"Livets meningsfuldhed" som psykologisk kategori. Livets meningsfuldhed og den enkeltes psykiske velbefindende

Søgen efter meningen med livet er derfor den egentlige "forståelse" af livet, opdagelsen og indføringen i det af mening, som uden for vores åndelige effektivitet ikke blot ikke kunne findes, men ikke ville eksistere i det empiriske liv.

Mere præcist er der i troen som søgen efter og skelnen af ​​meningen med livet to sider, der er uløseligt forbundet med hinanden – den teoretiske og praktiske side; den efterspurgte "forståelse" af livet er på den ene side diskretion, finde meningen med livet og på den anden side dets effektive skabelse, den frivillige indsats, som den "beundrer". Den teoretiske side af livsforståelse er, at efter at have set den sande eksistens og dens dybeste, sande fokus, har vi dermed livet som en ægte helhed, som en meningsfuld enhed og derfor forstår meningsfuldheden af ​​det, der tidligere var meningsløst, idet det kun var et skrot og en fragment. Hvordan, for at overskue området og forstå dets placering, skal du bevæge dig væk fra det, stå udenfor det, på et højt bjerg over hende og først da vil du virkelig se det - så for at forstå livet, er du nødt til ligesom at gå ud over livets grænser, se på det fra en vis højde, hvorfra det er helt synligt. Så er vi overbevist om, at alt, hvad der forekom os meningsløst, kun var det, fordi det var en afhængig og inkonsekvent passage. Vores individuelle, personlige liv, der, i mangel af et sandt centrum i det, forekommer os som en legeplads for skæbnens blinde kræfter, et skæringspunkt mellem meningsløse ulykker, bliver i vores selverkendelses omfang en dybt betydningsfuld og sammenhængende helhed; og alle dens tilfældige begivenheder, alle skæbnens slag får betydning for os, passer på en eller anden måde ind i sig selv, som nødvendige led, i den helhed, som vi er opfordret til at realisere. Folkenes historiske liv, der, som vi har set, giver det empiriske blik et billede af et meningsløst og kaotisk sammenstød mellem elementære kræfter, kollektive lidenskaber eller kollektivt vanvid, eller vidner kun om det fortsatte sammenbrud af alle menneskelige håb - betragtet fra dybet, bliver, ligesom vores individuelle liv, sammenhængende og rimeligt, som om et livsobjektivt "forløb" af selvåbenbaring af det guddommelige. Og den dybe tyske tænker Baader havde ret, da han sagde, at hvis vi havde den åndelige dybde og religiøse indsigt hos forfatterne af den hellige historie, ville hele menneskehedens historie, alle folks og tiders historie, være for os en uafbrudt fortsættelse af Hellig Historie. Kun fordi vi har mistet instinktet og smagen for den symbolske betydning af historiske begivenheder, tager vi dem kun fra deres empiriske side, og i deres sanse-klare eller rationelt forståelige del genkender vi hele begivenhederne, i stedet for at gennemskue denne del. den sande, metafysiske helhed, - dette er den eneste grund til, at begivenhederne i den sekulære, "videnskabeligt" erkendelige historie for os forekommer at være et meningsløst sæt blinde ulykker. Læs, efter en række "videnskabelige" historier om den franske revolution, efter Tains og Olars, "The History of the French Revolution" af Carlyle, som i det 19. århundrede bevarede i det mindste en svag rest af en religiøs, profetisk opfattelse af livet, og du kan se fra et levende eksempel, hvordan en og samme begivenhed, afhængig af den åndelige betydning af dem, der opfatter den, enten blot er usmageligt og meningsløst kaos eller udfolder sig i en dyster, men dybt betydningsfuld og meningsfuld tragedie for menneskeheden. , afslører en rimelig forbindelse, bag hvilken vi føler Forsynets kloge vilje. Og hvis vi selv havde øjne at se og ører at høre, så ville selv nu Jeremias og Esajas være iblandt os, og vi ville forstå, at i begivenheder som den russiske revolution, sammenbruddet af den tidligere herlighed og magt i den russiske stat og millioner af russeres vandringer i fremmede lande, ikke mindre åndelig betydning, ikke mindre klare tegn på Guds visdom end i ødelæggelsen af ​​templet og det babyloniske fangenskab. Vi ville forstå, at hvis menneskehedens historie er som om historien om det konsekvente sammenbrud af alle menneskelige håb, så - kun i det omfang disse håb i sig selv er blinde og falske og indeholder en krænkelse af Guds visdoms evige bud, at i historien bekræftes samtidig en ukrænkelig sandhed Gud, og at den, taget sammen med dens første, absolutte begyndelse - menneskets fødsel fra Guds hænder og med dets nødvendige afslutning - fuldførelsen af ​​menneskets skæbne på jorden - bliver en lidende, men rationelt meningsfuld vej for det hele menneskelige liv.

Og endelig verdens kosmiske liv, som, hvis vi tager det som en selvstændig helhed, også trods al sin storhed ikke er andet end et meningsløst spil af blinde elementer - sat i sammenhæng med dets fokus, med den religiøse mening. tilværelsen, med skæbnen i Gud-Menneskehedens verden, forstået som en metafysisk helhed, fra dens absolutte begyndelse i verdens skabelse til dens forventede afslutning i verdens transformation, får også i det mindste en vagt mærkbar betydning. For i det kosmiske liv, forstået i dets uløselige forbindelse med det evige liv, med Guds overtemporale væsen, er alt symbol- en forvrænget, uklar, synlig afspejling og manifestation af de store love for åndelig eksistens, som i en vag drøm. Ikke kun det dominerende mekaniske verdensbillede, der på grund af sin egen blindhed kun ser et sæt døde håndtag, hjul og skruer i verden, men også det vitalistiske syn, der opfatter kosmos som et levende element, og endda den antikke panteistiske forståelse af verden som et levende væsen opnår ikke sand indsigt her. Kun kristne mystikere og teosofer, som Jacob Boehme og Baader, havde dette dybe instinkt, som åbner øjnene for verden og tillader en i den at se den synlige lighed med usynlige kræfter og i dens formodede blinde love - legemliggørelsen af ​​de rationelle love. af åndelig eksistens. Men når man så ser på verden som periferien af ​​det absolutte centrum, opdager man, at den slet ikke er meningsløs, men at den ved hvert trin afslører for os spor af sin oprindelse fra den absolutte Visdom, og ethvert naturligt fænomen er et symbol, bag hvilken eller hvori det kan afsløres dybeste mening. – Altså gør orienteringen mod værens primære fokus, åbningen af ​​slørene, der skærmer dets metafysiske dybder fra os, med lys, det, der tidligere var fuldstændigt mørke, evigt betydningsfuldt det, som syntes kun at løbe forbi os i en hvirvelvind af kaos. Overalt afhænger graden af ​​indtrængen i værens betydning af den videndes åndelige årvågenhed, af graden af ​​bekræftelse ham selv i livets evige mening. Som gamle Goethe sagde: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star ("Isis har ingen dækning, kun vi har en torn i øjet").

Ved siden af ​​denne teoretiske forståelse af livet kommer den anden side af vores åndelige genopdragelse og fordybelse, som kan kaldes den praktiske forståelse af livet, den effektive bekræftelse af meningen i det og ødelæggelsen af ​​dets meningsløshed.

Vi ved og forudser, at alle de overvejelser, der er udviklet ovenfor for den moderne bevidsthed, helt orienteret mod verden og effektivt arbejde i den, vil virke for "løsrevet fra livet", "livløst". verden og alle menneskelige anliggender forbliver stadig afkræftet, begejstringen for store gerninger er slukket, og livsvisdom fører her til befrielsen af ​​en person fra at opfylde sin livspligt, til verdensfornægtende "stilhed" - det er hvad modstandere af livsforståelsen skitseret her vil nok sige. At et forsøg på at forstå verden og livet kun er gennemførligt ved at give afkald på verden i den forstand at overvinde dens krav på at have en selvtilstrækkelig og absolut mening, gennem bekræftelse af sig selv i det overjordiske, evige og virkelig omfattende grundlag for væsen - dette er simpelthen en selvindlysende sandhed, som inden for åndelig viden har betydningen af ​​et elementært aksiom, uden viden om hvilket en person simpelthen er analfabet. Og hvis denne enkle og elementære sandhed modsiger "moderne bevidsthed" eller vores fordomme baseret på lidenskaber, selv de mest ædle, så - så meget desto værre for dem! Men hvis denne livsforståelse bebrejdes med stilhed, med prædiken om "ikke at gøre" og passivitet, hvis de med "løsrivelse" mener en persons isolation i sig selv, tilbagetrækning fra livet og adskillelse fra det, så vil dette være en ren misforståelse baseret på en misforståelse af sagens sande essens.

Vi har netop set, at åndelig orientering på det fundamentale grundlag for væren og bekræftelse af sig selv i det ikke er "meningsløst" liv for os, men tværtimod for første gang åbner for os den bredde af horisonter, som vi kan begribe. det. Selvuddybning her, på vidensområdet, er ikke en lukning af ånden, men tværtimod dens ekspansion, dens befrielse fra al snæverhed, der forårsager dens blindhed. Men samme forhold dominerer på det praktiske område, på det aktive livs område. Vi har allerede set, at søgen efter meningen med livet i virkeligheden er en kamp for det, dets skabende bekræftelse gennem fri indre aktivitet.

Her skal vi bemærke endnu et aspekt af sagen. Vi har allerede sagt, at "Gud er kærlighed." Religiøs forståelse af livet, åbenbaringen af ​​ens bekræftelse i Gud og forbundethed med ham er i sig selv åbenbaring af den menneskelige sjæl, og overvinde sin håbløse selvisolation i det empiriske liv. Sandt liv er liv i altomfattende enhed, utrættelig tjeneste for den absolutte helhed, vi er for første gang virkelig vi vinder os selv og vores liv, når vi ofrer os selv og vores empiriske isolation og isolation og styrker hele vores væsen i noget andet – i Gud som den primære kilde til alt liv. Men på den måde forbinder vi os på den dybeste, ontologiske måde med alt, der lever på jorden og frem for alt med vores naboer og deres skæbne. Det berømte billede af Abba Dorotheus siger, at mennesker er som radiuspunkter i en cirkel, jo tættere på midten af ​​cirklen, jo tættere er de på hinanden. Budet: "elsk din næste som dig selv" er ikke et ekstra bud, udefra, af en eller anden ukendt årsag, knyttet til budet om det umådelige, med al sjælens styrke og alle tanker, kærlighed til Gud. Det følger af sidstnævnte som dets nødvendige og naturlige konsekvens. Den ene Faders børn, hvis de virkelig genkender sig selv som sådan og ser Faderen som den eneste støtte og grundlag for deres liv, kan ikke lade være med at være brødre og ikke elske hinanden. En gren af ​​vinstokken, hvis den ikke indser, at den kun lever af de safter, der løber gennem vinstokken og kommer fra dens fælles rod, kan ikke undgå at føle sit livs oprindelige enhed med alle de andre grene. Elsker er grundlaget for alt menneskeligt liv, selve dets væsen; og hvis en person i verden ser ud til at være et afrevet og selvstændigt stykke væsen, der må gøre sig gældende på grund af andre menneskers liv, så indser en person, der har fundet sit sande væsen i den verdensomfattende enhed, at uden for kærligheden er der intet liv, og at han selv er endnu mere hævder sig selv i sit sande væsen, jo mere overvinder han sin illusoriske isolation og styrker sig selv i den anden. Den menneskelige personlighed er sådan set udefra lukket og adskilt fra andre væsener; indefra, i dets dybder, kommunikerer det med dem alle sammen, smeltet sammen med dem i primær enhed. Derfor, jo dybere en person går inde, jo mere udvider han sig og får en naturlig og nødvendig forbindelse med alle andre mennesker, med alt verdensliv som helhed. Derfor er den sædvanlige modsætning mellem selvuddybning og kommunikation overfladisk og baseret på en fuldstændig misforståelse af den åndelige verdens struktur, den sande struktur af væren, usynlig for det sanselige blik. De indvender normalt, at folk så "kommunikerer" med hinanden, når de altid render rundt, mødes med mange mennesker, læser aviser og skriver i dem, går til stævner og taler til dem, og at når en person er fordybet "i sig selv, ” han går fra folk og mister kontakten til dem. Dette er en absurd illusion. En person er aldrig så tilbagetrukket, ensom, forladt af mennesker og har glemt dem selv, som når han er fuldstændig spildt på ekstern kommunikation, på forretningsforbindelser, på livet i sigte, "i samfundet"; og ingen opnår en sådan kærlig opmærksomhed, en så følsom forståelse af en andens liv, en sådan bredde af verdensomfattende kærlighed, som en eneboer, der bønsomt trængte igennem den sidste selvuddybelse til den primære kilde til det verdensomfattende universelle liv og almenneskelig kærlighed og at leve i det som det eneste element i sit eget væsen. En ikke-religiøs person kan i hvert fald til en vis grad komme tættere på at forstå dette forhold, hvis han ser nøje på det konstante forhold mellem dybde Og Breddegrad i hele den åndelige kulturs sfære generelt: et geni, en personlighed, uddybet i sig selv og følger sin egen vej, angivet ved hans egne åndelige dybder, viser sig at være nødvendig og nyttig for alle, forståelig for selv senere generationer og fjerne folk , fordi han tegner fra sit dyb fælles for alle; og en person, der lever i travlheden af ​​kontinuerlig ekstern kommunikation med mange mennesker, klar til at efterligne dem i alt, at være "som alle andre" og leve med alle, kun kender den ydre overflade af menneskelivet, viser sig at være en værdiløs væsen, ubrugelig for nogen og evigt ensom...

Af dette åndelige eksistensgrundforhold, hvorefter det største fællesskab og solidaritet findes i dybet, følger det, at ægte, skabende og frugtbart arbejde også kun udføres i dybet, og at netop dette dybe, indre arbejde er et fælles arbejde udført af enhver, ikke for sig selv alene, men for alle. Vi har set, hvad denne virkelige, fundamentale virksomhed for mennesket er. Den består i den effektive bekræftelse af sig selv i livets Primære Kilde, i den kreative indsats for at hælde sig selv ind i det og Ham ind i sig selv, at styrke sig selv i det og derved effektivt indse meningen med livet, bringe det tættere på livet og med det for at sprede meningsløshedens mørke. Den består i den bønske bedrift at vende vores sjæl til Gud, i den asketiske bedrift at kæmpe mod mørket og blindheden af ​​vores sanselige lidenskaber, vores stolthed, vores egoisme, i ødelæggelsen af ​​vores eget empiriske væsen til opstandelse i Gud. Normalt tror folk, at en person, der gør eller forsøger at gøre denne ting, enten "gør ingenting" overhovedet, eller under alle omstændigheder er egoistisk kun optaget af sin egen skæbne, sin personlige frelse og er ligeglad med mennesker og deres behov. Og han er modstander af en "offentlig person", der har travlt med at forme mange menneskers skæbne, eller en kriger, der uselvisk dør for sit hjemlands bedste, som mennesker, der handler og i øvrigt handler for det fælles bedste, for det gode. af andre. Men alt dette ræsonnement er grundlæggende falsk, på grund af fuldstændig blindhed, lænket bevidsthed til tingenes vildledende, overfladiske udseende.

Først og fremmest, hvad er ægte, produktivt arbejde? På det materielle livs område skelner videnskaben om rigdom, politisk økonomi mellem "produktivt" og "uproduktivt" arbejde. Sandt nok er denne forskel meget relativ, fordi ikke kun dem, der direkte "producerer" varer, men også dem, der er engageret i deres transport, salg eller beskyttelse af statens orden, med et ord, alle, der arbejder og deltager i den generelle struktur af livet er lige nødvendige, og de udfører lige så nødvendigt arbejde; og alligevel bevarer denne forskel en seriøs mening, og det er klart for enhver, at hvis alle begynder at "organisere" økonomien, distribuere varer og ingen producerer dem (som det f.eks. var tilfældet på et tidspunkt, og til dels stadig er det i Sovjetrusland), så vil alle dø af sult. Men inden for det åndelige liv synes ideen om produktivt og uproduktivt arbejde at være gået fuldstændig tabt; og her er det af væsentlig, afgørende betydning. For at udbrede ideer, for at organisere livet i overensstemmelse med dem, skal du have dem, for at gøre godt mod mennesker eller bekæmpe det onde for dets skyld, skal du have dem. godheden selv. Her er det helt klart, at uden produktivt arbejde og akkumulering er livet umuligt, ingen indtrængning af varer i livet og deres anvendelse er mulig. Hvem producerer og akkumulerer her? Vores begreber om godt er så vage, at vi tror, ​​at godt er et "forhold mellem mennesker", en naturlig kvalitet af vores adfærd, og vi forstår ikke det gode væsentligt at det er en realitet, vi først og fremmest skal opnå, som vi selv skylder har før du begynder at gavne andre mennesker med det. Men han udvinder og samler godhed kun en asket – og hver enkelt af os kun i det omfang, han er asket og vier sin styrke til indre bedrift. Derfor er den bedende og asketiske bedrift ikke en "frugtløs aktivitet", unødvendig for livet og baseret på livets glemsel - den er den eneste i den åndelige sfære produktiv virksomhed, den eneste sande skabelse eller produktion af den mad, uden hvilken vi alle er dømt til at sulte. Her er ikke ledig fordybelse, her er hårdt, "af pandens sved", men også frugtbart arbejde, her foregår rigdomsopbygningen; og dette er derfor det vigtigste, væsentlige arbejde for ethvert menneske - det første produktive arbejde, uden hvilket alle andre menneskelige anliggender stopper og bliver meningsløse. For at Møllerne skal virke, saa at Bagerne kan bage og sælge Brød, er det nødvendigt, at der bliver sået Korn, at det spirer, at Rugen til Aar og Korn hældes i; ellers stopper møllerne eller bliver tomme, og vi skal leve af avner og quinoa. Men vi bygger i det uendelige nye møller, som larmende slår med vingerne i vinden, vi bekymrer os om at åbne bagerier, arrangere rækkefølgen for at få brød i dem, vi er bekymrede for, at ingen vil fornærme en anden, og vi glemmer kun den lille ting - der sår korn for at vande marken og dyrke brød! Socialismen tager sig således af al menneskelig velbefindende, kæmper mod folkets fjender, holder møder, udsteder dekreter og organiserer livsordenen - og samtidig ikke blot ikke bekymre sig om væksten af ​​korn, men ødelægger grundigt det og strøer markerne med ukrudt; Når alt kommer til alt er dette daglige brød for ham kun et soporisk "opium", fordi dyrkning af det gode er en tom sag, som munke og andre parasitter gør af lediggang! Så i det amerikanske livstempo gør millioner af mennesker i Amerika og Europa ballade, gør forretninger, forsøger at blive rige, og i sidste ende skaber de sammen med utrætteligt arbejde en ørken, hvor de svulmer af varmen og dør af åndelig tørst. Så i en politisk feber prædiker rallytalere og avisfolk retfærdighed og sandhed så vedholdende og rasende, at både prædikanters og tilhøreres sjæle er fuldstændig ødelagte, og ingen ved, hvorfor han bor, hvor hans livs sandhed og godhed er. Vi alle, moderne mennesker, lever mere eller mindre i sådan et skørt samfund, der kun eksisterer som Rusland under revolutionens år, sløseri fordele, som vores forgængere engang ubemærket skabte i stille, usynlige værksteder. I mellemtiden bør hver af os, uanset hvilket andet arbejde han udfører, bruge en del af sin tid på hovedopgaven - på at samle de gode kræfter i sig selv, uden hvilke alle andre handlinger bliver meningsløse eller skadelige. Af alle ting elsker vores politikere St. Sergius af Radonezh for at notere med godkendelse, at han velsignede Dmitrij Donskojs hær og gav hende to munke fra hans kloster; de glemmer, at dette gik forud for årtiers vedholdende bøn og asketisk arbejde, det det her Arbejdet frembragte de åndelige rigdomme, som det russiske folk har næret sig af i århundreder og stadig lever af, og at uden det, som den indsigtsfulde russiske historiker Klyuchevsky påpeger, ville det russiske folk aldrig have haft kræfter til at rejse sig for at bekæmpe tatarerne. Vi er ivrige efter at bekæmpe det onde, organisere vores liv, udføre ægte, "praktisk" arbejde; og vi glemmer, at vi hertil først og fremmest har brug for de gode kræfter, som vi skal kunne opdyrke og akkumulere i os selv. Religiøst, indre arbejde, bøn, asketisk kamp med sig selv er et så iøjnefaldende hovedværk i menneskelivet, der lægger selve fundamentet. Dette er den vigtigste, primære og eneste virkelig produktive menneskelige aktivitet. Som vi har set, er alle menneskelige forhåbninger i sidste ende, i deres ultimative essens, forhåbninger om liv, til fylde af tilfredshed, til erhvervelse af lys og værens styrke. Men det er netop derfor, at alle ydre menneskelige anliggender, alle metoder til ydre indretning og ordning af livet er baseret på indre anliggender - på at forstå livet gennem åndelig aktivitet, gennem at dyrke godhedens og sandhedens kræfter i sig selv, gennem menneskets effektive integration i det Primære. Livets kilde - Gud.

Og videre: selv om ethvert menneske, både i fysisk og åndelig forstand, for at leve, må Mig selv trække vejret og spise og kan ikke leve kun på bekostning af andres arbejde, men det følger ikke heraf, som de plejer at tro, at usynligt, tavst arbejde er arbejde for sig selv alene, at deri er alle mennesker adskilt fra hinanden og hver er kun optaget af sin egen egoistiske virksomhed. Tværtimod har vi allerede set, at mennesker er adskilt fra hinanden på overfladen og forbundet i deres dybder, og at enhver uddybning derfor er en udvidelse, der overvinder de skillevægge, der adskiller mennesker fra hinanden. Vores tid, forgiftet af materialisme, har fuldstændig mistet begrebet om bønnernes og åndelige præstationers universelle, kosmiske eller så at sige magiske kraft. Vi har brug for okkulte fænomeners og seancers vage og farefulde mirakler for at tro, som i en "sjælden undtagelse", at ånden handler på afstand, at menneskelige hjerter er forbundet med hinanden på en anden måde end gennem handlingen af lyde af en persons hals på en andens trommehinde. Faktisk bekræfter oplevelsen af ​​bønner og åndelig præstation ikke kun dette tusindfold i konkrete eksempler, men afslører det også straks som et generelt forhold - åndelig kraft er altid superindividuel, og den etablerer altid en usynlig forbindelse mellem mennesker. En ensom eremit i sin celle, i afsondrethed, usynlig og uhørlig for nogen, gør noget, der umiddelbart påvirker livet som helhed og påvirker alle mennesker; det gør tingene ikke kun mere produktive, men også mere generel, mere fængslende og påvirkende mennesker end den dygtigste rallytaler eller avisskribent. Selvfølgelig kan hver enkelt af os, svage og uduelige almindelige arbejdere inden for åndelig eksistens, ikke regne med sådan handlingen af ​​ens indre gøren; men hvis vi er fri for indbildskhed, kan vi så regne med gode resultater inden for vores eksterne indgriben i livet? Det grundlæggende forhold forbliver det samme her; det, der er umuligt for mennesker, er muligt for Gud, og ingen ved på forhånd, i hvor høj grad han er i stand til at hjælpe andre mennesker med sin bøn, sin søgen efter sandheden, sin indre kamp med sig selv. I hvert fald er denne grundlæggende menneskelige opgave med effektivt at begribe livet, at dyrke godhedens og sandhedens kræfter i sig selv ikke kun den enkeltes individuelle opgave; ved selve dets væsen, i kraft af arten af ​​det område af væren, hvori det finder sted, er det en fælles, forsonlig sag, hvor alle mennesker er forbundet med hinanden i Gud, og alle er for alle, og alle er for alle.

Dette er den store, den eneste ting, ved hjælp af hvilken vi effektivt indser meningen med livet, og i kraft af hvilken noget væsentligt faktisk sker i verden - nemlig genoplivningen af ​​dens inderste stof, spredningen af ​​ondskabens kræfter og verdens fylde med de gode kræfter. Denne sag - en virkelig metafysisk sag - er overhovedet kun mulig, fordi den slet ikke er et simpelt menneskeligt anliggende. Her tilhører kun arbejdet med at forberede jorden mennesket, mens væksten udføres af Gud selv. Dette er en metafysisk, guddommelig-menneskelig proces, hvori mennesket kun deltager, og det er derfor, at bekræftelsen af ​​menneskelivet i dets sande betydning kan realiseres.

Herfra bliver det klart absurditeten af ​​den illusion, som vi befinder os i, når vi forestiller os, at vi i vores ydre aktivitet, i arbejde, der flyder i tiden og deltager i den midlertidige forandring af verden, kan udrette noget absolut, opnå realiseringen af meningen med livet. Meningen med livet er i dets bekræftelse i det evige, det realiseres når den evige begyndelse viser sig i os og omkring os, det kræver livets fordybelse i denne evige begyndelse. Kun i det omfang vort liv og vort værk i kontakt med det evige lever i det, er gennemsyret af det, kan vi generelt regne med at opnå meningen med livet. Med tiden er alt fragmenteret og flydende; alt, hvad der fødes i tiden, fortjener ifølge digteren at dø i tide. Da vi kun lever i tiden, lever vi kun for tid, vi optages af det, og det fører os uigenkaldeligt væk sammen med alt vores arbejde. Vi lever i en del afbrudt fra helheden, i et fragment, der ikke kan undgå at være meningsløst. Lad os, som deltagere i verden, blive dømt til dette liv med tiden, selv om - som det vil blive klart nedenfor - vi selv forpligtet deltage i det, men det her Med vores arbejde opnår vi, og selv med den største succes, kun relative værdier, og gennem det kan vi på ingen måde "begribe" vores liv. Alle de største politiske, sociale og endda kulturelle ændringer, som blot begivenheder i det historiske liv, i sammensætningen af ​​den midlertidige verden alene, opnår ikke denne metafysiske underjordisk arbejde, vi har brug for: de bringer os ikke tættere på meningen med livet - ligesom alle vores gerninger, selv de vigtigste og mest nødvendige, som vi gør inde togvognen, som vi rejser i, flytter os ikke et skridt mod det mål, som vi bevæger os til. Til væsentligtændre vores liv og rette det, vi skal forbedre det med det samme som hel; men med tiden er det kun givet i dele, og lever i tiden, lever vi kun i et lille, forbigående brudstykke af det. Arbejdet med livet som helhed er netop åndeligt arbejde, kontaktaktiviteten med det evige som umiddelbart givet i sin helhed. Kun dette underjordiske værk, usynligt for verden, bringer os i kontakt med de dybder, hvori rent guld, virkelig nødvendigt for livet, hviler. Det eneste, der giver mening i livet og derfor har absolut betydning for en person, er derfor intet andet end effektiv deltagelse i det teantropiske liv. Og vi forstår Frelserens ord til spørgsmålet "hvad skal vi gøre?" som svarede: "Dette er Guds værk, så du tror på ham, som han har sendt" ().

Når man vurderer en individuel livsstrategi ud fra et synspunkt om optimalitet, effektivitet og hensigtsmæssighed, er det nødvendigt at tage hensyn til karakteren af ​​de opgaver, hvis løsning den tjener i den enkeltes udvikling og eksistens. Konstruktionen af ​​en livsstrategi er forudgået af en søgen efter meningen med livet, og derfor er strategien afledt, sekundær i forhold til den fundne mening. Meningen med livet fungerer som en slags "kerne" i hele livsstrategien. Behovet for en bestemt strategi opstår, efterhånden som mening erhverves, og intentionerne om at implementere den modnes, selvom det i virkeligheden ikke er enhver person, der hævder at realisere mening

har en konsekvent, dokumenteret strategi. At udvikle en livsstrategi er i sig selv en ret kompleks kognitiv og praktisk opgave, som samtidig er underordnet en endnu vigtigere opgave - opgaven med praktisk realisering af meningen med livet. I bund og grund er en livsstrategi en generaliseret måde for en person at indse meningen med sit eget liv. Meningen med livet, som ethvert mentalt fænomen, udfører en reflekterende funktion i forhold til den individuelle eksistens, det vil sige, det er dets subjektive billede. Men det specifikke ved meningen med livet som mentalt fænomen er, at dets indhold ikke afspejler den faktiske, nuværende, aktuelle tilstand, men den ønskede, mulige, fremtidige tilstand af væren. Med andre ord "dublerer" mening ikke livets objektive virkelighed, men projicerer en bedre livsvirkelighed, perfekt fra en bestemt persons synspunkt. I meningsindholdet afspejles livet ikke som det er, men som det kan og bør blive. Og hvis meningen indikerer for den enkelte, hvorfor og hvor man skal hen i livet, så er strategien, hvilke veje og ruter man skal bevæge sig i den valgte retning.

Således er en livsstrategi designet til at løse problemet med praktisk realisering af meningen med livet, og målet for dets optimalitet bestemmes af produktivitetsniveauet for denne proces, forholdet mellem præstationer og omkostninger, gevinster og tab, præstationer og nederlag på vejen til implementering af en persons livsplan. En optimal strategi maksimerer præstationer og gevinster, mens den minimerer fiaskoer og omkostninger, eller tillader i det mindste individet at opnå en acceptabel balance mellem succeser og fiaskoer i livet.

Livsproduktivitet er en integreret indikator, hvis vurdering kræver en holistisk dækning af menneskelivet. Desværre findes der hverken i psykologien eller andre samfunds- og humanvidenskaber stadig pålidelige, velfunderede metoder til en omfattende objektiv måling af produktiviteten af ​​et integreret menneskeliv. Forsøg på objektivt at måle andre komplekse parametre for vital aktivitet, for eksempel de såkaldte, står over for lignende vanskeligheder. "livskvalitet". I den forbindelse genfortolkes disse begreber i videnskabelig forskning, primært psykologisk, ud fra en subjektiv tilgang, og vægten flyttes til former for subjektiv repræsentation, måder at personlig oplevelse af livskvalitet og produktivitet på. Produktivitet, kvalitet og lign

de operationaliserer i stigende grad de integrerede karakteristika ved individuel livsaktivitet som subjektive snarere end objektive variabler. Det betyder, at de vurderes ud fra individets indre selvværd som livssubjekt, og ikke efter mål, normer og standarder, der anvendes udefra. Det skal bemærkes, at en subjektiv vurdering af individuel livsaktivitet kan dannes på et bevidst og ubevidst niveau, og derfor fungerer ikke kun direkte rationel selvrapportering, men også mere subtile, ikke-verbaliserede oplevelser af individet som et psykologisk korrelat. af dens kvalitet og produktivitet.

Efter vores mening er de mest passende subjektive indikatorer for produktiv eller uproduktiv livsaktivitet, og derfor en optimal eller suboptimal livsstrategi, oplevelser af meningsfuldhed i livet, livstilfredshed og en meningskrise i livet. Deres naturlige forbindelse med den livsstrategi, som individet implementerer, er mest fuldt ud underbygget i K. A. Abulkhanovas værker.

Følelsen af ​​livets meningsfuldhed er en fænomenologisk manifestation af den virkelige bestemmelse af livsaktivitet, der kommer fra meningen med livet. Denne følelse, som det var, "bekræfter" selve kendsgerningen af ​​tilstedeværelsen af ​​semantiske strukturer, der bestemmer individets forudindtagede, aktivt transformerende holdning til sit eget liv. Men "oplevelsen af ​​meningen med livet eller livet som havende mening er ikke kun forbundet med den forudgående tilstedeværelse af mål, planer og intentioner. Det er forbundet med mål for efterlevelse af disse påstande i bred forstand og deres implementering - i en bred forstand af præstationer, hvilket giver oplevelsen af ​​livet som ægte, det vil sige at have mening." Virkelige succeser styrker og stabiliserer følelsen af ​​meningsfuldhed i livet, hvilket igen motiverer og giver energi til den enkeltes daglige funktion med endnu større kraft. Med andre ord tjener oplevelsen af ​​meningsfuldhed i livet ikke kun som en indledende motivation, men også som en forstærkende (positiv) feedback i reguleringen af ​​livsaktivitet, herunder signalering af effektiviteten af ​​metoden til at organisere den, udviklet af den enkelte - livsstrategi. Hvis følelsen af ​​meningsfuldhed i livet ikke kun går forud, men også resulterer i implementeringen af ​​et individs livsstrategi, så kan det betragtes som en subjektiv indikator for dens effektivitet og optimalitet. Som K. A. Abulkhanova understreger, "meningen med livet er

ikke kun fremtiden, ikke kun livsmålet, men også den psykologiske "kurve" for dens konstante implementering. Derfor mister vi ikke dets mening ved at opnå specifikke mål i livet, men tværtimod styrker vi det, bliver overbevist om det og oplever det.” En høj grad af meningsfuldhed for selve livssubjektet er således en fænomenologisk "bekræftelse", et subjektivt "signal" om produktiv selvrealisering og for forskeren en empirisk indikator for den optimale livsstrategi for et givent emne.

Et andet psykologisk kriterium, hvorved optimaliteten af ​​et individs livsstrategi etableres, er subjektiv livstilfredshed.

Dette er en generaliseret følelsesmæssig oplevelse, der farver opfattelsen af ​​det individuelle liv som helhed og afspejler målet for succes, fremskridt og fremskridt for individet i realiseringen af ​​vitale værdier, motiver og mål. K. A. Abulkhanova bemærker med rette, at tilfredshed eller utilfredshed er "en kompleks, men altid generaliseret følelse af et opfyldt eller mislykket, vellykket eller mislykket liv", som er "en vigtig indikator for personlige præstationer." Livstilfredshed kan betragtes som en subjektiv "ækvivalent" til livsproduktivitet, da denne oplevelse er dannet som et resultat af en persons sammenligning af, hvad der faktisk er opnået i livet med billedet af et ideelt, ønsket, perfekt liv, som er " designet" af den individuelle mening med livet. Ud fra intensiteten og dynamikken i følelsen af ​​tilfredshed kan man på den ene side bedømme selve meningen med livet i dets meningsfulde sammenhæng med livets virkelighed, og på den anden side effektiviteten af ​​metoderne og midlerne til dets praktiske gennemførelse af den enkeltes livsstrategi. Det er grundlæggende vigtigt, at i mekanismen til dannelse af denne følelse, bliver objektive livssucceser og præstationer for individet ikke brudt gennem eksterne sociale normer og kriterier, men passeres gennem interne standarder og benchmarks for et "godt liv", fastsat af individet betyder. Denne funktion gør tilfredshed eller tværtimod skuffelse, utilfredshed med livet til en meget informativ og på mange måder uerstattelig psykologisk indikator for effektiviteten og produktiviteten af ​​et individs livsstrategi. "Når vi taler om fraværet af kriterier og normer, som man kan vurdere et menneskes liv udefra, har han selv det vigtigste og umiskendelige kriterium, som, selv om det ikke er modtageligt for logisk forklaring, næppe kan fortolkes vilkårligt. Dette kriterium er tilfredshed eller utilfredshed med livet,” fastslår K. A. Abulkhanova.

Endelig er en anden subjektiv indikator for livets produktivitet og derfor optimaliteten af ​​dets strategi oplevelsen (eller ikke-oplevelsen) af en persons livskrise. Dette er en psykologisk krise i udviklingen af ​​individet som et livssubjekt, som er forårsaget af modsætninger, der ikke er blevet overvundet rettidigt eller i princippet er uoverkommelige i søgen, bevarelse og praktisk gennemførelse af betydningen af liv. Ætiologien og tilblivelsen af ​​denne krise forklares traditionelt med den absolutte mangel på mening i livet og den enkeltes umulighed eller manglende evne til at finde den, samt det dramatiske tab og ødelæggelse af mening i en vanskelig, kritisk livssituation. I en række af vores værker har det ved hjælp af teoretisk og faktuelt materiale vist sig, at der sammen med meningsløshedens krise og meningstabskrisen er en anden type meningskrise i livsætiologien. Det er kriser med urealisering af meningen med livet, som kan bestemmes både af ydre faktorer forbundet med livets objektive kendsgerninger og kompleksiteter, og af indre forhold relateret til individuelle egenskaber, understrukturer og den holistiske psykologiske sammensætning af individet som et emne for livet. Især i en stor række af empiriske undersøgelser blev der identificeret psykologiske typer af suboptimal mening i livet, som er belastet med dysfunktionelle, disregulerende egenskaber, der internt hæmmer individets produktive selvrealisering. I mellemtiden kan ikke kun den funktionelle underlegenhed af selve meningen med livet, men også den suboptimale strategi for dens praktiske gennemførelse blive årsagen til en personlig krise. Fejlberegninger, når man konstruerer en livsstrategi, medfører først delvis eller fuldstændig urealisering af mening med livet, som smerteligt opleves af den enkelte, og efterfølgende kan føre til devaluering, miskreditering af denne mening og en total meningsløshed i livet. Denne udviklingsvej er specifik specifikt for livsbetydende kriser, betegnet som kriser med urealiseret mening med livet. En livsstrategi kan betragtes som optimal i det tilfælde, hvor et individs livsresultater er proportionale med mængden af ​​investeret indsats, når livssucces er proportional med det samlede forbrug af alle mulige individuelle ressourcer. En optimal strategi er med andre ord med til at implementere

meningen med livet til en pris, der er tilstrækkelig til omfanget og kompleksiteten af ​​denne mening. Behovet for en sådan korrespondance understreges særligt af K. A. Abulkhanova: "Dette kan udtrykkes som en slags psykologisk lov: for høj en psykologisk pris brugt på livsresultater sænker motivation, forhåbninger og underminerer meningen med livet. Et givent individs evner bør være proportionale med det mål for indsats, handlinger og udgifter, som individet vil opleve ægte tilfredsstillelse med, og dette ville give den videre mening med hans liv. Når prisen er for lille, når succes kommer uden nogen indsats fra den enkeltes side, så holder individet også op med at opleve tilfredsstillelse, og det ødelægger igen meningen med hans liv.”

Livets meningsfuldhed, tilfredshed med livet og en meningskrise i livet er således mentale fænomener, der karakteriserer individets udviklingstilstand og selvrealisering som subjekt i sit eget liv. Disse fænomener "fortætter" i deres indhold de førende tendenser, driver modsætninger, hovedlinjerne i ét ord, skaber et dynamisk "snit" af dannelsen og funktionen af ​​livets emne. På trods af deres subjektive, fænomenale karakter kan de alle bruges som pålidelige, pålidelige og informative indikatorer for optimalitet og ikke-optimalitet af en individuel livsstrategi.

Afhandling

Fesenko, Pavel Petrovich

Akademisk grad:

Kandidat for psykologividenskab

Forsvarssted for specialet:

HAC-specialkode:

Specialitet:

Generel psykologi, personlighedspsykologi, psykologiens historie

Antal sider:

KAPITEL 1. TEORETISKE TILGANG TIL FORSTÅELSE AF LIVETS MENING OG PERSONENS PSYKOLOGISKE VÆRE.

KAPITEL 2. ORGANISERING AF UNDERSØGELSEN OG BESKRIVELSE PSYKODYAGNOSTISK METODER.

KAPITEL 3. EMPIRISKE UNDERSØGELSE AF SAMMENHÆNGET MELLEM LIVETS MENINGSFULD, MENINGSFULDE LIV OG VÆRDI ORIENTERINGER MED PERSONENS PSYKOLOGISKE VELVÆRE.

Introduktion til afhandlingen (del af abstraktet) Om emnet "Livets meningsfuldhed og den enkeltes psykiske velvære"

Forskningens relevans. Ideen om, at et meningsfuldt liv er nøglen til åndelig balance, mentalt velvære i ordets brede forstand, og manglen på mening i livet fører til dannelsen af ​​en særlig type sygdom - noogen neurose, takket være værkerne af V. Frankl, er solidt forankret i moderne psykologi og har givet anledning til talrige og mangefacetterede undersøgelser, som fokuserer på sammenhængen mellem tilstedeværelsen eller fraværet af mening i livet og forskellige former for psykopatologi (J.Crumbaugh, RJacobson, B.Sheffield , etc.). Samtidig har forskningen hovedsageligt fokuseret på at studere karakteren af ​​meningen med livet og meningsfuldt i livet orientering hos mennesker, der lider af forskellige former for afvigelser og psykiske lidelser. Analyse af karakteristika ved raske menneskers oplevelse af meningen med deres eget liv falder i baggrunden i denne form for forskning.

Selve forholdet mellem meningen med livet og forskellige positive aspekter af personlighedens funktion er fortsat et problem: i denne sammenhæng er det ikke kun teorien, der kritiseres. Selvrealisering(det blev understreget, at udviklingen af ​​ens egne potentialer i sig selv ikke kan være meningen med menneskelivet), men også hedonistisk orienterede teorier om personlighed (det blev bemærket, at en persons ønske om lykke og fornøjelse er en blindgyde til udvikling, fra synspunktet om at finde og realisere meningen med livet) (V. Frankl, D.A Leontiev, etc.). På grund af dette forbliver sammenhængen mellem meningsfuldhed i livet og forskellige positive aspekter af menneskelig funktion (personlig vækst, selvaccept, evnen til at etablere og vedligeholde positive relationer med andre, ønsket om selvaktualisering osv.) utilstrækkeligt belyst.

Særligt kontroversielt og lidt undersøgt er spørgsmålet om, hvad der er en nødvendig betingelse for at finde meningen med livet. V. Frankls undervisning om en særlig gruppe af transcendentale værdier (værdierne af kreativitet, erfaring, relationer), hvis implementering af et individ fører til erhvervelse af en bæredygtig mening i livet og dermed til åndelig harmoni , åndeligt velvære, giver anledning til problemet: "Er en bestemt karakter af de førende værdiorienterede personligheder en nødvendig betingelse for at opleve livet som meningsfuldt og dermed en garanti for mentalt velvære?" Eksisterende studier i personlighedspsykologi giver ikke et klart svar på dette spørgsmål.

Manglen på forskning i sammenhængen mellem meningen med livet og de positive aspekter af personlighedens funktion skyldes til dels de mange forskellige tilgange, der fremhæver forskellige parametre for en sådan funktion. Derfor bliver det relevant at introducere et begreb, der kunne generalisere disse karakteristika. I denne undersøgelse er konceptet " psykisk velvære", udviklet af N. Bradburn, R. Ryan og E. Deci, C. Ryff, E. Diener, A. Waterman, A. V. Voronina. På trods af de talrige tilgange til fortolkningen af ​​psykologisk velvære og dets empiriske forskning, er dette koncept stadig et af de mindst udviklede i både udenlandsk og indenlandsk psykologi.

Baseret på begrebet psykologisk velvære skabt af den amerikanske psykolog C. Ryff, som opsummerer teorier, der beskriver forskellige aspekter af positiv personlighedsfunktion (teorier af A. Maslow, C. Rogers, G. Allport, C. G. Jung, E. Erikson, M. Yahody, etc.), og også, og bemærker efter E. Diener, at studiet af psykologisk velvære ikke kun bør tage højde for det direkte målte niveau af velvære, men også tage højde for det indre, individuelle koordinat system, som en person korrelerer sit eget psykologiske velvære med, i dette I undersøgelsen definerer vi psykologisk velvære som en integreret indikator for graden af ​​en persons fokus på implementeringen af ​​hovedkomponenterne i positiv funktion (personlig vækst, selvaccept, miljøledelse, autonomi, formål med livet, positive relationer til andre), samt graden opfyldelse denne orientering, subjektivt udtrykt i en følelse af lykke, tilfredshed med sig selv og sit liv.

Baseret på dette skelner vi mellem "" - graden af ​​implementering af hovedkomponenterne i positiv funktion og "" - graden af ​​fokus på implementeringen af ​​komponenterne i positiv funktion. Derudover introducerer undersøgelsen begrebet niveauet og strukturen af ​​faktisk og ideelt psykologisk velvære.

Denne tilgang til studiet af psykologisk velvære rejser en række spørgsmål, som ikke tidligere har været genstand for forskning: om forholdet mellem faktisk og ideelt psykologisk velvære, om arten af ​​dette forhold mellem mennesker med forskellig (høj og lave) niveauer af faktisk psykologisk velvære, om sammenhængen mellem meningsfuldhed i livet, mening i livet og værdiorienteringer af en person med komponenterne i det aktuelle psykologiske velvære, såvel som med dets niveau.

Introduktion af konceptet " ideelt psykologisk velvære"og dens definition som graden af ​​individets fokus på implementering af komponenter af positiv funktion involverer løsning af en række problemstillinger, der kræver særlig empirisk forskning. Det er således nødvendigt at empirisk bekræfte eksistensen af ​​denne form for orientering, og først og fremmest at karakterisere karakteristikaene for individets holdning til psykisk velvære og dårligt velvære. Det samme problem opstår i forbindelse med problemet med at studere meningen med livet: der findes praktisk talt ingen empiriske undersøgelser af individets holdning til selve tilstedeværelsen eller fraværet af mening i livet.

Alt ovenstående bestemmer relevansen af ​​denne undersøgelse, rettet mod at identificere forholdet mellem livets meningsfuldhed, meningen med livet og værdiorienteringer hos et individ med et individs psykologiske velbefindende.

Undersøgelsesobjekt: semantisk sfære, værdier og psykologisk velvære for individet.

Genstand for forskning: niveauet og strukturen af ​​faktisk og ideel psykologisk velbefindende, niveauet af meningsfuldhed i livet, strukturen i livets mening og værdiorientering.

Formålet med undersøgelsen: 1) at bestemme træk ved forholdet mellem individets faktiske og ideelle psykologiske velbefindende; 2) at identificere arten af ​​sammenhængen mellem niveauet af nuværende psykologisk velvære og niveauet af meningsfuldhed i livet, strukturen af ​​livsmening og værdiorienteringer; 3) bestemme kendetegnene for moderne russeres ideer og holdninger til psykisk velvære og dårligt velvære samt tilstedeværelsen eller fraværet af mening i livet (meningsfuldhed/meningsløshed med livet).

Forskningshypoteser:

1. Strukturen af ​​faktisk og ideel psykologisk velvære, såvel som forholdet mellem dem, er forskellig for personer med høje og lave niveauer af faktisk psykologisk velvære.

2. Jo højere indikatoren for faktisk psykologisk velvære er, jo højere er livets meningsfuldhed, og jo mere faktisk psykologisk velvære nærmer sig ideelt psykologisk velvære i sin struktur.

3. Strukturen af ​​livsmening og værdiorientering er forskellig blandt mennesker med forskellige niveauer af aktuelt psykologisk velvære.

4. Tilstedeværelsen af ​​mening i livet og psykologisk velvære vurderes positivt af en person.

Forskningsmål:

1. Udvikle et batteri af metoder til at studere sammenhængen mellem meningsfuldhed i livet og et individs psykiske velbefindende.

Som en del af denne opgave: a) Udfør en undersøgelse af validiteten og pålideligheden af ​​den russiske version af ""-metoden, såvel som dens standardisering; b) Identificere de sociokulturelle specifikationer af det psykologiske velbefindende hos en moderne russer; c) Udvikle en metode til undersøgelse af ideelt psykologisk velvære.

2. Udfør en eksperimentel undersøgelse af et individs faktiske og ideelle psykologiske velbefindende, vis deres sammenhæng og karakteristika hos individer med forskellige niveauer (højt og lavt) af faktisk psykologisk velbefindende.

3. Udforsk sammenhængen mellem meningsfuldhed i livet og aktuelt psykisk velvære.

4. Undersøg niveauet af meningsfuldhed i livet, samt træk ved livsmeningsstrukturen og værdiorienteringer hos mennesker med højt og lavt psykisk velvære.

5. At studere ejendommelighederne ved en moderne russers holdning til sådanne begreber som: " livets meningsfuldhed"og" psykisk velvære».

Metodisk grundlag for afhandlingsarbejdet: Studiet af meningen med livet tager udgangspunkt i JT.C. Vygotsky om bevidsthedens strukturelle og semantiske struktur, ideer om strukturen af ​​personlighedens semantiske sfære, formuleret i værker af A.N. Leontiev, A.G. Asmolov, B.S. Bratus, bestemmelser om den psykologiske essens af fænomenet meningen med livet, sat frem i værkerne af V. Frankl, forståelse af livets meningsfuldhed, foreslået af D. A. Leontyev. Analysen af ​​psykologisk velvære udføres ud fra ideer om de positive aspekter af personlighedsfunktion, udviklet i forskellige begreber af humanistisk orienterede psykologer, opsummeret i seks-komponent begrebet psykologisk velvære af S. Ryff, og bygger også på begrebet psykologisk velvære af N. Bradburn, modellen for subjektivt velvære af E. Diener, teorier om selvbestemmelse R. Ryan og E. Deci.

Forskningsmetoder: Til at udføre forskningen blev der udvalgt metoder, der opfyldte dens mål og formål. Værket brugte en blok af metoder rettet mod at studere livets meningsfuldhed, strukturen af ​​værdi og livsbetydende orienteringer, niveauet og strukturen af ​​den enkeltes faktiske og ideelle psykologiske velbefindende: 1) Metode “ Psykologisk velværeskala"(S. Ryff); 2) Ændret version af teknikken " Psykologisk velværeskala"; 3) Metode " Test af livets meningsorienteringer"(D.A. Leontyev); 4) Ændret version af teknikken " Værdiorienteringer"(M. Rokeach); 5) En modificeret version af Dembo-Rubinstein-teknikken. 6) Ændret version af teknikken " Semantisk differential"(C. Osgood).

Forskelskriterier, korrelations- og faktoranalysemetoder blev brugt som metoder til statistisk bearbejdning af resultater. Statistisk behandling af resultaterne blev udført ved hjælp af SPSS-programmet til Windows (version 11.5)

Nyhed og teoretisk betydning af undersøgelsen. Værket omdefinerer begrebet " psykisk velvære" Ideen om faktisk og ideel psykologisk velvære er blevet introduceret, det er blevet bevist, at indikatorer for ideelt psykologisk velvære væsentligt overstiger lignende indikatorer for faktisk psykologisk velvære, og strukturerne for faktisk psykologisk velvære og ideal. psykologisk velvære er forskellige, hvilket ikke tillader at identificere disse begreber. Deres forskelle og træk blev også opdaget hos personer med høje og lave niveauer af faktisk psykologisk velvære. Det er vist, at jo højere det faktiske psykologiske velvære er, jo højere er livets meningsfuldhed, og jo mere nærmer det faktiske psykologiske velvære det ideelle psykologiske velvære i sin struktur. Det er blevet bevist, at der er en direkte sammenhæng mellem meningsfuldhed i livet og aspekter af positiv personlighedsfunktion (autonomi, miljøledelse, positive forhold til andre, personlig vækst, at have mål i livet og positiv selvaccept), som betragtes som komponenter. af strukturen af ​​psykologisk velvære, subjektivt udtrykt i en følelse af lykke, tilfredshed med dig selv og dit eget liv. Værket viser også forskelle i niveauet og strukturen af ​​livsmening og karakteren af ​​værdiorienteringer mellem individer med højt og lavt niveau af psykisk velvære.

Studiets praktiske betydning. For at studere psykologisk velvære blev der gennemført validering, kulturel tilpasning og standardisering af metoden. Psykologisk velværeskala", er der udviklet standarder til vurdering af moderne russeres psykologiske velbefindende, og der er udviklet en metodisk teknik til at studere ideelt psykologisk velvære, som tillader brugen af ​​denne metodologi i andre undersøgelser. Derudover i processen med validering og standardisering af metoden " Psykologisk velværeskala”, foreslået af S. RyfF, og på grundlag heraf blev der skabt en ny, kulturspecifik metode til at studere psykisk velvære. Med udgangspunkt i en ny, klarere forståelse af sammenhængen mellem menneskelivets meningsfuldhed og psykisk velvære er det muligt at identificere nye terapeutiske tilgange inden for rammerne af psykoterapiens eksistentielle retning for at overvinde meningsløshedens krise, samt behandling af en række tilstande, der er ledsaget af en subjektiv følelse af nedsat værdi af livet, tab af interesse for det, skaber grundlag for forebyggelse og diagnosticering af denne type lidelse. Dataene fra vores forskning giver os mulighed for at finde nye tilgange til psykoterapi for eksistentielle kriser og noogene neuroser, især ved hjælp af velværeterapi. Derudover kan forskningsmaterialerne bruges til at opbygge særlige undervisningsforløb om mental sundhed, positiv funktionsevne og psykisk velbefindende hos den enkelte.

Følgende bestemmelser fremlægges til forsvar:

1. Der er en sammenhæng mellem sådanne nøgleaspekter af individets positive funktion som: livets meningsfuldhed og individets psykologiske velbefindende, som har karakter af en meget signifikant direkte sammenhæng. Samtidig korrelerer alle strukturelle komponenter af psykologisk velvære direkte med niveauet af meningsfuldhed i livet og meningsfuldt i livet orienteringer.

2. Strukturen af ​​livsmening og værdiorientering er forbundet med niveauet af psykologisk velvære hos den enkelte. Emner med et højt niveau af psykologisk velvære adskiller sig fra mennesker med et lavt niveau af psykologisk velvære ved, at de har et betydeligt højere niveau af meningsfuldhed i livet og livsbetydende orientering; deres struktur af væsentlige terminalværdier er mere specifik, åbenbart lettere realiseret.

3. Niveauet af psykologisk velvære er forbundet med en subjektiv følelse af evnen til at realisere væsentlige værdier. Jo højere niveauet af psykologisk velvære er, desto mere tilgængelige væsentlige terminalværdier fremstår fra synspunktet om deres besiddelse eller deres implementering.

4. Korrelationen af ​​ideelle ideer om psykologisk velvære med den aktuelle status for psykologisk velvære er forbundet med niveauet af det aktuelle psykologiske velvære hos individet. Uoverensstemmelsen mellem strukturen af ​​ideelt psykologisk velvære og faktisk psykologisk velvære er således størst blandt personer med lavt psykologisk velvære. Mens det hos individer med højt psykologisk velvære, nærmer strukturen af ​​faktisk psykologisk velvære strukturen af ​​ideelt psykologisk velvære.

Pålidelighed og validitet af undersøgelsen: sikret ved repræsentativiteten af ​​stikprøven, brugen af ​​metoder, der er passende til undersøgelsens opgaver og formål, og gennemførelsen af ​​meningsfulde (kvalitative) og kvantitative (baseret på brugen af ​​matematiske statistiske metoder) analyse af de opnåede resultater.

Godkendelse af arbejdet: Materialer og konklusioner af arbejdet blev drøftet på møder i Institut for Klinisk, Neuro- og Patopsykologi ved Institut for Psykologi opkaldt efter. L.S. Vygotsky RSUH i perioden fra 2003 til 2005, på konferencerne "IV-læsninger til minde om JI.C. Vygotsky", Moskva 2003; "V Hukommelseslæsning JI.C. Vygotsky”, Moskva 2004. Forskningsresultaterne blev introduceret i arbejdet med 3. års studerende fra Det Psykologiske Fakultet ved det russiske statsuniversitet for humaniora under praktisk træning i 2004. 3 videnskabelige artikler blev publiceret om emnet for forskningen.

Afhandlingens opbygning og omfang: Afhandlingen består af en introduktion, tre kapitler, konklusioner, en konklusion, en bibliografi på 259 titler, heraf 62 på fremmedsprog, 9 bilag. Afhandlingens samlede volumen er 206 sider. Værket indeholder 5 grafer, 32 tabeller, 2 figurer.

Afslutning af afhandlingen om emnet "Generel psykologi, personlighedspsykologi, psykologihistorie", Fesenko, Pavel Petrovich

1. Den gennemførte forskning viste, at ideer om fænomenet meningsfuldhed i livet og fænomenet psykologisk velvære eksisterer i sindet i form af en klar dikotomi eller polære vurderinger: meningsfuldhed / meningsløshed, psykologisk velvære / ildebefindende . Lignende differentiering giver os mulighed for at betragte disse ideer som subjektive kriterier, ved hjælp af hvilke en person er i stand til at vurdere sin egen eksistens. Undersøgelsen viste også, at psykisk velvære opfattes som en socialt og personligt godkendt tilstand, med subjektiv ønskværdighed for de fleste forsøgspersoner. Lignende resultater blev opnået med hensyn til ideer om livets meningsfuldhed.

2. Psykologisk velvære kendetegnes ikke kun af graden opfyldelse personlighedens fokus på positive aspekter af funktion, men også graden af ​​intensitet af dette fokus; Derfor adskiller undersøgelsen sig i det generelle indeks, niveau og struktur af faktisk og ideelt psykologisk velvære. Ifølge undersøgelsen overstiger alle indikatorer for ideelt psykologisk velvære væsentligt lignende indikatorer for faktisk psykologisk velvære; disse typer psykologisk velvære adskiller sig også i deres struktur (kvantitative karakteristika for komponenternes sværhedsgrad). Jo højere det faktiske psykologiske velvære er, jo mere svarer dets struktur til ideelt psykologisk velvære; hos mennesker med lavt faktisk psykologisk velbefindende er der ikke sammenfald mellem faktisk og ideelt psykologisk velvære efter nogen parametre.

3. Meningsfuldhed i livet er direkte relateret til psykologisk velvære; Efterhånden som livet bliver mere meningsfuldt, øges det psykiske velvære og omvendt. Hovedkomponenterne i positiv personlighedsfunktion (parametre for psykologisk velvære) er direkte relateret til meningen med livet.

4. Personer med et højt niveau af psykisk velvære har en væsentlig højere grad af meningsfuldhed i livet; strukturen af ​​deres terminalværdier er kendetegnet ved en mere specifik, åbenbart mere realiserbar karakter. Uoverensstemmelsen mellem værdien og tilgængeligheden af ​​terminale værdier i denne gruppe af emner er mindre end hos personer med et lavt niveau af psykologisk velvære, hvilket indikerer større subjektiv opnåelighed af denne gruppe af værdier. Mennesker med lavt psykisk velvære har lav meningsfuldhed i livet; strukturen af ​​deres terminale værdier er abstrakt og svær at implementere.

5. Nuværende psykologisk velvære er forbundet med "værdi-tilgængelighed"-diskrepansindekset ved en omvendt korrelation. Jo mindre uoverensstemmelsen er mellem den subjektive tilgængelighed af signifikante terminalværdier, jo højere er det faktiske psykologiske velvære.

6. Den transcendentale karakter af værdi og meningsfuldt i livet orienteringer (hvis betydningen er blevet argumenteret af mange forskere), fundet hos forsøgspersoner med lavt psykisk velvære, er ikke en forudsætning for at opnå psykisk velvære. Jo højere den subjektive tiltrækningskraft og realiserbarheden af ​​terminale værdier er, jo højere niveau af psykologisk velvære.

7. Der er indhentet nye data om kønsforskelle i strukturen af ​​livsbetydende orienteringer: det er fastslået, at kvinder har en struktur af livsbetydende orienteringer, der ikke er meget anderledes end mænds, og det overordnede niveau af livsmening er ikke statistisk forskellig fra mænds.

8. For første gang i Rusland udførte afhandlingen validering, standardisering samt sociokulturel tilpasning af metoden " Psykologisk velværeskala", udviklet af K. Rieff. Det er vist, at parametrene for psykologisk velvære foreslået af K. Rieff er anvendelige til studiet af moderne russeres psykologiske velvære.

KONKLUSION

Afhandlingsstudiet af sammenhængen mellem meningsfuldt liv og individets psykologiske velbefindende (hvis komponenterne er forskellige positive aspekter af menneskelig funktion) viste, at en meningsfuld tilværelse faktisk er nøglen til mentalt velvære i bredeste forstand. ordet.

Teoretisk analyse af begreberne "mening med livet", " semantisk personlighedssfære"og andre tillod mig at formulere efter D.A. Leontyevs idé om livets meningsfuldhed som "...et kvantitativt mål og en grad af stabilitet i retningen af ​​et subjekts livsaktivitet mod en eller anden mening."

Den teoretiske gennemgang viste også, at der i øjeblikket ikke er meget opmærksomhed på forskning i sammenhængen mellem meningsfuldhed i livet og forskellige positive aspekter af personlig funktionsevne, mens det største antal praktiske undersøgelser har til formål at identificere sammenhængen mellem meningsfuldhed i livet, meningen med livet. og individets semantiske sfære med forskellige negative aspekter af personlig funktion. Denne undersøgelse udfyldte dette hul ved at adressere begrebet " psykisk velvære» personlighed.

Arbejdet viser, at konceptet " psykisk velvære"har i øjeblikket ikke en klar definition, hvilket gjorde det nødvendigt at foretage en teoretisk analyse af dets indhold under hensyntagen til de nuværende eksisterende synspunkter og tilgange til dets forståelse. Efter R. Ryan og E. Deci bemærker vi, at alle teorier om psykologisk velvære, der eksisterer i Vesten, kan opdeles i to bevægelser: hedonisk og eudaimonisk. Men i øjeblikket er der opstået en række teorier, der søger at integrere begge disse tendenser. Et af disse begreber, hvor en sådan integration efter vores mening udføres mest succesfuldt, er det seks-komponent begreb om psykologisk velvære foreslået af C. Ryff. Det er dette koncept, vi har valgt inden for rammerne af dette forskningsarbejde.

Denne undersøgelse viser, at psykologisk velvære er et komplekst og heterogent fænomen, både aktuelt og potentielt, som ikke tages i betragtning af moderne begreber om psykologisk velvære. Derfor var der behov for at omdefinere psykologisk velvære som en integreret indikator for graden af ​​en persons fokus på implementeringen af ​​hovedkomponenterne i positiv funktion (personlig vækst, selvaccept, miljøledelse, autonomi, formål med livet, positive relationer til andre), samt graden af ​​realisering af dette fokus, subjektivt udtrykt i en følelse af lykke, tilfredshed med sig selv og sit liv.

Afhandlingen differentierer begrebet " ideelt psykologisk velvære» - i hvilken grad individet er fokuseret på implementeringen af ​​komponenterne i positiv funktion (intensiteten af ​​ønsket om at realisere sig selv i en autonom tilværelse, i at opretholde positive relationer til mennesker omkring sig, fokus på personlig vækst mv. ); og konceptet" nuværende psykiske velbefindende"- en subjektiv vurdering af graden af ​​implementering af denne orientering i et individs virkelige liv. Samtidig antages og begrundes det, at strukturen (forholdet mellem komponenter) af faktisk og ideelt psykologisk velvære måske ikke er sammenfaldende. Derudover introducerer undersøgelsen begrebet niveauet af faktisk psykologisk velvære – høj og lav psykologisk velvære. Et lavt niveau af faktisk psykologisk velbefindende skyldes overvægten af ​​negativ affekt (en generel følelse af egen ulykke, utilfredshed med sit liv), et højt niveau skyldes overvægten af ​​positiv affekt (en følelse af tilfredshed med sin egen tilværelse). liv, lykke). Hvert niveau kan have specifikke strukturer af faktisk og ideelt psykologisk velvære (som ikke er sammenfaldende) og et forhold (grad af uoverensstemmelse) mellem faktisk og ideelt psykologisk velvære.

At operationalisere og indføre i fuldgyldig videnskabelig cirkulation af russisk psykologi konceptet " psykisk velvære"vi var nødt til at skelne det fra udtryk som:" mentalt helbred», « psykologisk sundhed", "livskvaliteten". Konceptet " psykisk velvære" understreger en persons subjektive følelsesmæssige vurdering af sig selv og sit eget liv, såvel som aspekter af positiv personlig funktion. En sådan forståelse adskiller den fra en række andre begreber, som ofte bruges utilstrækkeligt som synonymer. I modsætning til begreberne " mentalt helbred" og "livskvalitet" psykologisk velvære er ikke direkte relateret til tilstedeværelsen eller fraværet af nogen psykiske eller somatiske sygdomme. Det, der adskiller ideer om psykologisk velvære fra begreber om positiv mental sundhed, er deres interesse ikke kun i selvrealisering aspekt, men til den måde, de opfattes af personen selv, med fokus på personens oplevelse af lykke og tilfredshed med sig selv og sine omgivelser.

Som en del af arbejdet med at validere den russiske version af metoden " Psykologisk velværeskala”det blev vist, at parametrene for psykologisk velvære foreslået i C. Ryffs teori er anvendelige til studiet af fænomenet psykologisk velvære blandt moderne russere. Det sidste udsagn kan anses for sandt, på trods af at strukturen af ​​psykologisk velvære identificeret af os gennem faktoranalyse består af fire komponenter, i modsætning til seks-komponent strukturen af ​​psykologisk velvære i C. Ryffs teori, fordi Komponenterne af psykologisk velvære, som vi har identificeret, er ikke direkte i modstrid med hovedbestemmelserne i C. Ryffs teori, og er snarere en konsekvens af at tydeliggøre hovedbestemmelserne i den oprindelige teori. Desuden kombinerer den struktur, vi har opnået, to hovedtilgange til at forstå problemet med velvære - hedonisk og eudaimonisk, som afspejler de generelle tendenser i udviklingen af ​​ideer om psykologisk velvære, der i øjeblikket eksisterer i udlandet. Dette giver os mulighed for at overveje yderligere undersøgelse af problemet med psykologisk velvære ud fra synspunktet om strukturen af ​​psykologisk velvære, vi opnåede, som meget lovende. Men i denne undersøgelse besluttede vi at overholde de vigtigste bestemmelser i C. Ryffs teori, hvilket giver os mulighed for at undgå teoretisk forvirring, når vi analyserer resultaterne og opnå større klarhed i tværkulturel sammenligning af data.

Studie af ideer om meningen med livet ved hjælp af en modificeret version af metoden " Semantisk differential”viste, at et meningsfuldt liv er præget af en positiv følelsesmæssig vurdering og er præget af høj aktivitet, styrke og ordentlighed. Psykosemantisk strukturen af ​​ideer om livets meningsløshed er repræsenteret af sådanne tegn som: svaghed, passivitet, kaos, følelsesmæssig fremmedgørelse, ubehag, enkelhed, uforståelighed. Den følelsesmæssige vurdering har ikke en skarpt udtrykt negativ orientering. Det er således vist, at et meningsfuldt liv, efter flertallet af vores subjekters synspunkter, har subjektiv tiltrækningskraft og ønskværdighed, mens et meningsløst liv tværtimod opfattes som yderst uønsket og uattraktivt. Disse data er i god overensstemmelse med de grundlæggende principper i V. Frankls teori om viljen til mening. Derudover viste undersøgelsen, at den psykosemantiske struktur af ideer om sig selv nærmer sig psykosemantisk idéstrukturen om en person, der har en mening med livet.

Analyse af ideer om psykologisk velvære ved hjælp af MSD-metoden giver os mulighed for at konkludere, at ideen om psykologisk velvære har en høj positiv følelsesmæssig vurdering, høj score på sådanne parametre som: aktivitet, styrke, komfort, nærhed, kompleksitet, orden, forståelighed, sandsynlighed og virkelighed. Ideen om psykisk sygdom har en negativ følelsesmæssig vurdering; den er karakteriseret ved lave scores på følgende parametre: aktivitet, styrke, komfort, intimitet, kompleksitet, ordentlighed og forståelighed. Strukturen af ​​ideer om sig selv i de fleste fag nærmer sig den psykosemantiske struktur af ideer om en person, der er fuldstændig tilfreds med livet. Således kan vi sige, at flertallet af forsøgspersoner opfatter sig selv som psykologisk godt frem for psykologisk dysfunktionelle.

En undersøgelse af strukturen af ​​det faktiske og ideelle psykologiske velvære for moderne russere viste, at strukturen af ​​det faktiske psykologiske velvære af de største værdier når værdierne af sådanne komponenter som: "Personlig vækst", " ”, “Mål i livet” - hvilket indikerer, at moderne russere overvejer det omfang, i hvilket disse komponenter af positiv funktion er realiseret i ens liv. Samtidig er de langt mindre præget af en positiv vurdering af sig selv og deres liv generelt, evnen til at være selvstændig og en følelse af tillid til egen evne til at opnå fastsatte resultater og kompetencer.

Ifølge forsøgspersonerne er ideelt psykologisk velvære mest forbundet med højt udviklet selvaccept, evnen til at etablere og opretholde varme, tillidsfulde relationer til andre, tilstedeværelsen af ​​mål i livet og evnen til effektivt at implementere dem. Mens evnen til at være internt uafhængig, evnen til at forsvare sin mening og ønsket om selvudvikling, ifølge den subjektive vurdering af flertallet af de adspurgte, er ringere i betydning i forhold til ovenstående fire karakteristika.

Studiet af forholdet mellem strukturen af ​​faktisk og ideelt psykologisk velvære afslørede, at der er statistisk signifikante forskelle mellem gennemsnitsværdierne af alle seks komponenter af faktisk psykologisk velvære og ideelt psykologisk velvære. Efter vores opfattelse forekommer det naturligt, at den faktiske status er noget (og nogle gange klart) lavere end den identificerede idealstatus. Denne uoverensstemmelse, som for eksempel uoverensstemmelsen mellem det "virkelige selv" og det "ideelle selv", bør betragtes som et mellemrum eller en bar, i forhold til hvilken dynamikken (situationsbestemt, aldersrelateret osv.) i faktiske forhold. trivsel kan observeres.

Arbejdet undersøgte strukturerne for faktisk og ideelt psykologisk velvære hos personer med højt og lavt niveau af psykologisk velvære. Således tror forsøgspersoner med et højt niveau af faktisk psykologisk velvære, at en psykologisk velhavende person først og fremmest stræber efter at bestemme mål i livet, at han er lige rettet mod at etablere positive relationer med andre, styre miljøet, implementere personlig vækst, og i mindste omfang Evnen til at leve selvstændigt værdsættes. Ens egen evne til at opnå autonomi og kontrollere omgivelserne vurderes at være forbundet med visse vanskeligheder. For denne gruppe af forsøgspersoner har evnen til at være selvstændig og evnen til at modstå socialt pres noget mindre subjektiv betydning sammenlignet med andre parametre for psykisk velvære. Blandt de respondenter, der udgjorde denne gruppe, svarer det nuværende psykologiske velbefindende ifølge tre parametre til ideelle ideer om psykologisk velvære. En stigning i niveauet af faktisk psykologisk velvære i dette tilfælde er forbundet med en stigning i følelsen af ​​kompetence til at håndtere miljøet (afvigelserne i denne parameter er størst, hvilket indikerer, at forsøgspersonerne er mindst tilfredse med deres evner til at med succes at klare hverdagens krav).

En analyse af forholdet mellem faktisk og ideelt psykologisk velbefindende i en gruppe af forsøgspersoner med et lavt niveau af faktisk psykologisk velvære viser, at de føler sig ikke fuldt ud i stand til at håndtere omgivelserne, selvaccept og oplever betydelige vanskeligheder med at bestemme. mål i livet og opnåelse af autonomi. Samtidig er denne gruppe karakteriseret ved statistisk signifikante forskelle mellem sværhedsgraden af ​​komponenterne i faktisk og ideelt psykologisk velvære i alle hovedparametre, det vil sige, at ikke en enkelt komponent af faktisk psykologisk velvære når idealet.

En undersøgelse af livets meningsfuldhed og grundlæggende livsbetydende orienteringer viste, at hovedparten af ​​fagene havde et generelt niveau af livsmening og livsbetydende orienteringer, der opfyldte standarderne. Nye data om kønsforskelle i strukturen af ​​livsbetydende orienteringer opnået i vores undersøgelse i sammenligning med standarder er imidlertid bemærkelsesværdige. Kvinder i vores undersøgelse har således en struktur af livsbetydende orienteringer, der er næsten identisk med mænds, og det overordnede niveau af meningsfuldhed i livet er ikke statistisk anderledes end mænds. En utvetydig fortolkning af et sådant fænomen ligger uden for rammerne af vores undersøgelse, men i betragtning af at vores data er bekræftet af resultaterne af arbejde udført i de senere år af andre forskere, kan vi antage, at de ændringer, vi identificerede i livets kønsspecificitet -meningsorienteringer og livets meningsfuldhed er en konsekvens af sociokulturelle ændringer, der er sket i vores samfund (ændringer i holdninger til kønsroller i det sidste årti og frem for alt til kvinderollen).

Der er en direkte sammenhæng mellem den generelle indikator for meningsfuldhed i livet og indekset for det aktuelle psykologiske velvære (s.< 0.01), причем, чем выше уровень актуального психологического благополучия (то есть, чем в большей степени человек ощущает свою способность реализовать свою направленность на позитивные аспекты функционирования), тем выше уровень осмысленности жизни и наоборот.

Alle komponenter af faktisk psykologisk velvære er forbundet med meningsfuldhed i livet og grundlæggende meningsfuldt i livet orienteringer (s< 0.01). Можно сказать, что осмысленность человеческой жизни непосредственно сопряжена с ощущением счастья, общей удовлетворённостью собственным бытиём. Тем самым, косвенно подтверждается предположение В. Франкла, о том, что в ходе поиска и реализации человеком смысла собственной жизни он обретает счастье.

Den udførte forskning giver os mulighed for at angive den ujævne karakter af forholdet mellem komponenterne i faktisk psykologisk velvære og livsbetydende orienteringer, hvilket giver os mulighed for at opdele alle karakteristika ved psykologisk velvære i to grupper. Den første gruppe, som kan betegnes som "central", omfatter parametre, der er mest relateret til livets meningsfuldhed (har de højeste korrelationskoefficienter med indikatoren for livets meningsfuldhed): "Mål i livet", " Miljøstyring", "Selvaccept". Den anden gruppe, betegnet som "perifer", inkluderer følgende parametre: "Personlig vækst", " Positive relationer til andre", "Autonomi" - som, selv om de har betydelige sammenhænge med livsbetydende orienteringer, er deres betydning, set ud fra sammenhængen med individets semantiske sfære, mindre. Denne opdeling, selvom den er ret betinget, giver os mulighed for at identificere nye tilgange til at korrigere meningsløshedskriser (noogene neuroser) ved hjælp af " wellness terapi"(trivselsterapi), beskrevet. Terapi af denne art bør ikke være begrænset til blot at hjælpe med at finde meningen med livet (med andre ord øge psykologisk velvære i henhold til parameteren "Mål i livet"), men bør ledsages af at kontrollere meningen med livet for konstruktivitet (parameteren “Selvaccept”) og realisme (parameteren “Selvaccept”) Miljøstyring"), dvs. en persons evne og evne til at implementere det.

Afhandlingen præsenterer resultaterne af en undersøgelse af forskelle i strukturen af ​​livsmening og værdiorientering blandt individer med høje og lave niveauer af faktisk psykisk velvære. Analyse af de opnåede data giver os mulighed for at komme til den konklusion, at forsøgspersoner med et højt niveau af aktuelt psykologisk velvære har højere score på alle seks indikatorer for LSS-teknikken. En signifikant forskel i indikatoren for meningsfuldhed i livet indikerer, at respondenter med et højt niveau af psykologisk velvære har en stabil mening med livet, som kommer til udtryk i væsentligt større stilhed, energi og vitalitet. Samtidig er livet blandt repræsentanter for gruppen af ​​forsøgspersoner med et lavt niveau af faktisk psykologisk velbefindende meget mindre meningsfuldt, hvilket kan føre til større modtagelighed for depression, øget modtagelighed for psykiske, somatiske sygdomme og afhængighed. I den komparative analyse er det bemærkelsesværdigt, at forsøgspersoner med et højt niveau af psykologisk velbefindende ser meningen med livet i selve processen med at leve deres liv; nutiden forekommer dem fuld af mening og meget attraktiv. Forsøgspersoner med et lavt niveau af psykisk velvære ser meningen med hele deres liv i fremtiden i samme omfang som i nutiden.

Vi præsenterer resultaterne af en undersøgelse af forholdet mellem niveauet af det nuværende psykologiske velvære og karakteristikaene ved værdistrukturen. Således giver emner med et højt niveau af faktisk psykologisk velvære større præference til den følelsesmæssige tiltrækningskraft af terminale værdier, deres værdiorientering er karakteriseret ved større specificitet og realisme. Emner med et lavt niveau af faktisk psykologisk velvære tiltrækkes af muligheden for at få glæde af deres egen udvikling og kreativitet; deres værdiorienteringer er abstrakte og grundlæggende vanskelige at implementere.

Afhandlingsforskningen viser, at den transcendentale karakter af værdiorienteringer, der primært findes i emner med et lavt niveau af faktisk psykologisk velvære, ikke kan betragtes som en forudsætning for at opnå psykologisk velvære. Det er klart, at jo højere den subjektive tiltrækningskraft og realiserbarhed af terminalværdier er, jo højere er niveauet af faktisk psykologisk velvære. Denne position bekræftes af tilstedeværelsen af ​​en omvendt korrelation mellem værdi-tilgængeligheds-diskrepansindekset i strukturen af ​​terminalværdier og niveauet af faktisk psykologisk velvære: jo lavere niveauet af faktisk psykologisk velvære, jo mere utilgængeligt de terminalværdier, som en person stræber efter, overvejes. Denne uoverensstemmelse tyder på tilstedeværelsen af ​​en "ond cirkel" type afhængighed, når i forsøgspersoner med et lavt niveau af psykologisk velvære forårsager manglende evne til at realisere deres egne værdier en følelse af utilfredshed og reducerer det overordnede niveau af psykologisk velvære -at samtidig være en følelse af utilfredshed medfører en stigning i den subjektive betydning af værdierne om selvudvikling, for at opnå denne mulighed for kompensation.

Så for at opsummere kan det bemærkes, at i den udførte undersøgelse blev alle opgaverne løst, og alle de fremsatte hypoteser blev bevist.

Liste over referencer til afhandlingsforskning Kandidat for psykologiske videnskaber Fesenko, Pavel Petrovich, 2005

1. Abdrazyakova A.M. Tilpasning af metoder til måling af psykisk velvære: Speciale. - M.: Psykologisk fakultet ved Moscow State University, 2002. - 58 s.

2. Abulkhanova K.A. Psykologi og personlighedsbevidsthed: Udvalgte psykologiske værker. M.: MPSI; Voronezh: NPO MODEK, 1999. 216 s.

3. Abulkhanova Slavskaya K.A. Aktivitets- og personlighedspsykologi. - M.: Nauka, 1980.-334 s.

4. Abulkhanova-Slavskaya rumfartøj. Personlighedsudvikling i livets proces//Psykologi af personlighedsdannelse og udvikling. M.: Nauka, 1981. s. 19 - 44.

5. Adler A. Individuel psykologi, dens hypoteser og resultater / Personlighedspsykologi / Komp. og generel redaktion Raigorodsky D~Ya - Samara: Forlaget "BAKHRAH-M". 2000. 448 s.

6. Adler A. The Science of Living // Personlighedspsykologi i udenlandske psykologers værker / Komp. og generel redigering af A.A. Reana - St. Petersburg: Peter Publishing House, 2000. 320 s.

7. Adler A. Forstå den menneskelige natur - Skt. Petersborg: "Academic Project", 2000.-253 s.

8. Antsyferova L.I. Mod personlighedens psykologi som et udviklende system // Psykologi for personlighedsdannelse og -udvikling. M.: Nauka, 1982. S. 3-18.

9. Artemyeva E.Yu. Grundlæggende om subjektiv semantiks psykologi. M.: Smysl, 1999. -350 s.13.

Bemærk venligst, at de videnskabelige tekster, der præsenteres ovenfor, kun er udgivet til informationsformål og er opnået gennem original afhandlingstekstgenkendelse (OCR). Derfor kan de indeholde fejl forbundet med ufuldkomne genkendelsesalgoritmer.
Der er ingen sådanne fejl i PDF-filerne af afhandlinger og abstracts, som vi leverer.

Meningsfuldt liv

Mange detaljer i Singers teoretiske og praktiske synspunkter var genstand for skarp kritik, men den mest alvorlige kritik af hans arbejde, såvel som utilitaristers arbejde i almindelighed, var forårsaget af deres overdrevne krav. Kort sagt mener kritikere, at hvis vi lever et moralsk etisk liv i henhold til Singers krav, bliver vi nødt til at ofre mange af de ting, der giver vores liv mening. Det er, som om Singer mener, at vi har et ansvar for at tilsidesætte vores personlige bekymringer, som ikke kan skelnes fra alle andre menneskers bekymringer. Mange mennesker tror, ​​at hvis vi følger Singers anbefalinger, vil vi blive fattige og skade vores personlige interesser og de aktiviteter, der giver os tilfredshed og glæde. For eksempel, for at gøre det rigtige, bliver vi nødt til at handle på en måde, der er modsat og inkonsekvent med respekt og hensyn til dem, der er os nær og kære. Når fødselsdag for kære, børn eller venner nærmer sig, tænker vi på en gave, men pengene brugt på en gave kan give meget mere gavn for dem, der er mindre heldige end os. Selv tid tilbragt med familie eller venner, i biografen eller til en feriemiddag, ville det ikke være bedre brugt på at bekæmpe fattigdom og hjælpe dem i nød? Vi ville simpelthen være glade, hvis vores familie og venner selv foretrak, at vi i stedet for at bruge penge på gaver, sendte penge på deres vegne til nødhjælpsorganisationer eller fonde for chimpanserettigheder, eller valgte at arbejde for at servere suppe i stedet for at gå i biografen. Men selv de mest uselviske mennesker tror nogle gange, at det, der betyder mere for dem, er en gave fra deres elskede eller en ferie sammen med hende. Og hvis en etisk teori hævder, at visse handlinger ikke kan retfærdiggøres, at vi gør noget moralsk forkasteligt ved at købe gaver eller gå i biografen, så forekommer en sådan teori for os, som blot dødelige, at være alt for krævende.

Singer forstår dette lige så godt som du og jeg, og uden at være purist eller betragte sig selv som et moralsk forbillede, siger han, at vi kun skal gøre, hvad vi kan. Men de fleste mennesker bruger det meste af deres tid på ikke at ville gøre, hvad de kan. Hvis vi tænker nøje og upartisk over, hvad vi gør for at forbedre verden, vil vi indse, at de fleste af os kunne gøre meget mere for at stoppe menneskelig lidelse og videre. Man behøver ikke være helt enig i utilitaristisk filosofi for at se, at der er mange presserende problemer i verden, som går ud over, hvad etikken kræver af os.

Filosoffer har længe udfordret sund fornuft, og ofte har sådanne udfordringer tjent til at forbedre vores kollektive liv. Spørgsmålene fra Peter Singer kan virke for pegede for os, kræver ofring af noget, og generelt umulige. Men hvis vi løfter den udfordring, det udgør, kan vi bidrage til at opbygge en verden med mindre smerte og lidelse og mere lykke. Vi vil virkelig gøre vores verden til et bedre sted at leve, og vi vil gøre selve livet mere meningsfuldt.

Fra bogen Ride the Tiger af Evola Julius

8. Dimension af transcendens. "Livet" og "mere end livet" Så de positive elementer, vi identificerede i tidligere kapitler, kan kun tjene som en indledende støtte for en meget speciel type person, da han i sin indre verden finder en ufragmenteret

Fra bogen Answers to the Candidate's Minimum Questions in Philosophy, for postgraduate studerende fra naturlige fakulteter forfatter Abdulgafarov Madi

29. Livet som et kosmisk fænomen, dets fremkomst på Jorden. Moderne hypoteser om erkendelse af levende ting. Livet fra en synsvinkel

Fra bogen Revolt of the Masses (samling) forfatter Ortega og Gasset Jose

Ortega y Gasset: bringer filosofi til live og liv til filosofi. Jeg går ud i universet gennem passet i Guadarrama eller Ontigolas marker. Denne omverden er den anden halvdel af min personlighed, og kun sammen med den kan jeg være hel og blive mig selv... Jeg er mig og mit miljø, og

Fra bogen Værker i to bind. Bind 1 af Hume David

Fra bogen The World of Leonardo. Bog 1 forfatter Bogat Evgeniy

KAPITEL 7 Teater som liv, eller Livet som teater (Illustration brugt til titlen: Leonardo da Vinci, tegning) Pavlinovs notat om hverdagslivet, der "begynder på gaden og ender i det uendelige", er efter min mening relateret til Exupery, til hans tanker om

Fra bogen Rise of the Masses forfatter Ortega og Gasset Jose

VII. Ædelt liv og vulgært liv, eller energi og inerti. Vi er først og fremmest, hvad verden omkring os gør os til; Hovedtrækkene i vores karakter er dannet under indflydelse af indtryk modtaget udefra. Dette er naturligt, da vores liv ikke er mere end vores

Fra bogen Store profeter og tænkere. Moralsk lære fra Moses til i dag forfatter Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich

Liv Tænkeren, kendt i den europæiske kulturtradition som Confucius (den latinske Confucius er en forvanskning af den kinesiske Kung Fu Tzu, det vil sige lærer Kun), og i sit hjemland som Kun Tzu, blev født i 551 f.Kr. e. i det lille gamle kinesiske kongerige Lu (moderne

Fra bogen Etik forfatter Apresyan Ruben Grantovich

Life Buddha er grundlæggeren af ​​en af ​​verdensreligionerne, og den kulturelle udvikling af hans image er fortsat i to og et halvt tusinde år. Beviserne om ham er en fantastisk kombination af sandhed og fiktion. Adskil virkelige fakta fra myter og

Fra bogen 50 gode bøger om visdom, eller Nyttig viden til dem, der sparer tid forfatter Zhalevich Andrey

Livet Epikurs (341-270 f.Kr.) livsvej var ikke lys, begivenhedsrig, hvilket er helt naturligt for en tænker, hvis ordsprog lyder: "Lev ubemærket!" Han er født og opvokset på øen Samos, hvor athenerne havde en bosættelse. Han har en interesse for filosofi

Fra bogen Livets skjulte mening. Bind 2 forfatter Livraga Jorge Angel

Liv Legenden om Buddha er baseret på en virkelig persons virkelige liv - Siddhartha Gautama. Han blev født ind i familien til kongen af ​​et lille land af Shakya-stammen i det nordøstlige Indien i midten af ​​det 6. århundrede. f.Kr e. Derfor blev han efterfølgende kaldt Shakyamuni (vismand fra Shakya-stammen).

Fra bogen Aristoteles for alle. Komplekse filosofiske ideer i enkle ord af Adler Mortimer

Livet Inddragelsen af ​​Jesus Kristus blandt de store moralister kan forårsage intern protest blandt troende. Og alligevel er det fuldstændig berettiget. Som evangelierne fortæller, er Kristus Guds søn, der menes at være blevet født som et resultat af jomfrufødslen. Til jorden han

Fra bogen Vismanden og kunsten at leve forfatter Meneghetti Antonio

50. "Et klogt liv er et rent liv" Der er ingen gave mere værdifuld end generøsitet, Og ingen værre fjende end egeninteresse. Elsker godt. Rens dit hjerte for laster med det samme... Panchatantra Du bør overholde moralen ukrænkeligt, ubønhørligt, upåklageligt, ubesmittet, uforvrænget... Når alt kommer til alt,

Fra forfatterens bog

Vi og livet

Fra forfatterens bog

Kapitel 10 Livet og det gode liv Jo yngre vi er, jo flere ting gør vi formålsløst eller i det mindste legende. Der er forskel på formålsløse aktiviteter og spil. Vi handler formålsløst, når vi ikke kender det ønskede resultat. Men når vi spiller, har vi et mål -

Fra forfatterens bog

Kapitel 10. Lykke som det, der ikke lader noget bedre tilbage at ønske, og dermed som det sidste mål, man bør stræbe efter (Livet og det gode liv) Forskellen på livet og det gode liv Politik, bog I, kapitel 1, 2 , 9. Begrebet lykke som et godt liv generelt og sammen

Fra forfatterens bog

1.1. Liv Verbet at leve (vivere) betyder at skynde sig hurtigt, som en kraft i en anden kraft. Dette ord kommer fra det latinske vis - styrke, vivens - levende, det vil sige den, der er denne kraft inde i en anden kraft. Ordet liv kommer af vis og det græske?????? (titemi) –

1. Accepter fejl som normale livserfaringer.

Ikke en eneste person levede sit liv roligt, glat og gnidningsløst - ikke én. Og du vil ikke være en undtagelse, tro mig. Det vigtigste, du skal forstå i øjeblikket af fiasko, er, at alt vil ende en dag, det vil passere, og at du stadig skal komme videre med dit liv. Og ikke bare for at leve, men for at leve i jagten på det bedste, mod målet. Sæt dig mål – så har du noget at leve for og roligt overvinde fiaskoer, falde og rejse dig igen og komme videre.

2. Skuffelse hos mennesker er uundgåelig.

Vi forventer ofte af folk, hvad de ikke kan give os, og så bekymrer vi os om, at vores forventninger ikke blev opfyldt. Forstå, at disse var dine personlige forventninger, og at personen ikke "tilmeldte sig" dem. Og hvis ja, hvilke klager kan der være? Vær mere tolerant over for mennesker, tilgiv deres svagheder, for det er uvist, hvordan du vil opføre dig i denne eller hin situation, der vil være svær for dig.

3. Kærlighed, ikke forelsket.

En person kan ikke lade være med at elske, men det er en meget kompleks ting. Forelskelse er eufori, og kærlighed er at give. Mærker du forskellen? I det første tilfælde er dette følelsen af, at "jeg har det så godt med dig", det vil sige, at du får glæde af kommunikation, af drømme og håb. I det andet tilfælde tager du dig af en anden. Forelskelsen går hurtigt over, men sande følelser forbliver for livet. Hvorfor har vi brug for et letfordærveligt produkt?

4. Kunne give slip.

Sandt nok er dette ikke særlig simpelt, for af natur er mange af os "mossejere". Vi skal dog give folk ret til at leve deres liv uden at klemme dem ind i deres ideer og deres rammer. Hvis du ikke forbinder dig med nogen, så lad dem gå. Hvis du ikke kan affinde dig med noget, skal du bare lade være. Det er bedre for din psyke. Den bedste nyhed her: den, der burde være i dit liv i henhold til skæbnen, vil helt sikkert være i det. Hvorfor har vi brug for resten?

5. Svøm mod strømmen.

Der er så mange stereotyper i vores liv, at det er umuligt at spytte. På grund af dem lever folk nu, som de gør. Billedet er ret uskønt, uanset hvordan man ser på det. Hvis du vil leve anderledes end alle andre, skal du ikke tro på det, de tror, ​​og lad være med at gøre, hvad de gør. Dette kræver meget mod, men resultatet bliver fantastisk.

6. Skift og rediger dine planer oftere

Det her handler ikke om, at jeg i dag vil én ting, og i morgen en anden, og det handler slet ikke om at ville. En plan er trinene til at nå dit mål, ikke? Og da livet ændrer sig hurtigt, i processen med at nå målet får du erfaring, færdigheder osv. - vil planen kræve justeringer. Bliv derfor ikke for knyttet til det, vær fleksibel.

7. Alt er midlertidigt.

Hvis vi husker vores liv, vil vi forstå, at for ti år siden var vi anderledes, for et år siden var vi ikke de samme, som vi er nu, og selv "jeget" fra i går er anderledes end "jeget" i dag. Alt flyder og forandrer sig, så du skal ikke bekymre dig for meget om det ubehagelige, ligesom du heller ikke skal hvile på laurbærrene for længe, ​​hvis heldet smiler bredt. Harmoni og balance i alt er sandt.

8. Du er ikke værre end andre.

Derfor skal du ikke sammenligne dig selv med nogen, især med dem, der råber på hvert hjørne, hvor vidunderligt deres liv er. Instagram er ikke en indikator for en persons liv, men snarere window dressing, en slags drøm. Alle har nok problemer, så løs dine egne en efter en uden at tælle pengene i andres lommer og antallet af deres succeser. Fokuser på dine mål, og så vil folk sammenligne sig med dig, men det er ikke længere din bekymring.

9. Tilgiv dig selv.

Tilgiv dig selv på forhånd for alle fejl – på forhånd, så bliver det nemmere for dig at acceptere dem. Du vil handle overilet, dårligt, dumt og klogt. Og hvad så? At gøre noget er meget bedre end at læne sig tilbage og ikke begå fejl. Dette er livet i et drivhus, men det er ikke livet. De kloge siger, at du altid har ret, selvom du tager fejl. Fordi du ikke kunne gøre noget anderledes i det øjeblik - du havde ingen erfaring, viden eller noget andet. Men nu har du erfaring, og du forstår, hvad du skal vide, så der ikke næste gang sker en fejl.

10. Du er ikke en dollar for alle at kunne lide.

Ja, der vil være folk, der vil sige, at de ikke kan fordrage dig. Du ved, det er meget sjovt, fordi der er en snedig mekanisme på arbejde her: en person kan ikke lide, hvad der er i ham ved dig. Han ser det bare ikke i sig selv, men ser det i dig som under et forstørrelsesglas. Det viser sig, at han ikke kan stå sig selv med sådanne egenskaber, ikke dig. Grin og ignorer det. Og hvis det er muligt, så fortæl ham det.

11. Sig hvad du vil sige.

Vær ikke stille. Ellers vil ingen vide, hvad du tænker, hvad du føler, hvad du vil, og hvad du ikke kan lide. Det vil være meget ubelejligt for dig at leve sådan her - folk vil gøre alt forkert. Tag derfor dette motto: "tal, tal alt!" Udtryk alt i en venlig og rolig tone.

12. Voks og udvikle dig.

For at gøre dette skal du gøre det, du er bange for at gøre - i det mindste små skridt. Læs konstant, lyt til lyd og forbedre dine færdigheder. Søg en balance mellem underholdning og forretning (hvile er også vigtigt). Spørg råd fra mere erfarne og kloge mennesker. Søg efter svar på spørgsmål.

13. Så lykkefrø.

Vi ved, at intet er tilfældigt. Hvad du gjorde i går vil genlyde i dag eller i overmorgen. Det er bare, at vi, som en magnet, tiltrækker os alt, hvad vi fortjener. Gør derfor kun det, der vil føre til et positivt resultat, sigt efter resultatet. Og alt vil blive godt.

14. Tvivl ikke på dig selv.

Enhver, der har opnået meget, ved, at hovedpersonen i dit liv er dig selv. Der er ingen grund til at tvivle på det vigtigste. Hvis du tænker på, at en person kun bruger 10% af sit potentiale, hans evner i hele sit liv, kan du forestille dig, hvor meget mere indre rigdom du har? Bare åbne dem hver dag, få ny viden og tilegne sig nye færdigheder. At overvinde dine svagheder hjælper dig med at respektere dig selv og være selvsikker. Hvilken svaghed eller vane vil du overvinde i dag, denne uge, om en måned?

15. Tag ansvar.

Alle har travlt med deres eget liv, så du skal passe på dit. Ingen er skyld i den måde du lever på i dag, der er ingen at bebrejde dine præstationer – kun dine fortjenester har ført dig til succes. Du kan betragte dig selv som et offer for omstændighederne og bruge hele dit liv på at klage over verdens uretfærdighed, eller du kan gradvist, trin for trin, selv forbedre dit liv. Dette er en af ​​de sikreste måder.