James George Frazer er en berømt engelsk kulturolog og etnolog, en videnskabsmand, hvis arbejde er blevet en rigtig milepæl i studiet af myter, folklore og religioner. Hans mest berømte værk "Gylden Bough" blev en opslagsbog for mange videnskabsmænd og fungerede som inspiration for digtere og forfattere (Thomas Eliot, H. P. Lovecraft, Robert Graves), der brugte billederne af dette vidunderlige værk.
Originaltitel: The Golden Bough.
Første udgave: 1890, London.
Navnet James Frazer betyder ikke mindre i antropologi og folklore end navnene på Edward Tylor, Carl Gustav Jung, V.Ya. Proppa, A.N. Afanasyeva. Og "Den gyldne gren" er selvfølgelig en bog, det er umuligt at undvære, når man studerer mytologi, eventyr og fantasy. Bogen blev første gang udgivet i 1890 i London; senere blev den fyldt op med en enorm mængde nye materialer, eksempler, nye konklusioner, og med hvert genoptryk voksede antallet af bind af denne bog også. Det er helt umuligt at dække hele korpuset af oplysninger indsamlet af Frazer, som forfatteren selv forstod, og senere udgav en forkortet, lettere version, mere tilgængelig for den almindelige læser. Det var denne udgave, der blev taget som grundlag for oversættelse og udgivelse i Rusland; det er det, der normalt læses (medmindre du selvfølgelig har mulighed for at læse 12-bindsudgaven på engelsk).
“Magisk tænkning bygger på to principper. Den første af dem siger: lignende frembringer lignende eller virkningen ligner dens årsag. Ifølge det andet princip fortsætter ting, der én gang er kommet i kontakt med hinanden, med at interagere på afstand, efter at den direkte kontakt er ophørt."
Dette store videnskabelige arbejde blev ikke oprindeligt udtænkt af Frazer; videnskabsmanden forsøgte simpelthen at forklare et mystisk og mærkeligt ritual forbundet med præsten af Diana, som boede i en hellig lund i Aricia, en malerisk by beliggende nær Rom. Denne præst havde stor magt og bar titel af skovens konge, men blev tvunget til konstant at frygte for sit eget liv, fordi... hans efterfølger skulle være manden, der dræbte ham i duel. Før eller siden, da en præsts styrke svækkedes, blev han gammel og affældig, og han blev selv dræbt af en yngre og stærkere strider.
gylden gren
Frazers mål og plan blev mere og mere kompleks, antallet af materialer og eksempler voksede. For at forklare et ritual var han nødt til at se meget dybt, forstå og generalisere mange principper og mekanismer, der tjener som grundlag for forskellige skikke, og forsøge at besvare mange meget komplekse spørgsmål. Bogen undersøger et stort antal eksempler på de mest bizarre ritualer, overtro, ideer fra folk og stammer fra hele kloden. Der er også en beskrivelse af traditionerne og ritualerne hos de slaver, ukrainske, russiske og polske folk. Selvom denne udgave kun repræsenterer en stærkt forkortet version, er antallet af eksempler, forfatterens lærdom og hans flid forbløffende.
Sandt nok overholdt James Frazer ikke alle disse skikke selv, og han indsamlede heller ikke selv oplysninger om dem i de fjerneste afkroge af jorden. Han var lænestolsvidenskabsmand, men han korresponderede med et stort antal korrespondenter, hovedsageligt med missionærer, der havde direkte kontakt med traditionelle kulturer og vilde stammer. Normalt gives der i begyndelsen af hvert kapitel en bestemt afhandling, som så bekræftes og udvikles med mange eksempler, og derefter drages konklusioner. Hvert kapitel er helliget sit eget emne. Sammenligning af lignende skikke og ideer blandt forskellige folk giver os mulighed for at se lighederne mellem dem og forklare, hvordan disse ideer dannes.
"Nogle mennesker tror, at en persons sjæl ligger i hans skygge, andre tror, at den ligger i hans spejling i vand eller i et spejl. For eksempel, "Andamanerne betragter sjæle ikke skygger, men refleksioner (i ethvert spejl)."
De nævnte eksempler forårsager ofte et smil, overraskelse og nogle gange endda rædsel. Man bliver overrasket over, hvor mærkelig folketro kan være, hvor dumme og grusomme mennesker kan opføre sig, og hvordan de så meningsløst kan komplicere deres i forvejen meget svære liv. Jeg vil ikke anbefale Frasers bog til enhver person; den kan helt sikkert irritere folk, der er alt for religiøse, da Fraser overbevisende og konsekvent viser forbindelsen og slægtskabet mellem kristne ideer og ritualer med hedenske kulter. Efter hans mening, efter at være blevet overbevist om, at ens egne menneskelige styrker og evner ikke er nok til at ændre verden, til at skabe gunstige livsbetingelser, bevægede mennesket sig fra magi til tro på det overnaturlige, et højere væsen og til religion, som så skulle være erstattet af videnskab. Ethvert samfund gennemgår alle disse stadier, men det betyder ikke, at fødslen af en ny type viden fuldstændigt udelukker eksistensen af den forrige, som vi ser i den moderne verden. Dette diagram er selvfølgelig konventionelt, men det er meget interessant og nyttigt som en model til at forklare mange processer. Frazer bemærker desuden, at magi ikke kun spillede en negativ rolle, at dens eksistens på et vist tidspunkt var nødvendig for udviklingen af menneskeheden, fordi magikere var på mange måder de første videnskabsmænd, der forsøgte at forstå verden, forklare naturfænomener, kun deres videnskab var ufuldkommen, og deres konklusioner var fejlagtige. Men de satte skub i den menneskelige udvikling, de mest skarpsindige af dem gjorde faktisk visse opdagelser, lagde mærke til tingenes virkelige sammenhæng, forslørede kun deres virkelige viden ved hjælp af bizarre og absurde ritualer. Den gamle præst var udstyret med særlig magt, som nogle gange oversteg endda magten hos kongen, den sekulære hersker. Og ofte blev disse to titler båret af den samme person.
gylden gren
Når du læser Frazer, bliver meget klart for dig: rødderne til mange moderne overtro, der stadig overlever, symbolikken og den reelle betydning af nogle religiøse sakramenter, deres oprindelse. Du begynder at se på verden lidt anderledes, mere meningsfuldt, du bevæbner dig med denne nye viden. Og når man ser, hvor mærkelige, uforståelige, meningsløse overbevisninger kan være, indser man, hvor langt den menneskelige tankegang er nået, hvilket uoverstigeligt hul, der adskiller os fra karthagerne, gamle grækere, egyptere og andre folkeslag, fra vores forgængere og forfædre. Og samtidig ser du, at noget fælles forbliver mellem os, som kun ændrer sig over tid.
Frazers bog er, på trods af at det er et videnskabeligt værk, skrevet i et smukt, præcist, levende og poetisk sprog, det er ikke tilfældigt, at forfatterens første speciale er litteraturkritik, og han digtede selv. Fraser er ikke bare en videnskabsmand, han er en rigtig drømmer, en digter, han er udstyret med tale- og overtalelsesgave. Hans tanke er klar, den er let fordøjelig og forårsager ikke afvisning, der er ingen grund til at vade gennem labyrinterne af meningsløse linjer, tomme sætninger og vrål – hver side er værdifuld. Dette er måske en af de mest fantastiske videnskabsbøger, jeg nogensinde har læst. Og en af de få videnskabelige bøger, som du ønsker at genlæse mere end én gang og have i din samling. Vi gennemgår en lang, men meget interessant vej med Fraser, og han, som en talentfuld guide, tager os gennem århundreder, introducerer os til en række ideer og traditioner, forklarer os selv for os.
Det er værd at sige, at siden bogen blev skrevet i slutningen af det 19. århundrede, indeholder den de videnskabelige ideer, også inden for naturvidenskaben, som dominerede på det tidspunkt. Nogle stednavne vil virke ukendte eller forældede, fordi meget af verdenskortet har ændret sig i løbet af denne tid. Denne bog bevarer dog sin betydning den dag i dag, på trods af at nogle konklusioner nu kan stilles spørgsmålstegn ved, og at der på det tidspunkt endnu ikke eksisterede forenede, gennemtænkte metoder til at studere folklore og myter.
Og jeg vil sige, at en person, der har læst Frazer og The Golden Bough, altid vil være anderledes end en person, der ikke har læst den. Når du læser Den Gyldne Bough, kan du sikkert begynde at tvivle på mange religiøse dogmer og ideer; de vil få en videnskabelig, forståelig og logisk forklaring. Nogle mennesker vil sikkert mene, at det her er slemt. For mig giver læsning af etnografi og kulturstudier altid følelsen af en opdagelse, det inspirerer mig og hjælper mig med at se på verden og alt, hvad der eksisterer i den med interesse, vækker tanker og dyrker iagttagelse. The Golden Bough fremmer en dybere forståelse af verden, kulturen og mennesket selv.
"Videns fremskridt er et endeløst fremskridt mod et evigt undvigende mål. Og det er næppe værd at brokke sig over, at denne søgen ingen ende har..."
Fra redaktøren
Den "gyldne gren" af den berømte engelske religionsforsker og etnolog James Frazer (1854-1941) er en af de grundlæggende undersøgelser, der er af varig værdi for mange generationer af videnskabsmænd. Efter at have viet sit liv til studiet af folkloristik og religionshistorie indsamlede J. Frazer et væld af faktuelt materiale, som gjorde det muligt for ham ved hjælp af den komparative historiske metode at vise sammenhængen mellem moderne religioner og primitive overbevisninger og identificere de jordiske kilder til det religiøse verdensbillede. […]
Den første udgave af The Golden Bough udkom i London i 1890 i to bind, og derefter blev bogen genoptrykt i forskellige versioner, nogle gange mere omfattende, nogle gange forkortet. Værket er oversat til mange sprog. Den blev første gang udgivet på russisk i 1928 (udgave 1-4). Oversættelsen er dog lavet ud fra en autoriseret forkortet fransk udgave udarbejdet af J. Frazers hustru.
Denne udgave er den første oversættelse af The Golden Bough til russisk fra den engelske forkortede udgave udarbejdet af forfatteren selv (Freser J. J. The Golden Bough. London, 1923)... Bogens tekst indeholder fodnoter udarbejdet af professor S. A. Tokarev. Han udførte også den generelle videnskabelige redigering af publikationen.
Hovedformålet med denne bog er at forklare den besynderlige regel, der bestemte rækkefølgen af arvefølgen til embedet som præst af Diana i Aricia. Da jeg først begyndte at studere dette problem for mere end tredive år siden, troede jeg på, at en løsning kunne findes meget hurtigt. Det stod dog hurtigt klart, at for at finde en plausibel (og endda forståelig) løsning var det nødvendigt at diskutere en række mere generelle spørgsmål, hvoraf nogle næppe var blevet rejst før. I de efterfølgende udgaver tog diskussionen af disse og beslægtede spørgsmål mere og mere plads, undersøgelsen udvidede sig i mange retninger, indtil de to indledende bind blev til tolv. I løbet af denne tid udtrykte læserne ofte et ønske om at genoptrykke The Golden Bough i en mere fortættet form. Udgivelsen af denne forkortede udgave var dikteret af ønsket om at imødekomme dette ønske og gøre bogen tilgængelig for en bredere kreds af læsere. Selvom omfanget af bogen er blevet væsentligt reduceret, har jeg forsøgt at holde dens hovedideer intakte og give et tilstrækkeligt antal eksempler til at illustrere dem. Trods præsentationens kortfattethed var sproget i den fulde udgave for det meste bevaret. For at rumme så meget tekst som muligt, har jeg ofret noter og præcise citater. For at verificere kilden til en udtalelse bør læsere derfor konsultere den fulde udgave, komplet med en detaljeret bibliografi.
I den forkortede udgave introducerede jeg ikke nyt materiale og ændrede ikke på synspunkterne i den sidste, fulde udgave. Generelt bekræftede de data, som jeg var i stand til at stifte bekendtskab med i løbet af denne tid, enten mine konklusioner eller illustrerede gamle principper på en ny måde...
Om min teori er korrekt eller bør opgives, vil fremtiden vise. Jeg er altid klar til at opgive det til fordel for en bedre teori. Ved at præsentere den nye version af bogen for offentligheden vil jeg gerne advare mod misforståelser af dens formål, som fortsat forekommer, på trods af at jeg allerede tidligere har udtalt mig imod dem. Hvis jeg i dette værk dvæler i detaljer ved kulten af træer, er det ikke fordi jeg overdriver dens betydning i religionshistorien, og endnu mindre fordi jeg udleder al mytologi deraf. Det er bare det, at jeg ikke kunne gå forbi denne kult i tavshed, da jeg forsøgte at forklare betydningen af stillingen for den præst, der bar titlen som konge af skoven. Det var trods alt denne præsts pligt at plukke den gyldne gren - en gren fra et træ i en hellig lund. Men jeg tilskriver langt fra tilbedelsen af træer en primær betydning i udviklingen af religiøs bevidsthed, og især anser jeg den for at være underordnet frygten for de døde, som for mig forekommer den mest magtfulde faktor i dannelsen af primitive religion. Jeg håber, at jeg nu ikke bliver beskyldt for at være tilhænger af en mytologi, som jeg anser for ikke kun falsk, men latterlig og absurd. Jeg er dog for indgående bekendt med vildfarelsens hydra til at kunne skære et af dets hoveder af og forvente at kunne forhindre væksten af et andet (eller endda det samme) hoved. Ikke desto mindre stoler jeg på mine læseres oprigtighed og intelligens: lad dem rette denne alvorlige fejl.
James George Fraser
London, juni 1922
DIANA OG VIRBIUS
Hvem har ikke set Turners maleri "The Golden Bough"? Et landskab fyldt med en drøms gyldne skær, som Turners guddommelige ånd kastede sig ind i og forvandlede det smukkeste af naturlige landskaber, den lille skovsø Nemi, set i et anfald af inspiration, "Dianas spejl", som de gamle kaldte. det. Den rolige vandoverflade, omkranset af den grønne kæde af Alban-bjergene, er uforglemmelig. Områdets afsondrethed forstyrres ikke af to typisk italienske landsbyer, nedsænket i dvale ved bredden af søen, og et palads - også i italiensk stil - med haver, der går ned i skarpe afsatser til søen. Det ser ud som om Diana ikke ønskede at forlade denne ensomme kyst og fortsætter med at leve i skovens krat!
I oldtiden, på baggrund af dette skovlandskab, udspillede den samme mærkelige og tragiske begivenhed sig gentagne gange. På den nordlige bred af søen, direkte under de stejle klipper, som landsbyen Nemi puttede sig mod, var der en hellig lund og helligdom for Nemi, eller skoven, Diana. Søen og lunden var dengang kendt under navnet Aritsiysky. Men byen Aricia (nu kaldet La Riccia) lå næsten fem kilometer væk, ved foden af Alban-bjerget, og adskilt af en stejl nedstigning fra søen, beliggende i en lille tragtformet lavning på bjergsiden. Et træ voksede i en hellig lund, og omkring det hele dagen til langt ud på natten gik en dyster skikkelse af en mand med snigende gang. Han holdt et nøgent sværd i hånden og så sig omhyggeligt omkring, som om han forventede et fjendtligt angreb hvert øjeblik. Det var en morderisk præst, og den, han ventede på, ville før eller siden også slå ham ihjel og tage hans plads. Dette var loven om helligdommen. En kandidat til stillingen som præst kunne kun opnå det på én måde - ved at dræbe sin forgænger, og han holdt denne stilling, indtil han blev dræbt af en stærkere og mere fingernem konkurrent.
Denne stilling, hvis besiddelse var så usikker, førte kongetitlen med sig. Men ingen kronede blev plaget af mørkere tanker end Nemien-præsten. Fra år til år, vinter og sommer, i godt og dårligt vejr bar han sit ensomme ur og sank kun med fare for sit liv fittigt ned i en urolig søvn. Den mindste svækkelse af årvågenhed, manifestationen af kropslig svaghed og tabet af kunsten at svinge et sværd satte hans liv i fare: gråt hår betød en dødsdom for ham. Bare synet af det fik det dejlige landskab til at blegne i øjnene på de sagtmodige og fromme pilgrimme. Den italienske himmels drømmende blå, spillet med chiaroscuro i sommerskovene og bølgernes glans i solen passede ikke godt til Nemien-præstens strenge og ildevarslende skikkelse.
Lad os bedre forestille os det nemianske landskab, som det kunne have set ud for en forsinket rejsende på en af de stormfulde efterårsnætter, hvor visne blade falder som tyk regn, og vinden synger en begravelsessang for året, der går. Hvilket dystert billede sat til melankolsk musik! I baggrunden formørkes en revet skov mod en lav, overskyet himmel, vindens suk i grenene, susen fra visne blade under fødderne og plasken af koldt vand på kysten. Og i forgrunden i skumringen ses den mørke skikkelse af en mand, der går frem og tilbage; og når den blege måne, der kommer frem fra en rindende sky, kigger på ham gennem de flettede grene, blinker stål klart på hans skulder.
Arveloven af præstetitlen i Nemi har ingen paralleller i den klassiske oldtid. For at finde en forklaring på det, bør man se længere ned i dybet af århundreder. Ingen vil tilsyneladende benægte, at sådan en skik lugter af en barbarisk æra og, som en urklippe på en glat trimmet græsplæne, står i fuldstændig ensomhed midt i imperiets raffinerede italienske samfund. Men det er netop denne skiks rå, barbariske karakter, der giver os håb om dens forklaring. Forskning i menneskehedens tidligste historie har opdaget, at med mange overfladiske forskelle er de første grove filosofiske systemer udviklet af det menneskelige sind ens i deres væsentlige træk. Derfor, hvis vi kan bevise, at en så barbarisk skik som arven af titlen som præst i Nemi eksisterede i andre samfund, hvis vi kan afsløre årsagerne til eksistensen af en sådan institution og bevise, at de samme grunde var virksomme i de fleste ( hvis ikke alle) menneskelige samfund, der under forskellige omstændigheder giver anledning til en lang række institutioner, der adskiller sig i detaljer, men i det hele taget ens, endelig, hvis vi kan påvise, at de samme årsager, sammen med de institutioner, der stammer fra dem, faktisk var på arbejde i den klassiske oldtid - så kan vi med rette slutte, at i en fjernere epoke gav de samme årsager anledning til reglerne for arvefølge for præsteembedet i Nemi. Manglende direkte information om, hvordan denne institution er opstået, vil vores konklusioner aldrig nå status som bevis, men de vil være mere eller mindre sandsynlige afhængigt af, i hvilken fuldstændighed de specificerede betingelser kan opfyldes. At give en rimelig plausibel forklaring på den præstelige institution ved Nemi, der opfylder disse betingelser, er formålet med denne bog.
"The Golden Bough" af den berømte engelske religionsforsker og etnolog James Frazer (1854-1941) er en af de grundlæggende undersøgelser, der er af varig værdi for mange generationer af videnskabsmænd. Efter at have viet sit liv til studiet af folklore og religionshistorie, indsamlede J. Frazer et væld af faktuelt materiale, som gjorde det muligt for ham ved hjælp af en komparativ historisk metode at vise sammenhængen mellem moderne religioner og primitive overbevisninger og identificere de jordiske kilder til det religiøse verdensbillede. [...]
Den første udgave af The Golden Bough udkom i London i 1890 i to bind, og derefter blev bogen genoptrykt i forskellige versioner, nogle gange mere omfattende, nogle gange forkortet. Værket er oversat til mange sprog. Den blev første gang udgivet på russisk i 1928 (udgave 1-4). Oversættelsen er dog lavet ud fra en autoriseret forkortet fransk udgave udarbejdet af J. Frazers hustru.
Denne udgave er den første oversættelse af "The Golden Bough" til russisk fra den engelske forkortede udgave udarbejdet af forfatteren selv (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Bogens tekst indeholder fodnoter udarbejdet af professor S.A. Tokarev . Han udførte også den generelle videnskabelige redigering af publikationen.
Bind I og II sammen.
Format: doc/zip
Størrelse: 1 MB
/Download fil
Bind I og II sammen.
Format: html/zip
Størrelse: 8 60 KB
/Download fil
Bind I.
Format: pdf/zip
Størrelse: 3,8 MB
/Download fil
Bind II.
Format: pdf/zip
Størrelse: 3,6 MB
/Download fil
Ekstra volumen.
Format: pdf/zip
Størrelse: 3,8 MB
/Download fil
DEN GULDNE GREEN I. Kapitel I-XXXIX. GUDER OG VIDENSKABER.
INDHOLD. 2
LEDER.. 2
FRA FORFATTERENS FORORD TIL FORKORTET UDGAVE AF DEN GYLDNE GREEN. 2
Kapitel I. DIANA OG VIRBIUS.. 2
Artemis og Hippolytus. 2
Resumé. 2
Kapitel II. KONGE-PRÆSTER.. 2
Kapitel III. SYMPATETISK MAGI.. 2
Principper for magi. 2
Homøopatisk eller imitativ magi. 2
Smitsom magi. 2
Stadier af at blive en tryllekunstner. 2
Kapitel IV. MAGI OG RELIGION.. 2
Kapitel V. MAGISK KONTROL OVER VEJRET.. 2
En troldmand i samfundets tjeneste. 2
Styr regnen med magi. 2
Magisk kontrol af solen. 2
Styrer vinden med magi. 2
Kapitel VI. TRILDVISHERLER.. 2
Kapitel VII. INKARNEREDE GUDER I MENNESKERS BILLEDE.. 2
Kapitel VIII. KONGER AF SÆRLIGE NATURLIGE ELEMENTER.. 2
Kapitel IX. TILBEDELSE AF TRÆER... 2
Træånder. 2
Træånders gavnlige evner. 2
Kapitel X. TRÆKULTENS OVERLEVELSE I DET MODERNE EUROPA. 2
Kapitel XI. SEX RELATION OG DETS PÅVIRKNING PÅ VEGETATION. 2
Kapitel XII. HELLIG Ægteskab.. 2
Diana er frugtbarhedens gudinde. 2
Kapitel XIII. KONGER AF ROM OG ALBA.. 2
Numa og Egeria. 2
Kongen som personificeringen af Jupiter. 2
Kapitel XIV. SUCCESSION I ANTIKKE LATIMUM. 2
Kapitel XV. EGEGUDSTIDS.. 2
Kapitel XVI. DIANU OG DIANA.. 2
Kapitel XVII. DEN HØJESTE MAGTS BYRDE.. 2
Tabuer vedrørende konger og præster. 2
Adskillelse af åndelig og verdslig magt. 2
Kapitel XVIII. FARER, DER TRUER SJÆLEN. 2
Sjælen er som en lille person. 2
Kapitel XIX. FORBUDTE HANDLINGER.. 2
Tabu på at kommunikere med udlændinge. 2
Tabuer på mad og drikke. 2
Tabu på nøgenhed. 2
Tabu på at forlade hjemmet. 2
Tabu på madrester. 2
Kapitel XX. TABU OM MENNESKER.. 2
Et tabu, der gælder for ledere og magthavere. 2
Tabuer pålagt krigere. 2
Tabu på mordere. 2
Tabuer pålagt jægere og fiskere. 2
Kapitel XXI. TABU PÅ OBJEKTER.. 2
Betydningen af tabu. 2
Tabu på jern. 2
Tabu på skarpe våben. 2
Blod tabu. 2
Tabu på hovedet. 2
Hår tabu. 2
Ritualer observeret ved klipning af hår. 2
Fjernelse af afskåret hår og negle. 2
Spyttetabu. 2
Tabu på mad. 2
Tabu på knaster og ringe. 2
Kapitel XXII. FORBUDT ORD.. 2
Tabu på egennavne. 2
Tabu på navne på slægtninge. 2
Tabu på de dødes navne. 2
Tabu på navnene på herskere og andre hellige personer. 2
Tabu på gudernes navne. 2
Kapitel XXIII. VORES PLIGT OVER FOR PRIMITIVT MENNESKE.. 2
Kapitel XXIV. BEHANDLING AF DEN GUDDOMMEDE HERRE TIL DØDEN.. 2
Dødelige guder. 2
Drabet på herskere på grund af deres senilitet. 2
Herskere aflives efter en bestemt periode. 2
Kapitel XXV. MIDLERTIDIGE KONGER.. 2
Kapitel XXVI. OFRING AF HERRENS SØN.. 2
Kapitel XXVII. SJÆLEARV.. 2
Kapitel XXVIII. DRÆBE TRÆÅNDEN.. 2
Trinity masker. 2
Begravelse af Maslenitsa. 2
Forvisning af døden. 2
Indbringelse af sommer. 2
Kampen mellem sommer og vinter. 2
Kostrubonkos død og opstandelse. 2
Død og genfødsel af vegetation. 2
Lignende indiske ritualer. 2
Magisk forår. 2
Kapitel XXIX. MYTE OM ADONIS. 2
Kapitel XXX. ADONIS I SYRIEN.. 2
Kapitel XXXI. ADONIS PÅ ØEN CYPERN. 2
Kapitel XXXII. RITUAL OF ADONIS.. 2
Kapitel XXXIII. "ADONIS HAVER". 2
Kapitel XXXIV. MYTE OM ATTIS OG HANS RITUAL.. 2
Kapitel XXXV. ATTIS - VEGETATIONENS GUD.. 2
Kapitel XXXVI. Menneskelige inkarnationer af Attis.. 2
Kapitel XXXVII. ØSTLIGE RELIGIONER I VESTEN. 2
Kapitel XXXVIII. MYTE OM OSIRIS. 2
Kapitel XXXIX. RITAL CYKLUS FORBUNDET MED OSIRIS... 2
Folke ritualer. 2
Statslige ceremonier. 2
EMNEINDEKS. 2
INDHOLD. 2
GYLDNE GREEN. II. Kapitel XL-LXIX. GUDER OG VIDENSKABER.
INDHOLD. 2
Kapitel XL. ATRIBUTTER AF OSIRIS.. 2
Kapitel XLI. ISIS..2
Kapitel XLII. OSIRIS OG SOLEN. 2
Kapitel XLIII. DIONYSUS..2
Kapitel XLIV. DEMETER OG PERSEPHONE.. 2
Kapitel XLV. BRØDENS MOR OG BRØDENS JOMFRU I NORDEUROPA. 2
Kapitel XLVI. BRØDENS MOR I FORSKELLIGE LANDE.. 2
Kapitel XLVII. LITIES..2
Høstmændenes chants. 2
Mortifikation af brødets ånd. 2
At bringe menneskelige ofre for afgrødernes skyld. 2
Brødets ånds udhuling i personens person, der legemliggør den. 2
Kapitel XL VIII. DYREREPRÆSENTANTER FOR BRØDENS ÅND.. 2
Inkarnationer af kornånden i dyrebilleder. 2
Kornånden i form af en ulv eller i form af en hund. 2
Majssprit i form af en hane. 2
Brødsprit i form af en hare. 2
Brødsprit i form af en kat. 2
Brødsprit i form af en ged. 2
Brødets ånd i form af en tyr, okse eller ko. 2
En kornånd i skikkelse af en hest eller hoppe. 2
Brødets ånd i skikkelse af en gris (svin, vildsvin). 2
Inkarnationer af brødets ånd i dyreform. 2
Kapitel XLIX. DYREBILLEDER AF Gamle vegetationsguder.. 2
Dionysos i form af en ged og i form af en tyr. 2
Attis og Adonis holdning til grisen. 2
Osiris i form af en gris og en tyr. 2
Virbius' holdning til hesten. 2
Kapitel L. FÆLLESSKAB MED GUDS KROPP.. 2
Sakramentet for at spise de første frugter. 2
Kommunion med Guds legeme blandt aztekerne. 2
"Der er mange Manier i Aritzia." 2
Kapitel LI. HOMEOPATISK MAGI AF KØDMADER.. 2
Kapitel LII. AT DRÆBE ET HELIGT DYR.. 2
At dræbe den hellige musvåge. 2
At aflive den hellige vædder. 2
At dræbe den hellige slange. 2
At dræbe de hellige skildpadder. 2
At aflive den hellige bjørn. 2
Kapitel III. PUPILATION AF VILDE DYREJÆGERE.. 2
Kapitel LIV. TYPER AF FÆLDEN MED DYREKØD.. 2
egyptisk og Ainu type fællesskab. 2
Processioner med hellige dyr. 2
Kapitel LV. OVERFØRSEL AF ONDSKABENS KRAFTER.. 2
Overførsel af ondskabens kræfter til livløse genstande. 2
At overføre ondskab til dyr. 2
Overførsel af ulykker til mennesker. 2
Overførsel af ondskab i Europa. 2
Kapitel LVI. OFFENTLIG UDDRAG AF ONDE KRÆFTER.. 2
Onde ånders allestedsnærværelse. 2
Episodisk uddrivelse af onde ånder. 2
Periodisk uddrivelse af onde ånder. 2
Kapitel LVII. SKÆNNINGER OFRET TIL SAMFUNDETS GOD.. 2
Uddrivelse af onde ånder i deres repræsentanters person. 2
Episodiske uddrivelser af onde ånder til en materiel genstand. 2
Uddrivelse af onde kræfter ind i materielle kroppe, udført regelmæssigt. 2
Om syndernes forløser i almindelighed. 2
Kapitel LVIII. MENNESKER I ROLLEN SOM FORLØSER AF ANDRES SYNDER I KLASSISK ANTIK.. 2
Forløsere af andre menneskers synder i det gamle Rom. 2
Forløsere af andre menneskers synder i det antikke Grækenland. 2
Romerske Saturnalia. 2
Kapitel LIX. PRAKSIS MED AT DRÆBE GUD I MEXICO. 2
Kapitel LX. MELLEM HIMMEL OG JORD.. 2
Rør ikke jorden. 2
Se ikke solen. 2
Fængsling af piger i puberteten. 2
Årsager til isolation af piger, der er nået i puberteten. 2
Kapitel LXI. MYTE OM BALDER. 2
Kapitel LXII. EUROPÆISK BRANDFERIE.. 2
Generelle karakteristika for brandfestivaler. 2
Fastelavns lys. 2
påske lys. 2
Beltane brænder. 2
Sommersolhverv lys. 2
Alle Helligesaftens lys. 2
Lys fra vintersolhverv. 2
Behov-ild. 2
Kapitel LXIII. FORTOLKNING AF BRANDFERIE.. 2
Om brandfestivaler generelt. 2
Solar teori om brand festivaler. 2
Rensningsteori om brandfestivaler. 2
Kapitel LXIV. BRÆNDER MENNESKER PÅ PUNKTET.. 2
Brænding af billeder. 2
Afbrænding af mennesker og dyr på bålet. 2
Kapitel LXV. SKALDE OG MISTETOL.. 2
Kapitel LXVI. SJÆLEN SOM BOR UDEN FOR KROPPEN OG DENS ROLLE I FOLKESTALLER.. 2
Kapitel LXVII. DISFARVELIG SJÆL I FOLKESKID.. 2
Sjælen, der bor i livløse genstande. 2
Sjælen, der bor i planter. 2
Sjælen, der bor i dyr. 2
Ritualet om død og opstandelse. 2
Kapitel LXVIII. GYLDNE GREEN. 2
Kapitel LXIX. FARVEL TIL HAM.. 2
SIR JAMES GEORGE FRASER: ET ESSAY OM LIVET OG ARBEJDE1 2
1. PARADOKS AF FRAZERS PERSONLIGHED OG HANS VÆRK.. 2
2. FRAZER’S PLADS I UDVIKLING AF ETNOLOGISK TEORI.. 2
KORT GEOGRAFISK INFORMATION... 2
EMNEINDEKS. 2
INDHOLD. 2
GYLDNE GREEN. YDERLIGERE BIND.
INDHOLD. 2
LEDER.. 2
KAPITEL I. MAGI.. 2
KAPITEL II. MAGISK KONTROL OVER NATUREN.. 2
KAPITEL III TRIDLER SOM HERLER.. 2
KAPITEL IV. GUDER LEJMLIGgjort I MENNESKER.. 2
KAPITEL V. KONGER AF SÆRLIGE NATURLIGE ELEMENTER.. 2
KAPITEL VI. TILBEDELSE AF TRÆER... 2
KAPITEL VII. TRÆKULTENS OVERLEVELSE I DET MODERNE EUROPA. 2
KAPITEL VIII. SEX RELATION OG DETS PÅVIRKNING PÅ VEGETATION. 2
KAPITEL IX. HELLIG Ægteskab.. 2
KAPITEL X. KONGELIG ILD. 2
KAPITEL XI. STIKKE TIL AT GØRE ILD.. 2
KAPITEL XII FAR JUPITER OG MOR VESTA.. 2
KAPITEL XIII OPRINDELSEN AF EVIGE LYS.. 2
KAPITEL XIV SUCCESSION I LATIMUM. 2
KAPITEL XV. SAINT GEORGE OG PARILLA.. 2
KAPITEL XVI TILBEDELSE AF EGEN.. 2
KAPITEL XVII. DIANU OG DIANA.. 2
KAPITEL XVIII. TABU FOR KONGER OG PRÆSTER.. 2
KAPITEL XIX. FARER, DER TRUER SJÆLEN1 2
KAPITEL XX. FORBUDTE HANDLINGER.. 2
KAPITEL XXI. TABU OM MENNESKER.. 2
KAPITEL XXII. TABU PÅ OBJEKTER.. 2
KAPITEL XXIII. TABU PÅ ORD.. 2
KAPITEL XXIV. AT DRÆBE DEN GUDDOMMELIGE HERSK I DØDEN.. 2
KAPITEL XXV. FANTASTISK KONE.. 2
KAPITEL XXVI. MIDLERTIDIGE KONGER.. 2
KAPITEL XXVII. OFRING AF HERRENS SØN.. 2
KAPITEL XXVIII. DRÆBE TRÆÅNDEN.. 2
KAPITEL XXIX. GYNGE SOM EN MAGISK RITE.. 2
KAPITEL XXX. MYTE OM ADONIS. 2
KAPITEL XXXI. Helliggørelse ved salvelse... 2
KAPITEL XXXII. REINcarnation of the DEAD.. 2
KAPITEL XXXIII. VOLKANISK RELIGION.. 2
KAPITEL XXXIV. ADONIS HAVER.. 2
KAPITEL XXXV. RITUAL OF ATTIS.. 2
KAPITEL XXXVI. ATTIS SOM GUD FADER.. 2
KAPITEL XXXVII. BUNTY JAGT.. 2
KAPITEL XXXVIII. ISIS TÅRER.. 2
KAPITEL XXXIX. ISIS STJERNE.. 2
KAPITEL XL. ALLE SJÆLES FERIE... 2
KAPITEL XLI. FORHOLD VED MOR OG MOR GUDINDE.. 2
KAPITEL XLII. Brødre og søstres ægteskab. 2
KAPITEL XLIII. BØRN AF LEVENDE FORÆLDRE I RITUAL. 2
KAPITEL XLIV. BLINDE OFRE I OFRE.. 2
KAPITEL XLV MÆND KLÆDT SOM KVINDER.. 2
KAPITEL XLVI. BØRN PÅ FANS FOR AT VINDE KORN.. 2
KAPITEL XLVII. DEN MAGISKE BETYDNING AF SPIL I PRIMITIVT LANDBRUG.. 2
KAPITEL XLVIII. KVINDENS ROLLE I PRIMITIVT LANDBRUG.. 2
KAPITEL XLIX. PERSONALISERING AF KORNÅNDEN UNDER HØSTEN.. 2
KAPITEL L. MENNESKEOFRE TIL HØSTEN.. 2
KAPITEL LI. KORNENS ÅND I FORM AF ET DYR.. 2
KAPITEL LII. PLEIADER I PRIMITIVE KALENDERE.. 2
KAPITEL LIII. PRIMITIV METODE TIL RENSNING.. 2
KAPITEL LIV. MANIA I ARITIA.. 2
KAPITEL LV. FORSØG PÅ BEDRAG DÆMONERNE.. 2
KAPITEL LVI. OFRING AF FØRSTFRUIT1 2
KAPITEL LVII. HOMEOPATISK MAGI AF KØDMADER.. 2
KAPITEL LVIII. PAPATION AF VILDE DYREJÆGERE1 2
KAPITEL LIX. OVERFØRSEL AF MENNESKER TIL DYR1 2
KAPITEL LX. OVERFØRSEL AF ONDSKABENS kræfter.. 2
KAPITEL LXI. Allestedsnærværelse af dæmoner1 2
KAPITEL LXII. OFFENTLIG UDRYKLING AF ONDE KRÆFTER1 2
KAPITEL LXIII. OFFENTLIGE "SYNDEGOTER"1 2
KAPITEL LXIV. SATURNALIAS OG LIGNENDE FEILIGHEDER1 2
KAPITEL LXV TABU AT RØRE JORDEN.. 2
KAPITEL LXVI. TABU FOR AT SE SOLEN. 2
KAPITEL LXVII. Isolering af piger i puberteten.. 2
KAPITEL LXVIII. BRANDFERIE I EUROPA. 2
KAPITEL LXIX. VARULVE..2
KAPITEL LXX AT GÅ PÅ BÆNDENDE KUL... 2
KAPITEL LXXI. MAGISKE BLOMSTER PÅ SOMMERSOLVERVAFTEN.. 2
KAPITEL LXXII. SJÆLEN PLACERER UDEN FOR KROPPEN I FOLKESÆTTER.. 2
KAPITEL LXXIII SJÆLEN UDEN FOR KROPPEN I FOLKESKID.. 2
KAPITEL LXXIV. DØDS- OG OPSTANDELSESRITUAL1 2
KAPITEL LXXV. MISTETOL..2
James George Fraser
GYLDNE GREEN
STUDIE AF MAGI OG RELIGION
Fra redaktøren
"The Golden Bough" af den berømte engelske religionsforsker og etnolog James Frazer (1854-1941) er en af de grundlæggende undersøgelser, der er af varig værdi for mange generationer af videnskabsmænd. Efter at have viet sit liv til studiet af folkloristik og religionshistorie indsamlede J. Frazer et væld af faktuelt materiale, som gjorde det muligt for ham ved hjælp af den komparative historiske metode at vise sammenhængen mellem moderne religioner og primitive overbevisninger og identificere de jordiske kilder til det religiøse verdensbillede. [...]
Den første udgave af The Golden Bough udkom i London i 1890 i to bind, og derefter blev bogen genoptrykt i forskellige versioner, nogle gange mere omfattende, nogle gange forkortet. Værket er oversat til mange sprog. Den blev første gang udgivet på russisk i 1928 (udgave 1-4). Oversættelsen er dog lavet ud fra en autoriseret forkortet fransk udgave udarbejdet af J. Frazers hustru.
Denne udgave er den første oversættelse af "The Golden Bough" til russisk fra den engelske forkortede udgave udarbejdet af forfatteren selv (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Bogens tekst indeholder fodnoter udarbejdet af professor S.A. Tokarev . Han udførte også den generelle videnskabelige redigering af publikationen.
Hovedformålet med denne bog er at forklare den besynderlige regel, der bestemte rækkefølgen af arvefølgen til embedet som præst af Diana i Aricia. Da jeg først begyndte at studere dette problem for mere end tredive år siden, troede jeg på, at en løsning kunne findes meget hurtigt. Det stod dog hurtigt klart, at for at finde en plausibel (og endda forståelig) løsning var det nødvendigt at diskutere en række mere generelle spørgsmål, hvoraf nogle næppe var blevet rejst før. I de efterfølgende udgaver tog diskussionen af disse og beslægtede spørgsmål mere og mere plads, undersøgelsen udvidede sig i mange retninger, indtil de to indledende bind blev til tolv. I løbet af denne tid udtrykte læserne ofte et ønske om at genoptrykke The Golden Bough i en mere fortættet form. Udgivelsen af denne forkortede udgave var dikteret af ønsket om at imødekomme dette ønske og gøre bogen tilgængelig for en bredere kreds af læsere. Selvom omfanget af bogen er blevet væsentligt reduceret, har jeg forsøgt at holde dens hovedideer intakte og give et tilstrækkeligt antal eksempler til at illustrere dem. Trods præsentationens kortfattethed var sproget i den fulde udgave for det meste bevaret. For at rumme så meget tekst som muligt, har jeg ofret noter og præcise citater. For at verificere kilden til en udtalelse bør læsere derfor konsultere den fulde udgave, komplet med en detaljeret bibliografi.
I den forkortede udgave introducerede jeg ikke nyt materiale og ændrede ikke på synspunkterne i den sidste, fulde udgave. Generelt bekræftede de data, som jeg var i stand til at stifte bekendtskab med i løbet af denne tid, enten mine konklusioner eller illustrerede gamle principper på en ny måde...
Om min teori er korrekt eller bør opgives, vil fremtiden vise. Jeg er altid klar til at opgive det til fordel for en bedre teori. Ved at præsentere den nye version af bogen for offentligheden vil jeg gerne advare mod misforståelser af dens formål, som fortsat forekommer, på trods af at jeg allerede tidligere har udtalt mig imod dem. Hvis jeg i dette værk dvæler i detaljer ved kulten af træer, er det ikke fordi jeg overdriver dens betydning i religionshistorien, og endnu mindre fordi jeg udleder al mytologi deraf. Det er bare det, at jeg ikke kunne gå forbi denne kult i tavshed, da jeg forsøgte at forklare betydningen af stillingen for den præst, der bar titlen som konge af skoven. Det var trods alt denne præsts pligt at plukke den gyldne gren - en gren fra et træ i en hellig lund. Men jeg tilskriver langt fra tilbedelsen af træer en primær betydning i udviklingen af religiøs bevidsthed, og især anser jeg den for at være underordnet frygten for de døde, som for mig forekommer den mest magtfulde faktor i dannelsen af primitive religion. Jeg håber, at jeg nu ikke bliver beskyldt for at være tilhænger af en mytologi, som jeg anser for ikke kun falsk, men latterlig og absurd. Jeg er dog for indgående bekendt med vildfarelsens hydra til at kunne skære et af dets hoveder af og forvente at kunne forhindre væksten af et andet (eller endda det samme) hoved. Ikke desto mindre stoler jeg på mine læseres oprigtighed og intelligens: lad dem rette denne alvorlige fejl.
James George Frazer London, juni 1922
DIANA OG VIRBIUS
Hvem har ikke set Turners maleri "The Golden Bough"? Et landskab fyldt med en drøms gyldne skær, som Turners guddommelige ånd kastede sig ind i og forvandlede det smukkeste af naturlige landskaber, den lille skovsø Nemi, set i et anfald af inspiration, "Dianas spejl", som de gamle kaldte. det. Den rolige vandoverflade, omkranset af den grønne kæde af Alban-bjergene, er uforglemmelig. Områdets afsondrethed forstyrres ikke af to typisk italienske landsbyer, nedsænket i dvale ved bredden af søen, og et palads - også i italiensk stil - med haver, der går ned i skarpe afsatser til søen. Det ser ud som om Diana ikke ønskede at forlade denne ensomme kyst og fortsætter med at leve i skovens krat!
I oldtiden, på baggrund af dette skovlandskab, udspillede den samme mærkelige og tragiske begivenhed sig gentagne gange. På den nordlige bred af søen, direkte under de stejle klipper, som landsbyen Nemi puttede sig mod, var der en hellig lund og helligdom for Nemi, eller skoven, Diana. Søen og lunden var dengang kendt under navnet Aritsiysky. Men byen Aricia (nu kaldet La Riccia) lå næsten fem kilometer væk, ved foden af Alban-bjerget, og adskilt af en stejl nedstigning fra søen, beliggende i en lille tragtformet lavning på bjergsiden. Et træ voksede i en hellig lund, og omkring det hele dagen til langt ud på natten gik en dyster skikkelse af en mand med snigende gang. Han holdt et nøgent sværd i hånden og så sig omhyggeligt omkring, som om han forventede et fjendtligt angreb hvert øjeblik. Det var en morderisk præst, og den, han ventede på, ville før eller siden også slå ham ihjel og tage hans plads. Dette var loven om helligdommen. En kandidat til stillingen som præst kunne kun opnå det på én måde - ved at dræbe sin forgænger, og han holdt denne stilling, indtil han blev dræbt af en stærkere og mere fingernem konkurrent.