Mand i krig
(Baseret på et af moderne litteraturs værker.)
Den store patriotiske krig var den sværeste krig, som vores folk nogensinde har måttet udstå i sin århundreder gamle historie. Krigen var den største prøve og prøve på folkets styrke, og vores folk bestod denne prøve med ære. Krigen var også den alvorligste prøve for al sovjetisk litteratur, som i krigens dage viste hele verden, at den ikke har og ikke kan have interesser over folkets interesser.
Vidunderlige værker blev skrevet af M. Sholokhov, A. Fadeev, A. Tolstoy, K. Simonov, A. Tvardovsky og mange andre forfattere.
En særlig plads blandt værkerne i perioden med den store patriotiske krig er besat af M. Sholokhovs historie "The Science of Hatred", udgivet i juni 1942.
I denne historie viser forfatteren, hvordan følelsen af kærlighed til fædrelandet og folk modnes og bliver stærkere i sovjetiske mennesker, hvordan foragt og had til fjenden modnes. Forfatteren skaber et typisk billede af en krigsdeltager - løjtnant Gerasimov, hvori han legemliggør de bedste træk ved det krigsførende sovjetiske folk.
I sine tidligere værker malede Sholokhov fantastiske billeder af russisk natur, som han aldrig brugte som baggrund for handling, men altid hjalp med at afsløre heltenes menneskelige karakter og psykologiske oplevelser dybere og mere fuldstændigt.
Historien begynder med en beskrivelse af naturen. Allerede med sin første sætning bringer Sholokhov mennesket tættere på naturen og understreger derved, at hun ikke forblev ligeglad med den vanskelige kamp, der var begyndt: "I krig har træer, ligesom mennesker, hver deres skæbne." I denne historie har billedet af et egetræ forkrøblet af en skal, som trods det gabende sår fortsætter med at leve, en symbolsk betydning: ”Det revnede, gabende hul tørrede halvdelen af træet op, men den anden halvdel, bøjet af kløften til vandet, blev mirakuløst levende om foråret og var dækket af friske blade. Og den dag i dag bader sandsynligvis den forkrøblede egs nederste grene i rindende vand, og de øverste tiltrækker stadig grådigt saftige, stramme blade til solen...” Egen, brækket af en skal, men bevarer sine livsvigtige safter. , gør det muligt bedre at afsløre og forstå karakteren af hovedpersonen i løjtnantens historie Gerasimova.
Allerede det første bekendtskab af læsere med helten giver os mulighed for at konkludere, at han er en modig mand med enorm viljestyrke, som har udholdt meget og ændret mening.
Viktor Gerasimov er en arvelig arbejder. Før krigen arbejdede han på en af fabrikkerne i det vestlige Sibirien. Han blev indkaldt til hæren i krigens første måneder. Hele familien instruerer ham i at kæmpe mod sine fjender indtil sejren.
Helt fra krigens begyndelse blev den arbejdende mand Gerasimov overvældet af en følelse af had til fjenden, som havde ødelagt folkets fredelige liv og kastet landet ned i afgrunden af en blodig krig.
Først behandlede den røde hærs soldater de tilfangetagne tyskere venligt, kaldte dem "kammerater", behandlede dem med cigaretter og fodrede dem fra deres kedler. Så viser Sholokhov, hvordan vores soldater og befalingsmænd gennemgik en slags hadskole under krigen mod nazisterne.
Vores tropper fordrev nazisterne fra det midlertidigt besatte område og fandt frygtelige spor af fascistisk styre. Det er umuligt at læse beskrivelser af fjenders monstrøse grusomheder uden at gyse: "... Landsbyer brændt ned til grunden, hundredvis af henrettede kvinder, børn, gamle mennesker, lemlæstede lig af tilfangetagne soldater fra Den Røde Hær, voldtaget og brutalt myrdede kvinder, piger og teenagepiger...” Disse grusomheder chokerede soldaterne, der forstod, at fascisterne ikke er mennesker, men blodforrykte fanatikere.
Alvorlige, umenneskelige prøvelser ramte løjtnant Gerasimov, som blev fanget. Forfatteren beskriver heltens opførsel i fangenskab og afslører nye karaktertræk, der er iboende i den russiske person. Såret og efter at have mistet en masse blod bevarer Gerasimov sit selvværd og er fuld af foragt og had til fjenden.
Løjtnanten har ét ønske - ikke at dø. I en kolonne af fanger, der knap bevæger sine ben, tænker han på flugt. Stor glæde dækker Gerasimov og får ham til at glemme tørst og fysisk lidelse, når nazisterne ikke finder hans partikort, dette giver ham mod og udholdenhed i de sværeste dage i fangenskab.
Historien skildrer en lejr, hvor tyskerne holdt fanger, hvor "de blev udsat for de strengeste torturer, hvor der ikke var noget latrin, og folk gjorde afføring her og stod og lå i mudderet og ildevarslende møg. De mest svækkede rejste sig slet ikke. Vand og mad blev givet en gang om dagen. Nogle dage glemte de helt at give noget...” Men ingen grusomheder, skriver Sholokhov, kunne bryde den magtfulde ånd i det russiske folk, slukke den stædige hævntørst.
Løjtnanten udholdt meget, mange gange så han døden i øjnene, og selve døden, besejret af denne mands mod, trak sig tilbage. "Nazisterne kunne dræbe os, ubevæbnede og svækkede af sult, de kunne torturere os, men de kunne ikke bryde vores ånd, og det vil de aldrig!" Denne vedholdenhed fra den russiske mand og uforgængelige mod hjalp Gerasimov med at flygte fra fangenskab. Løjtnanten blev hentet af partisanerne. I to uger genvandt han kræfterne og deltog sammen med dem i kampoperationer.
Derefter blev han transporteret bagud, til hospitalet. Efter behandlingen går han hurtigt til fronten igen.
"The Science of Hate" slutter med Gerasimovs ord om had og kærlighed: "... And we learned to fight for real, and to had, and to love. På sådan en prøvesten som krig er alle følelser perfekt finpudset... Jeg hader dybt tyskerne for alt, hvad de har forårsaget for mit fædreland og mig personligt, og samtidig elsker jeg mit folk af hele mit hjerte og ønsker ikke dem at skulle lide under det tyske åg. Det er det, der får mig og os alle til at kæmpe med en sådan voldsomhed; det er disse to følelser, legemliggjort i handling, der vil føre os til sejr."
Billedet af løjtnant Gerasimov er et af de første generaliserende billeder i litteraturen om den store patriotiske krig.
Det særlige ved hans karakter er, at han altid føler sig som en søn af folket, en søn af moderlandet. Det er denne følelse af at tilhøre det russiske folks store hær, følelsen af uselvisk kærlighed til sit fædreland og ansvar for dets skæbne, der giver Gerasimov styrke til ikke blot at udholde alle fangenskabets rædsler, men også at flygte for at igen slutte sig til hævnernes rækker for alle de grusomheder, som nazisterne bragte til vores land.
Og historien sammenligner ganske overbevisende løjtnantens skæbne med skæbnen for et mægtigt egetræ, forkrøblet af en skal, men bevarer sin styrke og vilje til at leve. Og hvor majestætisk smukt er billedet af en russisk mand, der gennemgik de svære prøvelser, der ramte ham og bevarede en uudtømmelig tro på sejren og ønsket om at fortsætte krigen indtil fascismens sejrrige nederlag!
Bibliografi
For at forberede dette arbejde blev der brugt materialer fra webstedet http://www.coolsoch.ru/
Argumenter om emnet "Krig" fra litteratur til essays
Problemet med mod, fejhed, medfølelse, barmhjertighed, gensidig bistand, omsorg for sine kære, menneskelighed, moralsk valg i krig. Krigens indflydelse på menneskets liv, karakter og verdenssyn. Børns deltagelse i krig. En persons ansvar for sine handlinger.
Hvad var soldaternes mod i krigen? (A.M. Sholokhov "Menneskets skæbne")
I historien af M.A. Sholokhovs "Menneskets skæbne" kan ses som en manifestation af ægte mod under krigen. Hovedpersonen i historien, Andrei Sokolov, går i krig og efterlader sin familie hjemme. Af hensyn til sine kære gennemgik han alle prøvelser: han led af sult, kæmpede modigt, sad i en straffecelle og flygtede fra fangenskab. Frygten for døden tvang ham ikke til at opgive sin tro: i lyset af fare bevarede han sin menneskelige værdighed. Krigen tog livet af hans kære, men selv efter det brød han ikke og viste igen mod, selvom det ikke var på slagmarken. Han adopterede en dreng, som også mistede hele sin familie under krigen. Andrei Sokolov er et eksempel på en modig soldat, der fortsatte med at kæmpe mod skæbnens strabadser selv efter krigen.
Problemet med moralsk vurdering af krigens kendsgerning. (M. Zusak "Bogtyven")
I centrum af historien om romanen "Bogtyven" af Markus Zusak er Liesel en ni-årig pige, der befinder sig i en plejefamilie på tærsklen til krig. Pigens egen far var forbundet med kommunisterne, så for at redde sin datter fra nazisterne, giver hendes mor hende til fremmede at opdrage. Liesel begynder et nyt liv væk fra sin familie, hun har en konflikt med sine jævnaldrende, hun finder nye venner, lærer at læse og skrive. Hendes liv er fyldt med almindelige barndomsbekymringer, men krigen kommer og med den frygt, smerte og skuffelse. Hun forstår ikke, hvorfor nogle mennesker dræber andre. Liesels adoptivfar lærer hende venlighed og medfølelse, selvom det kun bringer ham problemer. Sammen med sine forældre gemmer hun jøden i kælderen, tager sig af ham, læser bøger for ham. For at hjælpe folk spreder hun og hendes ven Rudi brød på vejen, som en kolonne af fanger skal passere. Hun er sikker på, at krigen er monstrøs og uforståelig: Folk brænder bøger, dør i kampe, anholdelser af dem, der er uenige i den officielle politik, finder sted overalt. Liesel forstår ikke, hvorfor folk nægter at leve og være lykkelige. Det er ikke tilfældigt, at bogen er fortalt fra dødens perspektiv, krigens evige følgesvend og livets fjende.
Er den menneskelige bevidsthed i stand til at acceptere selve krigen? (L.N. Tolstoy "Krig og fred", G. Baklanov "For evigt - nitten år gammel")
Det er svært for en person, der står over for krigens rædsler, at forstå, hvorfor det er nødvendigt. En af heltene i romanen L.N. Tolstoj "Pierre Bezukhov deltager ikke i kampe, men forsøger med al sin magt at hjælpe sit folk. Han indser ikke krigens sande rædsel, før han overværer slaget ved Borodino. Da han ser massakren, bliver greven forfærdet over dens umenneskelighed. Han bliver fanget, oplever fysisk og mental tortur, forsøger at forstå krigens natur, men kan ikke. Pierre er ude af stand til at klare sin mentale krise på egen hånd, og kun hans møde med Platon Karataev hjælper ham med at forstå, at lykken ikke ligger i sejr eller nederlag, men i simple menneskelige glæder. Lykken findes i enhver person, i hans søgen efter svar på evige spørgsmål, bevidsthed om sig selv som en del af den menneskelige verden. Og krig er fra hans synspunkt umenneskelig og unaturlig.Hovedpersonen i G. Baklanovs historie "Forever Nineteen", Alexey Tretyakov, reflekterer smerteligt over krigens årsager og betydning for folket, folket og livet. Han finder ingen overbevisende forklaring på behovet for krig. Dens meningsløshed, devalueringen af menneskelivet for at nå et hvilket som helst vigtigt mål, skræmmer helten og forårsager forvirring: "... Den samme tanke forfulgte mig: vil det nogensinde vise sig, at denne krig måske ikke er sket? Hvad kan folk gøre for at forhindre dette? Og millioner ville forblive i live..."
Et stort antal værker af russisk litteratur er viet til problemet med menneskers enhed under krigen. I romanen L.N. Tolstoj "" mennesker af forskellige klasser og synspunkter forenet i lyset af en fælles ulykke. Folkets enhed vises af forfatteren ved at bruge eksemplet fra mange forskellige individer. Så Rostov-familien forlader al deres ejendom i Moskva og giver vogne til de sårede. Købmanden Feropontov opfordrer soldaterne til at røve hans butik, så fjenden ikke får noget. Pierre Bezukhov forklæder sig og forbliver i Moskva og har til hensigt at dræbe Napoleon. Kaptajn Tushin og Timokhin udfører deres pligt med heltemod, på trods af at der ikke er noget dækning, og Nikolai Rostov skynder sig dristigt ind i angrebet og overvinder al frygt. Tolstoj beskriver levende russiske soldater i kampene nær Smolensk: Folkets patriotiske følelser og kampånd i mødet med fare er fascinerende. I et forsøg på at besejre fjenden, beskytte deres kære og overleve, føler folk deres slægtskab særligt stærkt. Efter at have forenet sig og følt broderskab, var folket i stand til at forene sig og besejre fjenden.
Hvilke følelser fremkalder en besejret fjendes standhaftighed hos sejrherren? (V. Kondratyev "Sashka")
Problemet med medfølelse for fjenden betragtes i V. Kondratievs historie "Sashka". En ung russisk jager tager en tysk soldat til fange. Efter at have talt med kompagnichefen, giver fangen ingen information, så Sashka bliver beordret til at tage ham med til hovedkvarteret. På vejen viste soldaten fangen en folder, hvorpå der stod, at fangerne var sikret liv og vende tilbage til deres hjemland. Bataljonschefen, som mistede en elsket i denne krig, beordrer dog tyskeren, der skal skydes. Sashkas samvittighed tillader ham ikke at dræbe en ubevæbnet mand, en ung fyr som ham selv, der opfører sig på samme måde, som han ville have opført sig i fangenskab. Tyskeren forråder ikke sit eget folk, beder ikke om nåde, opretholder menneskelig værdighed. Med fare for at blive stillet for krigsretten følger Sashka ikke kommandantens ordrer. Troen på rigtigheden redder hans og hans fanges liv, og kommandanten annullerer ordren.Hvordan ændrer krig en persons verdenssyn og karakter? (V. Baklanov "For evigt - nitten år gammel")
G. Baklanov i historien "For evigt - Nitten år" taler om betydningen og værdien af en person, om hans ansvar, hukommelsen, der binder folket: "Gennem en stor katastrofe er der en stor befrielse af ånden," sagde Atrakovsky . – Aldrig før har så meget afhængt af hver enkelt af os. Derfor vil vi vinde. Og det vil ikke blive glemt. Stjernen går ud, men attraktionsfeltet består. Sådan er folk." Krig er en katastrofe. Det fører imidlertid ikke kun til tragedie, til menneskers død, til nedbrydning af deres bevidsthed, men bidrager også til åndelig vækst, transformation af mennesker og bestemmelse af sande livsværdier af alle. I krig sker en revurdering af værdier, en persons verdenssyn og karakter ændrer sig.Problemet med krigens umenneskelighed. (I. Shmelev "Sun of the Dead")
I eposet "Sun of the Dead" viser I. Shmelyov alle krigens rædsler. "Luften af forrådnelse", "kaglen, stampen og brølen" af humanoider, det er biler af "frisk menneskekød, ungt kød!" og "et hundrede og tyve tusinde hoveder!" Human!" Krig er optagelsen af de levendes verden af de dødes verden. Det gør en person til et udyr og tvinger ham til at gøre forfærdelige ting. Uanset hvor stor den ydre materielle ødelæggelse og ødelæggelse måtte være, er de ikke det, der skræmmer I. Shmelev: hverken orkan eller hungersnød eller snefald eller afgrøder, der tørrer ud af tørke. Ondskab begynder, hvor en person begynder, som ikke gør modstand; for ham er "alt ingenting!" "og der er ingen og ingen." For forfatteren er det indiskutabelt, at den menneskelige mentale og åndelige verden er et sted for kamp mellem godt og ondt, og det er også indiskutabelt, at der altid, under alle omstændigheder, selv under krig, vil være mennesker, i hvem dyret ikke vil besejre mand.En persons ansvar for de handlinger, han begik i krig. Psykiske traumer af krigsdeltagere. (V. Grossman "Abel")
I historien "Abel (Sjette august)" af V.S. Grossman reflekterer over krigen generelt. For at vise Hiroshimas tragedie taler forfatteren ikke kun om en universel ulykke og miljøkatastrofe, men også om en persons personlige tragedie. Den unge bombardier Connor bærer ansvaret for at blive manden, der er bestemt til at aktivere drabsmekanismen med et tryk på en knap. For Connor er dette en personlig krig, hvor alle forbliver blot en person med deres iboende svagheder og frygt i ønsket om at bevare deres eget liv. Men nogle gange, for at forblive menneske, skal du dø. Grossman er overbevist om, at sand menneskelighed er umulig uden deltagelse i det, der sker, og derfor uden ansvar for, hvad der skete. Kombinationen i én person af en øget følelse af verden og soldaterflid, påtvunget af statsmaskinen og uddannelsessystemet, viser sig at være fatal for den unge mand og fører til en splittelse i bevidstheden. Besætningsmedlemmerne opfatter, hvad der skete, forskelligt; ikke alle føler sig ansvarlige for, hvad de gjorde, og de taler om høje mål. En fascistisk handling, uden fortilfælde selv efter fascistiske standarder, er retfærdiggjort af offentlig tankegang, præsenteret som en kamp mod den berygtede fascisme. Joseph Conner oplever dog en akut skyldbevidsthed, og vasker sine hænder hele tiden, som om han forsøgte at vaske dem fra uskyldiges blod. Helten går amok og indser, at hans indre menneske ikke kan leve med den byrde, han har påtaget sig.Hvad er krig, og hvordan påvirker det mennesker? (K. Vorobyov "Dræbt nær Moskva")
I historien "Dræbt nær Moskva" skriver K. Vorobyov, at krig er en enorm maskine, "der består af tusinder og atter tusinder af indsatser fra forskellige mennesker, den har flyttet sig, den bevæger sig ikke af nogens vilje, men af sig selv, efter at have fået sit eget træk, og derfor ustoppelig.” . Den gamle mand i huset, hvor de tilbagetrukne sårede er tilbage, kalder krigen for altings "mester". Alt liv er nu bestemt af krig, der ændrer ikke kun hverdagen, skæbner, men også menneskers bevidsthed. Krig er en konfrontation, hvor den stærkeste vinder: "I krig, hvem der først bryder sammen." Den død, som krigen medfører, optager næsten alle soldaternes tanker: »I de første måneder ved fronten skammede han sig over sig selv, han troede, han var den eneste sådan. Alt er sådan i disse øjeblikke, alle overvinder dem alene med sig selv: der vil ikke være noget andet liv." De metamorfoser, der sker med en person i krig, forklares med dødens formål: I kampen om fædrelandet viser soldater utroligt mod og selvopofrelse, mens de er i fangenskab, dømt til døden, og lever styret af dyriske instinkter. Krig lammer ikke kun menneskers kroppe, men også deres sjæle: Forfatteren viser, hvordan handicappede mennesker er bange for krigens afslutning, da de ikke længere forestiller sig deres plads i det fredelige liv.RESUMÉ
Mand i krig
Mange kunstværker, herunder storstilede og episke, blev skrevet om den store patriotiske krig. Det ser ud til, at M. A. Sholokhovs novelle "The Fate of a Man" på deres baggrund burde være gået tabt. Men det gik ikke kun tabt, men det blev en af de mest populære og elskede af læserne. Denne historie studeres stadig i skolen. En så lang alder af værket indikerer, at det er skrevet med talent og er kendetegnet ved kunstnerisk udtryksfuldhed.
Denne historie fortæller historien om skæbnen for en almindelig sovjetisk mand ved navn Andrei Sokolov, som gennemgik borgerkrig, industrialisering, den store patriotiske krig, en koncentrationslejr og andre retssager, men formåede at forblive en mand med stort bogstav. Han blev ikke en forræder, brød ikke over for faren og viste al sin viljestyrke og mod i fjendens fangenskab. En illustrativ episode er hændelsen i lejren, da han skulle stå ansigt til ansigt med Lagerführeren. Så var Andrei kun en hårsbredde fra døden. Et forkert træk eller skridt ville han være blevet skudt i gården. Men da han så ham som en stærk og værdig modstander, lod Lagerführeren ham simpelthen gå og belønnede ham med et brød og et stykke svinefedt.
En anden hændelse, der vidner om heltens øgede retfærdighedssans og moralske styrke, fandt sted i kirken, hvor fangerne tilbragte natten. Efter at have erfaret, at der var en forræder blandt dem, der forsøgte at forråde en delingskommandant til nazisterne som kommunist, kvalte Sokolov ham med sine egne hænder. Da han dræbte Kryzhnev, følte han ingen medlidenhed, intet andet end afsky. Således reddede han en for ham ukendt delingsleder og straffede forræderen. Karakterstyrke hjalp ham med at flygte fra Nazityskland. Det skete, da han fik job som chauffør for en tysk major. På en eller anden måde undervejs bedøvede han ham, tog pistolen og formåede at forlade landet. En gang på sin oprindelige side kyssede han jorden i lang tid, kunne ikke trække vejret i den.
Krigen tog mere end én gang alt det dyrebare fra Andrei. Under borgerkrigen mistede han sine forældre og søster, som døde af sult. Han selv blev kun reddet ved at tage af sted til Kuban. Efterfølgende lykkedes det ham at skabe en ny familie. Andrei havde en smuk kone og tre børn, men krigen tog dem også fra ham. Mange sorger og prøvelser ramte denne mand, men han var i stand til at finde styrken til at leve videre. Det vigtigste incitament for ham var lille Vanyusha, en forældreløs person som ham. Krigen tog Vanyas far og mor, og Andrei samlede ham op og adopterede ham. Dette viser også hovedpersonens indre styrke. Efter at have gennemgået en række så svære prøvelser mistede han ikke modet, brød ikke og blev ikke bitter. Det var denne personlige sejr over krigen.
At have været igennem krig er en vane med vold. Det er dannet og tydeligt manifesteret under fjendtligheder og fortsætter med at eksistere i lang tid efter deres afslutning, hvilket efterlader et aftryk på alle aspekter af livet. I ekstreme situationer, når en person står over for døden, begynder han at se på sig selv og verden omkring ham helt anderledes. Alt, hvad der fyldte hans dagligdag, bliver pludselig ligegyldigt, en ny, helt anden mening med hans tilværelse åbenbares for den enkelte.
Mange mennesker udvikler sådanne egenskaber som overtro og fatalisme under krig. Hvis overtro ikke manifesterer sig i alle individer, så er fatalisme hovedtræk ved en militærmands psykologi. Den består af to modsatte fornemmelser. Den første er tilliden til, at personen alligevel ikke bliver dræbt. Det andet er, at før eller siden vil kuglen finde ham. Begge disse fornemmelser danner soldatens fatalisme, der efter det første slag er fikseret i hans psyke som et verdensbillede. Denne fatalisme og den overtro, der er forbundet med den, bliver et forsvar mod den stress, der er enhver kamp, sløver frygt og aflaster psyken.
Krig, med dens tilstande af kronisk fare for at miste sundhed eller liv hvert minut, med betingelserne for ikke kun straffrihed, men også tilskyndet til ødelæggelse af andre mennesker, danner i en person nye kvaliteter, der er nødvendige i krigstid. Sådanne kvaliteter kan ikke dannes i fredstid, men under kampforhold afsløres de på kortest mulig tid. I kamp er det umuligt at skjule din frygt eller vise fingeret mod. Mod forlader enten helt fighteren eller manifesterer sig i sin helhed. Ligeledes forekommer de højeste manifestationer af den menneskelige ånd sjældent i hverdagen, men under krig bliver de et massefænomen.
I en kampsituation opstår der ofte situationer, der stiller for høje krav til den menneskelige psyke, hvilket kan forårsage pludselige patologiske forandringer i den enkeltes psyke. Så sammen med heltemod, militært broderskab og gensidig bistand i krig er røverier, tortur, grusomhed mod fanger, seksuel vold mod befolkningen, røveri og plyndring på fjendens jord ikke ualmindeligt. For at retfærdiggøre sådanne handlinger bruges formlen "krig vil afskrive alt", og ansvaret for dem i individets sind flyttes fra ham til den omgivende virkelighed.
Træk af livet foran har en stærk indflydelse på den menneskelige psyke: frost og varme, mangel på søvn, underernæring, mangel på normal bolig og komfort, konstant overarbejde, mangel på sanitære og hygiejniske forhold. Ligesom kampene i sig selv er ekstremt håndgribelige gener i livet irriterende af usædvanlig stor styrke, der danner den særlige psykologi hos en person, der har gået gennem krig.
E.S. Senyavskaya
Enhver krig opstår i tid og rum, som har deres egne naturlige og sociale karakteristika. Rummet er karakteriseret ved udstrækning, fysiske og geografiske miljøer (terrestriske, vand, luft), naturlige og klimatiske zoner (fra troperne til polarcirklen), landskab (sletter, bjerge, skove, ørkener, stepper, have og floder osv.). ). Hvert miljø har sine egne karakteristika, for eksempel: luft - højder, vand - dybder osv. Men der er også sociale karakteristika ved rummet. For eksempel er statsgrænser politisk rum, interesse- og indflydelsessfærer er geopolitiske, placeringen af bosættelser er økologisk osv. Naturlige egenskaber af tid - varighed, årlige og daglige cyklusser. Overlappende naturlige geografiske zoner erhverver tiden yderligere egenskaber (ændring af årstider, indikatorer for lokale klimatiske parametre: temperatur, fugtighed, dagslys, nedbør osv.). Struktureringen af rum og tid, systemet med deres målinger er allerede sociale karakteristika. For eksempel målinger i kilometer eller miles, kristen, muslimsk eller buddhistisk kronologi, sol- eller månekalendere osv. Langt de fleste af disse naturlige og sociale karakteristika af tid og rum har på den ene eller anden måde som regel en meget væsentlig indflydelse på krigens udførelse. Krig er et socialt fænomen, men det foregår i det naturlige miljø. I en vis forstand kan det ses som et opgør med social energi
politiske emner: militære masser og udstyr bevæger sig i rum og tid, forsvarslinjer ødelægges, militære faciliteter og bosættelser af de stridende parter ødelægges, territorier opgives og besættes. Men vi er interesserede i andre - de psykologiske karakteristika af tid og rum. Der er objektiv tid og subjektiv tid. Subjektiv tid måles ikke i timer, minutter og sekunder, men i antallet af begivenheder, der fylder den. Krig er en særlig periode i eksistensen af ikke kun enhver stat og ethvert samfund, men også i individuelle menneskers liv. Tiden i krig flyder efter særlige love. Det er en ekstrem tid på grænsen til liv og død. Og enhver grænsetilstand forårsager en øget subjektiv opfattelse af den omgivende verden. Samtidig er der ingen uoverkommelig grænse mellem social og personlig-psykologisk tid: Det sociale udgøres af individet. For eksempel er den sociale vurdering, særegenhed, værdi af krigstid fastsat både af specifikke menneskers bevidsthed og af samfundet. Det er ikke tilfældigt, at "komprimeringen" af tiden i den store patriotiske krig som særlig betydningsfuld og socialt værdifuld i deltagernes biografier senere blev registreret af staten i forskellige regler, herunder beregningen af militærtjenestens længde (på forkant - "3 år"). Et andet aspekt: Den Store Patriotiske Krig viste sig at være et nyt referencepunkt, et andet system af koordinater, der fastlagde en "tidsdeling", en særlig periode i livet både for landet som helhed og for individuelle mennesker. Samtidig fungerede en bestemt dato som en "skillelinje" - 22. juni 1941. Og faktisk blev krigstidens betydning for en bestemt person afspejlet ikke kun i hans subjektive opfattelse, men også i hans virkelige biografi - som en tid med accelereret modning (for unge), erhvervelse en vigtig, omend specifik erfaring, en radikal ændring i skæbnen. »Krigen gjorde os hurtigt til voksne. Mange af os anerkendte ikke engang vores ungdom: voksenlivet med det samme,” skrev seniorløjtnant B. Krovitsky fra fronten i 1944. Den samme observation finder vi i K. Simonovs militærnotater: ”Den livserfaring, der er opnået i krigsårene, er på en eller anden måde meget væsentlig forskellig fra enhver anden livserfaring. Vi henviser normalt til begrebet "at vokse op" til barndom og ungdom; det antages, at det er der, at en person kan ændre sig så meget på et år eller to, at de siger om ham "modnet", hvilket betyder den åndelige side af dette koncept. I krig, med dens umenneskeligt, grusomt sammenpressede tid, modnes mennesker, der allerede er ret modne i alder, ikke kun om et år, men også om en måned og endda i én kamp.”3 Og igen: ”Tiden i krig flyder efter særlige love. Jeg har en fornemmelse af, at det på en eller anden måde var monstrøst komprimeret... I løbet af krigens to uger følte jeg, at jeg var blevet moden, ældet flere år på én gang. Ifølge mine observationer skete dette for alle..."4. Unge mennesker, der skulle igennem krigen, følte sig altid ældre og mere modne end deres ikke-krigsfæller. Lad os i denne forbindelse huske titlen på den berømte film "The Old Men Go to Battle Alone." Psykologisk tid er altid subjektiv. Opfattelsen af tid afhænger af personlige karakteristika: alder (ung og moden), køn (mænd og kvinder), civilstand (enlig, gift, familiefædre), uddannelse og kultur, biografi (personlig historie), livserfaring (opstår i liv og allerede levet). Den ekstreme krigssituation øger skarpt subjektiviteten af tidsopfattelsen, hvilket placerer en person på den "eksistentielle linje" mellem liv og død. Problemet med personlig eksistens, eksistensen af en person, som under normale forhold er børstet til side og sjældent tænkt over, opstår i al praktisk betydning i krig, da muligheden for voldelig død, sandsynligheden for at "forsvinde sporløst" viser sig at være ekstremt høj. Derfor bliver opfattelsen af personlig tid som en "livsbeholder" øget, folk tænker på tid - "Hvor meget er der tilbage?", "Hvordan bruger man det?" - med yderst begrænset evne til at klare sig selv. Der er behov for at have tid til at gøre noget, mærke noget, sige noget, skrive et brev mv. Tid i krig får en fundamentalt anden værdi. "Jeg er allerede tyve. Jeg husker min skoletid. Universitet. Af en eller anden grund fortsætter følelsen af, at jeg ikke kunne tage alt, hvad jeg skulle have fra disse tyve år, der hurtigt, meget hurtigt fløj afsted. Vi har kæmpet i to år nu. Blev involveret. Ingen klager... Jeg er fast overbevist om, at vi efter krigen vil leve et levende, lykkeligt liv igen. Det ville være rart for mig at leve for at se dette liv. At møde min mor, far, bror...”1,” skrev sergent A. Pavlenko den 14. april 1943 i sin frontlinjedagbog. Han døde seks måneder senere, den 14. oktober 1943 på Kalinin-fronten. Under selve krigen afhænger "personlig tid" ekstremt stærkt af den situation, det sted og de forhold, som en person befinder sig i, primært af graden af nærhed til selve krigen (forrest og bagved; på frontlinjen og i det andet lag; før og efter ilddåben; før slaget, i slaget og efter slaget; i offensiven, forsvar og tilbagetog; på hospitalet, under reformationen osv.). Tidsopfattelsens eksistensialitet intensiveres af en størrelsesorden direkte på frontlinjen. Tilstedeværelsen eller fraværet af kamperfaring er vigtig her. For det første har frontlinjesoldater, som bliver beskudt, en større chance for at overleve (den højeste procentdel af dødsfald sker som regel i det første slag); for det andet udvikler de en særlig holdning til virkeligheden, dikteret af eksistensen i en kampsituation. Samtidig vil vanen med en kampstressende situation over tid reducere sværhedsgraden af oplevelsen af eksistentielle problemer, herunder en sådan beskyttende mekanisme i psyken som "afsløring af sanserne", nogle gange svække selv følelsen af selvopholdelse. . Naturligvis er der også generelle karakteristika for frontlinjesoldaters tidsopfattelse og holdning til den. Under den store patriotiske krig blev den sædvanlige strukturering af tid i fortid, nutid og fremtid grundlæggende opdelt i "før, under og efter krigen." Samtidig var flertallet præget af en vis romantisering af førkrigstidens fortid og urimeligt optimistiske håb om efterkrigstidens fremtid, som de stadig skulle leve for at se. "...det forekom mig dengang, at mange ting efter krigen ville være helt, helt anderledes - bedre, venligere end de var før krigen,"1 mindedes for eksempel K. Simonov. Forståelsen af, at "ikke alle vil leve for at se slutningen af krigen" dikterede en særlig holdning til tiden: drømme om en lys efterkrigsfremtid blev kombineret med det pragmatiske princip om "skynd dig at leve", "ikke læg planer", "lev for i dag", da de kan slå dig ihjel på et øjeblik. Den militære situation påvirkede også den subjektive opfattelse af tidslængden: i visse situationer var den karakteriseret ved kompression og forlængelse, de samme segmenter af objektiv tid kunne opfattes som evighed og som et øjeblik (pinefulde minutter før kamp, endeløse øjeblikke under beskydning , anspændt forventning om en snigskytte i et baghold, "flyvedage" før udskrivelse fra hospitalet osv. - dvs. forskellige tidspunkter for følelsesmæssige begivenheder).
»Jeg kan ikke sige præcis, hvor lang tid vi brugte sådan her. Sekunder virkede som timer,”1 høres ofte i historierne fra frontlinjesoldater om en meget intens kampepisode. Men tiden før slaget var især smertefuld, da en person psykologisk forberedte sig på en mulig forestående død. Her er for eksempel, hvordan oberst G.N., en deltager i Første Verdenskrig, beskriver et regiments bevægelse til en stilling. Kufferter: "I den tågede månedis virkede han som en slags generel masse, en slags et besynderligt monster, der dovent kravlede ind på en ukendt og usynlig afstand... Hverken den sædvanlige latter eller endda enkelte udråb blev hørt... Følelsen af ensomhed blev overvældende mere og mere, på trods af de tusindvis af mennesker, som jeg gik blandt. Og de var helt alene i de øjeblikke. De var ikke på det sted, hvor deres fødder hamrede. For dem var der ingen nutid, men kun en sød fortid og en uundgåelig skæbnesvanger, dødbringende nær fremtid... Jeg kendte godt disse minutter, de mest forfærdelige, kedelige og svære minutter før en kamp, når man, mens man går automatisk, ikke har nogen mulighed for at blive distraheret, at bedrage dig selv på en eller anden måde, selvom det ville være unødvendigt arbejde, når nerverne endnu ikke er brændt ud af rædslerne ved at stirre døden direkte i ansigtet. Det hurtigt cirkulerende blod har endnu ikke sløret hjernen. Og den tilsyneladende uundgåelige død forbliver lige så tæt på. Enhver, der kendte og så kampe, når tabene når firs procent, kan ikke engang have en gnist af håb om at overleve den kommende kamp. Hele væsenet, hele den sunde organisme protesterer mod volden, mod dens ødelæggelse.”2 Denne tilstand afspejles endnu mere billedligt og præcist i S. Gudzenkos digt "Før angrebet": Når de går ihjel, synger de, men før det kan du græde. ; L., 1926. S. 48–49.
Når alt kommer til alt, er den mest forfærdelige time i kamp den time, hvor man venter på et angreb...1. Krig er generelt karakteriseret ved en særlig "forventningstilstand" (nyheder om de kæres skæbne, rapporter om situationen ved fronterne, kampenes fremskridt osv.). For eksempel, i den dybe bagerste, er "krigstid" først og fremmest en ængstelig forventning om breve fra slægtninge, der kæmper, og en konstant frygt for at modtage en "begravelsesdød." Den følelsesmæssige forbindelse mellem dem, der venter, og dem, der ventes på, afspejles i symbolsk form i K. Simonovs skelsættende digt “Vent på mig” for sin tid: Hvordan jeg overlevede, vil kun du og jeg vide - Det er bare, at du vidste hvordan. at vente, Som ingen anden2. Endelig havde den praktiske holdning til tid i krig også mange træk afhængig af de stridende parters situation og etno-sociokulturelle parametre. For eksempel var det kendt, at tyskerne "kæmper i timen" og "ikke kan lide at kæmpe om natten", og muslimer (for eksempel under den afghanske krig) pludselig kunne afbryde militære operationer for at udføre namaz. Disse egenskaber ved fjenden blev nødvendigvis taget i betragtning og brugt. En pragmatisk holdning til tid i krig afhænger for det meste ikke af fysiske parametre, men af situationen. For eksempel sover de under kampoperationer ikke, når det er "tid til at sove" ifølge det biologiske ur, altså om natten, men når der er mulighed for dette. ”Generelt er tidspunkt på dagen ved fronten et meget relativt begreb. Urviseren bestemte ikke tidspunktet for søvn og vågenhed. Der var ingen dage i ugen. Levereglerne var dikteret af den militære situation. Nogle gange virkede en dag som en uge, og nogle gange forsvandt den helt i en endeløs søvn efter en flere dages kamp. Jeg husker kun, at vi under store offensive operationer ikke tog tøjet af i mange dage i træk,” huskede efterretningsofficer I.I. Levin. Opfattelsen af social tid afhænger i høj grad af krigens gang, den krigsførende parts position og udsigter og fjendtlighedernes stadie. Den indledende periode er ofte præget af overdreven optimisme forbundet med propagandapåvirkningen fra før krigen: "Om et par uger er vi hjemme!" Så i 1940, under det finske felttog, skrev E. Dolmatovsky: Vi forstår ikke alt om krig i begyndelsen. Og inden afgang, lidt trist, lovede vi at møde hinanden klokken seks om aftenen efter krigen...2. Men hvis forventningen om en hurtig sejr ikke er berettiget, dukker andre følelser op: "Der er ingen ende i sigte på krigen!" og "Hvornår slutter det endelig?!" Samtidig er opfattelsen af krigstid altid påvirket af sammenhængen mellem det personlige perspektiv og fjendtlighedernes forløb. Hvis midt i en svær, langvarig krig en kæmper ved fronten lever for i dag, så har han i sit sidste stadium håbet om at overleve, og med det utålmodighed og et stærkt ønske om at leve indtil fredstid. Derfor er der en psykologisk grænse mellem krig og fred, som kræver en særlig indsats at overvinde. Denne tilstand er meget præcist formidlet i hans kvad, skrevet den 22. februar 1944 af digteren D. Kedrin: Når slaget stilner lidt efter lidt, - Gennem stilhedens fredelige mumlen Vi vil høre, hvordan de døde på den sidste dag af krigen klage til Gud...3. De samme følelser afspejles i M. Nozhkins sang "The Last Battle":
Lidt mere, lidt mere, Det sidste slag, det er det sværeste. Og jeg skal til Rusland, jeg vil hjem, jeg har ikke set min mor så længe!1. Endelig er den retrospektive opfattelse af krigstid i frontlinjesoldaternes personlige erindring ofte præget af lysstyrke, klarhed, detaljer ("Det ser ud som om det var i går ...") og nogle gange romantisering og nostalgi. I en figurativ og symbolsk form blev holdningen til krigens plads i deres generations biografi udtrykt af frontlinjedigterne B. Slutsky ("Krigen huskes af dage, / og resten er af femårsplaner ...”2) og S. Gudzenko (“Vi vil ikke dø af alderdom - / Fra gamle sår...”3). Ikke mindre symbolsk var den nøjagtige tidsberegning, ifølge hvilken den store patriotiske krig varede tre år, ti måneder og atten dage. Men samtidig bevares integriteten af billedet af denne krig som en enkelt tidsperiode, bevaret i folkets hukommelse: ... Fyrrerne, fatale, Bly, krudt ... Krigen fejer gennem Rusland, Og vi er så unge!4, skrev D. Samoilov. Rum i krig har også objektive og subjektive karakteristika. Længde, afstand, terræn - alt dette bruges funktionelt i tilbagetrækning, forsvar og angreb. Den sociale strukturering af rummet har sådanne karakteristika som "os" og "fremmed" (fjendens bagside, fjendens territorium), "ingenmandsland", "neutral zone", forbindelse og adskillelse ("frontlinje", "frontlinje", Ladoga - "livets vej"), som en beskyttelse i forsvaret og en hindring i offensiven (en vandbarriere, der skal krydses;
åbent område, der skal passeres under beskydning; uindtagelig højde, der skal tages osv.). Det er også vigtigt at have en sådan social dimension som værdien af plads ("Rusland er fantastisk, men der er ingen steder at trække sig tilbage - Moskva er bag os," "Ikke et skridt tilbage!", "Der er intet land for os hinsides Volga!” osv.), dens opfattelse som en forsvarslinje . Ligesom "splittid" ser krigsrummet også ud til at være brudt, delt, revet i stykker. "Vi går gennem en lemlæstet, sprængt og brændt verden, langs et land, der er vansiret af mineeksplosioner, på tværs af marker som kopper, vansiret af kratere, langs veje, som de tilbagegående tyskere skar i stykker som en menneskekrop og sprænger alle broerne i luften ”1, – skrev K. Simonov den 17. marts 1943 i essayet ”På den gamle Smolensk-vej”. I personlig psykologisk forstand blev rummet, ligesom tiden, opfattet afhængigt af individuelle karakteristika og den specifikke sociale situation, som en person befandt sig i. Der var dog også mange generelle parametre for perception, for eksempel modsætningen mellem front og bag, meget skarpt udtrykt af K. Simonov: Tag i det mindste skyklapper på for hukommelsen! Men nogle gange kan man dele Venner - i dem, der lå lavt i Tasjkent Og i de snedækkede marker nær Moskva 2. Og S. Gudzenko skrev i 1946 om en soldat, der vender tilbage fra fronten, som "... vil vide, hvad der var her / hvornår vi var der... 3. Rummet kunne opfattes som ven og fjende, som beskyttelse og fare; som et symbol på adskillelse fra sine kære og møder med døden. Lad os huske de berømte linjer fra "Dugout" af A. Surkov: Det er ikke let for mig at nå dig, Og til døden er der fire trin...
Vurdering af omfanget af plads i krig var som udgangspunkt subjektiv, ikke forbundet med den faktiske afstand, men med den fare, der lå på lur undervejs. Derefter et par meter under fjendens beskydning for at dække, målrette osv. forvandlet til uendelighed, til et "dødsrum", der ikke kan overvindes. “En tomme jord... I krigstiden var dette udtryk i brug. Alle forstod, hvorfor landet blev talt efter spændvidden. Det var meget svært for en soldat at få den i kamp...”2, huskede en af frontlinjesoldaterne. For eksempel tog det i Stalingrad nogle gange en hel dag at kravle et par dusin skridt, og de 100 meter til Volga, som tyskerne aldrig nåede at krydse, blev et symbol på vores soldaters udholdenhed. »Kun her, i Stalingrad, ved folk, hvad en kilometer er. Dette er tusind meter, det er hundrede tusinde centimeter,” skrev V. Grossman i Pravda den 26. november 1942 og beskrev ”en kamp uden fortilfælde i sin vildskab”, som ”varede uden ophør i flere dage”, og ”ikke gå ud over separate huse og værksteder," og "for hvert enkelt trin i en trappe, rundt om et hjørne i en trang korridor, for en separat maskine, for spændvidden mellem maskiner, for en gasrørledning... Og hvis tyskerne besatte evt. rum, betød det, at der ikke længere var levende soldater fra den Røde Hær..."3. Af særlig betydning var sammenhængen mellem det sociale og det personlige rum, hvor en almindelig soldats skyttegrav kunne opfattes af ham som et sted, hvor krigens skæbne, landets skæbne blev afgjort. Dette var ofte tilfældet, især i retning af fjendens eller ens egen sides hovedangreb. Men selv hvor der var "kampe af lokal betydning" ("Nær en ukendt landsby på en navnløs højde..."), var bevidstheden om ens rolle og ens plads i krigen, betydningen af "ens" kamp, en vigtig komponent af kampmotivation. Det er ikke tilfældigt, at S. Orlov i 1943 skrev om en tankchauffør, der ser på verden gennem sin bils synsspalte: Og spalten er smal, kanterne er sorte, Sand og ler flyver ind i den... Men gennem denne spalte fra Mga er forstæderne til Wien og Berlin synlige1. Et år senere, i 1944, vil han skabe et endnu mere uventet poetisk billede: "De begravede ham i kloden, / Og han var kun en soldat..."2. Og på den baggrund opfattes ordene fra en af veteranerne - "The trench is my scale"3 - fra et helt nyt perspektiv. Krigen ændrede naturligvis den rumlige oplevelse for flertallet af dens deltagere, som i fredstid aldrig ville have befundet sig på de steder, de besøgte under krigen ("Jeg gik til dig i fire år, / jeg erobrede tre magter.. .”4), ikke ville bevæge sig på de måder, der er karakteristiske for militære operationer (“Vi pløjede halvdelen af Europa på vores maver…”5). Før krigen bor en person som regel i et ret snævert "indre" rum (landsby, by, distrikt osv.) og befinder sig sjældent uden for det. Krig tager ham ud af sine sædvanlige omgivelser og kaster ham ud i den vide "omverden", til "andre lande", selvom han på samme tid ofte befinder sig indespærret i det begrænsede og nogle gange lukkede rum i en skyttegrav, tank, fly, udgravning, opvarmet lastbil, sygehusafdeling osv. .P. Krig giver mange nye perspektiver i opfattelsen af rummet, herunder landskab som en faktor for beskyttelse eller fare, bevægelsesbesvær og livets strabadser, som hindringer for fred og hjemvenden. "Så, efter krigen, oplevede jeg aldrig igen den følelse af afstand, som vi havde under krigen," huskede K. Simonov. - Afstandene var helt anderledes dengang. Næsten hver kilometer af dem var trange, fyldt med krig. Og det er netop det, der gjorde dem så store dengang og tvang folk til at se tilbage på deres seneste fortid, nogle gange endda overraske sig selv.”1 Endelig skal der siges noget om den retrospektive opfattelse af krig (især af infanterister) som en endeløs, vanskelig vej fuld af farer. Det er ikke tilfældigt, at en af de mest elskede sange af frontlinjesoldater, skrevet under krigen, var "Eh, veje" til versene af L. Oshanin: Billedet af "frontlinjeveje" viste sig at være et. af nøglerne i K. Simonovs arbejde, startende fra det berømte digt "Husker du, Alyosha, veje i Smolensk-regionen"2 og slutter med dokumentarfilmen "A Soldier Walked", hvis hovedidé skulle vise, hvor lang og svær vejen til Sejren var. I hans militærdagbøger er der en beskrivelse af forårets (slutningen af marts) offensiven i 1944 i Ukraine, hvori vi finder nøglen til at forstå "krigsrummet": "... den mest almindelige almindelige infanterist, en af de millioner, der går langs disse veje, nogle gange foretaget... overgange fyrre kilometer om dagen. Han har et maskingevær om halsen og en fuld rustning bag ryggen. Han bærer alt, hvad en soldat har brug for på vejen. En person passerer, hvor en bil ikke passerer, og udover det, han allerede bar på sig selv, bærer han også på sig selv, hvad der skulle have kørt. Han går i forhold, der nærmer sig levevilkårene for en hulemand og glemmer nogle gange, hvad brand er i flere dage. Overfrakken har ikke tørret helt på den i en måned nu. Og han mærker konstant hendes fugt på sine skuldre. Under marchen har han ingen steder at sidde og hvile sig i timevis – der er sådan en mudder rundt omkring, at man kun kan drukne i det op til knæene. Nogle gange ser han ikke varm mad i flere dage, for nogle gange kan ikke kun biler, men også heste med køkken passere bag ham. Han har ingen tobak, for tobakken sidder også fast et sted. Hver dag, i fortættet form, falder et sådant antal prøvelser over ham, som ingen anden person nogensinde vil opleve i hele sit liv... Og selvfølgelig... derudover og frem for alt kæmper han hårdt hver dag og blotter sig selv. til livsfare... Sådan er livet for en soldat i dette forår af vores offensiv"1. Og videre: ”Det, der står tilbage i min hukommelse, er ikke så meget kampene som krigens helvedes arbejde: arbejde, sved, udmattelse; ikke så meget brølet af kanoner som soldaterne, der druknede i mudderet og bar tunge granater fra bagenden til artilleristillinger i en omfavnelse i kilometervis, for alt, absolut alt sad fast!”2. "Long Miles of War" er et andet symbolsk billede af den tid. Efter krigen var frontlinjesoldaternes tilbagevenden til det sædvanlige fredelige rum ikke en tilbagevenden til den tidligere opfattelse af det før krigen, da en person blev beriget og ændret af militær erfaring, hvormed hans syn på verden også ændret. Og selv det "lille fædreland" ("Et stykke land, lænet op ad tre birkes"3) - en persons personligt betydningsfulde boligareal, passer som regel nu ind i den bredere kontekst af "det store moderland" - landet og delen af den verden, som soldaten kæmpede sig igennem. Således opfattes krig i det menneskelige sind altid som en bestemt milepæl, et særligt segment af livet, der adskiller sig fra alle andre stadier af livet, inklusive i de tidsmæssige og rumlige dimensioner, som giver os mulighed for at tale om "krigens tid og rum" som vigtige komponenter i eksistentielle erfaringer deltagere i fjendtligheder.