspunkt blev støttet i det 18. århundrede. J.-J. Rousseau.

Interjektioner er en del af ethvert sprogs ordforråd og kan have afledte ord, som på russisk: økseokse Og gisp, gisp osv. Men igen, der er meget få sådanne ord på sprog og endnu færre end onomatopoetiske. Derudover er årsagen til sprogets fremkomst af tilhængere af denne teori reduceret til den ekspressive funktion. Uden at benægte tilstedeværelsen af denne funktion, skal det siges, at der er meget i sproget, der ikke er relateret til udtryk, og disse aspekter af sproget er de vigtigste, for hvilke sprog kunne opstå, og ikke kun for følelsers og lysters skyld, som dyr ikke mangler, dog besidder de ikke sprog. Derudover antager denne teori eksistensen af en "mand uden sprog", som kom til sproget gennem lidenskaber og følelser.

3. Teorien om "arbejdsråb" ved første øjekast ser det ud til at være en virkelig materialistisk teori om sprogets oprindelse. Denne teori opstod i det 19. århundrede. i vulgære materialisters værker (L. Noiret, K. Bucher) og kogte ned til, at sproget opstod fra råb, der ledsagede kollektivt arbejde. Men disse "arbejdsråb" er kun et middel til at rytmisere arbejdet, de udtrykker ikke noget, ikke engang følelser, men er kun et ydre, teknisk middel under arbejdet. Ikke en eneste funktion, der karakteriserer sproget, kan findes i disse "arbejdsråb", da de ikke er kommunikative, ikke nominative og ikke ekspressive.

Den fejlagtige opfattelse af, at denne teori ligger tæt på F. Engels' arbejdsteori, modbevises simpelthen af, at Engels intet siger om "arbejdsråb", og sprogets fremkomst er forbundet med helt andre behov og betingelser.

4. Fra midten af 1700-tallet. dukkede op "social kontrakt teori". Denne teori var baseret på nogle meninger fra antikken (Demokrits tanker i formidlingen af Diodorus Siculus, nogle passager fra Platons dialog "Cratylus" osv.) 1 og svarede på mange måder til selve det 18. århundredes rationalisme.

Adam Smith proklamerede det som den første mulighed for sprogdannelse. Rousseau havde en anden fortolkning i forbindelse med sin teori om to perioder i menneskehedens liv: den første - "naturlige", hvor mennesker var en del af naturen og sproget "kom" fra følelser (lidenskaber), og den anden - "civiliseret" , når sprog kunne være et produkt "social aftale".

I disse argumenter er sandhedskornet, at det i senere epoker af sprogudvikling er muligt at "enes" om visse ord, især inden for terminologiområdet; for eksempel blev systemet med international kemisk nomenklatur udviklet på den internationale kongres for kemikere fra forskellige lande i Genève i 1892.

Men det er også helt klart, at denne teori ikke giver noget til forklaringen af primitivt sprog, da man først og fremmest, for at blive "enig" om et sprog, allerede skal have et sprog, hvor man "enig". Derudover forudsætter denne teori bevidsthed hos en person før dannelsen af denne bevidsthed, som udvikler sig sammen med sproget (se nedenfor om forståelsen af dette problem i F. Engels).

Problemet med alle de skitserede teorier er, at spørgsmålet om sprogets fremkomst tages isoleret uden sammenhæng med menneskets oprindelse og dannelsen af primære menneskelige grupper.

Som vi sagde ovenfor (kapitel I), er der intet sprog uden for samfundet og intet samfund uden for sproget.

De forskellige teorier om sprogets oprindelse (hvilket betyder lydsprog) og gestus, der har eksisteret i lang tid, forklarer heller ikke noget og er uholdbare (L. Geiger, W. Wundt - i det 19. århundrede, J. Van Ginneken, N. Ya. Marr - i det 20. århundrede). Alle henvisninger til tilstedeværelsen af angiveligt rene "tegnsprog" kan ikke understøttes af fakta; Gestik fungerer altid som noget sekundært for folk, der har et sundt sprog: sådan er shamanernes gestus, befolkningens forhold mellem stammer og forskellige sprog, tilfælde af brug af gestus i perioder med forbud mod brug af lydsprog for kvinder blandt nogle stammer på et lavt udviklingstrin mv.

Der er ingen "ord" blandt fagter, og fagter er ikke forbundet med begreber. Bevægelser kan være vejledende og udtryksfulde, men i sig selv kan de ikke navngive og udtrykke begreber, men kun ledsage det ordsprog, der har disse funktioner 1 .

Det er også ulovligt at udlede sprogets oprindelse ud fra en analogi med fugles parringssange som en manifestation af selvopretholdelsesinstinktet (C. Darwin), og endnu mere fra menneskesang (J.-J. Rousseau - i 1700-tallet, O. Jespersen - i det 20. århundrede) eller endda “sjov” (O. Jespersen).

Alle sådanne teorier ignorerer sproget som et socialt fænomen.

En anden fortolkning af spørgsmålet om sprogets oprindelse finder vi hos F. Engels i hans ufærdige værk "The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man", som blev videnskabens ejendom i det 20. århundrede.

Med udgangspunkt i en materialistisk forståelse af samfundets og menneskets historie forklarer F. Engels i "Introduktionen" til "Naturens dialektik" betingelserne for sprogets opståen som følger:

"Da hånden efter tusind års kamp endelig adskilte sig fra benet og en oprejst gang blev etableret, så blev mennesket adskilt fra aben, og grundlaget blev lagt for udviklingen af artikuleret tale..." 1

W. von Humboldt skrev også om den vertikale positions rolle for udviklingen af tale: "En persons vertikale position svarer til talelyden (som nægtes dyret)", samt H. Steinthal 2 og I.A. Baudouin de Courtenay 3.

I den menneskelige udvikling var en opretstående gang både en forudsætning for talens opståen og en forudsætning for udvidelsen og udviklingen af bevidstheden.

Den revolution, mennesket bringer ind i naturen, består først og fremmest i, at menneskets arbejde er forskelligt fra dyrets - det er arbejde med brug af redskaber, og desuden fremstillet af dem, der skal eje dem, og derved progressive og socialt arbejde. Uanset hvor dygtige arkitekter vi måtte betragte myrer og bier, "ved de ikke, hvad de laver": deres arbejde er instinktivt, deres kunst er ikke bevidst, og de arbejder med hele organismen, rent biologisk, uden brug af værktøj, og derfor er der ingen fremgang i deres arbejde nej: For 10 og 20 tusinde år siden arbejdede de på samme måde, som de arbejder nu.

Menneskets første redskab var den frigjorte hånd, andre redskaber udviklede sig yderligere som tilføjelser til hånden (stok, hakke, rive osv.); endnu senere flytter mennesket byrden over på elefanten, kamelen, oksen, hesten, og han selv kontrollerer dem kun, til sidst dukker en teknisk motor op og erstatter dyrene.

Sammen med rollen som det første arbejdsredskab kunne hånden nogle gange fungere som et kommunikationsinstrument (gestik), men som vi så ovenfor, er dette ikke forbundet med "inkarnation".

"Kort sagt, de mennesker, der blev dannet, kom til det punkt, hvor de havde nødt til at sige noget hinanden. Behovet skabte sit eget organ: Abens uudviklede strubehoved blev langsomt men støt forvandlet gennem modulering til en stadig mere udviklet modulation, og mundens organer lærte sig gradvist at udtale den ene artikulerede lyd efter den anden” 1 .

Det er således ikke efterligningen af naturen (teorien om "onomatopoeia"), ikke det affektive udtryk for udtryk (teorien om "interjektioner"), ikke det meningsløse "tuden" på arbejde (teorien om "arbejdsråb"). , men behovet for et fornuftigt budskab (på ingen måde i "social aftale"), hvor sprogets kommunikative, semasiologiske og nominative (og desuden ekspressive) funktion udføres på én gang - hovedfunktionerne uden hvilke sproget ikke kan være et sprog - forårsagede sprogets fremkomst. Og sproget kunne kun opstå som en kollektiv egenskab, nødvendig for gensidig forståelse, men ikke som en individuel egenskab hos et eller andet inkarneret individ.

F. Engels præsenterer den generelle menneskelige udviklingsproces som samspillet mellem arbejde, bevidsthed og sprog:

"For det første var arbejde og så sammen med det artikuleret tale de to vigtigste stimuli, under påvirkning af hvilke abens hjerne gradvist blev til den menneskelige hjerne..." 1 "Hjernens udvikling og følelserne underordnet til den, en stadig mere klar bevidsthed, havde evnen til abstraktion og slutninger den modsatte effekt på arbejde og sprog, hvilket gav både flere og flere nye impulser til den videre udvikling” 2. "Takket være den fælles aktivitet af hånden, taleorganerne og hjernen, ikke kun i hvert enkelt individ, men også i samfundet, har mennesker erhvervet evnen til at udføre stadig mere komplekse operationer, sætte stadig højere mål for sig selv og nå dem" 3.

De vigtigste bestemmelser, der udspringer af Engels' undervisning om sprogets oprindelse, er som følger:

1) Spørgsmålet om sprogets oprindelse kan ikke betragtes uden for menneskets oprindelse.

2) Sprogets oprindelse kan ikke bevises videnskabeligt, men der kan kun konstrueres mere eller mindre sandsynlige hypoteser.

3) Sprogforskere alene kan ikke løse dette problem; derfor er dette spørgsmål genstand for løsning af mange videnskaber (lingvistik, etnografi, antropologi, arkæologi, palæontologi og generel historie).

4) Hvis sproget blev "født" sammen med mennesket, så kunne der ikke være en "sprogløs mand".

5) Sproget optrådte som et af de første "tegn" på en person; uden sprog kunne en person ikke være en person.

6) Hvis "sproget er det vigtigste middel til menneskelig kommunikation" (Lenin), så dukkede det op, da behovet for "menneskelig kommunikation" opstod. Engels siger netop det: "når behovet opstod for at sige noget til hinanden."

7) Sproget er designet til at udtrykke begreber, som dyr ikke har, men det er tilstedeværelsen af begreber sammen med sproget, der adskiller mennesker fra dyr.

8) Sprogets kendsgerninger skal i varierende grad lige fra begyndelsen besidde alle det virkelige sprogs funktioner: sproget skal kommunikere, navngive virkelighedens ting og fænomener, udtrykke begreber, udtrykke følelser og ønsker; uden dette er sprog ikke "sprog".

9) Sproget fremstod som et lydsprog.

Dette diskuteres også af Engels i hans værk "Oprindelsen af familien, privat ejendom og staten" (Introduktion) og i hans værk "Arbejdets rolle i processen med at forvandle abe til menneske."

Spørgsmålet om sprogets oprindelse kan derfor løses, men på ingen måde på grundlag af sproglige data alene.

Disse løsninger er hypotetiske og vil sandsynligvis ikke blive til teori. Ikke desto mindre er dette den eneste måde at løse spørgsmålet om sprogets oprindelse, hvis vi er baseret på reelle data fra sprog og på den generelle teori om samfundsudviklingen i marxistisk videnskab.

Kollektivistisk hypotese (arbejdsråb-teori).

Sproget dukkede op i løbet af det kollektive arbejde fra rytmiske arbejdsråb. Hypotesen blev fremsat af Ludwig Noiret, en tysk videnskabsmand fra anden halvdel af det 19. århundrede.

Engels' arbejdshypotese.

Arbejdet skabte mennesket, og samtidig opstod sproget. Teorien blev fremsat af den tyske filosof Friedrich Engels (1820-1895), en ven og tilhænger af Karl Marx.

Hypotese om spontant spring.

Ifølge denne hypotese opstod sproget brat, umiddelbart med et rigt ordforråd og sprogsystem. Den tyske sprogforsker Wilhelm Humboldt (1767-1835) fremsatte en hypotese: "Et sprog kan ikke opstå undtagen med det samme og pludseligt, eller mere præcist, alt skal være karakteristisk for et sprog i hvert øjeblik af dets eksistens, takket være hvilket det bliver et sprog. enkelt helhed. Det ville være umuligt at opfinde et sprog, hvis dets type ikke allerede var iboende i det menneskelige sind. For at en person skal forstå blot ét ord, ikke blot som en sanseimpuls, men som en artikuleret lyd, der betegner et begreb, skal hele sproget fuldstændigt og i alle dets indbyrdes forhold allerede være indlejret i det. Der er intet enestående i sproget; hvert enkelt element manifesterer sig kun som en del af helheden. Uanset hvor naturlig antagelsen om den gradvise dannelse af sprog kan virke, kunne de kun opstå med det samme. En person er kun en person takket være sproget, og for at skabe et sprog skal han allerede være en person. Det første ord forudsætter allerede eksistensen af hele sproget.”