Den 15. februar 2015 afholdt den berømte franske sociolog Frederic LeBaron en række forelæsninger og et seminar for studerende og undervisere fra Baltic State University. Immanuel Kant. Frederic LeBaron har mangeårige venskabelige forbindelser med IKBFU i Kaliningrad. Vicepræsidenten for den franske sociologiske forening, elev og tilhænger af Pierre Bourdieu, udtaler autoritativt, at sociologi er uadskillelig fra økonomi og er et unikt værktøj til at vurdere niveauet af samfundets velbefindende.
Tilbage i 2008 foreslog Nicolas Sarkozy, som Frankrigs præsident, at eksperter tog afstand fra det tidligere system af kriterier til vurdering af social udvikling: mængden af industriproduktion og BNP, og kaldte dem irrelevante og ude af stand til at give en objektiv vurdering af kvaliteten af menneskeliv i samfundet. Frederic LeBaron fulgte nøje arbejdet i den oprettede kommission, som i øvrigt aldrig fuldførte den opgave, som den franske regering havde stillet.
Hvorfor kan vi ikke stole helt på BNP som en indikator for et samfunds velfærdsniveau? Trafikpropper øger benzinforbrugsstatistikken. Trafikpropper bidrager derfor til en stigning i andelen af produktion og forbrug af olieprodukter. Trafikpropper er dog snarere et negativt fænomen, som også bidrager til en forværring af miljøsituationen.
Andelen af hjemmeproduktionen tages heller ikke med i BNP. Selvom produktionsniveauet af dacha og datterselskab landbrug er ret højt. Seks hundrede kvadratmeter kan nemt brødføde den gennemsnitlige russiske familie. Den økonomiske skyggesektor kan heller ikke udelukkes, især i betragtning af det russiske korruptionsniveau.
Hvilke parametre indgik den franske forskergruppe i begrebet livskvalitet? Først og fremmest tager eksperter højde for materiel indkomst, befolkningens uddannelsesniveau og kvaliteten af sundhedsydelser. Der skal tages hensyn til miljøets tilstand og indikatorer for befolkningens fysiske sikkerhed. Al statistik skal tage højde for indikatorer for social ulighed. Derudover nægtede eksperter kun at overveje omfanget af investeringer som en indikator for økonomisk udvikling. Indikatorer, der bestemmer graden af investeringsafkast, kom på førstepladsen. Denne indikator, som blev indført af en regeringskommission, henviser til det såkaldte bæredygtighedskriterium. Det, der er vigtigt her, er effektiv brug af ressourcer: naturlige, intellektuelle og sociale. Ikke alle af dem er genopfyldt. Mineralressourcer og vandressourcer kræver en mere end ansvarlig tilgang til deres anvendelse.
Økonomi ser på begrebet livskvalitet fra et materielt synspunkt. Men sociologer bruger indikatorer for lykke eller ulykke til at bestemme et anstændigt liv. Er det muligt at være lykkelig i et enkelt land? Er det ikke det, menneskeheden har stræbt efter gennem sin historie? Hvis regeringen skulle bestemme livskvalitetsniveauet ud fra ikke kun økonomi, men også sociologi, ville den være tvunget til at overveje aspekter af den menneskelige eksistens som institutionen for ægteskab og barndom, levevilkårene for den menneskelige eksistens. handicappede og ældre medlemmer af samfundet. For eksempel er børn ikke en kilde til økonomisk indkomst i dag, men de bestemmer statens fremtidige indkomst i form af arbejdsressourcer. Franske eksperter foreslår, at man overvejer livskvalitetsniveauet ud fra et "kulturelt specifik gyldighed af tilfredshed eller utilfredshed", som højst sandsynligt ikke bestemmes af nutiden, men af udsigterne for samfundets udvikling. Situationen i landene i Latinamerika er tættest på de "lykkelige indikatorer": De oplever en proces med at udjævne social differentiering, og der er planlagt en bæredygtig økonomisk vækst. Folk følte dette og blev glade. Derfor føler de sig ikke værre med hensyn til "tilfredshed" end tyskerne og franskmændene.
Desværre øger den økonomiske krise ikke antallet af glade mennesker i det russiske samfund. Men der er håb for den cykliske udvikling i økonomien, når der efter krisen helt sikkert vil begynde en periode med økonomisk opsving. Og herefter vil der vise sig udsigter og håb om bedre livskvalitetsforhold.
Meget ofte bruger vi ordene "person", "individ", "personlighed", "individualitet", og bruger dem som synonymer. Disse udtryk betyder dog forskellige begreber. Begrebet "menneske" fungerer som en filosofisk kategori, da det har den mest generelle, generiske betydning, der adskiller et rationelt væsen fra alle andre naturgenstande. Et individ forstås som en separat, specifik person, som en enkelt repræsentant for den menneskelige race. Individualitet kan defineres som et sæt af træk, der adskiller et individ fra et andet på biologiske, psykologiske, sociale og andre niveauer. Begrebet personlighed introduceres for at fremhæve den sociale essens af en person, som bærer af sociale kvaliteter og egenskaber, hvoraf en vis kombination definerer ham som en person. Da dette koncept lægger vægt på det sociale princip, fungerer personligheden som en særlig sociologisk kategori.
I fødslen er barnet endnu ikke en person. Han er bare et individ. For at blive et individ skal et barn igennem en bestemt udviklingsvej, hvor forudsætningerne er biologiske, genetisk betingede forudsætninger og tilstedeværelsen af et socialt miljø, som det interagerer med. Derfor forstås personlighed som en normativ persontype, der opfylder samfundets krav, dets værdier og normer.
Personlighedens karakteristika kan tilgås enten ud fra dens struktur eller ud fra et synspunkt om interaktion med andre mennesker og omgivelserne.
Strukturel analyse af personlighed er et af sociologiens sværeste problemer. Da personlighed betragtes som en strukturel integritet af biologiske, psykologiske og sociogene komponenter, skelnes der normalt mellem biologiske, psykologiske og sociale strukturer af personlighed, som studeres af biologi, psykologi og sociologi. Den biologiske struktur af personlighed tages i betragtning af sociologien, når normale interaktioner mellem mennesker forstyrres. En syg eller handicappet person kan ikke udføre alle de sociale funktioner, der ligger i en rask person. Sociologi er tættere forbundet med personlighedens psykologiske struktur, som omfatter et sæt af følelser, oplevelser, hukommelse, evner osv. Her er ikke kun forskellige former for afvigelser vigtige, men også andres normale reaktioner på den enkeltes aktiviteter. En given personlighedsstrukturs kvaliteter er subjektive. Men når man skal bestemme den sociale struktur af en personlighed, kan man ikke begrænse sig til dens subjektive side, da det vigtigste i en personlighed er dens sociale kvalitet. Derfor inkluderer en persons sociale struktur et sæt objektive og subjektive sociale egenskaber hos et individ, der opstår og fungerer i processen med hans forskellige aktiviteter. Det følger logisk heraf, at det vigtigste kendetegn ved en persons sociale struktur er hans aktivitet som en selvstændig handling og som interaktion med andre mennesker.
Følgende elementer kan skelnes i individets sociale struktur:
En måde at implementere særlige kvaliteter i aktivitet, manifesteret i livsstil, dens niveau og kvalitet, i forskellige typer af aktiviteter: arbejde, familie, socio-politiske, kulturelle osv. Samtidig bør et individs aktivitet i produktionen af materielle og åndelige værdier betragtes som det centrale led i personlighedens struktur, der bestemmer alle dens elementer;
Individets objektive sociale behov: da individet er en organisk del af samfundet, er dets struktur baseret på sociale behov, der bestemmer udviklingen af mennesket som socialt væsen. En person er måske eller måske ikke opmærksom på disse behov, men dette får dem ikke til at ophøre med at eksistere og bestemmer hans adfærd;
Evner til kreativ aktivitet, viden, færdigheder: arvelighed bestemmer en persons evner, som bestemmer effektiviteten af hans aktiviteter, men hvilke evner der vil blive realiseret afhænger af individets interesser og hans ønske om at realisere disse tilbøjeligheder. Faktisk påvirker naturlige evner sådanne parametre for menneskelig aktivitet som tempo, rytme, hastighed, udholdenhed, træthed, men indholdet af aktivitet bestemmes ikke af biologiske tilbøjeligheder, men af det sociale miljø;
Graden af beherskelse af samfundets kulturelle værdier, dvs. individets spirituelle verden;
Moralske normer og principper, der vejleder en person;
Overbevisninger er dybe principper, der bestemmer hovedlinjen i menneskelig adfærd.
Alle disse strukturelle elementer findes i enhver personlighed, dog i varierende grad. Hver person deltager i samfundslivet på den ene eller anden måde, har viden og er styret af noget. Derfor ændrer den enkeltes sociale struktur sig konstant.
Personlighed kan også karakteriseres i form af social type. Behovet for at karakterisere individer er universelt. Hver historisk epoke har dannet sine egne typer, for eksempel opstod i overensstemmelse med de dominerende værdier kulturtyperne for den engelske gentleman, den sicilianske mafioso, den arabiske sheik osv.
Den velkendte psykologiske typologi er baseret på en persons karakter og temperament; den omfatter 4 typer - kolerisk, sangvinsk, melankolsk og flegmatisk.
Den berømte schweiziske psykiater Carl Jung (1875-1961) foreslog sin egen typologi, som er baseret på tre akser af menneskelig tænkning, og hver af dem deler verden og ideen om verden i to poler:
Ekstraversion - indadvendthed,
Abstraktion - konkrethed (intuition - sensorisk),
Endogenitet – eksogenitet (etik – logik).
Ekstraversion og indadvendthed er opdelingen af verden i en verden af objekter og en verden af interaktioner mellem dem. I overensstemmelse med denne opdeling er den udadvendte fokuseret på objekter, mens den indadvendte er fokuseret på interaktioner mellem dem. En udadvendt er en person, hvis psykologiske karakteristika kommer til udtryk ved at koncentrere sine interesser om den ydre verden, eksterne objekter. Ekstroverte er karakteriseret ved impulsiv adfærd, manifestation af initiativ, selskabelighed, social tilpasningsevne og åbenhed i den indre verden. En indadvendt er en person, hvis sociopsykologiske sammensætning er kendetegnet ved fokus på sin indre verden og isolation. Introverte anser deres interesser for at være de vigtigste og tillægger dem den højeste værdi; De er præget af social passivitet og en tendens til introspektion. En introvert udfører gladeligt de pligter, han er tildelt, men kan ikke lide ansvaret for de endelige resultater.
Verden er konkret, og verden er naturlig. På den ene side er verden dannet af specifikke genstande og interaktioner mellem dem: for eksempel går drengen Vanya i skole. På den anden side er der sammen med konkrete sandheder abstrakte sandheder, for eksempel "alle børn går i skole." En person med abstrakt eller intuitiv tænkning (begreberne "intuitiv" og "abstrakt tænkning" er identiske) har en tendens til at tænke på alle børn. En person med konkret (sanse)tænkning vil tænke på sit barn.
Verden er endogen og eksogen, dvs. det er dannet af indre og ydre fænomener. Jung kaldte selv denne akse for "følelser - tænkning", og nogle socialpsykologer kalder det "etik - logik".
Hvis der i socialpsykologi lægges hovedvægten på udviklingen af psykologiske typer, så i sociologi - til udviklingen af sociale typer. Personlighedstype som en abstrakt model af personlige karakteristika, der er iboende i en bestemt befolkning af mennesker, sikrer den relative konstanthed af en persons reaktioner på miljøet. Den sociale type personlighed er et produkt af samspillet mellem historiske, kulturelle og socioøkonomiske forhold i menneskers liv. Ifølge L. Wirth er en social type en person udstyret med alle karakteristiske egenskaber, der opfylder samfundets krav, dets værdier og normer og bestemmer hans rolleadfærd i det sociale miljø. Det betyder, at et individ skal være en typisk repræsentant for en gruppe mennesker (klasse, ejendom, nation, æra osv.) med hensyn til adfærd, livsstil, vaner og værdiorienteringer. For eksempel en typisk intellektuel, en ny russer fra 1990'erne, en oligark.
Personlighedstypologier blev udviklet af mange sociologer, især K. Marx, M. Weber, E. Fromm, R. Dahrendorf og andre, som brugte forskellige kriterier. R. Dahrendorf mente således, at personligheden er et produkt af udviklingen af kultur og sociale forhold. Han brugte dette kriterium som grundlag for sin typologi, hvor identifikationen af personlighedstyper går gennem begrebet homosociologicus:
Homofaber - i det traditionelle samfund "en arbejdende person": bonde, kriger, politiker, dvs. en person udstyret med en vigtig social funktion;
Homoforbruger – moderne forbruger, dvs. personlighed dannet af massesamfundet;
Homouniversalis - en person, der er i stand til at deltage i forskellige typer aktiviteter, i begrebet K. Marx - at ændre alle former for aktiviteter;
Homosoveticus er en person, der er afhængig af staten.
En anden typologi omfatter sociale personlighedstyper, identificeret på basis af værdiorienteringer, som individer overholder:
Personlighedstyper kan skelnes afhængigt af individers værdiorientering:
Traditionalister er fokuseret på værdierne pligt, disciplin og lydighed mod loven; deres niveau af uafhængighed, selvrealisering og kreativitet er lavt;
Idealister er kritiske over for traditionelle normer og har et stærkt engagement i selvudvikling;
Frustreret personlighedstype - karakteriseret ved lavt selvværd, deprimeret velvære;
Realister – kombinere ønsket om selvrealisering med en udviklet pligtfølelse, skepsis med selvkontrol;
Hedonistiske materialister er fokuseret på at tilfredsstille forbrugernes ønsker.
Da personlighedsstrukturen indeholder to komponenter: helheden af relationer til omverdenen og interne, ideelle relationer, skelnes der også mellem følgende personlighedstyper:
Ideal er en personlighedstype, som samfundet udråber som en slags standard; den ideelle type personlighed i USSR's æra var en sand kommunist (pioner, Komsomol-medlem);
Basic – en personlighedstype, der bedst opfylder samfundets behov, dvs. dette er et sæt af typiske personlighedstræk, der er mest almindelige i et givet samfund; de er karakteristiske for mennesker, der voksede op i samme kultur og gennemgik de samme socialiseringsprocesser, for eksempel den arbejdsnarkomne type i efterkrigstidens Japan. Som regel er det grundtypen, der dominerer inden for et bestemt samfund.
Alle disse typologier bekræfter kun sociologernes tillid til, at sociale typer er et produkt af samfundet. Og da vi lever i en æra med hurtige forandringer, en æra med globalisering, hvor nationale kulturer gradvist smelter sammen til én global, kan vi være vidne til fremkomsten af nye personlighedstyper.
Begrebet " sociologi” kommer fra det latinske ord “societas” (samfund) og det græske “logos” (ord, doktrin). Bogstaveligt talt sociologi- samfundsvidenskab. Et forsøg på at kende, forstå samfundet og udtrykke sin holdning til det har fulgt menneskeheden på alle stadier af dets historie.
Koncept " sociologi” blev introduceret til videnskabelig brug af den franske filosof Auguste Comte (1798-1857) i 30'erne af det XIX århundrede. Han tænkte på sociologi som en videnskab identisk med samfundsvidenskab, der kombinerer alle områder af viden om samfundet. Comtes filosofi blev kaldt "positivisme". Den "positive filosofi", han proklamerede, blev reduceret til en simpel ophobning af generelle konklusioner fra individuelle videnskaber. Det samme princip blev udvidet af Comte til sociologien, hvis rolle han så i observation, beskrivelse og systematisering af fakta og processer i det sociale liv. Han afviste grundlæggende deres filosofiske forståelse som "skolastik" og "metafysik."
Comtes mening om sociologi herskede indtil slutningen af det 19. århundrede. I slutningen af det 19. – begyndelsen af det 20. århundrede. i videnskabelige undersøgelser af samfundet, sammen med økonomiske, demografiske, juridiske og andre aspekter, begyndte sociale at blive fremhævet. Derfor blev faget sociologi indsnævret, begrænset til studiet af de sociale aspekter af social udvikling.
Den første til at give en "snæver" fortolkning af fortolkningen af sociologi som videnskab var Emile Durkheim (1858-1917), en fransk sociolog og filosof, der skabte den såkaldte franske sociologiske skole. Hans navn er forbundet med sociologiens overgang fra en videnskab identisk med samfundsvidenskab til en videnskab fokuseret på studiet af sociale processer og sociale fænomener i det offentlige liv, dvs. en selvstændig videnskab, der grænser op til andre samfundsvidenskaber - historie, filosofi, politisk økonomi mv.
Sociologiens emne og objekt er, som enhver videnskab, ikke identiske, da videnskabens objekt er alt, hvad den tilsvarende forskning er rettet mod, og emnet er de individuelle aspekter, egenskaber, relationer, der udgør genstanden for en bestemt undersøgelse . Det samme objekt kan studeres af forskellige videnskaber, emnet skitserer altid tydeligt undersøgelsens omfang og mål.
En moderne fortolkning af faget sociologi skal tage højde for træk ved denne fase af sociologisk viden, først og fremmest, at sociologi er specifik videnskabelig viden om samfundet, som adskiller sig fra andre samfundsvidenskaber og har sit eget selvstændige emne.
Sociologi– videnskaben om dannelse, udvikling og funktion af samfundet, sociale fællesskaber, sociale relationer og sociale processer, mekanismen og principperne for deres interaktion.
Som en ikke-filosofisk videnskab, baseret på en generalisering af sociale kendsgerninger, definerer sociologi sit emne på niveauet for makroteoretisk analyse. Det hænger tæt sammen med det socio-filosofiske niveau.
Ud over den generelle teoretiske forståelse af sit emne dækker sociologien over en række sociologiske teorier, hvis emne er studiet af sociale fællesskabers særlige tilstande og eksistensformer: social struktur, kultur, sociale institutioner og organisationer, personlighed, som f.eks. samt processerne for socialisering af individer i sociale fællesskaber.
Som videnskaben om sociale fællesskaber studerer sociologi masse sociale processer og adfærd, tilstande og former for social interaktion og sociale relationer mellem mennesker, der danner sociale fællesskaber.
I alle oplyste projektioner er personligheden i forgrunden. Men sociologien betragter det ikke gennem prisme af individuelt unikke egenskaber og kvaliteter (dette er emnet for psykologi), men fra positionen af dets social-typiske træk som et emne for samfundets udvikling.
Sociologi er samfundets videnskab, og denne definition anerkendes af næsten alle sociologer. Men så bliver situationen mere kompliceret, fordi det er samfundet, dets struktur og drivkræfterne bag dets udvikling, der forstås forskelligt af forskellige videnskabsmænd. For nogle sociologer er samfundet det samme studieobjekt som naturen, derfor kan man, når man studerer det, anvende metoder lånt fra naturvidenskaberne. Ifølge denne gruppe af videnskabsmænd udvikler samfundet sig, som alle levende ting, gennem evolutionen: fra lavere former til højere, er denne proces objektiv og i det væsentlige uafhængig af mennesker. Tæt på dette ligger den marxistiske samfundsforståelse, hvis udvikling er baseret på objektive økonomiske love, der fører til sociale revolutioner og overgangen fra lavere (initial, slavehold, feudal, kapitalistisk) til højere (kommunistisk socioøkonomisk dannelse med den første fase). - socialisme) niveauer af sociale enheder. Der er stort set ingen plads tilbage for en person i dette koncept; hun er tvunget til at underkaste sig disse loves grusomme vilje og har ingen mulighed for at ændre noget i deres kurs.
Andre forfattere af sociale begreber placerer tværtimod personen først og fremmest som grundlaget for at forstå samfundet, forsøger at finde ud af hvorfor, hvordan og med hvilket formål denne person skaber samfundet og lever i det på trods af sådanne træk som egoisme, aggressivitet, etc. Her kommer menneskers vilje og lyst til at leve sammen og skabe sociale grupper frem; bevidsthed, der forener mennesker og fællesskaber; Menneskelig intelligens fører gennem flere og flere opdagelser og opfindelser til teknologiske fremskridt og fremskridt, andre fænomener i det åndelige liv, kommunikation mellem mennesker og interaktion mellem dem.
Alle disse måder at forklare samfundets plads og menneskets rolle i det har haft og har stadig deres tilhængere. I dag, under forhold med ideologisk frihed, er det ikke første gang, at vi har mulighed for at sætte os ind i videnskabsmænds værker, der legemliggør ovenstående tilgange til samfundsforståelse, og selv vælge den, der passer bedst til vores smag og overbevisning. Nu findes der ikke en enkelt, historisk korrekt og omfattende teori om samfundet og dets udvikling. Den nuværende situation er bestemt af teoretisk pluralisme, dvs. retten til eksistensen af forskellige forskningsretninger, fordi livet er mangefacetteret og komplekst, og derfor er forsøg på at beskrive og forstå det identisk mangfoldigt og uens.
Men hvis vi nærmer os sociologi fra dette synspunkt, så vil vi være tvunget til at studere forskellige sociologiske teorier næsten hele vores liv på jagt efter den, der passer bedst til vores ideer og smag. Er en form for kompromis mulig? Er der nogen forsøg i den sociologiske videnskabs verden på at integrere sociologisk viden, ideer om en bestemt funktion af sociologiens teoretiske sprog? Hvis det menneskelige samfund som helhed har en tendens til integration og forening, så er syntese mulig, baseret på grundige empiriske (eksperimentelle) data.
Et fuldstændigt forsøg i denne retning er at forstå sociologi som videnskaben om de sociale fællesskaber, der udgør samfundet. Et socialt fællesskab er en virkelig eksisterende samling af individer, som er præget af relativ integritet. Sociale fællesskaber opstår i løbet af den historiske udvikling af den menneskelige eksistens på alle niveauer af dens eksistens og er kendetegnet ved en stor variation af former og meningsfulde forbindelser inden for dem. Disse sociale fællesskaber er et produkt af aktiviteter af mennesker, som gennem deres liv går ind i eksisterende fællesskaber og skaber nye. I de tidlige stadier af menneskelig udvikling forenede mennesker sig i familier, klaner og stammer baseret på slægtskab, og søgte i disse primitive samfund beskyttelse mod vilde dyr, naturkræfter eller ydre fjender. Det vil sige, at menneskeheden på det første udviklingstrin tiltrak at skabe fællesskaber, snarere styret af ydre årsager, ønsket om at sikre sin eksistens og overlevelse i en fjendtlig og truende verden. Over tid kommer andre incitamenter i spil, og foreningen opstår på baggrund af bestemte industrielle interesser og behov, religiøse overbevisninger, politiske holdninger mv. Med andre ord, med samfundsudviklingen viger de ydre objektive faktorer, der bestemte skabelsen af primitive fællesskaber, i stigende grad plads til indre subjektive faktorer i det menneskelige samfund.
I en forenklet version kan det sociale system repræsenteres som en bestemt pyramide, hvor alle komponenter interagerer med hinanden.
Fra dette synspunkt kan sociologi defineres som videnskaben om dannelse og funktion af sociale fællesskaber, mellem hvilke visse sociale relationer og interaktioner udvikler sig, såvel som om den sociale person - skaberen af disse fællesskaber og hovedemnet for historiske udvikling.
Sociologi er videnskaben om samfundet, de systemer, der udgør det, mønstrene for dets funktion og udvikling, sociale institutioner, relationer og fællesskaber. Sociologi studerer samfundet og afslører de interne mekanismer i dets struktur og udviklingen af dets strukturer (strukturelle elementer: sociale fællesskaber, institutioner, organisationer og grupper); mønstre for sociale handlinger og masseadfærd hos mennesker, samt forholdet mellem individet og samfundet.
Udtrykket "sociologi" blev introduceret i videnskabelig cirkulation af O. Comte i 1832 i den 47. forelæsning af "Course of Positive Philosophy". Ifølge en række forskere var O. Comte ikke den første til at introducere og anvende dette udtryk – den berømte franske politiker og publicist fra æraen med den store franske revolution og det første imperium, abbed E.-J. Sieyès brugte det et halvt århundrede tidligere end O. Comte, hvilket gav udtrykket "sociologi" en lidt anden betydning. I "Course of Positive Philosophy" underbygger O. Comte en ny videnskab - sociologi. Comte mente, at sociologi er en videnskab, der ligesom andre videnskaber (former for "positiv viden") beskæftiger sig med observation, erfaring og sammenligning, som er tilstrækkelige til industrisamfundets nye sociale orden. Ifølge G. Spencer er sociologiens hovedopgave studiet af evolutionære ændringer i sociale strukturer og institutioner. V.I. Lenin mente, at først med opdagelsen af en materialistisk historieforståelse blev sociologien først hævet til videnskabens niveau. Han bemærkede, at Marx "for første gang satte sociologien på et videnskabeligt grundlag, etablerede konceptet om en socioøkonomisk formation som et sæt af givne produktionsrelationer, idet han fastslog, at udviklingen af sådanne formationer er en naturlig historisk proces." På trods af den marxistiske samfundsteoris politiske og ideologiske orientering, bør det erkendes, at den bestemt indeholdt mange værdifulde ideer, der berigede den sociologiske tankegang.
Ifølge Anthony Giddens er sociologi "studiet af menneskets sociale liv, studiet af grupper og samfund." Ifølge V.A. Yadovs definition er sociologi videnskaben om samfundets funktion og relationerne mellem mennesker. Hovedmålet med sociologi er "analysen af strukturen af sociale relationer, som de udvikler sig i løbet af social interaktion."
På grund af mangfoldigheden af tilgange (se multiparadigmatisme), der kendetegner den nuværende tilstand af disciplinen, "er ingen definition af sociologi fuldstændig tilfredsstillende."
Som enhver videnskabelig disciplin har sociologi sit eget genstand og genstand for forskning. Et objekt forstås som den virkelighedssfære, der er genstand for undersøgelse, og det er på dette punkt, at forskningssøgningen er rettet. Derfor er sociologiens objekt, som navnet antyder, samfundet. Men samfundet studeres af mange discipliner, såsom historie, filosofi, økonomi, statskundskab osv. Desuden fremhæver hver af de navngivne samfundsvidenskaber sine specifikke aspekter, genstandens egenskaber, som bliver genstand for dens forskning. Det er ret vanskeligt at definere emnet sociologi, da repræsentanter for forskellige skoler og retninger gennem hele historien om dets udvikling har udtrykt og udtrykker forskellige synspunkter om forståelsen af emnet for deres videnskab.
Auguste Comte mente således, at emnet for sociologisk forskning er lovene for social udvikling, der ligesom naturlove i naturen bør udvide deres indflydelse på det menneskelige samfund. sociologisk forskning social fakta
Den franske sociolog Emile Durkheim fremhævede sociale fakta som sociologiens emne, hvorved han forstod kollektive vaner, traditioner, normer, love, værdier mv.
Den tyske sociolog Max Weber så emnet sociologi i såkaldte sociale handlinger, dvs. sådanne handlinger, der er fokuseret på andre menneskers handlinger (forventninger).
Ved at opsummere de forskellige tilgange til at betragte fagområdet sociologi kan vi konkludere, at sociologifaget i bredeste forstand er samfundets sociale liv, dvs. et kompleks af sociale fænomener, der opstår fra interaktionen mellem mennesker og fællesskaber, deres sociale forbindelser og sociale relationer, der sikrer tilfredsstillelse af alle basale behov.
INTRODUKTION 3
KAPITEL 1. SAMFUNDETS ESSENS, STRUKTUR OG FUNKTIONER 4
1.1. Samfundsbegrebet, dets struktur og funktioner 4
1.2. Samfundet som et integreret sociokulturelt system 10
KAPITEL 2. TYPOLOGI AF SOCIALE SYSTEMER 16
2.1. Begrebet et socialt system 16
2.2. Nye fænomener i global social udvikling 23
KONKLUSION 26
REFERENCER 27
Introduktion
I sociologien har samfundsbegrebet et bredere, universelt indhold og essens. Hvis den daglige definition af samfundet bemærkede interaktionen mellem individer, de relationer og relationer, der udvikler sig mellem dem, så er samfundet i definitionen af sociologi helheden af alle metoder til interaktion og former for forening af mennesker, som udtrykker deres omfattende afhængighed af hinanden.
Det moderne samfund er et system, der består af separate niveauer af sociale fællesskaber.
Når man studerer ethvert fænomen, er det vigtigt ikke kun at fremhæve dets karakteristiske træk, der adskiller det fra andre sociale formationer, men også at vise mangfoldigheden af dets manifestationer og udvikling i det virkelige liv. Selv et overfladisk blik gør det muligt at fange et flerfarvet billede af moderne samfund. Forskelle optræder både eksplicit (kommunikationssprog, kultur, geografisk placering, politisk system, niveau af trivsel) og mindre åbenlyst (Stabilitetsniveau, grad af social integration, muligheder for personlig selvrealisering).
Formålet med arbejdet er at studere samfundet ud fra sociologien som et sociokulturelt system.
Målene for arbejdet var:
Studer samfundsbegrebet og sociologiens vigtigste tilgange til dette begreb;
Undersøg samfundets strukturelle organisering;
Udforsk typologien af sociale systemer.
KAPITEL 1. Samfundets væsen, struktur og funktioner
1.1. Samfundsbegrebet, dets struktur og funktioner
Samfundet er en samling af mennesker forenet af specifikke interesser, behov eller gensidig sympati eller type aktivitet. Dette er en almindelig definition.
Samfundet er en strukturelt eller genetisk bestemt type (slægt, art, underart osv.) kommunikation, der fremstår som en historisk defineret integritet eller et relativt selvstændigt element (aspekt, moment osv.) af stabil integritet.
Det vigtigste vigtige træk ved samfundet er det territorium, hvor sociale bånd konsolideres. Planeten har givet mange samfund af mennesker mulighed for at finde deres egen økologiske enhed for at sikre, at menneskers vitale behov bliver opfyldt og for at give individers liv deres egne unikke træk, bestemt af mangfoldigheden af klimatiske forhold og naturlige landskaber.
Territorium er grundlaget for det sociale rum, hvor relationer og interaktioner mellem individer tager form og udvikler sig.
Evnen til at opretholde og reproducere høj intensitet af interne forbindelser er det andet tegn, et karakteristisk træk ved samfundet. Kollektiv bevidsthed, tilstedeværelsen af en fælles vilje, der forhindrer udviklingen af den menneskelige egoismes ødelæggende kraft, betragtede Emile Durkheim grundlaget for samfundets stabilitet og enhed. Det er takket være de grundlæggende værdier, assimileret af flertallet af befolkningen og orienterer hvert individ til at overholde normerne for fælles livsaktivitet, at samfundet bevares, siger sociolog Robert Merton, og den amerikanske sociolog Edward Shils er overbevist om, at samfundet kun eksisterer. under indflydelse af "en generel vilje, der sikrer kontrol over hele territoriet og udbreder en fælles kultur."
I begyndelsen af samfundets fremkomst var mennesker bundet af slægtskabs- og naboskabsbånd, bygget på et følelsesmæssigt, semi-instinktivt grundlag, på gensidig tiltrækning, på vane, på frygten for at miste hjælp og støtte. Og Ferdinand Tönnies kalder et samfund baseret på slægtskab og naboskab, på gensidig tiltrækning til hinanden, for et fællesskab. Men systemet med interpersonel interaktion kunne ikke længere opretholde stabiliteten af forbindelser mellem mennesker, efterhånden som befolkningen voksede. Sociale strukturer bliver den vigtigste stabiliserende faktor i samfundet.
I sociologien forstås struktur som stabile sociale formationer, forbindelser, relationer: sociale fællesskaber, sociale institutioner osv. Det er dem, der udfører mål og målsætninger, der er livsvigtige for samfundet. Når alt kommer til alt, eksisterer og fungerer der i samfundet konstant eller over en længere periode: ejendoms- eller statsinstitutioner, sociale fællesskaber, lag af intelligentsiaen eller dommerens professionelle rolle osv., selvom specifikke personer sikrer, at de fungerer sociale strukturer udskiftes gentagne gange.
I samfundets udviklingsproces opstod sociale strukturer, der var resultatet af konsolideringen af stabile interaktioner og relationer, der opstår på grundlag af interpersonelle kontakter og relationer. Det er den relative bestandighed og funktionelle formålstjenlighed af sociale strukturer, der bidrager til samfundets bæredygtighed. Hver struktur regulerer og gengiver visse typer livsaktivitet og relationer. Institutionen for økonomi og midler regulerer udvekslingen af varer, familiens institution regulerer ægteskabsforhold, og social-professionelle fællesskaber støtter arbejdsdelingen. Sammen giver de kontinuitet, uden hvilken reproduktion af sociale bånd er umulig.