Rabelais værkliste. "Rabelais' videnskabelige værker

), den nøjagtige fødselsdato er ukendt - versioner kaldes , 1493 og .. Formentlig var han søn af en værtshusejer (nogle siger en farmaceut, der også var involveret i drikkevarebranchen), som mistede sin mor i en meget tidlig alder , eller (ifølge andre rapporter) blev afvist meget tidligt af hende og sendt til et kloster, hvormed nogle biografer, med ikke lille stræk, forklarer manglen på renhed, idealitet og ømhed i Rabelais’ værker.

Lige fra værtshusmiljøet, hvor Rabelais tilbragte de første 10 år af sit liv, blev han efter sin fars vilje elev ved franciskanerklosteret Seully, derfra til klostret De La Baumette, derefter, også som en studerende, til Cordeliers Abbey i Fontenay-le-Comte ( Fontenay le Comte). Nyheden er bevaret, at han under disse overgange blandt sine medstuderende mødte en ung mand, der senere tjente ham som model for en af de mest fremragende skikkelser i hans roman - munken Jean de Entomuard (oversat af N. M. Lyubimov - Jean Teethbreaker) .

Ikke uddannet nok til at hellige sig et af de "liberale erhverv", blev Rabelais munk. Det, der i øvrigt fik ham til dette, var muligheden for, med en vis økonomisk støtte, at beskæftige sig med "humanistiske" videnskaber, som på det tidspunkt, altså på højden af renæssancen i Frankrig, indtog den mest fremtrædende plads i franskmændenes mentale liv. Klosterlivet (og hovedsageligt franciskanerordenen), som Rabelais dømte sig selv til, da han var 25 år gammel, var i skarp modstrid med Rabelais’ natur, som var fjendtlig over for alle mystiske yderpunkter og asketisk fordærvelse af kødet. Hans modvilje mod klostervæsen blev styrket af uvidenhed, fanatisme og på samme tid ledigheden og udskejelsen hos de munke, blandt hvem han måtte leve, og som allerede gav ham kostbart materiale til hans fremtidige satiriske billeder. Så meget desto mere nidkært studerede han sine yndlingsvidenskaber, i en kreds af flere ligesindede og takket være hans forhold til fremragende skikkelser fra renæssancen (for eksempel Boudet).

Da munkenes utilfredshed, som i høj grad blev lettet af Rabelais' hån mod dem, tog form af forfølgelse, flygtede Rabelais; selvom han snart vendte tilbage, forlod han et år senere endelig franciskanerordenen og overførte til benediktineren. Han kom dog ikke længere ind i klostret og levede som en simpel præst ved biskoppen af Maleses hof ( Maillezais), Geoffroy d'Estissac, der var kendetegnet ved sin uddannelse og epikuriske tilbøjeligheder og samlede mange franske "humanister" omkring sig. Det er meget sandsynligt, at begyndelsen af forholdet mellem Rabelais og Erasmus af Rotterdam går tilbage til denne samme tid, som han altid havde den dybeste respekt for, idet han kaldte ham sin "far", ja endda "mor". Biskoppens protektion, såvel som brødrene du Bellay, der spillede en væsentlig rolle i datidens oplysningshistorie og indtog en vigtig stilling, gav Rabelais mulighed for, uden at belaste sig selv med sine kirkelige pligter, at engagere sig i botanik og medicin.

Karakteristika for kreativitet

Den mest bemærkelsesværdige forfatter i sin æra, Rabelais er på samme tid den mest trofaste og levende afspejling af den; ved siden af de største satirikere indtager han en hæderlig plads mellem filosoffer og pædagoger. Rabelais er fuldstændig en mand af sin tid, en mand fra renæssancen i sine sympatier og hengivenheder, i sit omflakkende, næsten vagabonde liv, i sin mangfoldighed af viden og aktiviteter. Han er humanist, læge, jurist, filolog, arkæolog, naturforsker, teolog og i alle disse sfærer - "den mest tapre samtalepartner ved det menneskelige sinds fest." Al den mentale, moralske og sociale gæring fra hans æra blev afspejlet i hans to store romaner.

De mangler, der blev bemærket i den, rejste tvivl om dets ejerskab af Rabelais og forskellige antagelser i denne henseende, hvoraf den mest grundlæggende er, at planen og det generelle program tilhører Rabelais, og selv alle de vigtigste detaljer blev skitseret af ham, og mange var fuldstændigt skrevet af ham.

Rabelais' satirevåben er latter, gigantisk latter, ofte monstrøs, ligesom hans helte. "Han ordinerede enorme doser latter til den frygtelige sociale sygdom, der rasede overalt: alt med ham er kolossalt, kynisme og uanstændighed, de nødvendige dirigenter af enhver skarp komedie, er også kolossal." Denne latter er dog ingenlunde et mål, men kun et middel; i bund og grund er det, han fortæller, slet ikke så sjovt, som det ser ud til, som forfatteren selv påpeger, og tilføjer, at hans arbejde ligner Sokrates, som havde en guddommelig sjæl, der levede under Silenus' udseende og i en sjov krop.

Et krater på Merkur er opkaldt efter Rabelais.

Udgaver

Rabelais' værker, i dele og sammen, blev udgivet flere gange:

den klassiske udgave er Marty-Laveau, udgivet i 1875 under titlen: "Oeuvres Complètes de Rabelais", med noter og ordbog.
"Fortællingen om de herlige Gargantuas, den frygteligste kæmpe af alle, der hidtil har været i verden" (Skt. Petersborg, 1790), findes der en forkortet oversættelse i "New Journal of Foreign Literature" (1898).
For en detaljeret beskrivelse, se art. Avseenko: "Romanens oprindelse" ("Russian Bulletin", 1877);
"Udvalgte passager fra Rabelais' Gargantua og Pantagruelle og Montaignes essays" (Moskva, 1896, oversættelse af S. Smirnov), med et appendiks af en skitse af Rabelais' liv.

Bibliografi

Gebhardt, "La renaissance et la réforme" (1877);
Stapfer, "R., sa personne, son génie, son oeuvre" (1889);
Mayrargues, "Rabelais"; Arnstädt, "R. und sein Traité d'éducation" (1871).
P-v. Rabelais, hans liv og gerninger" // "Russisk tankegang", 1890. Nr. 7.
Anisimov I. I. Franske klassikere fra Rabelais tid til Romain Rolland. Artikler, essays, portrætter. - M.: Khud. Litera, 1977. - 334 s.
Annenskaya A. F. Rabelais. Hans liv og litterære virksomhed" (Pavlenkov Biografiske Bibliotek).
Bakhtin M. M. Francois Rabelais' værk og middelalderens og renæssancens folkekultur. 2. udg. M. Khud.lit-ra 1990 453 s.
Veselovsky A. Rabelais og hans roman // “Bulletin of Europe”, 1878. Bog. 3.
Evnina E.M. Francois Rabelais. - M.: OGIZ, 1948. - 344 s.
Pinsky L. E. Rabelais' latter // Pinsky L. E. Renæssancens realisme. - M., 1961.

se også

Essays

Wikimedia Foundation. 2010.

Se, hvad "Francois Rabelais" er i andre ordbøger:

- (1494 1553) humanistisk forfatter, munk, læge og botaniker Appetit følger med at spise. Enhver, der indgår ægteskab, bør bedømme sine egne hensigter og kun rådføre sig med sig selv. Enhver person er værd præcis, hvad han er værd... ... Konsolideret encyklopædi af aforismer

- "FRANCOIS RABELAIS VÆRK OG MIDDELALDER OG REnæssancens folkekultur" (M., 1965) monografi af M. M. Bakhtin. Der var flere forfatterudgaver i 1940, 1949/50 (kort efter at have forsvaret sin afhandling "Rabelais i realismens historie" i 1946) og teksten... Filosofisk encyklopædi

François Rabelais François Rabelais ... Wikipedia

Rabelais, Francois Francois Rabelais Francois Rabelais (fransk François Rabelais; ?, Chinon 9. april 1553, Paris) fransk forfatter, en af de største europæiske satirikere ... Wikipedia

Francois Rabelais Francois Rabelais (fransk François Rabelais; 1493 1553) fransk forfatter, en af de største europæiske satirikere, humanister fra renæssancen, forfatter til romanen "Gargantua og Pantagruel". Indhold... Wikipedia

- (Rabelais) (1494 1553), fransk humanistisk forfatter. Romanen "Gargantua og Pantagruel" (bog 1 4, 1533 52, bog 5 udgivet i 1564) er et encyklopædisk kulturmonument fra den franske renæssance. Afvisning af middelalderlig askese, begrænsning... ... encyklopædisk ordbog

Francois Rabelais født 1494 i nærheden af Chinon i Touraine i familien til en domstol embedsmand.

Omkring 1511 - Rabelais går ind i franciskanerklosteret i Poitou. Disse klostre på det tidspunkt forblev på afstand af humanistiske forhåbninger, og selv studiet af græsk blev betragtet som en indrømmelse til kætteri, så Rabelais' studie af latin og græsk bragte ham misfornøjelsen hos klostermyndighederne.

525 - Biskop Geoffrey d'Estissac, der sympatiserede med humanismen, fra det nærliggende benediktinerkloster Malieze tager Rabelais som sin sekretær.

537-1530 - efter at have forladt Poitou, tilsyneladende ikke helt lovligt, bor han i Paris.

530 - forbliver i præsteskabet, dukker Rabelais op på den berømte lægeskole i Montpellier og er efter seks uger klar til at tage bacheloreksamenerne - der er ingen tvivl om, at han havde praktiseret medicin før.

533 - udgiver "Pantagrueline prognostication" - en hånende parodi på astrologers profetier, der bruger frygt og overtro hos mennesker i urolige tider.
Samme år besøgte han som den parisiske biskops personlige læge Italien, hvor han stiftede bekendtskab med romerske oldsager og orientalsk medicin.

1534 - opmuntret af succesen med den første bog udgiver Rabelais "Fortællingen om den store Gargantuas forfærdelige liv, far til Pantagruel", som skubbede den første bog til andenpladsen og blev begyndelsen på cyklussen.

1535 - tager en anden tur til Italien.

537 – Rabelais modtager sin doktorgrad.
Mens han var i tjeneste for kong Frans I og rejste rundt i det sydlige Frankrig, praktiserede Rabelais medicin.

546 – Den tredje bog (Tiers Livre) vises. De tolv år, der adskilte den fra de to første, var præget af ændringer i Frans I's religiøse politik - undertrykkelse af tilhængere af reformationen og humanistiske videnskabsmænd. Teologer fra Sorbonne søger at forbyde Rabelais "syndige" bøger. Den "tredje bog" formår stadig at blive udgivet takket være det privilegium, som kongen fik (i 1547 blev den igen fordømt af det teologiske fakultet ved universitetet i Paris).
Samme år, forfulgt af katolske fanatikere, forlod Rabelais Kongeriget Frankrig og tjente sit levebrød som læge i Metz. Tilsyneladende har han i det sidste årti af sit liv varetaget både diplomatiske missioner og opgaver af mere farlig og delikat karakter.

548 – Den fjerde bog (Quart Livre) udkommer.
Samme år foretog Rabelais, som personlig læge for kardinal Jacques Du Bellay, endnu en tur til Italien.

551 - modtager to kirkesogne (det ene af dem er Meudon), men opfylder ikke præstens pligter.

552 – den omarbejdede "Fjerde Bog" udkommer.

553 – Rabelais dør i Paris. Intet kan siges med sikkerhed om stedet for hans begravelse. Det menes traditionelt, at han er begravet på kirkegården i St. Paul's Cathedral i Paris.

562 – ni år efter “Medon-kurens død”, udkommer første del af “Femte bog” - “The Sounding Island” -.

564 - den fulde tekst af "Femte Bog" er udgivet. Det antages, at bogen er et udkast til Rabelais, forberedt til udgivelse af hans venner og elever.
Kilderne til fembindsromanen, som udgør en slags encyklopædi over den franske renæssance, ligger i middelalderens folkelige latterkultur, i karnevalsfester, der midlertidigt afskaffede klasseprivilegier, religiøse forbud og sociale normer, i kendt offentlighed vittigheder, i gadetale, ikke fremmed for uhøflighed og endda forbandelser.

"Fortællingen om den store Gargantuas forfærdelige liv, Pantagruels far"

Rabelais skrev sin bog "Gargantua og Pantagruel" i mere end tyve år og udgav den i dele. Det afspejlede udviklingen af humanistisk tankegang, illusioner og skuffelser hos ædle forkæmpere for folkets oplysning, deres håb og drømme, sejre og nederlag. Før du passerer hele den franske humanismes historie i første halvdel af århundredet i al sin herlighed, i al sin storhed.

I prologen skælder han hånligt ud over kirkemændene. De skjuler solen for menneskeheden, sandhedens lys, livsvisdommen: "Slip herfra, hunde! Kom væk, bliv ikke øm, dine forbandede hættetrøjer!.. Nå, kom ud, I helgener! ud, I hyklere!"
I de to første bøger (1532-1534) er Rabelais ung, ligesom hele den humanistiske bevægelse i Frankrig er ung. Alt ved dem lyder stort. Himlen er klar her. Her håndterer kæmpekongerne let og frit hele menneskehedens fjender. Her dominerer troen på det rimelige og godes sejr i folks liv alt.

Når vi læser Rabelais' bog side efter side, mærker vi væksten af en eller anden uforståelig følelse af tragedie i os. Ofte har vi ikke længere lyst til at grine. Allegorier bliver mørke, vittigheder bliver forfærdelige. I de to første bøger er verden vid. Solen driver mørket væk med sine stråler. Vi hygger os og har det godt med de gode kæmper. Vi går selvsikkert langs jorden med dem og tror på, at vi vil besejre alt ondt. Men denne følelse af selvtillid forsvinder gradvist. Der opstår tvivl. Vi begynder allerede at gå mere forsigtigt og kigger os omkring for at se, om der venter os problemer. Måske Rabelais selv ændrede sig, opgav sine ideer, synspunkter, idealer? - Nej. Hans idéverden er uændret. Kun måske var troen på sejren dæmpet, noget gik tabt i gennemslaget
kanten af optimisme. Og det er ikke hans skyld. Omkring tolv år adskiller udgivelsesåret for den tredje bog af romanen "Gargantua og Pantagruel" (1546) fra tidspunktet for udgivelsen af den første. Meget har ændret sig i Frankrig gennem årene. I midten af trediverne begyndte den katolske kirke brutalt at slå ned på kættere.

I den tredje bog kommer Panurge i forgrunden. Han er en nar og en spotter. Han er drilsk og ærligt talt en stor slyngel. Og samtidig er han på sin egen måde en stor vismand. Panurge, Broder Jean, Epistemon, Ponocrates og andre personer omkring den unge prins Pantagruel udgør en munter gruppe af ubekymrede festglade, ofte filosoffer, uforvarende, tilfældigt, der tilfældigt smider vittige bemærkninger, bizarre sætninger, som om de var beregnet til latter, bag hvilke store afstande af tanker. afsløres. Der er noget i hele dette selskab fra "Falstaffian-baggrunden", Shakespeare-komedie. Shakespeare har næppe læst Rabelais' roman. Der kan selvfølgelig ikke være tale om noget lån. Men den engelske prins Henrik og den franske prins Pantagruel og deres følge minder meget om hinanden.

Shakespeare blev adskilt fra Rabelais ikke kun af Den Engelske Kanal, men også af tid - et halvt århundrede. De blev dog næret af de samme ideer. Rabelais ønsker slet ikke at rehabilitere sin Panurge i læserens øjne. Panurge er selvfølgelig smart og uddannet. Hans hukommelse er et helt arsenal af en bred vifte af viden. Men han er også en kujon. Han indrømmer med munter pral, at "han ikke er bange for andet end fare." I de indviklede arabesker i Panurges anekdotiske quests, hans møder og samtaler med filosoffer, teologer, tuts og troldkvinder, dukker middelalderens Frankrigs nysgerrige ansigter op for læseren. I lette, legende, vittige dialoger, anekdoter, nogle gange lånt fra fabliau, i hverdagsskitser afsløres datidens materielle og åndelige liv i det franske samfund
Den fjerde bog af "Gargantua og Pantagruel" er den sidste bog, der er udgivet i forfatterens levetid. Den udkom seks år efter udgivelsen af den tredje. Rabelais døde inden afslutning
og udgive den femte bog om Gargantua og Pantagruel. I 1562 blev en del af den udgivet under titlen "Zvonky Island", indeholdende seksten kapitler, og først senere (i 1564) blev bogen udgivet i sin helhed. Bibliothèque Nationale de Paris indeholder en håndskrevet tekst fra den femte bog, der dateres tilbage til det 16. århundrede.

Gustave Dore. Vindøen. 1854

Rabelais' bog kan ikke bare læses, den skal læses og mere end én gang overvejes og træde ind i forfatterens intime verden. Det er ligesom symfonisk musik. Jo mere du lytter til hende, jo mere taler hun til sindet og hjertet. I øvrigt var Rabelais måske den første af de franske prosaforfattere, der var opmærksom på den musikalske side af ordet. Hans ord synger. Der er en særlig betydning gemt i lyden. Der er også et puslespil her, en gåde. Bror Jean kalder sin ideelle "stat" Telem. Pantagruel og hans ledsagere begav sig ud på en lang rejse på skibet Talamega. Hvad er det her, en tilfældig lydlighed? I Rabelais er alt med hensigt. Jokere går for at lede efter det, de "ønsker", for at lede efter lykke, et ideelt samfund, fri for laster og ondskab. Og denne kampagne ledes af Pantagruel ("Den alt-tørstige"), tørstig efter viden (kun fornuft og viden vil trods alt føre menneskeheden til lykkens verden, ifølge ideen om humanister), og det guddommelige Flasken vil sige: "Trink" - onomatopoeia. Slå glasbeholderen med en pind, og du vil høre denne lyd. Men samtidig betyder det også "drik!" Og præstinden vil forklare: drik kundskab, visdom, styrke.

Rabelais kæmpede med middelalderen ved at bruge deres egne våben. Rabelais' groteske symboler ligner nogle gange en speciel type ornament med mærkelige besynderlige overgange fra en type dyr til en anden, med en bizar kombination af uoverensstemmelser.
Skaberen af "Gargantua og Pantagruel" kan virkelig æres som en af grundlæggerne af det franske litterære sprog. Senean, forfatteren til to-bindsundersøgelsen "The Language of Rabelais," skriver: "Fremmede udtryk, klassiske sprog, renæssancens sprog, alle tiders franske sprog og alle provinser - alt her fandt sin plads og sin plads. form, der intetsteds giver indtryk af nogen usammenhæng eller inkonsekvens. Det er altid Rabelais' sprog."

Rabelais elskede selve ordet. Der boede både en forfatter og en sprogforsker. Nogle gange lod han sig rive med og glemte, hvad han egentlig ville sige. Ordet tog ham til side, han beundrede det. Det funklede, ringede og åbnede sig for sindets øje med flere og flere nye sider. Anatole France beundrede denne forfatters kærlighed til ord: "Han skriver legende, som for sjov. Han elsker, han tilbeder ord. Hvor er det vidunderligt at se, hvordan han sætter dem oven på hinanden! Han kan ikke, kan ikke stoppe."

Vi mødtes i Rabelais' værk "Gargantua og Pantagruel" med skarpt udtrykte overdrivelser og hyperboler. Sådanne skarpe overdrivelser er karakteristiske for billeder af kroppen og det kropslige liv. De er også karakteristiske for andre billeder i romanen. Men tydeligst kommer de til udtryk i billeder af kroppen og i billeder af mad.

Overdrivelse, hyperbolisme, overskud, overskud er, generelt accepteret, et af de mest grundlæggende tegn på den groteske stil.

Gargantua. Illustration af Honore Daumier. 19. århundrede

Alle disse buler og huller er trods alt kendetegnet ved, at det er i dem, at grænserne mellem to kroppe og mellem kroppen og verden overvindes, deres udveksling og gensidige orientering sker. Derfor finder hovedbegivenhederne i en grotesk krops liv, handlinger af kropslig dramatik - spisning, drikkelse, graviditet, fødsel, vækst, alderdom, sygdom, død, rives i stykker, blive revet fra hinanden, optagelse af en anden krop - sted. på kroppens og verdens grænser eller på den gamle og den nye krops grænser; i alle disse begivenheder i det kropslige drama er livets begyndelse og afslutning uløseligt sammenflettet.

Gargantua og Pantagruel i Dorés illustrationer opfattes som fuldgyldige deltagere i folkelivet; de passer naturligt ind i menneskemængder, interiører og natur. Og alt dette er i overensstemmelse med den populære opfattelse af heltene som rigtige mennesker. M. Bakhtin bemærkede, at man indtil nu forskellige steder i Frankrig kan se klipper, sten, metalmonumenter forbundet med navnet Gargantua, der symboliserer forskellige dele af hans krop og individuelle husholdningsartikler.

En stor serie af illustrationer til Francois Rabelais' roman "Gargantua og Pantagruel" (ca. 90 illustrationer i alt) forblev upubliceret. Bogen var beregnet til børn. Der er en præsentation af den berømte roman af Zabolotsky. I denne genfortælling udelades alt, hvad der har mistet relevans i vor tid, de fysiologiske detaljer i romanen skrevet af en læge. Rabelais mente, at der ikke var noget "skammeligt" i den menneskelige natur, og viede et helt kapitel af sin roman til at ræsonnere om, hvordan man bedst kunne udslette hovedpersonen, Gargantua. En masse andre ting blev fjernet fra min søn.

Dette er en skarp satire over forfatterens nutidige samfund. Satiren var så ond, at kirken begyndte at forfølge den stakkels forfatter. I de dage var konflikter med kirken fyldt med inkvisitionens ild. Derfor måtte Rabelais løbe rundt i Europa og redde hans liv. Samtidig foreslog forfatteren i sin roman en model for et ideelt samfund, en ideel hersker og et ideelt uddannelsessystem.

Denne illustration er dedikeret til Pantagruels besøg på øen Gaster. Gaster betyder mave. Det er maven, der styrer verden og bevæger menneskeheden ad fremskridtet, mente Rabelais. Ønsket om at spise - et naturligt menneskeligt ønske - tvinger folk til at opfinde geniale mekanismer, opdrætte husdyr, dyrke frugter uden fortilfælde, rejse rundt i verden, udforske, hvad mad kan bringe, og blive en kilde til nye typer mad. Indbyggerne på øen bærer guddommens billede - Glutton, foder ham, tilbed ham.

Problemerne med analfabeter læger var også relevante i det 16. århundrede. Stakkels Gargantua blev syg, og middelalderlæger begyndte at behandle ham. Årsagen til sygdommen er også relevant som altid: frådseri. Rabelais beskriver entusiastisk og opregner alt det, som kæmpen Gargantua slugte.

Pantagruels ven Panurge kom til seeren for at finde ud af, om han skulle gifte sig. Rabelais beskriver på komisk vis kvaksalveriet, de tvetydige, forvirrende svar, som den psykiske giver - Sibyllen. Alle forudsigelser kan fortolkes efter dit skøn: denne måde og den måde.

Et andet evigt billede er Chatterbox, en chatterbox, i hvis chatter du kan sidde fast, som i et edderkoppespind.

Ved kompileringen af dette materiale brugte vi:
1. S. Artamonov. Francois Rabelais og hans roman
2. Online encyklopædi Wikipedia;
3. Online encyklopædi Jorden rundt;
4. www.liveinternet.ru/showjournal.
5. AudioBooks.com.ua
6. Bychkov M.N. Rabelais. Gargantua og Pantagruel M., fiktion, 1966
7. http://www.philosophy.ru/library/bahtin/rable.html

Rabelais, Francois- Francois Rabelais. Rabelais (Rabelais) Francois (1494 1553), fransk forfatter, humanist, læge. Romanen "Gargantua og Pantagruel" (bog 1 4, 1533 52, bog 5 udgivet i 1564) er en kunstnerisk encyklopædi over fransk renæssancekultur. Illustreret encyklopædisk ordbog

- (Rabelais) Rabelais (Rabelais) Francois (1494 1553) fransk fransk forfatter, humanist, satiriker, læge, botaniker. Blandt genstandene for latterliggørelse var klostervæsen, katolicisme og politik. Forfatter til romanen Gargantua og Pantagruel i 5 bøger (1533-1552,... ... Konsolideret encyklopædi af aforismer

Rabelais (Rabelais) Francois (ca. 1494, nær Chinon, Touraine, ≈ 9.4.1553, Paris), fransk forfatter. Født på boet efter sin far, en advokat og godsejer. En munk i sin ungdom; fra 1527, efter at have forladt klostret, studerede han jura, topografi, arkæologi, medicin... ... Store sovjetiske encyklopædi

Rabelais Francois- Rabelais Francois (149453), fransk forfatter. Udgivet "Aphorisms" of Hippocrates (med kommentarer, 1532). Parodi bog. "Forudsigelser af Pantagruel" (1532). Rom. "Gargantua og Pantagruel" (bog 14, 153352; bog 5 udgivet... ... Litterær encyklopædisk ordbog

- (Rabelais, Francois) FRANCOIS RABELAIS, tegneserie (ca. 1494 ca. 1553), den største repræsentant for litteraturen fra den franske renæssance, den berømte forfatter til de satiriske historier Gargantua og Pantagruel. Han blev angiveligt født... Colliers Encyclopedia

Rabelais Francois- (ca. 1494, Devinieres, nær Chinon, Touraine, 9.4.1553, Paris), fransk. humanistisk forfatter. Slægt. i en advokats familie. Han fik sin uddannelse på klostret. Fra 1527 førte han livet som en rejsende videnskabsmand; studerede antikke sprog, arkæologi, jura, naturvidenskab,... ... Russisk pædagogisk encyklopædi

Rabelais Francois- (ca. 1494 1553) - Fransk forfatter, humanist, skeptisk over for religioner. dogmer, modsat religioner. fanatisme. R.s roman "Gar Gantua og Pantagruel" blev forbudt for fritænkning. Ch. ideen med romanen er negationen af askese, ... ... Ateistisk ordbog

Rabelais\ Francois- (ca. 1494 1553), berømt humanist, forfatter til den satiriske roman Gargantua og Pantagruel. Den første bog, The Tale of the Terrible Life of the Great Garganois, blev udgivet i 1534, den anden, The Terrible Life of Pantagruel, i 1532... Biografisk ordbog over Frankrig

Bøger

Francois Rabelais. Hans liv og litterære virksomhed, A. N. Anennskaya. “På trods af at Francois Rabelais indtager en af de hæderlige pladser i den franske litteraturs historie og tilhører rækken af førende tænkere i det 16. århundrede, har vi ikke en helt pålidelig og...
Gargantua og Pantagruel, Francois Rabelais. I verdenslitteraturen indtager romanen af Francois Rabelais, den franske renæssances største forfatter, en humanist i Europa, en af de mest hæderlige steder, og i fransk litteratur dens indflydelse...

Francois Rabelais' værker.

Rabelais blev født i Chinon (i Touraine), den nøjagtige fødselsdato er ukendt - versioner kalder 1483, 1493 og 1495. Formentlig var han søn af en værtshusejer (nogle siger en farmaceut, der også var involveret i drikkevarebranchen), som mistede sin mor i en meget tidlig alder, eller (ifølge andre nyheder) han blev afvist af hende meget tidligt og sendt til et kloster, hvilket er sådan nogle biografer, med en ikke lille strækning, forklarer manglen på renhed, idealitet og ømhed i Rabelais' værker.

Lige fra værtshusmiljøet, hvor Rabelais tilbragte de første 10 år af sit liv, blev han efter sin fars vilje elev ved franciskanerklosteret Seully, derfra til klosteret de la Beaumette, derefter også som en studerende, til Cordeliers Abbey i Fontenay-le-Comte (Fontenay le Comte). Nyheden er bevaret, at han under disse overgange blandt sine meddisciple mødte en ung mand, der senere tjente ham som model for en af de mest fremtrædende skikkelser i hans roman - munken Jean des Entommoirs.

Klosterlivet (og hovedsageligt franciskanerordenen), som Rabelais dømte sig selv til, da han var 25 år gammel, var i skarp modstrid med Rabelais’ natur, som var fjendtlig over for alle mystiske yderpunkter og asketisk fordærvelse af kødet. Hans modvilje mod klostervæsen blev styrket af uvidenhed, fanatisme og på samme tid ledigheden og udskejelsen hos de munke, blandt hvem han måtte leve, og som allerede gav ham kostbart materiale til hans fremtidige satiriske billeder. Jo mere nidkært studerede han sine yndlingsvidenskaber i en kreds af flere ligesindede og takket være forholdet til fremragende skikkelser fra renæssancen (for eksempel Bede).

Da munkenes utilfredshed, som i høj grad blev lettet af Rabelais' hån mod dem, tog form af forfølgelse, flygtede Rabelais; selvom han snart vendte tilbage, forlod han et år senere endelig franciskanerordenen og overførte til benediktineren. Han gik imidlertid ikke længere ind i klostret, og som en simpel præst boede han ved biskoppen af Maillezais, Geoffroy d'Estissac, hoffet, der var kendetegnet ved sin uddannelse og epikuriske tilbøjeligheder og samlede mange franske "humanister" omkring sig. Det er meget sandsynligt, at begyndelsen på forholdet mellem Rabelais og Erasmus af Rotterdam, som han altid havde den dybeste respekt for, idet han kaldte ham sin "far", ja endda "mor", går tilbage til samme tid. Biskoppens protektion, såvel som brødrene du Bellay, der spillede en væsentlig rolle i datidens oplysningshistorie og indtog en vigtig stilling, gav Rabelais mulighed for, uden at belaste sig selv med sine kirkelige pligter, at engagere sig i botanik og medicin.

I 1530, mens han bevarede titlen som præst, kom han ind på det medicinske fakultet ved universitetet i Montpellier. Her ser vi ham holde offentlige foredrag om medicin (forklaring af Hippokrates' aforismer og Gallienus' Ars parva) og udgive nogle videnskabelige (ikke særligt vigtige i fortjeneste) værker og "almanakker", der dengang var på mode, og endelig praktiserende læge, på trods af at han officielt fik sin doktorgrad i medicin meget senere. Samme aktivitet fortsætter han i Lyon, hvor han flytter fra Montpellier, men her træder han også ind på den vej, hvorpå han var bestemt til at opnå udødelig berømmelse: i 1532 eller 1533 udkom de første to bøger af hans berømte roman i første oplag, uden forfatterens underskrift (af frygt for forfølgelse), under pseudonymet "Alcofribas Nazier" (et anagram af hans for- og efternavn), og under titlen "Grandes et inestimables chroniques du grand et énorme géant Gargantua".

En vigtig begivenhed i Rabelais' liv var, næsten samtidig med udgivelsen af de første bøger af Gargantua, hans rejse til Rom som Du Bellays sekretær. Hun berigede ham med observationer, der gav ham rig mad som satiriker, hvis plager hovedsageligt faldt på de korrupte katolske præster. Under sin anden rejse til Rom, under pave Paul III, fik Rabelais, ved at bejle til kardinaler og andre indflydelsesrige personer, tilgivelse fra paven for sine mange forseelser (herunder at flygte fra klostret) og forbedrede sin økonomiske situation noget. Imidlertid tvang forfølgelsen af gejstligheden og parlamentet, også udtrykt i afbrændingen af hans bøger, ham, på trods af kong Frans I's protektion, til at flytte fra sted til sted, udholde alle mulige strabadser og konstant skælve for hans personlige sikkerhed, især i lyset af de volde og henrettelser, der konstant blev begået mod hans bedste venner og ligesindede.

Endelig fik han i 1551 et sogn i Meudon (et sted nær Paris), hvor han udgav den 4. bog af Pantagruel. Selvom Sorbonnes anathemas fortsatte med samme kraft, tillod den magtfulde protektion (i øvrigt Diane de Poitiers) forfatteren at føre en forholdsvis rolig tilværelse indtil sin død. Han døde i Paris 1553; Hans død er forsynet af biografer med de samme legendariske detaljer, som prydede hele hans liv; nogle af dem er dog mere eller mindre understøttet af ret pålidelige beviser. Sådan er for eksempel historien om, at han kort før sin død ønskede at klæde sig i en benediktinermunks hylster, og da han blev spurgt om årsagen, svarede han med et ordspil: "Beati qui moriuntur in Domino" ("Salige er de der dør i Herren / i dominodragten”); eller om hans svar til en budbringer fra kardinal Chatillon med et spørgsmål om hans helbredstilstand: "Dis à monseigneur en quelle galante humeur tu me vois: je vais quérir un grand peut-être" ("fortæl hans Eminence, i hvilken en munter stemning jeg er - jeg jeg går på jagt efter det store Måske"; eller også om de ord, som han angiveligt udtalte med latter få minutter før sin død: "Tirez le rideau, la farce est jouée" ("luk den gardin, farcen spilles”).

Karakteristika for kreativitet

Modellen for "Gargantua" var en folkebog med samme titel, som karikerede den forældede verden af ridderlige bedrifter, romantiske kæmper og troldmænd. Efterfølgende bøger af både denne roman og dens efterfølger, Pantagruel, udkom derefter successivt over flere år i forskellige tilpasninger; den sidste, femte, udkom i sin helhed kun tolv år efter Rabelais død. De mangler, der blev bemærket i den, rejste tvivl om dets ejerskab af Rabelais og forskellige antagelser i denne henseende, hvoraf den mest grundlæggende er, at planen og det generelle program tilhører Rabelais, og selv alle de vigtigste detaljer blev skitseret af ham, og mange var fuldstændigt skrevet af ham.

Deres ydre form er mytologisk og allegorisk, hvilket var i datidens ånd og her kun udgør en ramme, som forfatteren fandt mest bekvemt til at udtrykke sine elskede tanker og følelser. Den store betydning af Rabelais' bog (for "Gargantua" og "Pantagruel" udgør én uadskillelig helhed) ligger i kombinationen af de negative og positive sider i den. Foran os, i samme person som forfatteren, er en stor satiriker og en dybtgående filosof, en hånd, der nådesløst ødelægger, skaber og sætter positive idealer. Rabelais' satirevåben er latter, gigantisk latter, ofte monstrøs, ligesom hans helte. "Han ordinerede enorme doser latter til den frygtelige sociale sygdom, der rasede overalt: alt med ham er kolossalt, kynisme og uanstændighed, de nødvendige dirigenter af enhver skarp komedie, er også kolossal." Denne latter er dog ingenlunde et mål, men kun et middel; i bund og grund er det, han fortæller, slet ikke så sjovt, som det ser ud til, som forfatteren selv påpeger, og tilføjer, at hans arbejde ligner Sokrates, som havde en guddommelig sjæl, der levede under Silenus' udseende og i en sjov krop.

Som en mulighed:

Den største repræsentant for fransk humanisme og en af de største franske forfattere gennem tiderne var François Rabelais (1494-1553). Han blev født ind i en velhavende godsejers familie og studerede i et kloster, hvor han ivrigt studerede antikke forfattere og juridiske afhandlinger. Efter at have forladt klostret begyndte han at tage medicin, blev læge i Lyon og foretog to rejser til Rom i følge af den parisiske biskop, hvor han studerede romerske antikviteter og orientalske lægeurter. Herefter tilbragte han to år i Frans1s tjeneste, rejste rundt i det sydlige Frankrig og praktiserede medicin, fik titel af læge, besøgte endnu en gang Rom og vendte tilbage, modtog to sogne, men udførte ikke præstepligter. Døde i Paris. Forskere af Rabelais' arbejde vidner om omfanget af hans viden, men er ikke af stor interesse (kommentarer om antikke værker om medicin).

Rabelais' hovedværk er romanen "Gargantua og Pantagruel", hvor han under dække af en komisk fortælling om alskens fabler fremsatte en usædvanlig skarp og dyb kritik af middelalderens institutioner og skikke, som kontrasterede dem med system af en ny, humanistisk kultur. Drivkraften til skabelsen af romanen var den udgivne anonyme bog "Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua", som parodierede ridderromancer. Snart udgav Rabelais en efterfølger til denne bog med titlen "De forfærdelige og frygtindgydende gerninger og udnyttelser af den glorværdige Pantagruel, Kongen af Dipsodes, Søn af den Store Kæmpe Gargantuel."

Denne bog, udgivet under pseudonymet Alcofribas Nazier, og som senere udgjorde anden del af hans roman, gennemgik en række udgaver og endda adskillige forfalskninger på kort tid. I denne bog råder tegneserien stadig over det seriøse, selvom renæssancemotiver allerede kan høres. Inspireret af denne bogs succes udgav Rabelais under det samme pseudonym begyndelsen af historien, som skulle erstatte den populære bog, under titlen "Fortællingen om den store Gargantuas forfærdelige liv, Pantagruels far", som udgjorde den første bog i hele romanen.

Gargantua lånte kun nogle motiver fra sin kilde, resten var hans egen kreativitet. Fiktion gav plads til virkelige billeder, og den komiske form dækkede over meget dybe tanker. Historien om Gargantuas opvækst afslører forskellene mellem de gamle skolastiske og nye humanistiske metoder og pædagogik.

"Den tredje bog om den gode Pantagruels heltegerninger og ordsprog" blev udgivet lang tid senere under forfatterens rigtige navn. Den adskiller sig markant fra de to foregående bøger. På dette tidspunkt ændrede Frans' politik sig fuldstændig, henrettelser af calvinister blev hyppigere, reaktionen sejrede, og der opstod streng censur, som tvang Rabelais til at gøre sin satire i "Tredje Bog" mere tilbageholdende og tildækket. Rabelais genudgav sine to første bøger og eliminerede passager, der udtrykte sympati for calvinisterne og mildnede hans angreb på sarbonisterne. Men på trods af dette blev hans tre bøger forbudt af det teologiske fakultet i Paris.

Den "tredje bog" opstiller filosofien om "pantagruelisme", som for Rabelais, der stort set var desillusioneret og nu er blevet mere moderat, svarer til indre fred og en vis ligegyldighed over for alt, der omgiver ham. Den første korte udgave af "Fjerde bog om Pantagruels heltedåder og taler" er også af behersket karakter. Men 4 år senere, under protektion af kardinal du Bellay, udgav Rabelais en udvidet udgave af denne bog. Han gav luft til sin indignation mod kongelige politikker, der støttede religiøs fanatisme, og gav hans satire en ekstrem hård karakter.

9 år efter Rabelais død udkom hans bog "The Sounding Island", og to år senere udkom under hans eget navn den komplette "femte bog", som var en skitse af Rabelais og forberedt til udgivelse af en af hans elever . Kilden til ideer til plottet i den episke roman var: folkebøger, rig grotesk-satirisk poesi, der havde udviklet sig kort forinden i Italien, Teofilo Folengo (forfatter til digtet "Baldus"), som dygtigt dækkede med en klovnisk form ikke blot en parodi på ridderromancer, men også en akut satire over sin tids moral, på munke, lærde pedanter. Rabelais hovedkilde er folkekunst og folklore tradition.

Alle protester mod individuelle aspekter af feudalismen blev rejst af Rabelais til niveauet af bevidst, systematisk kritik af det feudale system og kontrasteret med et tankevækkende og holistisk system af et nyt humanistisk verdensbillede. (antik). Mange træk ved Rabelais' kunstneriske teknik går også tilbage til den folkelige middelalderlige begyndelse. Romanens komposition (fri vekslen af episoder og billeder) er tæt på kompositionen af "Rosens romantik", "Rævens romantik", "Det store testamente" af Villon + groteske digte, der fylder i romanen.

Den kaotiske form af hans fortælling = fremkomsten af et renæssancemenneske for at udforske virkeligheden; man mærker verdens grænseløshed og de kræfter og muligheder, der er gemt i den (Panurges rejse). Rabelais' sprog er bizart og fyldt med synonyme gentagelser, dynger, formsprog, folkelige ordsprog og ordsprog; det har også til opgave at formidle al den rigdom af nuancer, der er karakteristiske for renæssancens materiale-sanseopfattelse af verden.

Den grotesk-komiske strøm i Rabelais’ roman har flere opgaver:

1) interessere læseren og gøre det lettere for ham at forstå de dybe tanker i romanen

2) maskerer disse tanker og tjener som et skjold mod censur. Den gigantiske størrelse af Gargantua og hele hans familie i de to første bøger = et symbol på menneskets (kødets) tiltrækning til naturen efter middelalderens lænker + en tilgang til primitive skabninger. I løbet af de 20 år, hvor romanen blev skrevet, ændrede Rabelais sig (man kan mærke det, når man bevæger sig efter bog 2), men han forblev tro mod sine hovedideer: latterliggørelse af middelalderen, en ny vej for mennesket i den humanistiske verden . Nøglen til alle videnskaber og al moral for Rabelais er en tilbagevenden til naturen.

Rabelais anser kødet for at være af stor betydning (fysisk kærlighed, fordøjelseshandlinger osv.). Rabelais hævder det fysiske princips forrang, men kræver, at det er det intellektuelle overlegent (Rabelais' billede af umådeholdenhed i mad er satirisk). Især fra 3. bog opfordres der til mådehold.

Troen på menneskets naturlige godhed og naturens godhed mærkes gennem hele romanen. Rabelais mener, at en persons naturlige krav og ønsker er normale, hvis de ikke er tvunget eller fanget; han bekræfter doktrinen om en persons "naturlige moral", som ikke behøver religiøs begrundelse. Men generelt er der ikke plads til religion i forståelsen af verden.

Rabelais udelukker praktisk talt religiøse dogmer. Alt, der er forbundet med katolicismen, er genstand for grusom latterliggørelse (sammenligning af munke med aber, latterliggørelse om Kristi jomfrufødsel - Gargantuas fødsel). Men Rabelais kunne heller ikke lide calvinismen. Rabelais sidestiller evangeliet med gamle myter.

Rabelais foragter enhver vold mod en person og latterliggør teorien om adelige familier og "adel ved arv", introducerer "almindelige mennesker" i sin roman og giver folk fra det høje samfund (undtagen eventyrkonger) sarkastiske navne (hertug de Cheval, militærleder Malokosos osv.) d.). Selv i beskrivelsen af efterlivet, hvor Epistemon besøgte, tvinger Rabelais de kongelige til at udføre de mest ydmygende værker, mens de fattige nyder efterlivets glæder.

I Rabelais' roman skiller tre billeder sig ud:

1) billedet af den gode konge i dets tre versioner, som i det væsentlige adskilte sig lidt fra hinanden: Grangousier, Gargantua, Pantagruel (= det utopiske ideal om en statshersker, kongerne af Rabelais styrer ikke folket, men tillader dem at handle frit og abstrakt fra de feudale hertugers indflydelse). Efter den efterfølgende reaktion forsvinder billedet af kong Pantagruel; i de sidste bøger er han næsten ikke vist som en hersker, men kun som en rejsende, en tænker, der inkarnerer filosofien om "pantagruelisme".

2) Billedet af Panurge er en slyngel og en vittig spotter, der kender 60 måder at få penge på, hvoraf den mest harmløse er at stjæle på lur. Befrielsen af det menneskelige sind fra gamle fordomme oplevet af renæssancen var kun i få tilfælde kombineret med en høj moralsk bevidsthed. Panurge kombinerer billedet af Shakespeares Falstaff, et skarpt sind, der afslører alle fordomme, med absolut moralsk principløshed.

3) Broder Jean, en irreligiøs munk, en elsker af drikke og mad, som smed sin kasse og bankede soldaten Picrocholes med skaftet af et kors i vingården - legemliggørelsen af folkelig magt, folkelig sund fornuft og moralsk sandhed. Rabelais idealiserer ikke folket. Bror Jean for ham er ikke en perfekt type person, men Broder Jean har enorme muligheder for videre udvikling. Han er den mest pålidelige støtte for nationen og staten.

"Gargantua og Pantagruel" er den franske renæssances mest demokratiske og skarpttænkte værk. Berigede det franske sprog. Rabelais skabte ikke en litterær skole og havde næsten ingen efterlignere, men hans indflydelse på fransk litteratur er enorm. Hans groteske humanistiske humor kan mærkes i Molieres, La Fontaines, Voltaires, Balzacs værker; uden for Frankrig - Swift og Richter.

Sammensætning

Den største repræsentant for fransk humanisme og en af de største franske forfattere gennem tiderne er François Rabelais (1494-1553). Han blev født i nærheden af Chinon (i Tourney), i familien til en velhavende godsejer og advokat. Efter at have gået ind i et kloster i sin ungdom, i stedet for teologiske værker, studerede han ivrigt gamle forfattere og juridiske afhandlinger der.

Efter at have forladt klostret under omstændigheder, der var ukendte for os, begyndte han at studere medicin og modtog i 1532 stillingen som læge på hospitalet i Lyon. Kort efter foretog Rabelais, i følget af den parisiske biskop, og senere kardinal Jean du Bellay (fætter til digteren Joachin du Bellay, som vil blive omtalt nedenfor), to rejser til Rom, hvor han studerede romerske antikviteter og orientalske lægeurter . Herefter tilbragte Rabelais to år i Frans I's tjeneste, rejste rundt i det sydlige Frankrig, praktiserede som læge, modtog doktorgraden i Montpellier, trådte igen i tjeneste for det kongelige kancelli, besøgte endnu en gang Rom og efter hjemvendt derfra, fik to sogne, men udførte ikke præstepligt. I 1553 døde han i Paris.

Rabelais' videnskabelige værker, der vidner om omfanget af hans viden, er stadig ikke af stor interesse. De kommer hovedsageligt ned på kommenterede udgaver af antikke værker om medicin (f.eks. "Aforismer" af Hippokrates) og gamle juridiske afhandlinger, værker om arkæologi osv. Rabelais' hovedværk, som bragte ham verdensberømmelse, er romanen "Gargantua og Pantagruel”, hvori han under dække af en komisk fortælling om alskens fabler fremsatte en usædvanlig skarp og dyb kritik af middelalderens institutioner og skikke og satte dem i kontrast til systemet med en ny, humanistisk kultur. .

Drivkraften til skabelsen af Rabelais' roman var udgivelsen i 1532 i Lyon af den anonyme folkebog "Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua." Succesen med bogen, som på vittig vis parodierede middelalderromancer om ridderlighed (den skildrede alle mulige bizarre eventyr, der involverede kong Arthur, "Gogs og Magogs" osv.), gav Rabelais ideen om at bruge denne form til at formidle dybere indhold; i samme 1532 udgav han som dens fortsættelse bogen "The Terrible and Terrifying Deeds and Exploits of the Glorious Pantagruel, King of the Dipsodes, Son of the Great Giant Gargantua."

Dette værk, underskrevet med pseudonymet Alcofribas Nasier () og derefter udgjorde den anden bog i hele romanen, gennemgik en række udgaver på kort tid og forårsagede endda adskillige forfalskninger. I denne bog holder Rabelais stadig nøje fast i skemaet af middelalderromaner, som den populære bog foreslår ham (heltens barndom, ungdommelige vandringer og bedrifter osv.), hvorfra han trak mange billeder og plotmotiver. Sammen med Pantagruel selv kommer en anden central helt i eposet frem - Pantagruels uadskillelige følgesvend Panurge. Det humoristiske element i denne bog råder stadig over det alvorlige. Men på nogle måder er humanistiske tendenser allerede tydelige: sådan er antikkens talrige ekkoer, latterliggørelse af Sorbonne-lægernes skolastiske "læring" (forstærket i efterfølgende udgaver), især Gargantuas bemærkelsesværdige brev til sin søn (kapitel VIII) , som er en undskyldning for videnskab og universel uddannelse.

Opmuntret af succesen med sin plan udgav Rabelais i 1534 under det samme pseudonym begyndelsen af historien, som skulle erstatte den populære bog, under titlen "Fortællingen om den store Gargantuas forfærdelige liv, Pantagruels far, ” som udgjorde den første bog i hele romanen. Fra sin kilde lånte Rabelais kun meget få motiver (den gigantiske størrelse af Gargantua og hans forældre, hans tur på en kæmpe hoppe, tyveri af klokkerne i Notre Dame-katedralen), men resten er frugten af hans egen kreativitet. Fantasy gav plads til groteske og ofte hyperbolske, men i det væsentlige virkelige billeder, og den komiske præsentationsform dækkede over meget dybe tanker. De vigtigste øjeblikke i Rabelais' roman er koncentreret her. Historien om Gargantuas opvækst afslører forskellene mellem de gamle skolastiske og nye humanistiske metoder i pædagogikken. Talen fra Mester Ianotus de Bragmardb, der trygler Gargantua om at returnere de klokker, han stjal, er en storslået parodi på sorbonnisternes tomme retorik. Det følgende er en beskrivelse af invasionen og planerne for erobring af Picrocholus - en strålende satire over feudale krige og feudale konger. På baggrund af krigen optræder figuren af en "lægmunk", bror Jean - personificeringen af fysisk og moralsk sundhed, grov munterhed, befriet fra middelalderens lænker af den menneskelige natur. Bogen slutter med en beskrivelse af klosteret Thélem, grundlagt efter broder Jeans plan, dette centrum for rationelle, kulturelle fornøjelser og absolut personlig frihed.

"Den tredje bog om den gode Pantagruels heltegerninger og ordsprog" blev udgivet efter en lang pause, i 1546, med forfatterens rigtige navn angivet. Den adskiller sig markant fra de to foregående bøger. På dette tidspunkt havde Frans I's politik ændret sig dramatisk. Reaktionen sejrede: henrettelser af calvinister og fritænkere blev hyppigere; censuren var udbredt. Rabelais' satire i den tredje bog blev nødvendigvis mere behersket og tildækket. Allerede ved genudgivelsen af de to første bøger i 1542 mildnede han sine angreb mod sorbonnisterne og afskaffede passager, der udtrykte sympati for calvinismen; ikke desto mindre blev udgivelsen forbudt af det teologiske fakultet i Paris, ligesom de i 1547 fordømte de tre genudgivet sammen i 1546 romanbøger.

Rabelais værkliste. "Rabelais' videnskabelige værker

Karakteristika for kreativitet

Udgaver

Bibliografi

se også

Links

Essays

Se, hvad "Francois Rabelais" er i andre ordbøger:

Bøger