قراءة اونلاين لكتاب مكتبة بابل. حديقة المسارات المتفرعة

يتكون الكون - ويسميه البعض المكتبة - من عدد كبير، وربما لا حصر له من الأروقة السداسية، ذات فتحات تهوية واسعة محاطة بدرابزين منخفض. من كل شكل سداسي يمكن للمرء أن يرى طابقين علويين وطابقين سفليين - إلى ما لا نهاية. لم يتغير ترتيب صالات العرض: عشرين رفًا، وخمسة أرفف طويلة على كل جدار؛ باستثناء اثنين: ارتفاعهما يساوي ارتفاع الأرضية، بالكاد يتجاوز متوسط ارتفاع أمين المكتبة. يجاور أحد الجوانب الحرة ممر ضيق يؤدي إلى رواق آخر، مثل الرواق الأول وكسائر الرواق. على يسار ويمين الممر غرفتان صغيرتان. في أحدهما يمكنك النوم واقفًا، وفي الآخر يمكنك تلبية احتياجاتك الطبيعية. وفي مكان قريب، يوجد درج حلزوني يصعد ويهبط ويضيع في المسافة. توجد في الممر مرآة تضاعف بشكل موثوق ما هو مرئي. تقود المرايا الناس إلى الاعتقاد بأن المكتبة ليست لا نهائية (إذا كانت لا نهائية حقًا، فلماذا هذه المضاعفة الوهمية؟) ؛ أفضل أن أعتقد أن الأسطح الملساء تعبر عن اللانهاية وتعد بها. يتم توفير الضوء من خلال ثمار زجاجية مستديرة تسمى المصابيح. يوجد اثنان منهم في كل شكل سداسي، وواحد على الجدران المقابلة. الضوء الخافت الذي ينبعثون منه لا ينطفئ أبدًا.

مثل كل العاملين في المكتبة، سافرت في شبابي. لقد كانت رحلة حج بحثًا عن كتاب، ربما كتالوجًا للكتالوجات؛ الآن، وقد أصبحت عيناي بالكاد تستطيعان رؤية ما أكتبه، فأنا على استعداد لإنهاء حياتي على بعد أميال قليلة من الشكل السداسي الذي ولدت فيه. عندما أموت، سترميني أيدي شخص ما الرحيمة فوق السور، وسيصبح الهواء الذي لا نهاية له قبري؛ سوف يسقط جسدي ببطء، ويتحلل ويختفي في الريح، مما يتسبب في سقوط لا نهاية له. أؤكد أن المكتبة لا حدود لها. يقدم المثاليون دليلاً على أن الغرف السداسية هي شكل ضروري من أشكال الفضاء المطلق، أو على الأقل إحساسنا بالمساحة. وهم يعتقدون أن غرفة مثلثة أو خماسية لا يمكن تصورها. (يزعم المتصوفون أنه في حالة النشوة يرى قاعة كروية بها كتاب دائري ضخم، يمتد عموده الفقري اللامتناهي على طول الجدران؛ وأدلتهم مشكوك فيها، وخطبهم غير واضحة. هذا الكتاب الكروي هو الله).

في الوقت الحالي، يمكننا أن نقتصر على التعريف الكلاسيكي: المكتبة عبارة عن كرة، يقع مركزها الدقيق في أحد الأشكال السداسية، ولا يمكن الوصول إلى سطحها. يوجد على كل جدار من كل سداسي خمسة رفوف، في كل رف اثنان وثلاثون كتابًا من نفس الشكل، كل كتاب فيه أربعمائة صفحة، كل صفحة بها أربعون سطرًا، كل سطر به حوالي ثمانين حرفًا أسود. هناك حروف على ظهر الكتاب، لكنها لا تحدد أو تنبئ بما ستقوله الصفحات. أعلم أن هذا التناقض بدا غامضًا ذات يوم.

قبل أن أتوصل إلى نتيجة (والتي، على الرغم من العواقب المأساوية، ربما تكون أهم شيء في هذه القصة)، أود أن أذكر بعض البديهيات.

أولاً: المكتبة موجودة إلى الأبد. لا يمكن لأي عقل عاقل أن يشك في هذه الحقيقة، والنتيجة المباشرة لها هي أبدية العالم في المستقبل. ربما يكون الإنسان، أمين المكتبة الناقص، قد جاء إلى الوجود عن طريق الصدفة أو بفعل عباقرة أشرار، لكن الكون المفروش بأرفف أنيقة، ومجلدات غامضة، وسلالم لا نهاية لها للمتجول، ومراحيض لأمين المكتبة المستقر، لا يمكن إلا أن يكون خلقًا لـ إله. لكي ندرك ما هي الهاوية التي تفصل بين الإلهي والإنساني، يكفي مقارنة الشخبطة التي كتبتها يدي الخائنة على غلاف الكتاب مع الحروف المليئة بالتناغم في الداخل: واضحة، رائعة، سوداء للغاية، متماثلة بشكل لا يضاهى.

ثانياً: عدد الحروف المخصصة للكتابة هو خمسة وعشرون حرفاً. لقد أتاحت هذه البديهية منذ ثلاثمائة عام صياغة نظرية عامة للمكتبة وحل المشكلة غير القابلة للحل حتى الآن والمتعلقة بالطبيعة الغامضة والفوضوية لكل كتاب تقريبًا. أحد الكتب التي رآها والدي في الشكل السداسي خمسة عشر وأربعة وتسعين كان يتألف فقط من الحروف MCV، المكررة بترتيبات مختلفة من السطر الأول إلى الأخير. أما الآخر، الذي أحب الناس في هذه البقاع أن يطلعوا عليه، فهو متاهة الحروف الحقيقية، لكن في الصفحة قبل الأخيرة مكتوب: «يا زمن أهراماتك». من المعروف أنه مقابل سطر واحد ذي معنى أو رسالة حقيقية، هناك الآلاف من الهراء - أكوام من القمامة اللفظية والتعويذة. (أعرف أرضًا برية تخلى فيها أمناء المكتبات عن العادة الخرافية والعبثية المتمثلة في البحث عن المعنى في الكتب، معتقدين أن ذلك يشبه البحث عنه في الأحلام أو في خطوط اليد العشوائية... ويعترفون بذلك والذين اخترعوا الكتابة قلدوا خمساً وعشرين علامة طبيعية، ولكنهم يزعمون أن استخدامها محض صدفة، وأن الكتب نفسها لا تعني شيئاً، وهذا الرأي كما سنرى لا يخلو من أساس).

لفترة طويلة كان يُعتقد أن الكتب غير القابلة للقراءة مكتوبة بلغات قديمة أو غريبة. في الواقع، استخدم القدماء، أمناء المكتبات الأوائل، لغة مختلفة تمامًا عن اللغة الحالية؛ في الواقع، على بعد أميال قليلة إلى اليمين يتحدثون لهجة، وتسعين طابقًا فوقهم يستخدمون لغة غير مفهومة تمامًا. كل هذا، أكرر، صحيح، لكن أربعمائة وعشر صفحات من MCV دون تغيير لا يمكن أن تتوافق مع أي لغة، حتى اللهجة، حتى بدائية. واعتقد البعض أن الحرف يمكن أن يؤثر على الحرف الذي بجانبه وأن معنى الحروف MCV في السطر الثالث من الصفحة 71 لم يتطابق مع معنى نفس الحروف بترتيب مختلف وفي صفحة أخرى، لكن هذا التأكيد المبهم لم يكن ناجحا. واعتبر آخرون أن ما كتب هو عبارة عن تشفير، وقد تم قبول هذا التخمين في كل مكان، وإن لم يكن بالمعنى الذي كان يقصده أولئك الذين طرحوه.

منذ حوالي خمسمائة عام، اكتشف رأس أحد أعلى الأشكال السداسية كتابًا مربكًا مثل جميع الكتب الأخرى، لكنه كان يحتوي على ورقتين تقريبًا من الخطوط الموحدة. وقد عرض الاكتشاف على ناسخ مسافر، الذي قال إن النص مكتوب باللغة البرتغالية، بينما اعتقد آخرون أنه كان باللغة اليديشية. وبعد أقل من قرن من الزمان، تم تعريف اللغة: لهجة الغواراني السامويدية الليتوانية مع نهايات اللغة العربية الفصحى. تمكنت من فهم المحتوى: ملاحظات حول التحليل التوافقي، موضحة بأمثلة للخيارات ذات التكرار غير المحدود. سمحت هذه الأمثلة لأمين مكتبة لامع باكتشاف القانون الأساسي للمكتبة. وقد لاحظ هذا المفكر أن جميع الكتب، مهما اختلفت، تتكون من نفس العناصر: المسافة بين السطور والحروف، النقطة، الفاصلة، اثنان وعشرون حرفًا من الحروف الأبجدية. كما أثبت الظاهرة التي لاحظها جميع المتجولين: في المكتبة الضخمة بأكملها لا يوجد كتابان متطابقان. من هذه المقدمات التي لا جدال فيها، أستنتج أن المكتبة شاملة وأنه يمكن للمرء أن يجد على رفوفها جميع المجموعات الممكنة من الرموز الإملائية الفردية والعشرين (عددها، على الرغم من ضخامةه، ليس لانهائيًا) أو كل ما يمكن التعبير عنه - بجميع اللغات . كل شيء: تاريخ مفصل للمستقبل، السير الذاتية لرؤساء الملائكة، الفهرس الصحيح للمكتبة، آلاف وآلاف الفهارس المزورة، إثبات زيف الكتالوج الصحيح، إنجيل باسيليدس الغنوصي، تعليق على هذا الإنجيل، تعليق على التعليق على هذا الإنجيل، وقصة حقيقية عن موتك، وترجمة كل كتاب إلى جميع اللغات، وإدخالات كل كتاب في جميع الكتب، ورسالة ربما كتبها بيدا عن الأساطير الساكسونية (ولكن لم تكن كذلك)، الأعمال المفقودة لتاسيتوس.

وعندما أُعلن أن المكتبة تضم جميع الكتب، كان أول شعور هو الفرحة الجامحة. شعر الجميع وكأنهم مالك كنز سري ولم يمسه أحد. لم تكن هناك مشكلة - شخصية أو عالمية - لم يكن لها حل مقنع في أحد الأشكال السداسية. لقد أصبح الكون منطقيًا، وأصبح الكون فجأة كبيرًا مثل الأمل. في هذا الوقت، قيل الكثير عن المبررات: كتب الاعتذار والنبوة التي بررت إلى الأبد تصرفات كل شخص في الكون واحتفظت بالأسرار الرائعة لمستقبله. غادر الآلاف من الأشخاص العطشى مناطقهم السداسية الأصلية واندفعوا إلى صعود الدرج، مدفوعين برغبة عبثية في العثور على مبرر لهم. وتجادل هؤلاء الحجاج حتى أجشوا في أروقة ضيقة، وألقوا لعنات سوداء، وخنقوا بعضهم البعض على سلالم مذهلة، وألقوا كتباً خدعتهم في أعماق الأنفاق، وماتوا رمياً من المرتفعات على أيدي سكان المناطق النائية. أصيب البعض بالجنون... بالفعل، الأعذار موجودة (وصادف أن رأيت اثنتين تتعلقان بأشخاص من المستقبل، ربما ليسا خياليين)، لكن الذين انطلقوا في البحث نسوا أنه بالنسبة للإنسان احتمال أن يجد مبرره أو بعضه. نسخة مشوهة منه تساوي الصفر.

وحتى في الوقت نفسه، كان الجميع ينتظر الكشف عن الأسرار الرئيسية للإنسانية: أصل المكتبة والوقت. وربما يمكن تفسير هذه الألغاز على النحو التالي: إذا لم تكن لغة الفلاسفة كافية، فإن المكتبة المتنوعة ستنشئ اللغة والقواميس والقواعد الضرورية لهذه اللغة والتي لم تكن موجودة من قبل.

منذ أربعمائة عام، ظل الناس يجوبون الأشكال السداسية... هناك باحثون رسميون، ومحققون. لقد رأيتهم أثناء أداء واجباتهم: يأتون، متعبين دائمًا، ويتحدثون عن السلالم بدون درجات، والتي كادت أن تؤذي أنفسهم، ويتحدثون مع أمين المكتبة عن صالات العرض والسلالم، وأحيانًا يأخذون ويتصفحون أقرب كتاب بحثًا من الكلمات غير المقدسة. ومن الواضح أن لا أحد يتوقع العثور على أي شيء.

وبطبيعة الحال، تم استبدال الآمال باليأس اليائس. كانت فكرة وجود كتب ثمينة مخبأة على بعض الرفوف في بعض الأشكال السداسية وأن هذه الكتب بعيدة المنال أمرًا لا يطاق تقريبًا. دعت إحدى الطوائف التجديفية الجميع إلى التخلي عن البحث والبدء في خلط الحروف واللافتات حتى يتم إنشاء هذه الكتب القانونية بمحض الصدفة المذهلة. ورأت السلطات أنه من الضروري اتخاذ إجراءات صارمة. توقفت الطائفة عن الوجود، لكن عندما كنت طفلاً كان علي أن أقابل كبار السن الذين جلسوا لفترة طويلة في المراحيض مع مكعبات معدنية في زجاج ممنوع، يقلدون عبثًا الطغيان الإلهي.

وعلى العكس من ذلك، رأى آخرون أنه يجب تدمير الكتب عديمة الفائدة أولاً. لقد اقتحموا الأشكال السداسية، وأظهروا وثائقهم، التي لم تكن مزيفة دائمًا، وتصفحوا الكتب باشمئزاز وحكموا على رفوف بأكملها بالتدمير. نحن مدينون بالخسارة غير المعقولة لملايين الكتب إلى حماستهم الصحية والنسكية. أسماؤهم ملعونة، لكن أولئك الذين يندبون "الكنوز" التي دمرها جنونهم ينسون شيئين معروفين. أولاً: المكتبة ضخمة، وبالتالي فإن أي ضرر يحدث لها من قبل الإنسان سيكون ضئيلاً. ثانياً: كل كتاب فريد من نوعه، لا يمكن الاستغناء عنه، ولكن (بما أن المكتبة شاملة) هناك مئات الآلاف من النسخ الناقصة: كتب تختلف عن بعضها البعض بحرف أو فاصلة. وخلافا للاعتقاد الشائع، أعتقد أن العواقب المترتبة على أنشطة "المطهرين" مبالغ فيها بسبب الخوف الذي تسبب فيه هؤلاء المتعصبون. لقد كانت مدفوعة برغبة مجنونة في الاستيلاء على كتب السداسي الأرجواني: كتب ذات تنسيق أصغر من المعتاد، قوية، مصورة، سحرية.

ومن المعروف أيضًا خرافة أخرى في ذلك الوقت: رجل الكتاب. على رف معين في شكل سداسي معين (يعتقد الناس) يوجد كتاب يحتوي على جوهر وخلاصة كل الكتب الأخرى: قرأه أمين مكتبة معين وصار مثل الله. في لغة هذه الأماكن يمكن ملاحظة آثار عبادة هذا العامل في العصور البعيدة. وقام كثيرون برحلات حج للعثور عليه. لمدة قرن كانت هناك عمليات بحث غير مثمرة. كيف يمكن التعرف على السداسي المقدس الغامض الذي يسكن فيه؟ اقترح أحدهم طريقة تراجعية: لكي تجد الكتاب أ، عليك أولاً أن تنتقل إلى الكتاب ب، الذي سيشير إلى مكان الكتاب أ؛ للعثور على الكتاب ب، يجب عليك أولاً الرجوع إلى الكتاب ج، وهكذا إلى ما لا نهاية. في مثل هذه المغامرات ضيعت وأهدرت سنواتي. لا يبدو من غير المعقول بالنسبة لي أن يكون هناك كتاب شامل عن بعض رفوف كتب الكون؛ أدعو الله للآلهة المجهولة أن يوجد إنسان واحد على الأقل، ولو بعد آلاف السنين! - تمكنت من العثور عليه وقراءته. إذا لم يكن الشرف والحكمة والسعادة لي، فليذهبوا إلى الآخرين. فليكن هناك الجنة ولو كان مكاني في النار. اسمحوا لي أن أداس وأدمر، ولكن على الأقل للحظة واحدة، على الأقل في كائن واحد، سيتم تبرير مكتبتك الضخمة.

يدعي الملحدون أن الهراء أمر شائع بالنسبة للمكتبة، وأن المعنى (أو على الأقل مجرد التماسك) هو استثناء معجزة تقريبًا. هناك حديث (لقد سمعت) عن مكتبة محمومة، حيث يتم تحويل مجلدات عشوائية في لعبة السوليتير الدائمة إلى مجلدات أخرى، مما يخلط وينفي كل ما يُزعم أنه إله مجنون.

هذه الكلمات، التي لا تكشف الفوضى فحسب، بل هي أيضًا مثال لها، تكشف بوضوح عن الذوق السيئ والجهل اليائس. في الواقع، تتضمن المكتبة جميع التراكيب اللغوية، وجميع المتغيرات التي تسمح بخمسة وعشرين حرفًا إملائيًا، ولكنها ليست هراءًا كاملاً. ربما من نافلة القول أن أفضل كتاب للعديد من السداسيين الذين كنت مسؤولاً عنه هو "الرعد المموج"، وآخر يسمى "تشنج الجبس"، والثالث هو "أكساكساس ملي". هذه الأسماء، التي تبدو للوهلة الأولى غير متماسكة، لا شك أنها تحتوي على معنى خفي أو استعاري، وهي مكتوبة وموجودة في المكتبة.

أي مجموعة من الحروف، على سبيل المثال:

مهما كتبت، في المكتبة الإلهية بإحدى لغاتها الغامضة ستحتوي على بعض المعاني الهائلة. وأي مقطع منطوق سيكون مليئًا بالعذوبة والرهبة وفي إحدى هذه اللغات يعني اسم الله القوي. التحدث هو التورط في التكرار. مقالتي هذه - المطولة وغير المفيدة - موجودة بالفعل في أحد المجلدات الثلاثين لأحد الأرفف الخمسة لأحد الأشكال السداسية التي لا تعد ولا تحصى - بالإضافة إلى دحضها. (عدد اللغات الممكنة يستخدم نفس المخزون من الكلمات، في البعض كلمة "مكتبة" تسمح بالتعريف الصحيح: "نظام شامل ودائم للمعارض السداسية"، ولكن في نفس الوقت "مكتبة" تعني "الخبز" أو "هرم" أو أي شيء آخر - كائن آخر، والكلمات الست التي تحدده لها معنى مختلف. أنت، بقراءة هذه السطور، هل أنت متأكد من أنك تفهم لغتي؟)

عادة الكتابة تصرفني عن الوضع الحالي للناس. الاعتقاد بأن كل شيء قد كتب بالفعل يدمرنا أو يحولنا إلى أشباح. أعرف أماكن يعبد فيها الشباب الكتب ويقبلون صفحاتها بحماسة الوثنيين، دون أن يتمكنوا من قراءة حرف واحد. الأوبئة والصراع الهرطقي والحج، والتي تحولت حتما إلى غارات قطع الطرق، خفضت عدد السكان بمقدار عشر مرات. يبدو أنني تحدثت بالفعل عن حالات الانتحار، والتي أصبحت متكررة بشكل متزايد كل عام. ربما يخدعني الخوف والشيخوخة، لكني أعتقد أن الجنس البشري -الوحيد- على وشك الانقراض، وستبقى المكتبة: مضيئة، غير مأهولة، لا نهاية لها، بلا حراك على الإطلاق، مليئة بالمجلدات الثمينة، عديمة الفائدة، خالدة، غامض.

لقد كتبت للتو لا نهاية لها. ولم أطرح هذه الكلمة حباً في البلاغة؛ أعتقد أنه من المنطقي تمامًا الاعتقاد بأن العالم لانهائي. أولئك الذين يعتبرونها محدودة يعترفون بأن الممرات والسلالم والأشكال السداسية قد تنتهي في مكان ما على مسافة بعيدة لسبب غير معروف - مثل هذا الافتراض سخيف. ومن يتصورها بلا حدود ينسى أن عدد الكتب الممكنة محدود. أجرؤ على اقتراح هذا الحل لهذه المشكلة القديمة: المكتبة لا حدود لها ودورية وهو تماثل دقيق لـ "الجنة المنطقية" لبرتراند راسل (كما يعرّفها ج. ويل)، وهو الافتراض الذي افترض بمساعدته بديهية الأعداد الدورية اللانهائية.
. ولو أن المتجول الأبدي انطلق في رحلة في أي اتجاه، لأمكنه أن يقتنع، بعد قرون، بأن نفس الكتب تتكرر بنفس الفوضى (التي، عند تكرارها، تصبح نظاما: نظاما). هذا الأمل الجميل يضيء وحدتي.

منذ حوالي خمسمائة عام، اكتشف رأس أحد أعلى الأشكال السداسية* كتابًا محيرًا مثل جميع الكتب الأخرى، لكنه كان يحتوي تقريبًا على صفحتين من الخطوط الموحدة. وقد عرض الاكتشاف على ناسخ مسافر، الذي قال إن النص مكتوب باللغة البرتغالية، بينما اعتقد آخرون أنه كان باللغة اليديشية. وبعد أقل من قرن من الزمان، تم تعريف اللغة: لهجة الغواراني السامويدية الليتوانية مع نهايات اللغة العربية الفصحى. تمكنت من فهم المحتوى: ملاحظات حول التحليل التوافقي، موضحة بأمثلة للخيارات ذات التكرار غير المحدود. سمحت هذه الأمثلة لأمين مكتبة لامع باكتشاف القانون الأساسي للمكتبة. وقد لاحظ هذا المفكر أن جميع الكتب، مهما اختلفت، تتكون من نفس العناصر: المسافة بين السطور والحروف، النقطة، الفاصلة، اثنان وعشرون حرفًا من الحروف الأبجدية. كما أثبت الظاهرة التي لاحظها جميع المتجولين: في المكتبة الضخمة بأكملها لا يوجد كتابان متطابقان. من هذه المقدمات التي لا جدال فيها، أستنتج أن المكتبة شاملة وأنه يمكن للمرء أن يجد على رفوفها جميع المجموعات الممكنة من الرموز الإملائية الفردية والعشرين (عددها، على الرغم من ضخامةه، ليس لانهائيًا) أو كل ما يمكن التعبير عنه بجميع اللغات. كل شيء: تاريخ مفصل للمستقبل، السير الذاتية لرؤساء الملائكة، الفهرس الصحيح للمكتبة، آلاف وآلاف الفهارس المزورة، إثبات زيف الكتالوج الصحيح، إنجيل باسيليدس الغنوصي، تعليق على هذا الإنجيل، تعليق على التعليق على هذا الإنجيل، وقصة حقيقية عن موتك، وترجمة كل كتاب إلى جميع اللغات، وإدخالات كل كتاب في جميع الكتب، ورسالة ربما كتبها بيدا عن الأساطير الساكسونية (ولكن لم تكن كذلك)، الأعمال المفقودة لتاسيتوس.
وعندما أُعلن أن المكتبة تضم جميع الكتب، كان أول شعور هو الفرحة الجامحة. شعر الجميع وكأنهم مالك كنز سري ولم يمسه أحد. لم تكن هناك مشكلة، شخصية أو عالمية، لا يمكن إيجاد حل مقنع لها في أحد الأشكال السداسية. لقد أصبح الكون منطقيًا، وأصبح الكون فجأة كبيرًا مثل الأمل. في هذا الوقت، قيل الكثير عن المبررات: كتب الاعتذار والنبوة التي بررت إلى الأبد تصرفات كل شخص في الكون واحتفظت بالأسرار الرائعة لمستقبله. غادر الآلاف من الأشخاص العطشى مناطقهم السداسية الأصلية واندفعوا إلى صعود الدرج، مدفوعين برغبة عبثية في العثور على مبرر لهم. وتجادل هؤلاء الحجاج حتى أجشوا في أروقة ضيقة، وألقوا لعنات سوداء، وخنقوا بعضهم البعض على سلالم مذهلة، وألقوا كتباً خدعتهم في أعماق الأنفاق، وماتوا رمياً من المرتفعات على يد سكان المناطق النائية. أصيب البعض بالجنون بالفعل، الأعذار موجودة (حدث أن رأيت اثنتين تتعلقان بأشخاص في المستقبل، ربما ليسا خياليين)، لكن أولئك الذين انطلقوا في البحث نسوا أنه بالنسبة لشخص ما، هناك احتمال العثور على مبرره أو نسخة مشوهة منه. إنه صفر.
وحتى في الوقت نفسه، كان الجميع ينتظر الكشف عن الأسرار الرئيسية للإنسانية: أصل المكتبة والوقت. وربما يمكن تفسير هذه الألغاز على النحو التالي: إذا لم تكن لغة الفلاسفة كافية، فإن المكتبة المتنوعة ستنشئ اللغة والقواميس والقواعد الضرورية لهذه اللغة والتي لم تكن موجودة من قبل.
منذ أربعمائة عام، ظل الناس يجوبون الأشكال السداسية، وهناك باحثون رسميون، ومحققون. لقد رأيتهم أثناء أداء واجباتهم: يأتون، متعبين دائمًا، ويتحدثون عن السلالم بدون درجات، والتي كادت أن تؤذي أنفسهم، ويتحدثون مع أمين المكتبة عن صالات العرض والسلالم، وأحيانًا يأخذون ويتصفحون أقرب كتاب بحثًا من الكلمات غير المقدسة. ومن الواضح أن لا أحد يتوقع العثور على أي شيء.
وبطبيعة الحال، تم استبدال الآمال باليأس اليائس. كانت فكرة وجود كتب ثمينة مخبأة على بعض الرفوف في بعض الأشكال السداسية وأن هذه الكتب بعيدة المنال أمرًا لا يطاق تقريبًا. دعت إحدى الطوائف التجديفية الجميع إلى التخلي عن البحث والبدء في خلط الحروف واللافتات حتى يتم إنشاء هذه الكتب القانونية بمحض الصدفة المذهلة. ورأت السلطات أنه من الضروري اتخاذ إجراءات صارمة. توقفت الطائفة عن الوجود، لكن عندما كنت طفلاً كان علي أن أقابل كبار السن الذين جلسوا لفترة طويلة في المراحيض مع مكعبات معدنية في زجاج ممنوع، يقلدون عبثًا الطغيان الإلهي.
وعلى العكس من ذلك، رأى آخرون أنه يجب تدمير الكتب عديمة الفائدة أولاً. لقد اقتحموا الأشكال السداسية، وأظهروا وثائقهم، التي لم تكن مزيفة دائمًا، وتصفحوا الكتب باشمئزاز وحكموا على رفوف بأكملها بالتدمير. نحن مدينون بالخسارة غير المعقولة لملايين الكتب إلى حماستهم الصحية والنسكية. أسماؤهم ملعونة، لكن أولئك الذين يندبون "الكنوز" التي دمرها جنونهم ينسون أمرين معروفين. أولاً: المكتبة ضخمة، وبالتالي فإن أي ضرر يحدث لها من قبل الإنسان سيكون ضئيلاً. ثانياً: كل كتاب فريد من نوعه، لا يمكن الاستغناء عنه، ولكن (بما أن المكتبة شاملة) هناك مئات الآلاف من النسخ الناقصة: كتب تختلف عن بعضها البعض بحرف أو فاصلة. وخلافا للاعتقاد الشائع، أعتقد أن العواقب المترتبة على أنشطة "المطهرين" مبالغ فيها بسبب الخوف الذي تسبب فيه هؤلاء المتعصبون. لقد كانت مدفوعة برغبة مجنونة في الاستيلاء على كتب السداسي الأرجواني: كتب ذات تنسيق أصغر من المعتاد، قوية، مصورة، سحرية.

خورخي لويس بورخيس

المكتبة البابلية

يتكون الكون - ويسميه البعض المكتبة - من عدد كبير، وربما لا حصر له من الأروقة السداسية، ذات فتحات تهوية واسعة محاطة بدرابزين منخفض. من كل شكل سداسي يمكنك رؤية طابقين علويين وطابقين سفليين - إلى ما لا نهاية. لم يتغير ترتيب صالات العرض: عشرين رفًا، وخمسة أرفف طويلة على كل جدار؛ باستثناء اثنين: ارتفاعهما يساوي ارتفاع الأرضية، بالكاد يتجاوز متوسط ارتفاع أمين المكتبة. يجاور أحد الجوانب الحرة ممر ضيق يؤدي إلى رواق آخر، مثل الرواق الأول وكسائر الرواق. على يسار ويمين الممر غرفتان صغيرتان. في أحدهما يمكنك النوم واقفًا، وفي الآخر يمكنك تلبية احتياجاتك الطبيعية. وفي مكان قريب، يوجد درج حلزوني يصعد ويهبط ويضيع في المسافة. توجد في الممر مرآة تضاعف بشكل موثوق ما هو مرئي. تقود المرايا الناس إلى الاعتقاد بأن المكتبة ليست لا نهائية (إذا كانت لا نهائية حقًا، فلماذا هذه المضاعفة الوهمية؟) ؛ أفضل أن أعتقد أن الأسطح الملساء تعبر عن اللانهاية وتعد بها. يتم توفير الضوء من خلال ثمار زجاجية مستديرة تسمى المصابيح. يوجد اثنان منهم في كل شكل سداسي، وواحد على الجدران المقابلة. الضوء الخافت الذي ينبعثون منه لا ينطفئ أبدًا.

في الوقت الحالي، يمكننا أن نقتصر على التعريف الكلاسيكي: المكتبة عبارة عن كرة، يقع مركزها الدقيق في أحد الأشكال السداسية، ولا يمكن الوصول إلى سطحها. يوجد على كل جدار من كل سداسي خمسة رفوف، على كل رف - اثنان وثلاثون كتابًا من نفس الشكل، كل كتاب به أربعمائة صفحة، كل صفحة بها أربعون سطرًا، كل سطر به حوالي ثمانين حرفًا أسود. هناك حروف على ظهر الكتاب، لكنها لا تحدد أو تنبئ بما ستقوله الصفحات. أعلم أن هذا التناقض بدا غامضًا ذات يوم.

روايات بورخيس- لغز فكري حيث يجب أن يكون القارئ نشيطًا مثل محلل الشفرات. ويدرك بورخيس جيدا العواقب التي يمكن أن تؤدي إلى خوف سكان مكتبة بابل، الذي تغلب على قوة العقل. متجنبًا الأساليب التعليمية القاسية، يدحض بورخيس قرارهم المخيف بعدد من القرائن. على سبيل المثال، تنص الرواية على أن المكتبة تحتوي على فهرس صحيح، بالإضافة إلى فهرس يثبت كذبه. بعد مقارنة الحقائق، يتوصل القارئ إلى استنتاج مفاده أن الكتاب، الذي من المفترض أنه يحتوي على جميع حقائق المكتبة العالمية اللانهائية، يجب أن يكون له نقيضه - كتاب آخر، فيما يتعلق به سيبدو الأول كمثال رائع للكذبة . في مقالته «عن الكلاسيكيات»، كتب بورخيس أن «كل تفضيل قد يتبين أنه تحيز». وهذا ينطبق أيضًا على سكان مكتبة بابل الذين فضلوا كتابًا واحدًا.

الشخصية الرئيسية في رواية "مكتبة بابل""- نوع من المكتبة الموجودة بالفعل والتي تحتضن مساحة العالم بأكملها. انها مربكة مثل المتاهة. الكتب تردد بعضها البعض فيه، وتعكس بعضها البعض. بالمقارنة مع هذه المكتبة، فإن برج بابل الأسطوري هو ادعاء مثير للشفقة للخيال البشري للعظمة. تتكون المكتبة من أقسام، الأقسام على شكل سداسي وتعمل في نفس الوقت كمستودعات للكتب وقاعات للقراءة. يتم ثقب كل شكل سداسي بدرج حلزوني يصعد لأعلى ولأسفل. لا تنطبق مفاهيم البداية والنهاية على كل ما هو موجود في المكتبة، وعلى نفسها: اللانهاية هي سمتها الرئيسية. سكان هذا الكون الغريب - الأشخاص الذين يقرؤون بالطبع - كانوا خائفين ذات يوم من اللانهاية الباردة لعالمهم والمهمة التي تواجههم لفهمه، واتفقوا بكل تواضع مع فكرة مشكوك فيها لشخص ما بأن هناك كتابًا في المكتبة "يحتوي على" جوهر وملخص كل الآخرين."

""حديقة الطرق المتشعبة""كتب في عام 1941. التاريخ نفسه يثير بعض الارتباطات والتأملات. كانت الحرب العالمية في عامها الثالث، وكانت أكثر وحشية من العام السابق، وهو ما انعكس جزئيًا في القصة. لم يكن بوسع بورخيس إلا أن يشعر بالجو السائد في الهواء، رغم أنه كان في بوينس آيرس الهادئة. لم يستطع إلا أن يتذكر ذكرياته وارتباطاته بفترة شبابه. ففي نهاية المطاف، عاش طيلة الحرب العالمية الأولى في أوروبا، في قلب صراع أدى إلى مقتل وتشويه الملايين من البشر. ومن هنا، ربما، تلك التفاصيل المهمة التي تساعد على نقل الأجواء في بداية القصة: «كانت المنصة فارغة تقريباً. مشيت عبر العربات: أتذكر العديد من المزارعين، وامرأة في حالة حداد، وشاب في كتاب حوليات تاسيتوس، وجندي مضمد وراضي.

وقد أطلق مؤلف كتاب "حديقة الطرق المتشعبة" بنفسه على الفترة التي عاشها من عام 1937 إلى عام 1945 اسم "تسع سنوات تعيسة للغاية". وكان لديه أسباب لذلك: لقد كان وحيدًا وفقيرًا (على الرغم من كل المزايا التي يتمتع بها أمين مكتبة، إلا أنهم كانوا يتقاضون أجورًا قليلة في ذلك الوقت) وبدأ يعاني من مشاكل صحية (كانت عملية تدهور الرؤية، التي أدت لاحقًا إلى العمى الكامل، تظهر بالفعل علامات ظهورها الأولى).

إذا أعدنا سرد الحبكة لفترة وجيزة، فقد تبدو للوهلة الأولى بسيطة للغاية. في عام 1916، يكتب الصيني يو تسونغ، الذي كان يعمل لدى المخابرات الألمانية في إنجلترا، وهو مسجون ومحكوم عليه بالإعدام، كيف قتل عالم الصينيات ستيفن ألبرت، الذي أصبحت وفاته إشارة للجيش الألماني لقصف مدينة ألبرت، حيث المكان الجديد تقع حديقة المدفعية البريطانية.

لكن هل هي حقا بهذه البساطة؟ دعونا نلقي نظرة فاحصة: يبدأ بورخيس قصته بالإشارة إلى الصفحة الثانية والعشرين من تاريخ الحرب العالمية، التي تتحدث عن تأخير هجوم 24 يوليو 1916. وهذا أسلوب جيد يربطنا بفكرة “حقيقة” ما يحدث. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه هذا "الواقع" وينتهي - واقع حقيقة وثائقية، حدث ما. ومن ثم هناك انعطاف حاد وإشارة إلى حقيقة القصة، الواقع “الذي أملاه وقرأه ووقعه الدكتور يو تسون”. يبدأ مسار بديل.

يعلم يو تسونغ، وهو صيني يعمل في المخابرات الألمانية، بتعرض رئيسه رونينبيرج، وبعد ذلك: "في دليل الهاتف، وجدت اسم الشخص الوحيد الذي يمكنه نقل أخباري: كان يعيش في الضواحي". من فنتون، على بعد نصف ساعة بالسكك الحديدية.» وفي الوقت نفسه، يخشى الاضطهاد من قبل الكابتن مادن، الذي هو في الواقع توأمه المزدوج والنفسي جزئيًا، رهينة الزمان والمكان، «إيرلندي في خدمة الإنجليز». إنهم مدفوعون بنفس الدوافع تقريبًا. يكتب يو تشينغ ما يلي: "لقد أنجزت خطتي لأنني شعرت: الرئيس يحتقر الأشخاص من دمي - هؤلاء الأسلاف الذين لا يعدون ولا يحصى الذين اندمجوا في داخلي. أردت أن أثبت له أن الوجه الأصفر يمكنه إنقاذ الجيش الألماني. وفي النهاية اضطررت للهرب من الكابتن". القبطان نفسه، "الرجل الذي اتُهم بعدم الحماسة، وحتى بالخيانة"، لا يريد أن يفوت فرصة كسب ود البريطانيين. ومن هنا يبدأ مبدأ ازدواجية الشخصيات. سنتحدث عن ذلك بعد قليل.

يذهب يو تشينغ إلى الدكتور ستيفن ألبرت لغرض وحيد هو قتله. يصف بورخيس هذا الطريق بتفصيل كبير؛ فصورة الطريق ذاتها، التي يمكن أن تتشوش فيها وتختار الاتجاه الخاطئ، تسبق صورة حديقة المتاهة التي يمكن أن تضيع فيها. لكن هذا المسار يتدفق إلى ذلك الشعور الغريب الذي يسيطر على يو تشينغ، وهذا مزيج من الهواجس والذكريات والأمل وشيء آخر... هذه مرة أخرى متاهة، متاهة من الأفكار والمشاعر: "لقد فكرت في متاهة المتاهات، متاهة متعرجة ومتنامية، والتي من شأنها أن تغطي الماضي والمستقبل، وبمعجزة ما، تحتوي على الكون بأكمله. لقد نسيت، مستغرقًا في الصور الشبحية، مصيري كهارب، وبعد أن فقدت الإحساس بالزمن، شعرت بنفسي أنني وعي العالم ذاته. ثم تتدفق متاهة الأفكار إلى ترتيب الأصوات، والأصوات الأصلية ليو تشين: "ثم أدركت: كانت الموسيقى قادمة من هنا، ولكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنها كانت صينية. ولهذا السبب أدركت ذلك دون تفكير، دون وعي. لا أتذكر ما إذا كان على البوابة جرس أم جرس أم طرقت للتو. وظل اللحن يتلألأ."

من الصعب تحليل لحظة اللقاء بين يو تشينغ وضحيته، ومن الصعب بشكل خاص تقييم الهدوء والشعور بالاستسلام غير المفهوم للقدر والصدفة الذي يحيي به ستيفن ألبرت قاتله المستقبلي.

صورة المتاهة تستحق اهتماما خاصا. يمكن للمرء أن يستشهد بعدد كبير من الاقتباسات، لكن أليست القصة نفسها متاهة؟

يمكننا تلخيص:

الخطوط في القصة متكافئة ومتداخلة

إن اختيار التفاصيل ووضع اللكنات، وكذلك أسلوب النص نفسه يجعل النهاية المتناقضة عضوية تمامًا.

حقيقة الشخصيات والزمان والمكان مع عدم واقعيتها

تمكن بورخيس من خلق عمل رائع كان قبل وقته بسنوات عديدة. على سبيل المثال، كيف يمكنك إنشاء نص تشعبي قبل النص التشعبي؟

أتمنى أن أكون على أحد الطرق الصحيحة.

49. "اسم طروادة" بقلم يو إيكو

إن التناص، بحسب دبليو إيكو، حاضر في كل نص، وسيُسمع صداه في عملية العمل على العمل. بمعنى آخر، يقتبس الكاتب أو يشير إلى مؤامرات وصور وتقنيات معروفة بالفعل، ولكن الآن من أجل محاكاة ساخرة أو إعادة تقييمها.

جلبت رواية يو إيكو "اسم الوردة" شهرة عالمية. في أعماله المخصصة لدراسة مشاكل العصور الوسطى، يرسم يو إيكو باستمرار أوجه تشابه مع الحاضر ويدعي أن "العصور الوسطى هي جذور جميع مشاكلنا الحديثة "الساخنة". مثل هذه المشاكل في أواخر السبعينيات، مثل المواجهة بين نظامين أيديولوجيين، وسباق التسلح، والحركات المتطرفة، والحالة العامة للخوف وعدم اليقين، دفعت دبليو إيكو إلى كتابة رواية عن الماضي البعيد - وعن الحاضر.

ترافق الرواية «حواشي» من «اسم الوردة»، يشرح فيها و. إيكو المفاهيم الأساسية لما بعد الحداثة وأصولها التاريخية والجمالية. يشير المؤلف إلى أنه يرى العصور الوسطى في أعماق أي موضوع، حتى الذي يبدو أنه غير مرتبط بالعصور الوسطى، ولكنه في الواقع مرتبط به. كل شئ متصل. في سجلات العصور الوسطى، اكتشف دبليو إيكو "صدى التناص"، لأن "كل الكتب تتحدث عن كتب أخرى، وكل قصة تعيد سرد قصة تم سردها بالفعل".

بالفعل في "المقدمة" يبدأ الكاتب باللعب بـ "نص شخص آخر". وهكذا فإن العبارة الأولى "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" تذكرنا بإنجيل يوحنا. حتى نهاية الرواية، فإن نصوص أعمال مؤلفي العصور الوسطى "صوتية"، ويقدم المؤلف اللاتينية بجرأة. هنا يتعلم القارئ على الفور عن الشخصية الرئيسية، الأخ فيلهلم، الذي "كان مدفوعًا بشغف واحد - للحقيقة، وعانى من خوف واحد من أن الحقيقة ليست كما تبدو في الوقت الحالي". كان فيلهلم أطول من المتوسط، لكنه بدا أطول بسبب نحافته. المظهر حاد وثاقب. أنف رفيع معقوف قليلاً ينقل نظرة حذرة على الوجه. كما أظهر الذقن إرادة قوية. عمره حوالي خمسين سنة، يعرف فترات النشاط والسجود، يتعاطى خلالها المخدرات. تبدو كلماته خالية من المنطق، لكنها في الحقيقة مليئة بالمعاني العميقة.

يذهل الأخ فيلهلم بمعرفته - والطبيعة المتناقضة لعواطفه. ويليام أوف أوكهام هو عالم منطق وقد ابتكر البطل طريقة للجمع بين الفرضيات المتناقضة تحت تأثيره. يُعرف روجر بيكون، الذي يُذكر اسمه غالبًا في الرواية والذي كان بالنسبة للبطل تجسيدًا لقوة العلم المنتصرة، بأنه معارض للمنطق. أخيراً،

الاسم الكامل للفرنسيسكاني المتعلم هو ويليام باسكرفيل، واسم تلميذه هو

Adson هو أكثر من مجرد تلميح شفاف. منذ الساعة الأولى من يومه الأول في الدير، استخدم فيلهلم الطريقة الاستنتاجية الشهيرة لشيرلوك هولمز.

روايته عبارة عن بنية متعددة الأوجه، نوع من المتاهة التي توجد فيها مقاطع كثيرة تنتهي بنهايات مسدودة - والمخرج الوحيد الذي يكتشفه ثيسيوس - وليم باسكرفيل - في نهاية المطاف، مع إظهار القدرة على التفكير المنطقي - والمفارقة!

يؤدي هذا البطل، في سياق الرواية، مهمتين: أولاً، يحقق في جريمة قتل وقعت في حالة رعب، وثانيًا، ينتمي إلى الرهبنة الفرنسيسكانية، وقد انجذب إلى نزاع مع الكوريا البابوية حول الفقر أو الثروة. ليسوع المسيح - وبالتالي، في الحياة الكنسية المثالية، كان فيلهلم ينتمي إلى مجموعة أوكام، التي طالبت بإصلاحات الكنيسة.

إن الفكرة والحقيقة وعواقب الخدمة المتعصبة لها يشاركها أيضًا يو إيكو في الرواية. يمكن أن تؤدي النوايا الطيبة إلى عواقب وخيمة إذا لم يتم مراعاة الخط الرفيع الذي يفصل بين الخير والشر. وبهذا المعنى، فإن قصة الأخ دولسين، التي أخبرها أوبرتينو لأدسون، هي قصة ذات دلالة خاصة.

إنه حلم المؤلف أن يطلق على الرواية اسم “أدسون ملك”، لأن هذا البطل يقف جانبا، ويتخذ نوعا من الموقف الحيادي. يشير دبليو إيكو إلى أن عنوان "اسم الوردة" كان مناسبًا له، "لأن الوردة، مثل شخصية رمزية، مليئة بالمعنى لدرجة أنها لا معنى لها تقريبًا. العنوان، كما هو مقصود، يربك القارئ. يجب أن يربك العنوان الأفكار، لا أن يؤدبها. وبهذه الطريقة يؤكد الكاتب أن النص يعيش حياته الخاصة، وغالباً ما يكون مستقلاً عنها. ومن هنا قراءات وتفسيرات جديدة ومختلفة، والتي ينبغي أن يضبط عنوان الرواية الحالة المزاجية لها.

سأحاول في هذا المقال إجراء تحليل منهجي وشامل لنص العمل الأدبي لخورخي لويس بورخيس «مكتبة بابل»، أحد أكثر الأعمال إثارة للاهتمام وغموضًا في الأدب النثري القصير في القرن العشرين. الفكرة الرئيسية لهذا العمل في رأيي هي محاولة الكاتب بأسلوبه المميز في تقنيات الواقعية السحرية الكتابة عن العالم الذي يحيط بالإنسان وعن محاولة فهم لا حدود للكون.

الموضوع الرئيسي للقصة، المكتوبة بأسلوب الخيال الاجتماعي، هو وصف مكتبة بابل، المكان الخيالي الذي يقع فيه بطل القصة. لا يقول العمل شيئًا عمليًا عن بطل القصة، فهو يلعب دورًا سرديًا وتأمليًا أكثر من الدور التمثيلي، وهو ما يميز أيضًا العديد من أعمال بورخيس. يبدو الأمر كما لو أن العالم والمكان والزمان يتحركون حول البطل ومن خلاله، ولا يمكنه سوى المراقبة. العمل مكتوب في هذا النوع من الواقعية السحرية. الواقعية السحرية هي نوع من الأدب يستخدم تقنية إدخال العناصر السحرية في صورة واقعية للعالم. العناصر الرئيسية لهذا النوع هي: عناصر رائعة - قد تكون متسقة داخليًا، ولكن لم يتم شرحها أبدًا؛ تقبل الشخصيات ولا تتحدى منطق العناصر السحرية؛ العديد من التفاصيل الحسية. غالبًا ما يتم استخدام الرموز والصور؛ غالبًا ما يتم وصف عواطف البشر وحياتهم الجنسية ككائنات اجتماعية بتفصيل كبير؛ يتم تشويه تدفق الوقت بحيث يكون دوريًا أو يبدو غائبًا. أسلوب آخر هو انهيار الزمن، عندما يتكرر الحاضر أو يشبه الماضي؛ يحتوي على عناصر من الفولكلور و/أو الأساطير؛ يتم عرض الأحداث من وجهات نظر بديلة، أي أن صوت الراوي يتحول من ضمير المخاطب إلى ضمير المخاطب، والانتقالات المتكررة بين وجهات نظر الشخصيات المختلفة والمونولوج الداخلي فيما يتعلق بالعلاقات والذكريات المشتركة؛ يتناقض الماضي مع الحاضر، والنجمي مع المادي، والشخصيات مع بعضها البعض. تتيح النهاية المفتوحة للعمل للقارئ أن يحدد بنفسه ما هو أكثر صدقًا واتساقًا مع بنية العالم - الرائع أو اليومي. أحد كلاسيكيات هذا النوع هو كاتب النثر والشاعر والناشر الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس (1899-1986)، الذي تمتلئ أعماله بالتأملات الفلسفية المقنعة حول قضايا الوجود المهمة. ومن هذه الأعمال قصة بورخيس "مكتبة بابل" التي كتبها عام 1941.

تتكون المكتبة من عدد لا نهائي من قاعات العرض ذات ستة جوانب. وفي كل معرض عشرون رفًا فيها اثنان وثلاثون كتابًا، كل منها أربعمائة صفحة، وكل صفحة أربعون سطرًا، وكل سطر ثمانين حرفًا أسود. جميع الكتب مكتوبة باستخدام خمسة وعشرين حرفا. يسافر الناس أو يعيشون في المكتبة - أمناء المكتبات، ولديهم آراء مختلفة حول هيكل المكتبة ومحتواها. يحكي بطل قصة بورخيس عن رحلاته عبر المكتبة وتاريخها.

السمة المميزة للعمل هي استعارته ورمزيته. لا تصبح الاستعارات صورًا ولا خطوطًا، ولكنها تعمل ككل - استعارة معقدة ومتعددة المكونات ومتعددة المعاني ورمز استعارة. إذا لم تأخذ في الاعتبار هذه الطبيعة المجازية لقصص بورخيس، فإن الكثير منها سيبدو مجرد حكايات غريبة. الاستعارة عبارة عن مجاز أو كلمة أو تعبير يستخدم في معنى مجازي، يعتمد على مقارنة غير مسماة لكائن مع كائن آخر بناءً على خصائصهما المشتركة. الرمزية هي تقنية حيث يعني أحد المفاهيم مفهومًا آخر، حتى لو كان مختلفًا من الخارج. تتميز أعمال بورخيس بفرض تعدد الطبقات في الأعمال، وهي أيضًا صفة مميزة لأعماله. عندما يتم إخفاء طبقة أخرى خلف الطبقة الخارجية المرئية، والتي بدورها يمكن أن تكشف لنا طبقة أخرى، وما إلى ذلك. كقاعدة عامة، تحتوي قصص بورخيس على نوع من الافتراض، من خلال قبوله، سنرى المجتمع من منظور غير متوقع وسنعيد تقييم نظرتنا للعالم.

قصة "مكتبة بابل" كتبت، بحسب بورخيس نفسه، كمثال توضيحي لأسطورة الألف قرد. جوهر الأسطورة هو أنه عندما تضغط العديد من القرود على المفاتيح، يمكنهم عاجلاً أم آجلاً كتابة رواية "الحرب والسلام" لتولستوي أو مسرحية لشكسبير. يمكن للفوضى، عاجلاً أم آجلاً، أن تؤدي إلى النظام، على الأقل لفترة من الوقت، من خلال التطور إلى مزيج معين. سيكتب بورخيس عن هذه الفكرة في عدة قصص أخرى - "النمر الأزرق"، "كتاب الرمال" - أفكار عدد لا حصر له من مجموعات مختلفة من معاني الوجود. وكما هو الحال في كل عمل للكاتب، من المستحيل إعطاء معنى واحد دقيق، لأنه بالنسبة للمؤلف كان يعني شيئًا واحدًا، ولكن لكل جيل من القراء كان يعني شيئًا مختلفًا تمامًا.

إن عرض «مكتبة بابل»، كما كتبت أعلاه، هو وصف المؤلف لهذا المكان المليء بالكتب. يغمر بورخيس القارئ في صمت المكتبة وتفكيرها مع وصف بنيتها.

لا يوجد تطور في الحبكة على هذا النحو، ولكن يمكن تقسيم القصة إلى عدة أجزاء:

1. مقدمة - هيكل المكتبة.

3. التعريف بالمكتبة وقوانين وجودها.

4. محاولات الناس لفهم هيكل المكتبة.

يبدأ تطور الصراع بقصة البطل عن نفسه وفهمه لجوهر المكان الذي يتواجد فيه، أي. المكتبات. وجوهر الصراع هو الفهم المتنوع والمتناقض لمكتبة بابل بين مختلف الناس. وبعبارة أخرى، يحاول بورخيس أن يظهر بشكل مجازي تاريخ المحاولات البشرية لخلق وفهم المعرفة حول الكون اللامتناهي ومعرفة أسراره العميقة. ونتيجة لذلك، يستمر الصراع، ولم ينته العمل، المؤلف في النهاية يقطع بطله ويقول إنه من المستحيل أن نفهم تماما ما لا حدود له، لكن الناس سوف يقومون بمحاولات، بغض النظر عن مدى منطقية أو على العكس من ذلك، قد تكون سخيفة.

القصة مليئة بالتخلفات - ذكريات الراوي لأحداث مختلفة حدثت لأهل المكتبة، أساطير هذا المكان. إنها تبطئ تدفق السرد وفي نفس الوقت تضيف لمسات مهمة لفهم نية المؤلف. تشمل التخلفات في المقالات أيضًا أوصافًا أو إشارات إلى كتب مختلفة موجودة على رفوف المكتبة.

يستمر السرد بسلاسة ومن المستحيل فيه تسليط الضوء بشكل خاص على صعود الحدث أو تراجعه أو ذروته - في ضوء خصوصيات العمل نفسه والموضوعات التي أثارها المؤلف.

لغة العمل مقتضبة، رغم أنها وصفية، إلا أنها أقرب إلى طبيعة تقرير أو ملاحظة قصيرة عن رحلة. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للأرقام والأشكال الهندسية. ويحاول المؤلف من خلال مثل هذه التقنيات اللغوية أن يثير لدى القارئ الإحساس بواقع المكان الذي يوصف به. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لمحاولات نقل حجم الغرفة، حيث يقوم المؤلف بإشراك القارئ في نوع من اللعبة، وإعطاء غذاء للتفكير - هل كون المكتبة لا نهاية له، أو الاهتمام بالمرايا، ويسأل عما إذا كان محدودًا وكل شيء الموصوفة أعلاه هو وهم.

وكما كتبت سابقًا، هناك رموز كثيرة في القصة - الكتب، والمرايا، والمكتبة نفسها، وكلمة بابل، ليس كذكر للإمبراطورية القديمة، بل كرمز لتراكم كل شيء، والأرقام التي يستخدمها بورخيس هي أيضا رموز. كان الكاتب مهتمًا بعلم الأعداد والتوافقيات، وكان تأثير الكابالا اليهودية ملحوظًا، ونتعلم ذلك من مقابلاته وأعماله. هذه المعلومات، بمعنى ما، مهمة بالنسبة لنا في فهم سياق العمل والنص الفرعي.

"مكتبة بابل"، التي يحبس فيها البطل الراوي، هي استعارة للمكان والثقافة. الكتب غير المقروءة أو التي أسيء فهمها تشبه أسرار الطبيعة التي لم يتم حلها. إن الكون والثقافة متساويان، ولا ينضبان ولا نهاية لهما. يمثل سلوك أمناء المكتبات المختلفين، مجازيًا، المواقف المختلفة للإنسان الحديث فيما يتعلق بالثقافة: البعض يبحث عن الدعم في التقاليد، والبعض الآخر يشطب التقاليد عدميًا، والبعض الآخر يفرض نهجًا رقابيًا ومعياريًا أخلاقيًا على النصوص الكلاسيكية. بورخيس نفسه، مثل بطله الراوي، يحافظ على "عادة الكتابة" ولا ينضم إلى الطليعة المخربين أو التقليديين الذين يقدسون ثقافة الماضي. "إن الاعتقاد بأن كل شيء قد كتب بالفعل يدمرنا أو يحولنا إلى أشباح." بمعنى آخر، القراءة، وفك الشفرات، ولكن في نفس الوقت خلق ألغاز جديدة، وقيم جديدة - هذا هو مبدأ الموقف تجاه الثقافة، وفقًا لخورخي لويس بورخيس.