1. ሮሎ ሜይ. በስነ ልቦና ውስጥ ያለው የነባራዊ አመጣጥ አመጣጥ እና ጠቀሜታው በቅርቡ ፣ ብዙ የስነ-አእምሮ ሐኪሞች እና የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ስለ ሰው ባለን ግንዛቤ ላይ ከባድ ክፍተቶች እንዳሉ እየተገነዘቡ መጥተዋል። ለሚያጋጥሟቸው ሳይኮቴራፒስቶች

2. ሮሎ ሜይ. የነባራዊ ሳይኮራፒያ አስተዋፅዖ የኤግዚስቴንሻል ቴራፒ መሰረታዊ አስተዋፅዖ ሰውን እንደ ማንነት መገንዘቡ ነው። የዳይናሚዝምን ዋጋ እና የተወሰኑ የባህሪ ቅጦችን በተገቢው ቦታ ማጥናትን አትክድም። ግን ትናገራለች።

ምእራፍ 29. ሮሎ ሜይ፡ ነባራዊ ሳይኮሎጂ ሮሎ ሜይ፣ ያለጥርጥር፣ በአሜሪካ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአለም ሳይኮሎጂ ውስጥ ቁልፍ ከሆኑ ሰዎች አንዱ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። እ.ኤ.አ. በ 1994 እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ግንባር ቀደም የስነ-ልቦና ባለሙያዎች አንዱ ነበር። ባለፈው ግማሽ ምዕተ-አመት ይህ

ሮሎ ሜይ ዕጣ ፈንታን የሚያረጋግጥ በሽታ በቸልታ ሊታለፍ አይችልም፤ ዝም ብለን ልናጠፋው ወይም በሌላ ነገር መተካት አንችልም። ነገር ግን የተሰጡንን ችሎታዎች በመጠቀም እጣ ፈንታችንን እንዴት ማሟላት እንዳለብን መምረጥ እንችላለን. ሮሎ ሜይ ሮሎ ሜይ ከመካከላቸው አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል

ሮሎ ሜይ (ሜይ፣ 1909) ታዋቂ አሜሪካዊ የሥነ ልቦና ባለሙያ እና የሥነ አእምሮ ቴራፒስት፣ የሥነ ልቦና ተሃድሶ አራማጅ ነባራዊ ሀሳቦችን በውስጡ አስተዋውቋል፣ በዓለም ላይ ካሉት ታዋቂ የሥነ አእምሮ ሐኪሞች አንዱ። የሜይ እይታዎች በተለያዩ ምሁራዊ ወጎች ተቀርፀዋል። ሜይ በ 1930 ዎቹ ውስጥ በአውሮፓ የተማረ ሲሆን እዚያም የስነ-ልቦና ጥናት እና አድሊያን የግለሰብ ሳይኮሎጂን አጥንቷል። ወደ ትውልድ አገሯ ስትመለስ ግንቦት ከቲዎሎጂ ፋኩልቲ ተመርቃለች። በዚህ ጊዜ ከጀርመን የተሰደደውን የፕሮቴስታንት የሃይማኖት ሊቅ ጳውሎስን አገኘው። ቲሊች (ቲሊች፣ 1886 - 1965)፣ ከእሱ ጋር በጣም ወዳጃዊ ግንኙነቶችን የመሰረተው እና በእሱ ተጽዕኖ ወደ ነባራዊ ፈላስፋዎች ስራዎች ዞሯል 223። ቲሊች ሥራውን በተደጋጋሚ ስለገለጸ በተወሰነ ደረጃ ስለ ተቃራኒው ተጽእኖ መነጋገር እንችላለን "ለመሆን ድፍረት"ለሜይ የጭንቀት ትርጉም እንደ ምላሽ ተፃፈ። ሜይ የነገረ መለኮት ትምህርት ከተቀበለች በኋላ የሳይኮቴራፒ ሕክምናን ከእረኝነት ተግባራት ጋር ማጣመር ጀመረች። የመጀመሪያውን መጽሃፉን የክርስትናን የህክምና አቅም ለመቃኘት አድርጓል። የግንቦት ስራ "የሳይኮሎጂካል ምክር ጥበብ"በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በነባራዊ ሳይኮቴራፒ ላይ የታተመ የመጀመሪያው ነው።

በ 40 ዎቹ ውስጥ ፣ ሜይ ፣ ከፍሮም እና ሱሊቫን ጋር ፣ በኒውዮርክ የስነ-ልቦና ፣ ሳይኮአናሊሲስ እና ሳይኮሎጂ ተቋም ውስጥ ሠርተዋል ፣ ዋናው የአሜሪካ የኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም ማዕከል። ስለዚህ፣ ምንም እንኳን በኋላ ወደ ሳይኮቴራፒዩቲካል ፅንሰ-ሃሳቡ ነባራዊ-ፍኖሜኖሎጂካል መሰረትን ቢያመጣም፣ ብዙዎቹ የሱሊቫን እና ፍሮም ድንጋጌዎች፣ በትንሹ በተሻሻሉ ቀመሮች፣ በነባራዊው ሳይኮሎጂ ውስጥ ተካትተዋል። የሜይ የማስተማር ተግባራት ከሃርቫርድ፣ ፕሪንስተን እና ሌሎች ታዋቂ የአሜሪካ ዩኒቨርሲቲዎች ጋር የተያያዙ ነበሩ። ሜይ በተደጋጋሚ በተሸጡ ዝርዝር ውስጥ የወጡትን መጽሐፎቹን “ጸጋ፣ ጥበብ እና ስታይል” እውቅና በመስጠት የአሜሪካ የስነ-ልቦና ማህበር የወርቅ ሜዳሊያ ተሸልሟል። እንደ “ፍቅር እና ፈቃድ”፣ “የጭንቀት ትርጉም”፣ የመሳሰሉ ስራዎች አሉት። "ሰው እራሱን ፍለጋ""ለመፍጠር ድፍረት" "ነፃነት እና ፍትህ" ba", "የመክፈቻ ህይወትእና እኔ".

"፣ ሜይ የቲሊች አስደሳች "የግል ሥዕል" ደራሲ ነው፣ ስለ ቲሊች ሕይወት በአሜሪካ ውስጥ መረጃን የያዘ፣ የአሜሪካን ተመልካቾች የሃሳቦቹን ግንዛቤ ፣ ወዘተ. (ሜይ አር ጳውሎስ፡ የፍሬይንድሺፕ ትዝታ - NY - 1973)

ሳይኮቲዮሎጂ - ሮሎ ሜይ

ግንቦት በአሜሪካ ውስጥ በጣም ቀናተኛ የህልውና አቀንቃኞች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። የመጽሐፉ መግቢያ ምዕራፎች "መኖር"(1958) 224, እንዲሁም የእሱ መጽሐፍ "ነባራዊ ሳይኮሎጂ"ለአሜሪካ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ስለ ህላዌታሊዝም ዋና የመረጃ ምንጭ ነበሩ። በአሜሪካ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ “ሕልውና” መጽሐፍ ከታተመ በኋላ ነው የሚል አስተያየት አለ - በአውሮፓውያን (በተለይም ስዊስ እና ጀርመን) የፍኖሜኖሎጂካል ሳይካትሪ እና የነባራዊ ትንተና ተወካዮች ፣ ግንቦት ሰፊ የንድፈ-ሀሳባዊ መግቢያን የጻፈችበት የስነ-ጽሑፍ ጽሑፍ በዩኤስኤ ውስጥ የነባራዊ ሳይኮሎጂ እና ሳይኮቴራፒ በፍጥነት መስፋፋት ተጀመረ። እንደ Spiegelberg ገለጻ፣ ሜይ "በጣም ተደማጭነት ያለው የአሜሪካዊው የህልውና ፍኖሜኖሎጂ ገላጭ፣ የአየር ንብረት ሁኔታን ለፍኖሜኖሎጂካል ሳይኮሎጂ አዲስ አቀራረብ በማዘጋጀት" 225 ነው።

የግንቦት ትምህርት በጣም ባህሪ ባህሪ የፍሮይድ የተሻሻለውን የስነ-ልቦና ጥናት ከኪርኬጋርድ ሀሳቦች ጋር የማጣመር ፍላጎት ነው ፣ “በኦንቶሎጂያዊ” ፣ ማለትም ፣ በሃይድገርስ መሆን እና ጊዜ ፣ ​​የቢንስዋገር ነባራዊ ትንተና ፣ የቲሊች ሥነ-መለኮት። እ.ኤ.አ. በ 1958 “ኤክስተንዛ” የተሰኘው አንቶሎጂ ህትመት የግንቦት ሥራ ሁለት ደረጃዎችን የውሃ ተፋሰስ ያሳያል ። በመጀመርያው ደረጃ፣ ስራዎቹ በሁሉም ኒዮ-ፍሬውዲያኖች ዘንድ በተለመዱት ጭብጦች ተቆጣጥረው ነበር፣ ምንም እንኳን በዚያን ጊዜም ቢሆን በነባራዊ ፈላስፋዎች ሃሳቦች ላይ በእጅጉ ይተማመን ነበር። በሁለተኛው እርከን፣ በስነ-ልቦና እና በስነ-አእምሮ ውስጥ በነባራዊ ክስተቶች እና በቢንስዋገር ነባራዊ ትንተና ላይ በመመርኮዝ በጣም ታዋቂው አሜሪካዊ ደጋፊ ይሆናል። ግንቦት, ስለዚህ, ወዲያውኑ ወደ ህላዌነት አልመጣም, ነገር ግን ቀደም ሲል ከመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ መረዳት እንደሚቻለው ከዚህ የፍልስፍና እንቅስቃሴ ጋር መገናኘት ተፈጥሯዊ ነበር.

በጠቅላላው ሥራው ፣ ሜይ የኦርቶዶክስ ፍሬውዲያኒዝም ተቃዋሚ ሆኖ ይሠራል እና በክፍለ-ጊዜው አጋማሽ ላይ በርካታ አዳዲስ ክስተቶች ያጋጠሙትን የማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳቦቹን በስነ-ልቦና ቴራፒ ውስጥ የማይተገበር መሆኑን ይጠቅሳል። ፍሮይድ የኒውሮሶስ መንስኤን እንደ "በደስታ መርህ" መሰረት "የሚሰሩ" እና ከማህበራዊ ደንቦች ጋር የሚጋጩትን በደመ ነፍስ የሚንቀሳቀሱ ድራይቮች ማፈን እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, በግለሰቡ አእምሮ ውስጥ ያለው ተወካይ "ሱፐር-እኔ" ነው.

""" መኖር፡ በሳይካትሪ እና ሳይኮሎጂ አዲስ ልኬት/ Ed. በአር.ሜይ፣ ኢ.አንጀል እና

H. Ellenberger.-N.Y.: መሠረታዊ መጻሕፍት. - 1958.

225 Spiegelberg H. Phenomenology በሳይኮሎጂ እና ሳይኪያትሪ.- Evanston.- 1972- P. 158.

ዩ.ቪ. ቲኮንራቮቭ

በቪክቶሪያ ዘመን የነበረውን አስከፊ የሞራል ደረጃ ማላላት ሰዎችን ከኒውሮሶስ እንደሚያጸዳ ያምን ነበር።

ነገር ግን “ከወሲባዊ አብዮት” በፊት እንኳን ሜይ የሞራል ደረጃዎችን ማላላት እና ክልከላዎችን ማንሳት የአእምሮ ሕመሞች ቁጥር እንዲቀንስ አለማድረጉን ትኩረት ስቧል። በተቃራኒው ፣ በግብረ-ሥጋ ግንኙነት መስክ ራስን የመግለጽ የበለጠ ነፃነት ፣ በፍሮይድ የተተነበየው የህይወት ጥንካሬ ከመጨመር ይልቅ የእነዚህን በሽታዎች መጠን ብቻ አስከትሏል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሜይ ማስታወሻዎች, ታካሚዎች በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ በፍሮይድ ከተመለከቱት ፈጽሞ የተለየ ተፈጥሮ ስላላቸው ችግሮች ወደ የሥነ ልቦና ባለሙያ ይመለሳሉ. ብቸኝነት, መሰልቸት, እርካታ ማጣት, የሕልውና ትርጉም ማጣት, የመንፈሳዊ እጦት - እነዚህ የዘመናዊ የአእምሮ ሕመም ምልክቶች ናቸው. ሜይ የኒውሮሶስ መንስኤ በደንብ የተጨቆነ የልጅነት ስሜት አይደለም ፣ የሊቢዶ ጥገና አይደለም ፣ በአንድ ቃል ፣ የታካሚው ያለፈ ጊዜ አይደለም ፣ ግን በአሁኑ ጊዜ ሊፈታ የማይችላቸው ችግሮች ፣ ይህም ወደ ድንገተኛነት ማጣት ይመራል ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል። , ለወደፊቱ ትኩረት ይስጡ, የፈጠራ ሕልውና. በሜይ (ሜይ) መሠረት አንድ የአእምሮ መደበኛ ሰው እራሱን ለመግለጽ ገንቢ መንገዶችን ማግኘት ይችላል። እሱ በሆነው እና መሆን በሚፈልገው መካከል ባለው ክፍተት ፣ የንድፈ ሃሳብ ውጥረትን በሚፈጥር ክፍተት ተለይቶ ይታወቃል። ምስረታ ፣ የነፃ ስብዕና ምርጫ ፣ ቀድሞውኑ በግንቦት ወር የመጀመሪያ ሥራ ለአእምሮ ጤና መመዘኛዎች ተቀባይነት አላቸው።

ሜይ ነፃነት የዘፈቀደ እንዳልሆነ ይገነዘባል። አለበለዚያ ስለ በሽተኛው ምርጫ ስለ "ገንቢነት" ማውራት አስቸጋሪ ይሆናል, እሱም ግንቦት የሰው እና የህብረተሰብ, የግለሰብ እና ሁለንተናዊ አንድነትን የሚያረጋግጥ "አስፈላጊ መዋቅር" ከሚለው ጋር መዛመድ አለበት. በመጀመሪያው መጽሃፉ ውስጥ "የማማከር ጥበብ"ግንቦት በመጀመሪያ ፣ ይህንን አስፈላጊ መዋቅር በጁንግ አርኪዮፕስ ውስጥ በህብረተሰብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ አገኘ ፣ እና ሁለተኛ ፣ እሱ በጣም ሁለንተናዊ መርሆችን በክርስቲያን ሃይማኖት የተቋቋመ የግለሰባዊ ባህሪ ደንቦች አድርጎ ይመለከታቸዋል። በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሰው ልጅ ራስ ወዳድነት እና ራስ ወዳድነት በሰው ልጅ ከእግዚአብሔር በመውደቁ እና በመለየቱ ምክንያት ያያል ። ሜይ የክርስትናን እምነት መከተል ለግል ጤንነት አስፈላጊ እንደሆነ ይቆጥረዋል። ሆኖም ግን, በዚህ ሁኔታ, ሁሉም አምላክ የለሽ አማኞች ብቻ ሳይሆኑ በምድር ላይ ያሉ አብዛኛዎቹ ሰዎችም ሙሉ በሙሉ አእምሯዊ ጤናማ አይደሉም. እውነት ነው፣ ግንቦት ለሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም የሚሰጠውን “እውነተኛ ሃይማኖት” ይለያል (እና በዚህ መሠረት

ሳይኮቲዮሎጂ - ሮሎ ሜይ

ሃላፊነት እና ጤና), ከ "ዶግማቲክ ሀይማኖት", እሱም ለራሱ ድርጊቶች ነፃነት እና ሃላፊነት ከእሱ ይወስዳል. ነገር ግን እንደ ግንቦት ገለጻ ይህ “እውነተኛ ሃይማኖት” ምን እንደሆነ፣ እንዲሁም የሰው ልጅ ራስን ማረጋገጥ፣ የተለያዩ ድንገተኛ የፈጠራ ውጤቶች መገለጫዎች እንደሆኑ የሚገልጹትን ሃሳቦች እንዴት እንደሚቀድስ ለመረዳት በጣም ከባድ ነው። የአዕምሮ ጤንነት. በአንድ በኩል, ዘላለማዊ እና ፍፁም "መለኮታዊ መርሆዎችን" ያረጋግጣል, በሌላኛው ደግሞ, እራሱን የሚፈጥር ግለሰብ ሙሉ ነፃነት.

በ1940 ሜይ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች የተጠናከሩበትን ሥራ 226 አወጣ። ክርስቶስ “የሰው ልጅ ቴራፒስት” ተብሎ ተተርጉሟል። ነገር ግን፣ በቀጣዮቹ ዓመታት ሜይ ከእንደዚህ ዓይነት ግንባታዎች ርቆ ሄዷል፣ ሃይማኖታዊ ነጸብራቆች ራሳቸው ከመጽሐፎቹ እና ጽሑፎቹ ጠፍተዋል፣ እና ቀደምት ሥራዎቹን እንደገና ማተምን ከልክሏል። ሜይ በታሪክ እና በማህበራዊ ጉዳዮች መካከል በሥነምግባር እና በሃይማኖት መካከል ዘላለማዊ ግጭት ወደሚለው ሀሳብ መጣ፡- “በሥነ ምግባር ጠንቃቃ በሆኑ ሰዎች እና በሃይማኖት ተቋማት መካከል አሰቃቂ ጦርነት አለ” 227. የሰው ልጅ የጀግንነት ራስን ማረጋገጥ፣ “ፕሮሜቴን” ከማንኛውም ድርጅት እና ተቋማት ጋር የሚደረግ ትግል ለተወሰነ ጊዜ የስራዎቹ ዋና ዋና ነጥቦች ሆነዋል። የፕሮሜቴየስ አፈ ታሪክ በሜይ መሠረት ገለልተኛ እና ኃላፊነት የሚሰማው ግለሰብ ባለስልጣኖች እና ባህላዊ ደንቦች ዘላለማዊ ትግልን ይገልጻል። ከልጅነት ጀምሮ, የአንድ ሰው ህይወት በራሱ እራሱን ለማረጋገጥ እንደ ትግል ይገለጻል, እንደ "ከ"ጅምላ" ወደ ግለሰባዊ ነጻነት የመለየት ቀጣይነት 228. ሜይ ስለማንኛውም የኃይል ዓይነት ስለ ኒውሮቲዝም ለመናገር ዝግጁ ነው ፣ እሱ የወላጅነት ስልጣንን ለልጁ የአእምሮ ጤና አስጊ አድርጎ ይመለከተዋል።

ሜይ የኒውሮቲክ በሽታዎችን ማህበራዊ መንስኤዎችን ሙሉ በሙሉ ችላ ይላል ማለት አይቻልም. የእሱ ጥናት "የጭንቀት ትርጉም"ትኩረት የሚስበው ስለ ነባራዊው የጭንቀት አስተምህሮ ሥነ ልቦናዊ ትርጓሜ ለመስጠት የመጀመሪያው ስለመሆኑ ብቻ ሳይሆን ጸሐፊው ወደ ዘመናዊው ኅብረተሰብ ወደ ትችት በመዞር የማኅበራዊ ለውጥ አስፈላጊነት መደምደሚያ ላይ ስለደረሰም ጭምር ነው። ሜይ የኒውሮቲክ ፍርሃቶች የሚመነጩት "ትግል-" ባለው ማህበረሰብ መሆኑን ለማሳየት በስራው ውስጥ ሞክሯል።

2 - ለሜይ አር ዘፍጥረት ኦቭ የፈጠራ ሕይወት፡ በሰው ተፈጥሮ እና በእግዚአብሔር ላይ የተደረገ ጥናት።-N.Y.-1940 እራሱን ፈልግ - ፒ. 164.

ዩ.ቪ. ቲዞንራቮቭ

"ሁሉም በሁሉም ላይ", ማህበራዊ እኩልነት, የሥራ አጥነት ስጋት እና ተመሳሳይ ምክንያቶች. ሆኖም ግን, ግንቦት በኋላ ሰፊ ማኅበራዊ አውድ ውስጥ ሳይኮቴራፒ ጉዳዮች ከግምት, ስለ "የማህበረሰብ በቂ ቅጾች" ስለ ውይይቶች, አንድ "neurotic ማህበረሰብ" እና ግለሰባዊነት ማሸነፍ. በጭንቀት ላይ ያስተማረው ትምህርት ወደ ነባራዊ ትንተና እና ሥነ-ልቦናዊ ሥነ-ልቦና የዝግጅት ሽግግር ይሆናል።

ጭንቀት በግንቦት ወር የተገለፀው “ግለሰቡ እንደ ሰው ህልውናው አስፈላጊ ነው ብሎ ለሚቆጥረው ለማንኛውም እሴት” ስጋት መሆኑን ማወቅ 229 ነው። አንድ ሰው በአካላዊ ሞት ወይም ስቃይ ፣ አንዳንድ ማህበራዊ ጥቅሞችን ፣ እሴቶችን ወይም ምልክቶችን ማጣት ሊያስፈራራ ይችላል። ነገር ግን የግንቦት ዋና ትኩረት የሚሰጠው የመኖርን ትርጉም የማጣት ስጋት ላይ ነው, ምክንያቱም አንድ ሰው ፍርሃት እንጂ ጭንቀት አይሰማውም, ማንኛውንም ልዩ ነገሮችን, ጥቅሞችን ወይም ሁኔታዎችን የማጣት ስጋት. ያም ማለት ዛቻን በግልፅ መቅረጽ፣ መታገል ወይም ከአስፈሪ ነገር መሸሽ ይችላል። አስፈሪው የስብዕናውን እምብርት አያስፈራውም, ጭንቀት ግን በስነ-ልቦናዊ መዋቅሩ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም ስለራስ እና የአለም ግንዛቤ የተገነባበት. በጭንቀት ውስጥ, አንድ ሰው ስለራሱ መኖር ፍርሃት ያጋጥመዋል, "ምንም እንዳይሆን" ይፈራል.

ሞትን መፍራት የተለመደ የጭንቀት አይነት ነው, ግን አይደለም, ሜይ ያምናል, ምንጩ. ባዶነትን, ትርጉም የለሽነትን, ምንም ነገርን በመፍራት ይከሰታል. ይህ ጭንቀት ነው, እሱም የግድ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ የሚገኝ ነው, ከግለሰብ ሕልውና የማይነጣጠል ነው. ከጭንቀት ውጭ, አዎንታዊ ስብዕና እድገት የማይቻል ነው, በሰው ልጅ የስነ-ልቦና መዋቅር ውስጥ አስፈላጊ አካል ነው. ጭንቀቱ እራሱ ኒውሮቲክ አይደለም, ነገር ግን እሱን ለማስወገድ የሚደረጉ ሙከራዎች. ኒውሮቲክ ከ "ከመሠረታዊ ጭንቀት" ይሸሻል, ነገር ግን በውጤቱ አንድ መደበኛ ሰው (ማለትም የእሱን ውሱንነት እና ምንም የማያቋርጥ ስጋት የሚያውቅ) ፍርሃትን ብቻ ሲያጋጥመው, የሕልውናውን ልዩ አደገኛ ሁኔታዎች በመገንዘብ ጭንቀት ይጀምራል. እነሱን ለመቋቋም የሚያስችል ጥንካሬ ማግኘት.

ከዚህ በመነሳት የግንቦት የሳይኮቴራፒ መሰረታዊ መርሆች የተገኙ ናቸው፡ ግለሰቡ “በመሠረታዊ ጭንቀት” ግንዛቤ ከኒውሮቲክ ፍርሃቶች ይላቀቃል፣ ምክንያቱም “በግንዛቤ እና በግንዛቤ መካከል የተገላቢጦሽ ግንኙነት አለና።

ሜይአር. የጭንቀት ትርጉም.- N.Y.- I977.-P.239.

ሳይኮቲዮሎጂ - ሮሎ ሜይ

የጭንቀት እውቀት እና የሕመም ምልክቶች መገኘት" 230. ጭንቀት, ለህልውናው ፍርሃት, ሁሉንም የኒውሮቲክ ፎቢያዎች "መሟሟት" አለበት: "የግንዛቤ ጭንቀት የበለጠ የሚያሠቃይ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ለ" ውህደት ሊያገለግል ይችላል. እኔ" 231. ስለሆነም ሳይኮቴራፒ የታካሚው በኤግዚስቴሽናል ፍልስፍና መንፈስ ውስጥ የሚገኝ የትምህርት ዓይነት ነው፡ የራሱን ህልውና እና የፍርሃቱን ትክክለኛነት ተረድቶ የራሱን ውሱንነት ተገንዝቦ ራሱን ከምንም ነገር ፊት ለፊት መምረጥ አለበት። ብዙዎቹ ታካሚዎች, ሜይ እራሱ እንደገለፀው, ወደ ተንታኙ, ከህክምና እይታ አንጻር, ሙሉ በሙሉ ጤናማ ናቸው. ስለ ባዶነት, የእራሳቸው ሕልውና ትርጉም የለሽነት ይጨነቃሉ, እና የሥነ ልቦና ባለሙያው እራሳቸውን የመምረጥ አስፈላጊነትን ይጠቁማሉ, "ለመፍጠር ድፍረት" እና ምንም ነገር እንዳይፈሩ, የራሳቸውን ነፃነት በመገንዘብ ከሞት በስተቀር.

ሳይኮቴራፒዩቲክ ማሳመን በእርግጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሕክምና መሣሪያ ነው። እሱ ሃሳቦችን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የታካሚውን ስሜት, አእምሮ እና ስብዕና ይነካል. ሐኪሙ የታካሚውን ሁኔታ እና በዙሪያው ያሉትን ሰዎች መገምገም በቂ አለመሆኑን ሊያመለክት ይችላል, እና የታካሚውን የተመሰረቱ አመለካከቶች እና የባህሪ ደንቦችን በተወሰነ ደረጃ ሊለውጥ ይችላል. በግንቦት ውስጥ, ይህ የስነ-ልቦና ሕክምና ጊዜ ይቆጣጠራል-የሳይኮቴራፒስት ባለሙያው ታካሚዎቹን ሁሉም ነገር በእጃቸው እንደሆነ ያሳምናል, በነጻ ምርጫቸው ላይ የተመሰረተ ነው. ስለ ሕልውናቸው ዓላማ አልባነት ስለሚጨነቁ ስለ ጤናማ ሰዎች እየተነጋገርን ከሆነ ፣ ይህ ዓይነቱ እምነት ምንም ጥርጥር የለውም ፣ ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች በሽታውን ለማሸነፍ ከሞከረ በእውነቱ በሽተኛ ላይ ጉዳት ሊያደርስ ይችላል ። የነፃ ፈቃድ ብቸኛ ጥረት። የእንደዚህ አይነት ሙከራዎች አለመሳካቱ የኒውሮቲክ ምልክቶችን መጨመር ሊያስከትል ይችላል.

ሕመምተኛው የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኝ ለመርዳት ውስጣዊውን ዓለም መረዳት ያስፈልጋል. በዚህ ጉዳይ ላይ ሜይ ያምናል፣ ሁለቱንም መደበኛ እና አእምሯዊ ያልተለመደ ሕልውና እንዲኖር ከሚያደርገው አጠቃላይ መሠረት መጀመር እንደሚያስፈልግ ያም ማለት፣ በዓለም ውስጥ መገኘቱን፣ የትርጓሜውን መዋቅር መግለጥ አስፈላጊ ነው።

1 "ሜይ አር. የጭንቀት ትርጉም.- P.371. ግንቦት በፍርሃት እና በጭንቀት መካከል ስላለው ግንኙነት ሃይዴገር የጻፈውን እዚህ ይደግማል: "ፍርሃት ወደ "ዓለም" የወደቀ ጭንቀት ነው, ከራሱ የተደበቀ ነው" (ሄይድገር ኤም. .SeinundZeit. -S.I89.) 231 ግንቦት አር የጭንቀት ትርጉም.-P.371.

ዩ.ቪ. ቲኮንራቮቭ

ናይ ልምዶች ፣ ዓላማዎች ። የኮንክሪት ሳይንሶች በእሱ አስተያየት, ስለ አንዳንድ የአስተሳሰብ እና የባህሪ ዘዴዎች እውቀት ይሰጡናል, ነገር ግን በዚህ መሰረት አይደለም. የእያንዳንዱን ግለሰብ መኖር ለመረዳት እንዲቻል, ኦንቶሎጂ ያስፈልጋል. “የነባራዊ ትንተና ልዩ ባህሪው ስለ ኦንቶሎጂ ነው፣ ከሳይኮቴራፒስት በፊት ያለው የዚህ ተጨባጭ ፍጡር መኖር” 232. በግንቦት መሠረት የእንደዚህ ዓይነቱ ሕልውና አወቃቀሩ በሕልውናዊ ፍኖሜኖሎጂ እንዲገለጥ ተጠርቷል። ይህንን አጠቃላይ መዋቅር ከተረዳ በኋላ ብቻ የተለያዩ የስነ-ልቦና ዘዴዎችን ማጥናት ምንም ዓይነት ጥቅም ሊኖረው ይችላል-“ከህመም ምልክቶች መፈወስ ፣ ያለ ጥርጥር የሚፈለግ… የሕክምናው ዋና ግብ አይደለም ። በጣም አስፈላጊው ነገር የእሱ ግለሰብ ግኝት ነው ። የእሱ Dasein መሆን” 233. የሕክምናው ሂደት ዋናው ነገር "በሽተኛው ሕልውናውን እንዲያውቅ እና እንዲለማመድ" መርዳት ነው 234.

ሜይ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና ምክንያታዊ እና ተጨባጭ እውቀትን ይክዳል። ሳይንስ፣ ከሌሎች ህላዌንቲያሊስቶች በኋላ ይደግማል፣ የካርቴሲያን ምንታዌነት ቋንቋ ይናገራል፣ ርዕሰ ጉዳዩን እና ነገርን ይለያል፣ የዘመናችን ስልጣኔ መግለጫ ነው፣ እርስ በርስ መራራቅ እና ራስን ማግለል የነገሰበት። ነገር ግን፣ ሰው እና አለም እርስ በእርሳቸው በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው፣ እነዚህ የአንድ መዋቅራዊ አጠቃላይ ሁለት ምሰሶዎች ናቸው-በአለም ውስጥ። የስብዕና ዓለም በውጫዊው አካባቢ ላይ ሊሆኑ የሚችሉ ምክንያቶችን ሁሉ በመግለጽ ሊረዳ አይችልም, ይህም በዓለም ውስጥ ካሉት የዚህ ፍጡር ሁነታዎች አንዱ ብቻ ነው. እንደ ግንቦት ገለጻ፣ በዙሪያው ያሉ ብዙ ዓለማት አሉ - የግለሰቦችን ያህል። "አለም አንድ ሰው ያለበት እና በሚሳተፍበት ምስል ውስጥ የትርጉም ግንኙነቶች መዋቅር ነው" 235. ዓለም ያለፉትን ክስተቶች ያጠቃልላል, ነገር ግን ለግለሰቡ ያሉት በራሳቸው አይደለም, "በአጋጣሚ" ሳይሆን, ለእነሱ ባለው አመለካከት ላይ በመመስረት, ለእሱ ባላቸው ትርጉም ላይ. ዓለም በህብረተሰብ እና በባህል የተሰጡትን ጨምሮ የግለሰቡን ችሎታዎች ያካትታል. ሰው ያለማቋረጥ ዓለሙን እየገነባ ነው።

2ጄ - መኖር: በሳይካትሪ እና ሳይኮሎጂ ውስጥ አዲስ ልኬት - P.37. -" መኖር, -P.27.

114 መኖር- P.77.

115 መኖር.- P.59.

ሳይኮቲዮሎጂ - ሮሎ ሜይ

ከቢንስዋገር በመቀጠል ሜይ ስለ ሶስት ዋና ዋና የአለም ሁነታዎች ይናገራል። በመጀመሪያዎቹ - በዙሪያው ያለው ዓለም, መኖሪያው - አንድ ሰው ሁሉንም የተፈጥሮ ኃይሎች ልዩነት ያጋጥመዋል እና ከእነሱ ጋር ይጣጣማል. በሁለተኛው ዓለም - የ "አብሮ መኖር" አጽናፈ ሰማይ - አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር ይገናኛል. እዚህ እኛ አሁን የምንናገረው ስለ መላመድ ሳይሆን ስለ አብሮ መኖር ነው፣ ይህም በግለሰብ ደረጃ የጋራ እውቅናን የሚወስን ነው። በዙሪያችን ያለው ዓለም በዘመናዊ ባዮሎጂካል እና ስነ-ልቦናዊ ንድፈ ሃሳቦች ተረድቷል; ሜይ የፍሩዲያን ትምህርት የዚህን የሰው ልጅ ህልውና መጠን ትክክለኛ መግለጫ አስፈላጊ አካል አድርጎ ይወስደዋል። የ"አብሮ መኖር" አለም በተለያዩ የሶሺዮ-ባህላዊ ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ ይታሰባል፣ ከእነዚህም መካከል ሜይ የሱሊቫን ኒዮ-ፍሬውዲያን ፅንሰ-ሀሳብ በጣም ትክክለኛ እንደሆነ ገልጻለች።

ይሁን እንጂ ሜይ የአንድ ሰው የራሱ ዓለም ወደ እነዚህ ሁነታዎች ሊቀንስ እንደማይችል ያምናል. ለሁሉም ሰው ልዩ የሆነው ይህ ዓለም እራስን ማወቅን አስቀድሞ ያስቀምጣል እና ሁሉንም የሰው ልጅ ችግሮች ለማየት መሰረት ሊሆን ይገባል, ምክንያቱም እዚህ ብቻ የውስጣዊ ፍቺዎች ዓለም ይገለጣል. ወደዚህ ልኬት በመዞር ብቻ አንድ ሰው በዙሪያው ያሉት ነገሮች ለየትኛውም ግለሰብ ምን ማለት እንደሆነ, ምን ትርጉም, አበባ, ውቅያኖስ, ሌላ ሰው, ወዘተ.

የፍሮይድ ትምህርት በግንቦት መሠረት የባዮሳይኪክ መወሰኛዎችን በትክክል ይገልፃል ፣ ኒዮ-ፍሬውዲያኖች በማህበራዊ ትምህርት ጨምረዋል ፣ እና ግንቦት ራሱ በዚህ ሕንፃ ላይ የላይኛውን ፎቅ ይጨምራል - የእያንዳንዱ ሰው ውስጣዊ ዓለም አስተምህሮ። በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ ሶስቱም ሁነታዎች የጋራ መግባቱ, በሶስቱም ልኬቶች ውስጥ ስለ ሰው በአንድ ጊዜ መኖርን ይጽፋል. እንደውም የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ህልውና በግንቦት ወር ወደ ግለሰብ ህልውና ይቀንሳል። እነሱ የተሰጡት እንደ ዓለም-በ-ዓለም አካላት ብቻ ነው; አስተዋይ ሰው ከጠፋ ዓለም ትጠፋለች 236. እንደውም ስለ አለም የእኔ ተጨባጭ ሥዕል እየተነጋገርን ከሆነ ያለእኔ የማይቻል ነው እናም ከመጥፋቴ ጋር አብሮ ይጠፋል። እኔ ከሌሎች ሰዎች በተለየ ለአበባ ወይም ለሌላ ሰው የምሰጠው ትርጉም የእኔም ትርጉም ነው። ሜይ የበለጠ ይሄዳል እና እንደ ግለሰቦች ብዙ የቦታ-ጊዜ ተከታታይ ሂደቶች እንዳሉ እና ከሰዎች ንቃተ-ህሊና ውጭ ስለ አንድ ተጨባጭ ሕልውና ማውራት የማይቻል ነው የሚለውን አመለካከት ያከብራል። ለግንቦት መሆን-በአለም ላይ መሆን ነው እንግዲህ

sh ተመልከት: Rutkevich A.M. ከፍሮይድ እስከ ሃይድገር፡ ስለ ህላዌው ወሳኝ ድርሰት

ሳይኮአናሊሲስ-ኤም: ፖሊቲዝዳት, I985.-ሲ. 115.

ዩ.ቪ. ቲኮንራቮቭ

በሁለት ምሰሶዎች መካከል ያለው የትርጉም ግንኙነቶች ስብስብ ነው-አንድ ሰው እና የእሱ ዓለም። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ተፈጥሮ እና ስለ ህብረተሰብ በራሳቸው ማውራት የማይቻል ነው-ይህ ተፈጥሮ እና ህብረተሰብ ለጉዳዩ እንደተሰጡ ነው. ልንናገር የምንችለው የራሳችን አለም ብቻ ነው።

የሳይኮቴራፒ ህልውና መሰረት ጥያቄን ለመወያየት ግንቦት በርካታ ስራዎችን ሰጥቷል። በአለም ውስጥ-በአለም ውስጥ የሚከተሉትን አወቃቀሮች እንደ የሰው ልጅ ሕልውና እንደ ኦንቶሎጂያዊ ሁኔታዎች ይመለከታቸዋል-ማእከላዊነት, ራስን ማረጋገጥ, ተሳትፎ, ግንዛቤ, ራስን ማወቅ, ጭንቀት. መሃከልከሌሎች የተለየ የተለየ ሕልውና መሠረት ነው። ስለ እያንዳንዱ ግለሰብ ልዩነት ነው። መሃከል በሰው ውስጥ አስቀድሞ አልተወሰነም። በዙሪያው ያሉ ነገሮች ሁሉ ራሱን የቻለ እና ራሱን የቻለ ማዕከል አድርጎ ለማየት እና በዚህ አቅም እራሱን ለማረጋገጥ ድፍረቱ ሊኖረው ይገባል። የህልውና ትርጉሙ ይህ ነው። "ራስን ማረጋገጥ"አንድ ሰው በራሱ ምርጫ እራሱን መገንዘብ አለበት. ማዕከላዊነት የእያንዳንዱን ግለሰብ ልዩነት የሚያመለክት ከሆነ, ከዚያ ውስብስብነትከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን አስፈላጊ ግንኙነት ያሳያል. ውስብስብነት ወይም ማዕከላዊነት የበላይ በሚሆንበት ጊዜ የነርቭ ሕመም ምልክቶች ይታያሉ. ከሁሉም ሰው ማግለል ወይም ሙሉ በሙሉ መምጠጥ በራስ ገዝ ሕልውናዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ቦታ ይወስዳል። የማእከላዊነት ርእሰ ጉዳይ፣ በግንቦት መሰረት፣ ግንዛቤ(ወይም "ግንዛቤ" - ግንዛቤ). እያንዳንዱ ህያው ፍጡር በራሱ ልምድ፣ ፍላጎቶቹ እና ፍላጎቶች ተሰጥቷል። ይህ ተሞክሮ ግልጽ ንቃተ ህሊና እና ዓላማ ያለው እርምጃ ከመውሰዱ በፊትም አለ። ሜይ ራስን ማወቅን እንደ ልዩ ሰው ይቆጥራል። በመጨረሻም, በኦንቶሎጂያዊ ስሜት ጭንቀትያለመኖር እድል ለሰው ክፍት ነው.

የሜይ የህልውና ስርዓት የሄይድገርን ትንታኔ አንዳንድ ጊዜ "የአሜሪካ የጋራ አስተሳሰብ" ተብሎ ወደሚጠራው ለማቅረቡ ሙከራ ተደርጎ ሊታይ ይችላል። ሜይ ስለ አንድ ዓይነት "በዓለም ውስጥ-መኖር" ላይ ሳይሆን ስለ እራስ ማረጋገጫ, ራስን ማወቅ, ጭንቀት, ይህም በእያንዳንዱ ሰው አንድ ደረጃ ወይም ሌላ የታወቀ ነው. ነገር ግን እንዲህ ባለው የሄይድገር ኦንቶሎጂ መሬት ምክንያት, የፍልስፍና (ኦንቶሎጂካል) እና ተጨባጭ ሳይንሳዊ (ኦንቲክ) ምድቦች ሙሉ በሙሉ ግራ መጋባት ይከሰታል. ሜይ ገና የሃይድገር ተከታይ ባልነበረበት ጊዜ፣ በተወሰነ ደረጃ ማህበረ-ታሪክን በጥብቅ ይከተላል

በተለይም በመጽሐፉ ውስጥ በዝርዝር፡- ነባራዊ ሳይኮሎጂ/Ed. አር.ሜይ - 1961 ዓ.ም

ሳይኮቲዮሎጂ - ሮሎ ሜይ

ፍርሃት፣ ጭንቀት እና የጥፋተኝነት ስሜት በአንዳንድ የእድገታቸው ደረጃዎች ላይ የአንዳንድ ማህበረ-ባህላዊ አካላት ባህሪ የሆኑ ሰዎች ገጠመኞች እንደሆኑ በ “የጭንቀት ትርጉም” ውስጥ ፅፈዋል። ኦንቶሎጂስት ከሆነ በኋላ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች በተለይም በታካሚዎቹ የሚሰማቸውን ስሜቶች ወደ ሕልውና ዓለም አስተላልፏል።

በግንቦት በጣም በሰፊው በሚታወቀው መጽሐፍ ውስጥ የተገለፀው ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይ ተፈጥሮ ነው. "ፍቅር እና ፈቃድ"(1969) በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ "ብሔራዊ ምርጥ ሽያጭ" ሆነ. በታሪካዊ አተያያቸው እና በወቅታዊ ክስተቶች ውስጥ ስለ ፍቅር እና ፈቃድ እንደ መሰረታዊ የሰው ልጅ ሕልውና ልኬቶች ትንታኔ ይዟል። ደራሲው የንቃተ ህሊና አድማስን መስፋፋት የሚቻለው በፍቅር እና በፈቃድ አንድነት ላይ ብቻ ሲሆን ይህም በስኪዞይድ ዓለም ውስጥ የመኖር ትርጉም አዳዲስ ምንጮች ሊገኙበት በሚችልበት መንገድ ላይ ብቻ ነው ። ፍቅር እና ፈቃድ ለሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ ሁኔታዎች በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ይታወቃሉ። ሜይ ቲሊች ን ጠቅሳለች፡- “ፍቅር ኦንቶሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ ነው። የስሜታዊነት ስሜቱ የአንቶሎጂያዊ ተፈጥሮው ውጤት ነው። ሆኖም ግን, በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ምን ዓይነት ኦንቶሎጂ እየተነጋገርን ነው? ሜይ የሚናገረውን የዘመናችን ሳይኮሎጂ፣ በኤምፔዶክል መንፈስ፣ ፍቅርን እና ጥላቻን መላውን ዓለም የሚገዙ ኃይሎች አድርጎ ሊቆጥር አይችልም። ስለ መሐሪ ፍቅር የሚሰጠው የክርስቲያን ትምህርት ለሰው ልጅ ሳይንስ መሠረት ሊሆን አይችልም፤ ምክንያቱም ይህ የክርስቲያን ሃይማኖት ዶግማዎች ያለ ትችት እንዲቀበሉ ስለሚያደርግ ነው።

ሜይ ስለ ፍቅር ያስተማረው ትምህርት የሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች ንዑስ መግለጫ ሆኖ የታሰበ ነው፡ የፍሮይድ የሊቢዶ ንድፈ ሃሳብ እና የፕላቶ የኢሮስ አስተምህሮ። ሜይ "ተኳሃኝ ብቻ ሳይሆኑ ሁለት ግማሾችን የሚወክሉ መሆናቸውን ማረጋገጥ ይፈልጋል, እያንዳንዳቸው ለአንድ ሰው የስነ-ልቦና እድገት አስፈላጊ ናቸው" 238. ፍሮይድ ለፍቅር ባዮሎጂያዊ ቅድመ ሁኔታዎች ልዩ ትኩረት ሰጥቷል እና ያለፈውን ጊዜ በግለሰብ ስሜቶች ላይ ያለውን ተጽእኖ ገልጿል. ነገር ግን ወደ ባዮሎጂያዊ የፍቅር ታሪክ "መመለስ" እራሱን አይገልጽም. የፕላቶ ትምህርት፣ ከፍሮይድ በተቃራኒ፣ ሜይ ያምናል፣ “እድገት” ይሰጣል፡ ኢሮስ ወደወደፊቱ ይመራል። ሜይ አካላዊ (ተግሣጽ) እና መንፈሳዊ (ተራማጅ) ማዋሃድ ትፈልጋለች።

ሜይአር. ፍቅር እና ዊል-ኤን.አይ-l969.-P.88.

ዩ.ቪ. ቲኮንራቮቭ

sive) የፍቅር ጅማሬዎች, የጋራ መሠረታቸውን በመጠቆም, እሱ የሰውን ልጅ ሕልውና ሆን ብሎ የሚቆጥረው.

ኢሮስ፣ “የፈጠራ ህያውነት” እንደ ሜይ ከሆነ፣ የሰው ልጅ ሕልውና ጥልቅ ግፊት ነው። ይህ "አንድነት ለመመስረት ፍላጎት, የተሟላ ግንኙነት" 239 የሰው ልጅ የፈጠራ ችሎታዎች ማዕከል ነው, በሕልውና ላይ የተመሰረተው "የአጋንንት ስሜት" ነው. የ“አጋንንት” ጽንሰ-ሐሳብ በግንቦት ተተርጉሟል በጥንታዊው ትርጉሙ፡ “አጋንንት ፈጠራ እና አጥፊ ሊሆን ይችላል፣ በተለመደው ሁኔታ ሁለቱም መሆን” 240. አጋንንታዊ ኢሮስ ቀደም ሲል ግንቦት እራስን ማረጋገጥ እና ተባባሪነት ብሎ የሚጠራው አንድነት ሆኖ ተገኝቷል. ይህ ሁለቱም አንድ ግለሰብ እራሱን የሚያረጋግጥ ድንገተኛ ህያውነት እና የግንኙነቶች መሰረት ነው።

ግንቦት ስሞች እንደ ሌላ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ ንብረቶች ይሆናሉ። አንድ ሰው በምርጫ ተግባር ብቻ ከራሱ ጋር ስለሚመሳሰል በአለም ውስጥ ያሉትን ሁሉ ዘልቆ ያስገባል። የይቻላል፣ ነፃነት፣ ቁርጠኝነት፣ ጭንቀት፣ የጥፋተኝነት ጭብጦች አሁን በግንቦት ወር ከፈቃድ ጋር በተያያዘ “የህልውና መሰረታዊ ሆን ተብሎ” ተደርገው ተወስደዋል። የእሱ ነጸብራቅ የኒቼን "የስልጣን ፍላጎት" ወደ አእምሮው ያመጣል, ምንም እንኳን ሜይ በሌሎች ላይ ያለው ኃይል የእውነተኛ ሕልውና ምልክት ነው ብሎ ከማሰብ የራቀ ነው. ነገር ግን በዚህ የግንቦት ስራ ውስጥ ብዙ የ“የህይወት ፍልስፍና” መሪ ሃሳቦች ጎልተው ይወጣሉ፣ ምክንያቱም ሁለቱም ፍቅር እና ከራሱ ወሰን በላይ የሆነ የአንደኛ ደረጃ አስፈላጊነት ባህሪዎች ይሆናሉ። በፍላጎት እና በፈቃዱ መስተጋብር ውስጥ የሰው ልጅን ሕልውና ምንነት ይመለከታል. ኑዛዜ እንደ ማደራጀት መርሆ ይታያል፣ ይህም ነጸብራቅን የሚጠይቅ፣ ምኞቶችን እውን ለማድረግ የታሰበ ውሳኔ ነው። እውነት ነው፣ እዚህ ሜይ ስለ ፈቃዱ ማንነት ከራሱ ሀሳብ ጋር በአጠቃላይ ሆን ተብሎ ከሚጠራው መስክ ጋር ይጋጫል። ከዚያ ማንኛውም ፍላጎት ቀድሞውኑ የፍላጎቱ መገለጫ ነው እናም ልዩ የፍላጎት ማደራጀት መርህ አያስፈልግም።

ሆን ብሎ፣ የህልውና አቅጣጫ፣ ከራሱ ወሰን በላይ መሄዱ፣ ግንቦት የሰው ልጅን ህልውና መሰረት ያያል:: ሆን ተብሎ የተደረጉ ድርጊቶች አንድ ሰው የሚግባባበትን የትርጉም ይዘቶች ይመሰርታሉ። ይህ "የእኛን እውነታ የመረዳት መንገድ", ዓለምን እና እራሳችንን መረዳት ነው. ሆን ተብሎ የተደረጉ ድርጊቶች አወቃቀሩ በእያንዳንዱ ሰው ዓለም ውስጥ መሆን, የሕልውና ሁነታን ይወስናል.

ሳይኮቲዮሎጂ - ሮሎ ሜይ

የሳይኮቴራፒ ሕክምና ግብን በተመለከተ, ሜይ አሁን የታካሚውን መሰረታዊ የታሰበ መዋቅር እንደ መለየት አድርጎ ይመለከተዋል, እሱም ወደ ህሊናው መቅረብ እና እንደገና እንዲገነባ መርዳት አለበት. የሕክምናው ሂደት በቃላቶቹ ውስጥ "ሦስት ልኬቶችን እርስ በርስ ማገናኘት - ፍላጎት, ፈቃድ እና ውሳኔ" 241. በሽተኛው በመጀመሪያ የራሱን ፍላጎት እንዲለማመድ ማስተማር አለበት, ከዚያም ወደ ንቃተ ህሊና ማምጣት እና እራሱን እንደ ገለልተኛ ሰው መቀበል እና በመጨረሻም, ተገቢውን ውሳኔ ማድረግ, እራሱን በአለም ውስጥ እራሱን ለማረጋገጥ ሙሉ ሀላፊነት, በዚህም የታሰበውን መዋቅር መለወጥ. ሰው በምርጫ ተግባር እራሱን የሚገልጽ ነፃ ህልውና ሆኖ ቀርቧል።

ከግንቦት የቅርብ ጊዜ መጽሐፍት አንዱ ተሰይሟል "ለመፍጠር ድፍረት" -ለዚህም ሁለቱንም ታካሚዎቹን እና የሰው ልጆችን ሁሉ ይጠራል. እርግጥ ነው፣ ፈጠራ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ተመራጭ ሆኖ ቆይቷል። ሆኖም ሜይ እያንዳንዱ ግለሰብ የራሱን ዓለም ይፈጥራል ብሎ ሲጽፍ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በሰዎች ፍላጎት መሰረት ዓለምን መለወጥ ይችላል ማለቱ ብቻ አይደለም። ዓለም፣ እንደ ሜይ፣ የግለሰቡን አመለካከት በመለወጥ ይለወጣል።

ይህ ሁኔታ በሳይኮቴራፒ ግንዛቤ ውስጥም ይንጸባረቃል-በሽተኛው ግቦቹን, አቅጣጫዎችን እና አመለካከቶቹን እንደገና እንዲፈጥር መርዳት አለበት. ለግንቦት ሞዴል, እንደ ቢንስዋገር, የአርቲስቱ ህይወት ነው. ኒውሮሲስን ለመፈወስ አንድን ሰው "የራሱን ህይወት አርቲስት" ማድረግን ማስተማር ማለት ነው. ነገር ግን፣ በመጀመሪያ፣ የአእምሮ ጤና እና ጥበባዊ ፈጠራ ተመሳሳይ ከሆኑ፣ አብዛኛው ሰው እንደ ኒውሮቲክ መቆጠር አለበት። በሁለተኛ ደረጃ, ፈጠራ በእውነት ለታመሙ ሰዎች የመፈወስ ዘዴ ሊሆን የሚችለው በጣም አልፎ አልፎ ብቻ ነው. የፍላጎት ወይም የፈጠራ ግፊቶች አብዛኛዎቹን ኒውሮቲክስ አይረዱም። በመጨረሻም ፣ የሰው ልጅ ፈጠራ እራሱ ለግንቦት አንድ ዓይነት አጋንንታዊ ፣ አስማታዊ ኃይል ፣ ችሎታ ያለው ፣ በአንድ ሰው ፈቃድ ፣ ግቦቹን እና አመለካከቶቹን ብቻ ሳይሆን በዙሪያው ያለውን እውነታ ሁሉ መለወጥ ይችላል። የግንቦትን ማዘዣ ከተቀበልክ እንደ ዶን ኪኾቴ ልትሆን ትችላለህ እና ውብ ሊሆን በሚችል ምናባዊ አለም ውስጥ መኖር ትችላለህ ነገር ግን ከእውነታው ጋር ፈጽሞ አይዛመድም።

ዩ.ቪ. ቲኮንራቮቭ

የሜይ ታማሚዎች በሃሳብ ብቻ በነጻነት እና በኃላፊነት እራሳቸውን እንደ ታላቅ አርቲስት መምረጥ እንደሚችሉ ታወቀ 242.

ሜይ በዚህ ብቻ አያበቃም። ልክ እንደሌሎች የሰብአዊነት እና የህልውና ሳይኮሎጂ ተወካዮች፣ “የንቃተ ህሊና ለውጥ” እንዲደረግ ጥሪ አቅርቧል። የመፍጠር ድፍረት እንዲሁ ምርጥ ሽያጭ ሆነ እና ግልጽ በሆኑ ምክንያቶች። የተለቀቀበት ጊዜ - እ.ኤ.አ. በ 70 ዎቹ አጋማሽ - ሰፊ የፀረ-ባህል ጊዜ ነበር ፣ ተከታዮቹ ለምስራቅ ሃይማኖቶች ፣ ለማሰላሰል እና እንደ ኤልኤስዲ ላሉ የስነ-አእምሮ መድኃኒቶች ትልቅ ትኩረት ይሰጡ ነበር። ምንም እንኳን ግንቦት ፣ እንደሌሎች የህልውና ተንታኞች ፣ ንቃተ ህሊናን የመቀየር ዘዴዎችን ለመገምገም በጣም ጠንቃቃ ቢሆንም ፣ እሱ ስለ ተመሳሳይ ነገር እያወራ ነው። ለምሳሌ፡- “ኤክስታሲ ተራውን ንቃተ ህሊናችንን የምንሻገርበት፣ በሌላ መንገድ የማይደረስ ግንዛቤዎችን እንድናገኝ የሚረዳን ጥንታዊ ዘዴ ነው” ሲል ጽፏል። በምልክቱ ወይም በአፈ ታሪክ ውስጥ በእውነት እንሳተፋለን፣ ለጊዜው “ተገለልን” እና “ውጭ ነን” 243. እንዲህ ዓይነቱ ውስብስብነት ለግንቦት የሰው ልጅ ሕልውና ትክክለኛነት ዋና ባህሪ ይሆናል. የአዎንታዊ ሥነ-ልቦናን አለመቀበል ግንቦትን ወደ ምስጢራዊነት ይመራዋል-“በድፍረት ፍጠር” ከሚሉ ጥሪዎች በስተጀርባ የተደበቀ የደስታ ፣ በአፈ ታሪክ እና በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የመሳተፍ ዘዴ ነው።

ሜይ በስነ-ልቦና ውስጥ አዎንታዊ አቀራረቦችን አለመቀበል በጣም ተከታታይ ከሆኑት ደጋፊዎች አንዱ ሆነች። ግንቦት በአጠቃላይ ከሰብአዊነት እንቅስቃሴ ውጭ ሳይሄድ ከባልደረቦቹ ኢክሌቲክስ ራሱን አገለለ። እሱ አወንታዊ ዘዴዎች የሰውን ልጅ ሕልውና ኦንቶሎጂያዊ ባህሪያትን ለመረዳት በጣም ቀላል ያልሆነ ሚና እንደሚጫወቱ ያምን ነበር.

ሰዎች ወደ ስነ ልቦና ዘወር ሲሉ ሜይ ጽፋለች፣ በጣም አንገብጋቢ ለሆኑ ችግሮቻቸው መፍትሄ ፍለጋ፡ ፍቅር፣ ተስፋ፣ ተስፋ መቁረጥ እና ጭንቀት ከህይወታቸው ትርጉም ጋር 244. የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ግን እነዚህን የሰው ልጅ ችግሮች ከመጋፈጥ ይቆጠባሉ። ፍቅርን እንደ ወሲባዊ መሳሳብ ያብራራሉ; ማንቂያውን ወደ ውስጥ ይለውጡት

42 ተመልከት፡ Rutkevich A.M. ከፍሮይድ እስከ ሃይድገር፡ ስለ ህላዌው ወሳኝ ድርሰት

ሳይኮአናሊሲስ.- M.: Politizdat, 1985.-P. 120.

"" ግንቦት አር. የመፍጠር ድፍረት - ኤን.ዩ.- 1978- ፒ. 130.

ፈቃድ- ኤን.: W. W. Norton, 1969.- P. 18.

ሳይኮቲዮሎጂ - ሮሎ ሜይ

አካላዊ ውጥረት; ተስፋችን ውሸታም ነው ብለው መናገራቸው። በመንፈስ ጭንቀት የተስፋ መቁረጥ ስሜትን መለየት; ስሜትን ወደ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች እርካታ ይቀንሱ እና አስደሳች መዝናናትን ወደ ቀለል ያለ ውጥረት ይለውጡ። በመጨረሻ ፣ በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ፣ ሰዎች በድፍረት እና በጋለ ስሜት እጣ ፈንታቸው ላይ ተጽዕኖ ሲያደርጉ ፣ ለማነቃቂያ ምላሽ ከመሆን ያለፈ ነገር አይሉትም።

የዘመናችን ሳይኮሎጂ፣ ሜይ አፅንዖት ሰጥቷል፣ ዝምታን ብቻ ሳይሆን፣ የሰው ልጅ ልምድን አስፈላጊ ገጽታዎች ራሱ 245 ቀላል ያደርገዋል። አንድ ወይም ሌላ ዘዴያዊ አሠራር አለመግባባትን በመደበቅ የሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች ከማሟላት ይቆጠባል, እነሱም በተጨባጭ የመለኪያ ቅነሳ ዝንባሌዎች እንደምንም "ይቆርጣሉ". ሳይኮሎጂ የአንድን ሰው የቅርብ ገጠመኝ እና አጣብቂኝ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ማስተናገድ ካልቻለ ሜይ ተከራክሯል ፣ ከዚያ ሳይንስ ነው የሚለው ሀሳብ የተሳሳተ ነው።

ሜይ በራሱ የሰብአዊ ስነ-ልቦና መርሃ ግብር ላይ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ባህሪን ለመቆጣጠር እና ለመተንበይ የሚቀርቡትን ሁሉንም ቅሬታዎች ትተው የሰውን ተገዥነት በእንስሳት ዓለም ውስጥ አናሎግ ስለሌለው ብቻ ቸል ማለታቸውን አቁመዋል 246 . ከስልቶቹ ጋር የማይዛመድ ከመስጠት የሚቆጠብ ሳይንስ የመከላከያ ሳይንስ ነው። ከሰዎች ጋር የተያያዘ ማንኛውም የስነ-ልቦና ጥናት በእንስሳት, በማሽን, በባህሪ ወይም በምርመራ ምድቦች ላይ ብቻ ሳይሆን በሁሉም የህይወት ችግሮች ላይ ማተኮር አለበት. የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሳይንስ የሰብአዊነት ሞዴልን መከተል እና የሰዎችን ልዩ ባህሪያት ማጥናት አለበት - "የሰው ልጅ ሕልውና ኦንቶሎጂያዊ ባህሪያት" ብሎ የጠራውን 247. እነዚህ ባህሪያት ሰዎች እራሳቸውን እንደ ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር የመመልከት ፣ የስነምግባር ተግባራትን የመምረጥ እና የመፈፀም ፣ የማሰብ ፣ ምልክቶችን የመፍጠር እና በማህበረሰባቸው ታሪካዊ እድገት ውስጥ የመሳተፍ ችሎታን ሊያካትቱ ይችላሉ።

ሳይኮሎጂ፣ እንደ ግንቦት ገለጻ፣ የፍኖሜኖሎጂያዊ አቀራረብን መከተል እና ሰዎችን በቅርብ እውነታ ላይ ማጥናት አለበት፣ እንደውነቱ እንጂ እንደ ፕስሂ ትንበያ አይደለም።

ከመቶ-መቶ አሜሪካዊው ሚድዌስት ሜይ ከኮሌጅ በኋላ ግሪክ ውስጥ እንግሊዘኛን አስተምሮ አውሮፓ ውስጥ እየተዘዋወረ እራሱን እያስተማረ እና በክሊኒካል ሳይኮሎጂ ሙያ እየተከታተለ ነው። ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ሲመለስ የሀገሪቱን የመጀመሪያ (እና አሁንም ከምርጦቹ መካከል አንዱ) የስነ-ልቦና ምክር መመሪያዎችን አሳትሟል። በዚሁ ጊዜ ከሴሚናር ተመርቆ በተግባር ቄስ ሆነ።

በ 1940 "የፈጠራ ሕይወት አመጣጥ" በተባለው መጽሐፍ በሳይኮቴራፒ እና በሃይማኖት መካከል ያለውን ግንኙነት አስመልክቶ እነዚህን ሁለት የባህርይ ገጽታዎች "ለማጣመር" ሞክሯል, ከበርዲዬቭ ኢፒግራፍ ጋር: "... ስለ አንድ ሰው ማውራት ማለት በ. ስለ አምላክ ለመናገር በተመሳሳይ ጊዜ.. "የጻፍኩትን እንደማላምን ተገነዘብኩ." የሚቀጥለው ለውጥ በእነዚያ ዓመታት ገዳይ የሆነው የሳንባ ነቀርሳ ሲሆን ለአንድ ዓመት ተኩል ያህል አልጋ ላይ አስቀመጠው። ሞት በዋነኝነት የሚያሰጋው አስቀድሞ ለመስጠት ዝግጁ የሆኑትን ወይም ወደ እሱ የሚደነቁ ሰዎችን መሆኑን በመገንዘብ መልሶ ማገገሚያ ተመቻችቷል። ሜይ “ፊት ላይ ሞትን ማየት ጠቃሚ ተሞክሮ ነበር፣ ህይወትን ፊት እንድመለከት አስተምሮኛል” ብላለች። ካገገመች በኋላ፣ ግንቦት ከሃይማኖት ጋር ሰበረ፣ በስነ-ልቦና ውስጥ ስቃይን ለመቀነስ የበለጠ ውጤታማ ዘዴ አገኘች። ሆኖም ግን, ለእሱ ዋናው ነገር ማማከር አይደለም, ነገር ግን መጽሃፎችን መጻፍ ነበር. ሥራዎቹ ከሞላ ጎደል ለብዙ ታዳሚዎች የተነገሩ ናቸው፤ ሳይንሳዊ ብቻ ሳይሆን የሥነ ጽሑፍ ሽልማቶችንም አምጥተውለታል።

ሮሎ ሜይ በዩኤስኤ ውስጥ የአውሮፓ ህልውናዊነት ሀሳቦች ዋና ፕሮፓጋንዳ አራማጅ ሆነ። የሕልውናው አመለካከት በአንድ ሰው ውስጥ በጂኖች እና በአካባቢው የሚሰጠውን ሳይሆን, በመጀመሪያ, ከራሱ የሚፈጥረውን, አንዳንድ ምርጫዎችን እንዲያደርግ አስችሎታል.

• ኤፕሪል 21፣ 1909 በአዳ (አሜሪካ) ተወለደ።
• 1930–1933፡ ከኮሌጅ ከተመረቀ በኋላ፣ በተሰሎንቄ (ግሪክ) አስተምሯል፣ በቪየና ከሳይኮአናሊስት አልፍሬድ አድለር ጋር ሴሚናሮችን ተካፍሏል።
• 1933–1938፡ በዩኒኒስት ቲዎሎጂካል ሴሚናሪ ውስጥ ጥናቶች፣ በክብር ተመርቀዋል። ከፖል ቲሊች ጋር የረጅም ጊዜ ጓደኝነት መጀመሪያ.
• 1939: "የሳይኮሎጂካል ምክር ጥበብ."
• 1942–1943፡ በሳንባ ነቀርሳ ሳናቶሪየም ውስጥ የሚደረግ ሕክምና፡ “በሳንባ ነቀርሳ የተያዝኩበት ዋናው ምክንያት ተስፋ መቁረጥ እና የጥፋት ስሜት ነው።
• 1949: በኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ የመመረቂያ ጽሑፍ "የጭንቀት ትርጉም" መከላከያ.
• እ.ኤ.አ.
• 1971: ለክሊኒካዊ ሳይኮሎጂ ሳይንስ እና ልምምድ ላበረከቱት የላቀ አስተዋፅኦ የአሜሪካ የስነ-ልቦና ማህበር የወርቅ ሜዳሊያ ተሸልሟል።
• ጥቅምት 29 ቀን 1994 በቲቡሮን (አሜሪካ) ሞተ።

የመረዳት ቁልፎች

የእጣ ፈንታ ምርጫ

እያንዳንዳችን የራሳችንን እድገት እንድንቆጣጠር እድል ተሰጥቶናል - ይህ ነፃነታችን ነው። በነጻነት እና እራስን በማወቅ፣ የማነቃቂያዎችን እና የአጸፋዎችን ሰንሰለት ሰብረን አውቀን መስራት እንችላለን፣ ስለዚህ ነፃነት ከተለዋዋጭነት፣ ግልጽነት እና ለመለወጥ ዝግጁነት ጋር የተያያዘ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከሕይወታችን የማይቀር ስጦታዎች ጋር ይዛመዳል - በሌላ አነጋገር፣ ከእጣ ፈንታ ጋር። ደረጃዎቹን ሊለይ ይችላል፡ ኮስሚክ፣ ጄኔቲክስ፣ የባህል እጣ ፈንታ እና የተወሰኑ ሁኔታዎች። እና ምንም እንኳን እያንዳንዳቸው እነዚህ ደረጃዎች ብዙ አስቀድመው ቢወስኑም፣ አሁንም ከእጣ ፈንታ ጋር የመተባበር፣ የመቀበል፣ የመቃወም ነፃነት አለን። የነፃነት ዋጋ የክፋት አይቀሬ ነው። ለመምረጥ ነፃ ከሆንኩ ማንም ሰው መልካምን እንደምመርጥ ዋስትና ሊሰጥ አይችልም። ሁሉም ታላላቅ ቅዱሳን እራሳቸውን እንደ ታላቅ ኃጢአተኞች ይቆጥሩ ነበር፣ ለሁለቱም ለበጎ እና ለክፋት እጅግ በጣም ንቁ እና በዚህም ድርጊታቸው ያስከተለውን ውጤት። ነፃነት፣ ለበጎ ሊሆኑ የሚችሉ እድሎችን እያሰፋ፣ በአንድ ጊዜ ለክፋት እድሎችን ያሰፋል። እና ለመረጠው ነገር ተጠያቂው ሰው ብቻ ነው.

የሰው ልጅ መሆን

“ብዙ ሰዎች ነፃነት ቅዠት እንደሆነና ስለእሱ መጨነቅ እንደማያስፈልግ ሊነገራቸው ይፈልጋሉ።

የሕይወታችን ዋናው አጣብቂኝ ሰው ራሱን እንደ ንቁ ርዕሰ ጉዳይ እና እንደ ተገብሮ ነገር የመመልከት መሠረታዊ ችሎታ ነው። በእነዚህ ሁለት ምሰሶዎች መካከል ባለው ክፍተት, የእኛ ንቃተ-ህሊና ይለዋወጣል, የመኖራችንን መንገድ ይመርጣል. ማንነት፣ “እኔ” የሚለው ስሜት የሕይወታችን መነሻ ነው። የምናደርገው ነገር ሁሉ ይህንን ውስጣዊ ማእከል ለመጠበቅ ያለመ ነው, የእኛ ነርቮች እንኳን ለዚህ ዓላማ ያገለግላሉ. ስብዕና መፈጠር የ "እኔ" ስሜት እድገት ነው, በክስተቶች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር ንቁ ርዕሰ ጉዳይ የመሆን ስሜት. ይህ ሂደት ከተለያዩ አይነት የማያውቁ ጥገኞች ነጻ መውጣት እና በነጻነት ወደ ተመረጡ ድርጊቶች እና ግንኙነቶች ከመሸጋገር ጋር የተያያዘ ነው።

የጭንቀት ዋጋ

ጭንቀት ተፈጥሯዊ እና ገንቢ ስሜት ነው. እሱ የሚመጣው ለወደፊቱ ባልተጠበቀ ሁኔታ ነው እና ለአንድ ትልቅ ነገር ስጋት ካለው ስሜት ጋር የተቆራኘ ነው-የግል እሴቶች ወይም ሕይወት። ሜይ የኪርኬጋርድ፣ ሃይዴገር እና ቲሊች ስለ ህልውና ጭንቀት የፍልስፍና ሃሳቦችን እንደ ህልውናችን የማይቀንስ ሁኔታ ወደ ስነልቦናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቋንቋ ተረጎመ። ከምክንያቱ ጋር ተመጣጣኝ ያልሆነ ጭንቀት ብቻ ህመም ነው. ልምዶቻችንን ለመቋቋም ሳንፈልግ, ጭንቀትን ከህይወት ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ ስንሞክር ይነሳል, ይህም በተቃራኒው ወደ መጠናከር ይመራዋል. የሳይኮቴራፒስት ተግባር ጭንቀትን ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አይደለም, ነገር ግን እሱን ለመቀበል ለመርዳት, የፓቶሎጂ እድገቱን ይከላከላል.

ስለ እሱ

በሮሎ ሜይ መጽሐፍት።

• "የሥነ ልቦና አማካሪ ጥበብ", የአጠቃላይ የሰብአዊ ምርምር ተቋም, አስትሪል ፕሬስ, 2008.
• "የመሆን ግኝት", የአጠቃላይ የሰብአዊ ጥናት ተቋም, 2004.
• “የጭንቀት ትርጉም”፣ ክላስ፣ 2001

ሮሎ ሬሴ ሜይ ሚያዝያ 21 ቀን 1909 ተወለደ። ወላጆቹ ኤርል አርእስት ሜይ እና ማቲ ቦውተን ሜይ በአዳ፣ አሜሪካ ኖረዋል። አባትየው ብዙ ተጉዘዋል፣እናቷም ስለልጆቹ ብዙም አትጨነቅም፣የልጆቻቸውን ትምህርት እንደ ግዴታ አልቆጠሩትም፣ አልፎ ተርፎም ከልክ ያለፈ አእምሮአዊ ፍላጎት ነው ብለው የሚያምኑትን ተስፋ አስቆረጡ። ትልቋ ሴት ልጃቸው የሳይኮሲስ በሽታ እንዳለባት በታወቀ ጊዜ ከልክ ያለፈ የአእምሮ ሥራ ምክንያት እንደሆነ ገለጹ። ሮሎ ሜይ ራሱ ጥበብን እና ስነ-ጽሑፍን ይወድ ነበር, እና ከወላጆቹ ጋር ያለው ግንኙነት አልተሳካም, ስለዚህ የወደፊቱ ሳይንቲስት ብቻውን ብዙ ጊዜ አሳልፏል. ሳይወድ በትምህርት ቤት ያጠና ነበር, ወራዳ እና ሰነፍ ሰው ነበር. በወንዝ ዳር መፅሃፍ ከማንበብ ያነሰ የትምህርት ቤት ስራ እንደሰጠኝ ተናግሯል። በመቀጠል ፣ ቀድሞውኑ ታዋቂ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ ያልተሳካለት የግል ህይወቱ ምክንያቶች ከእናቱ እና ሚዛናዊ ካልሆኑ እህቱ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ በነበሩት ችግሮች ውስጥ አገኘ ። ብዙም ሳይቆይ ቤተሰቡ ተለያዩ እና አር ሜይ ለማጥናት ከቤት በመውጣታቸው ተደስተዋል። በ 1926 ወደ ሚቺጋን ዩኒቨርሲቲ ገባ. እዚያም አክራሪ የተማሪዎች መጽሄት ሲፈጠር ተሳተፈ እና ከዚያም መርቶታል የዚህም ውጤት መባረር ሆነ። አር ሜይ በኦሃዮ ኦበርሊን ኮሌጅ ለመማር ሄዶ በ1930 ተመርቆ የባችለር ዲግሪ አገኘ። ሜይ ትምህርቱን እንደተከታተለ በግሪክ ከተማ በተሰሎንቄ ውስጥ ሥራ አገኘ እና ብዙም ሳይቆይ ኮሌጅ እንግሊዘኛን ለማስተማር ወደ ግሪክ ሄደ ።የሥራው ዝርዝር ሁኔታ ብዙ ነፃ ጊዜ እንዲሰጠው አስችሎታል ፣ይህም በጥበብ የተጠቀመበት ፣የጥንት ታሪክን ያጠናል ፣ የግሪክ ጌቶች ስራዎች, እና እራሱን ለመሳል ሞክሯል. በሳምንቱ መጨረሻ እና በበዓላት ቀናት ተጉዞ ቱርክን፣ ኦስትሪያን እና ፖላንድን ጎብኝቷል። እንዲህ ዓይነቱ ንቁ ሕይወት በከንቱ አልነበረም: ከአንድ አመት በኋላ ሜይ ሙሉ በሙሉ ድካም እና ባዶነት ተሰማው, እናም የብቸኝነት ስሜት እሱን ማሸነፍ ጀመረ. በኮሌጅ ውስጥ ያገኘው መሰረታዊ የስነ-ልቦና እውቀት የዚህን ሕመም መንስኤ እንዲያስብ አድርጎታል. ሜይ ምንጩ የተሳሳተ የህይወት መንገድ፣ የተሳሳተ መርሆች እና የህልውና ግቦች እንደሆነ ወሰነች። እ.ኤ.አ. በ 1932 ፣ በኦስትሪያ ሲጓዝ ፣ ሜይ በአልፍሬድ አድለር የበጋ ሴሚናር ላይ ተሳትፋለች እና በሀሳቦቹ ላይ በጣም ፍላጎት አደረች። አዳዲስ የሕይወት መርሆችን ለመፈለግ ወደ ሃይማኖት ዞሯል, በእሱ የተከማቸ ለብዙ መቶ ዘመናት የቆየ ወግ በህይወቱ ፍለጋ ውስጥ እንደሚረዳው በማመን. እ.ኤ.አ. በ 1933 ወደ ዩናይትድ ስቴትስ በመመለስ ወደ ቲኦሎጂካል ማኅበር ሴሚናሪ ገባ። እዚያም ከናዚ ጀርመን ወደ አሜሪካ የሸሸውን ታዋቂውን የሃይማኖት ምሁር እና ፈላስፋ ፖል ቲሊች አገኘ።በአር. ግንቦት. በ1938 ዓ.ም ከሴሚናር ተመርቀው በሥነ መለኮት የማስተርስ ዲግሪያቸውን ተቀብለዋል፣ ከዚያም በክህነት ተሹመዋል። ቤተ ክርስቲያንን ለሁለት ዓመታት ካገለገለ በኋላ ግንቦት በመረጠው መንገድ ተስፋ ቆርጦ ሃይማኖትን ለቀቀ። ተጨማሪ ምርጫ የተደረገው ከ A. Adler ጋር ለረጅም ጊዜ በቆየው ስብሰባ ተጽእኖ ስር ነበር፡ ሜይ በአላንሰን ዋይት ሳይኪያትሪ፣ ሳይኮአናሊስት እና ሳይኮሎጂ የስነ ልቦና ጥናት ለማጥናት ወሰነ። ከትምህርቱ ጋር በትይዩ በኒውዮርክ ከተማ ኮሌጅ በአማካሪ ሳይኮሎጂስትነት ሰርቷል። በዚያን ጊዜ እንደ ጂ ሱሊቫን እና ኢ ፍሮም ካሉ ታዋቂ ሳይንቲስቶች ጋር ተገናኘ። ሜይ በተለይ በሳይኮቴራፒው ሂደት ላይ የሱሊቫን አመለካከት ልዩነቱን ለታካሚውም ሆነ ለሐኪሙ የሚጠቅም ጀብዱ ወስዳለች። ከተመረቀ በኋላ, R. May በግል ልምምድ ውስጥ መሳተፍ ጀመረ, እና በ 1948 በኋይት ኢንስቲትዩት ውስጥ በመምህርነት መስራት ጀመረ. በ1949 የኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ ቦርድ የዶክትሬት ዲግሪ ሰጠው። የሥነ ልቦና ሕክምና ዋና ተግባር በሽተኛው አቅሙን ተረድቶ ለመጠቀም አስፈላጊውን ነፃነት ማግኘት ነው ብሎ ያምን ነበር የታካሚውን ሕመም ምልክቶች ብቻ ማጥናት እና ማከም አይቻልም. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እንደ ግንቦት፣ እነዚህ ምልክቶች በዋናነት የራስን አቅም ለመጠቀም አማራጮች በማጣት (ወይም እጦት) ምክንያት ከነፃነት ለማምለጥ የሚደረጉ ሙከራዎች ናቸው። ሐኪሙ, በሽተኛው ውስጣዊ ነፃነትን እንዲያገኝ በመርዳት, ከኒውሮቲክ መገለጫዎች ያስወግዳል. አር ሜይ የበሽታውን ምልክቶች ማስወገድ ዋናው ግብ እንዳልሆነ አፅንዖት ሰጥቷል. ሳይንቲስቱ የእያንዳንዱን ሰው ግላዊ ባህሪያት ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን በማመን ይህንን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል ልዩ መፍትሄዎችን አልሰጠም. የታመነ የግል ግንኙነት በመመሥረት በሽተኛው ስለራስ የተሻለ ግንዛቤ ማግኘት ይቻላል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው እራሱን በተሻለ ሁኔታ ሊረዳው ይችላል, የራሱን ዓለም እና እሴቶቹን ይገነዘባል. አር ሜይ ይህንን እንደ "ከራስ እጣ ፈንታ ጋር, በተስፋ መቁረጥ, በጥፋተኝነት ስሜት" እንደ አንድ ዓይነት አድርጎ አስቦ ነበር. በሕክምናው ሂደት ውስጥ ሁለቱም ተሳታፊዎች በሕክምናው ውስጥ በእኩልነት የሚሳተፉ ንቁ ግለሰቦች ናቸው ።የበለፀገ አስተሳሰብ ስላላት ሜይ የሕክምናውን ሂደት በገሃነም እና ከዚያም በመንጽሔ ውስጥ እንደሚያልፍ አስብ ነበር። ቴራፒስት ሰው ያለበትን ቦታ የሚገልጽ እና ሰውየውን የመልሶ ማግኛ መንገድን የሚያሳይ መመሪያ ነው. በዚህ ጊዜ አር ሜይ የሳንባ ነቀርሳ በሽታ እንዳለበት ታወቀ እና በኒውዮርክ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ ወደሚገኝ ማናቶሪየም ሄዶ መታከም ነበረበት። ሞትን በማያቋርጥ ጉጉት ተሞልቷል።ፍርድ እና የማያቋርጥ መዘግየት ተሰጥኦ ያለው የስነ-ልቦና ባለሙያ እንደመሆኑ መጠን ሜይ የሞራል ልምዶች ለእሱ ጎጂ እንደሆኑ እና የበሽታውን እድገት ሊያስከትሉ እንደሚችሉ ተገነዘበ። ለበሽታው ያለውን አመለካከት ለመለወጥ ሞክሯል, ተለዋጭ አቋሙን ወደ የበለጠ ንቁ. በሽታው በአር.ሜይ የዓለም አተያይ ላይ ብቻ ሳይሆን በንድፈ-ሐሳቦች ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል. የፍርሃትና የጭንቀት ችግሮችን አሰላስል እና የዴንማርክ ፈላስፋ እና የሃይማኖት ምሁር የሆኑትን የፍሮይድ እና የኪርኬጋርድን ስራዎች አጠና። የኋለኛው ደግሞ ጭንቀትን ከንቃተ-ህሊና የተደበቀ ካለመኖር ጋር የሚደረግ ትግል አድርጎ ይመለከተው ነበር። እያጋጠሙት ከነበሩት ችግሮች ዳራ አንጻር፣ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለእሱ በጣም ትክክል መስሎ ታየው። አር ሜይ የዶክትሬት ጥናታዊ ፅሁፉ በሆነው “የጭንቀት ትርጉም” በተሰኘው በዚህ ርዕስ ላይ የራሱን የማሰላሰያ ውጤቶች አሳትሟል። አንድ ሰው ሁል ጊዜ በህይወት ውስጥ ይሠራል ። በእሱ አስተያየት ፣ የአንድን ሰው ዕድል በእሱ መለወጥ ወይም በሌላ መተካት አይቻልም ፣ ግን ሳይንቲስቱ አንድ ሰው ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የእድል መመሪያዎችን መታዘዝ አለበት ብለው አላመኑም። ሁሉም ሰው በህይወቱ ውስጥ ለሚከሰቱ ክስተቶች እንዴት ምላሽ መስጠት እንዳለበት መምረጥ ይችላል። አር ሜይ የብዙ የስነ-ልቦና ባለሙያዎችን ስራዎች በማጥናት የሰውን ተፈጥሮ ወደ ደመ ነፍሱ የመቀነስ እድልን እና ባህሪውን ለውጫዊ ተነሳሽነት ምላሽ ብቻ ያለውን አመለካከት ክዷል። ለችሎታው ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ በንቃት ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል, ስለዚህ, እሱ ለማንነቱ እና ለህይወቱ ጎዳና ተጠያቂ ነው. ሮሎ ሜይ ከረዥም ህመም በኋላ ጥቅምት 22 ቀን 1994 ሞተ። በህይወቱ ውስጥ ከብዙ ታዋቂ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች እና አሳቢዎች ጋር ተነጋግሯል, በተጽዕኖአቸው ተሸንፈዋል እና ብዙ ሀሳቦቻቸውን ተቀበለ. የራሱን ንድፈ ሃሳቦች በመፍጠር የንድፈ ሃሳቦቻቸውን ድክመቶች እና ጥቅሞች ከግምት ውስጥ በማስገባት የብዙ ሳይንቲስቶችን ልምድ አጠቃሏል. የሳይንቲስቱ ህይወት በሙሉ የሱን "እኔ" ረጅም ፍለጋን ያቀፈ ነበር፤ ከታካሚዎቹ ጋር ተመሳሳይ ፍለጋዎችን በማካሄድ ያጣውን የነጻነት ስሜት መልሰው እንዲያገኙ ለመርዳት ሞክሯል። ሜይ ወዲያውኑ ወደ ሥነ-ልቦና አልመጣችም ፣ ግን ቀድሞውኑ በደንብ የተመሰረቱ የግል ባህሪዎች እንደ ትልቅ ሰው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሳይኮሎጂ በህይወት ውስጥ የእርሱን ሀሳቦች ለማግኘት እድል ሆነለት.ሮሎ ሜይ በከፍተኛ የመሥራት ችሎታው እና በጥሩ የስነ-ጽሁፍ ዘይቤ ተለይቷል. ሁለቱንም የንድፈ ሃሳቦች እና የክሊኒካዊ ሕክምና ዘዴዎችን የያዙ ብዙ ጽሑፎችን እና መጽሃፎችን ጽፏል.

MAY ሮሎ

(1909 - 1994) - የአሜሪካ የሥነ ልቦና ባለሙያ እና ሳይኮቴራፒስት ፣ የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ መስራቾች ፣ የህልውና ቅርንጫፍ ፅንሰ-ሀሳባዊ እና ርዕዮተ ዓለም መሪ። መጀመሪያ ላይ የፊሎሎጂ እና የስነ-መለኮት ትምህርት አግኝቷል. ኤም. ለሥነ ልቦና ያለው ፍላጎት ከአልፍሬድ አድለር ጋር ወደ አውሮፓ በሚያደርጉት ጉዞዎች ግንኙነት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እና መንፈሳዊ አማካሪው የፕሮቴስታንት የሃይማኖት ምሁር እና ፈላስፋ ፖል ቲሊች ነበሩ። ከ1930ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ። እንደ ካህን ሆኖ፣ ኤም. በተመሳሳይ ጊዜ በኮሎምቢያ ዩኒቨርሲቲ እየተማረ ነው፣ በክሊኒካዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ። በዚህ ወቅት, የስነ-ልቦና ምክር ጥበብ (በሩሲያኛ ትርጉም, በ 1995; 1999 የታተመ) የመጀመሪያውን መጽሃፉን አሳተመ. የተለመደው የሕይወት ጎዳና ግን በከባድ የሳንባ ነቀርሳ ተቋርጧል, ይህም ፊት ለፊት ሞትን አመጣው. ካገገመ በኋላ፣ ኤም. የዓለም አተያዩን ለውጦ እግዚአብሔርን ለማገልገል ፈቃደኛ ሳይሆን፣ በሥነ ልቦና ከሃይማኖት የበለጠ የሰውን ስቃይ ለማስታገስ የሚረዳ ዘዴ አይቷል። በ 1949 የዶክትሬት ዲግሪ አግኝቷል. ዲግሪ በክሊኒካል ሳይኮሎጂ እና በ 1950 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በመጨረሻ በእሱ የህልውና አመለካከት አረጋግጧል. ተግባራዊ ሳይኮቴራፒስት ይቀራል, M. በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የአውሮፓ ህላዌንሲዝም ሃሳቦች ዋና ፕሮፓጋንዳ መሆን, በፈጠራ ስብዕና ሳይኮሎጂ እና ሳይኮቴራፒ ችግሮች አውድ ውስጥ በማዳበር. በ 1950-80 ዎቹ ውስጥ. ከሥነ ልቦናው ማህበረሰብ በላይ ስሙን ያሳወቁ ብዙ መጽሃፎችን አሳትሟል። ዋናዎቹ የጭንቀት, የፍቅር እና የፍቃድ, የነፃነት እና የእጣ ፈንታ ትርጉም ናቸው. በ 1950 ዎቹ መጨረሻ እና በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. እሱ፣ ከ A. Maslow እና K. Rogers ጋር፣ ከሰብአዊነት ስነ-ልቦና ድርጅታዊ እና ርዕዮተ ዓለም መሪዎች አንዱ ሆነ እና እስከ እለተ ሞቱ ድረስ ከዚህ እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘ ቢሆንም፣ ምንም እንኳን በኋላ ላይ የንቅናቄው ነባራዊ-ፍኖሜኖሎጂያዊ ስር በመሄዱ ቅር እንዳሰኘው ገልጿል። በመጽሐፎቹ ውስጥ, ኤም. የሰዎችን ሕይወት ቁልፍ ችግሮች ይመረምራል. ብዙዎቹ እንደ ኤም.ኤ, ከመሠረታዊ ችሎታ, በሰው ውስጥ በተፈጥሮ ብቻ, እራሱን እንደ ርዕሰ-ጉዳይ እና እንደ ዕቃ የመረዳት ችሎታ. እነዚህ ሁለት ምሰሶዎች የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና የሚንቀሳቀስበትን ቀጣይነት ይገልፃሉ። የዘመናዊውን ሰው ችግሮች በመተንተን ኤም የጭንቀት ችግርን ያመጣል. ጭንቀት ራሱ የተለመደ፣ ሌላው ቀርቶ ገንቢ የሆነ ጉልህ የሆነ ነገር ካለ ስጋት ጋር የተቆራኘ ነው፡ አካላዊ ህይወት፣ ስነ ልቦናዊ ህይወት ወይም የግል እሴቶች። ከምክንያቱ ጋር ተመጣጣኝ ያልሆነ ጭንቀት ብቻ በሽታ አምጪ ነው, እና የስነ-ልቦና ባለሙያው ተግባር ጭንቀትን ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አይደለም, ነገር ግን እንዲቀበለው ለመርዳት እና መደበኛ ጭንቀት ወደ በሽታ አምጪነት እንዳይፈጠር ለመከላከል ነው. የግላዊ እሴቶች ተለዋዋጭነት መደበኛ ጭንቀትን ለመቋቋም የሚያመቻች ምክንያት ነው። በተመሳሳይም, የተለመደው የጥፋተኝነት ስሜት, ለሁኔታው ተስማሚ, ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ገጽታ ነው. ከበሽታው የጥፋተኝነት ስሜት በተቃራኒው ገንቢ ነው, እሱም ከተለመደው ያድጋል. ከፍ ያለ በተለይም የሰው ልጅ ንብረቶች ምንጭ፣ ለምሳሌ ራስን ከአካባቢው አለም መለየት፣ በጊዜ ማሰስ፣ ከአሁኑ ማለፍ፣ ወዘተ የመሳሰሉት ራስን ማወቅ ነው። ከቀላል ግንዛቤ-ንቃት በተለየ፣ በእንስሳትም ውስጥ ከሚታየው፣ ራስን ማወቅ በሰዎች ውስጥ ብቻ ነው። እሱ በማሰብ እና በማንነቱ ፣ በእራሱ ማንነት ይገለጻል ፣ ሳያውቅ ኤም. ማንነት, የራስ ስሜት, የአንድ ሰው የስነ-ልቦና ሕይወት መነሻ ነጥብ ነው. M. እራሱን እንደ አንድ ግለሰብ ድርጅት እራሱን ይገልፃል, አንድ ሰው ስለ አካባቢው እና ስለራሱ የተለያዩ ገጽታዎች የሚያውቅበት ውስጣዊ ማእከል ነው. ማንኛውም ሰብዓዊ ድርጊት፣ ማንኛውም ኒውሮሲስን ጨምሮ፣ የአንድን ሰው ውስጣዊ ማእከል ለመጠበቅ ያለመ ነው። ስብዕና ምስረታ, M. መሠረት, ራስን ስሜት እድገት ነው, ርዕሰ የመሆን ስሜት. ይህ ሂደት የህይወትን ሂደት ከሚወስኑት ከተለያዩ የማያውቁ ጥገኞች ነፃ መውጣትን እና ወደተመረጡት ድርጊቶች እና ግንኙነቶች መሸጋገርን ያካትታል። ነፃነት አንድ ሰው የራሱን እድገት የመቆጣጠር ችሎታ ነው, ከራስ ግንዛቤ ጋር በቅርበት ይዛመዳል. ነፃነት ከተለዋዋጭነት፣ ግልጽነት እና ለመለወጥ ዝግጁነት ጋር የተያያዘ ነው። ለራስ ግንዛቤ ምስጋና ይግባውና የማነቃቂያዎችን እና የምላሾችን ሰንሰለት ማቋረጥ እንችላለን ፣ በውስጡም ለአፍታ ማቆም እንችላለን ፣ በዚህ ውስጥ የግንዛቤ ምላሻችንን በጥንቃቄ መምረጥ እንችላለን። ነፃነት ድምር ነው፡ እያንዳንዱ በነጻነት የተደረገ ምርጫ ቀጣይ ምርጫዎችን ነፃነት ይጨምራል። ነፃነት የቆራጥነት ተቃራኒ አይደለም፣ ነገር ግን በማወቅ መቀበል ካለባቸው የተወሰኑ ተሰጥኦዎች እና የማይቀሩ ነገሮች ጋር ይዛመዳል፣ እና ከተወሰነው ጋር ብቻ። ኤም. በሰው ሕይወት ዕጣ ፈንታ ውስጥ የመወሰኛ ቦታን የሚፈጥሩትን እነዚህን የተሰጡ ፣ የማይቀሩ እና ገደቦችን ይላቸዋል። ኤም. እንደነዚህ ያሉትን የተሰጡ ደረጃዎች ብዛት ይለያል-የጠፈር እጣ ፈንታ, የጄኔቲክ እጣ ፈንታ, የባህል እጣ ፈንታ እና ልዩ ሁኔታዎች. ከዕጣ ፈንታ ጋር የተለያዩ የመስተጋብር መንገዶች አሉ፡ ትብብር፣ በንቃተ ህሊና መቀበል፣ ፈተና ወይም አመፅ። የነፃነት አያዎ (ፓራዶክስ) ለዕጣ ፈንታ ጠቀሜታው ባለው ዕዳ ነው እና በተቃራኒው; ነፃነት እና እጣ ፈንታ አንዱ ከሌላው ውጭ የማይታሰብ ነው። የነፃነት ተቃራኒው አውቶማቲክ ተስማሚነት ነው። ከሱስ ነፃ መውጣት ጭንቀትን ይፈጥራል, ይህም ድፍረትን ለመቋቋም ያስችልዎታል. የነፃነት ዋጋ የክፋት አይቀሬ ነው። አንድ ሰው የመምረጥ ነፃነት ካለው ማንም ሰው ምርጫው አንድ መንገድ እንጂ ሌላ እንዳልሆነ ዋስትና ሊሰጥ አይችልም. ሁሉም ታላላቅ ቅዱሳን እራሳቸውን እንደ ታላቅ ኃጢአተኞች ይቆጥሩ ነበር፣ ምክንያቱም እነሱ ለደግ እና ለክፋት እጅግ በጣም ንቁ ነበሩ። ለጥሩነት ስሜታዊነት ማለት የአንድ ሰው ድርጊት ለሚያስከትለው መዘዝ ስሜታዊነት; መልካም የመሆንን አቅም በማስፋፋት, በተመሳሳይ ጊዜ የክፋትን አቅም ያሰፋዋል. ነፃነት የሳይኮቴራፒ ግብ ነው - ከምልክቶች፣ ከግዳጅ፣ ከገንቢ ካልሆኑ ችሎታዎች፣ ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ የሥነ ልቦና ሕክምና በሽተኛው አቅሙን እንዲረዳው, የራሱን የአኗኗር ዘይቤ የመምረጥ ነፃነት, የማይቀረውን መቀበል. ነባራዊ ሳይኮቴራፒ፣ ኤም እንደሚለው፣ ከሌሎች የሥነ-አእምሮ ሕክምና ትምህርት ቤቶች ጋር የሚቃረን ትምህርት ቤት አይደለም፣ በተቃራኒው፣ አንድ ሰው የማንኛውም የሥነ አእምሮ ሕክምና አውድ እንዲሰፋ እና እንዲጨምር ያስችለዋል። የ M. ትሩፋቶች ተገቢ እውቅና አግኝተዋል። በ 1970 የ R.W. ኤመርሰን እና በ 1971 - ለክሊኒካዊ ሳይኮሎጂ ሳይንስ እና ልምምድ የላቀ አስተዋፅዖ የወርቅ ሜዳሊያ እና የ APA ሽልማት ። እ.ኤ.አ. በ 1989 በሳን ፍራንሲስኮ ውስጥ በሳይብሩክ ኢንስቲትዩት ውስጥ የምርምር ማዕከል ፣ በሰው ልጅ ሥነ-ልቦና ላይ የተካነ መሪ የትምህርት እና የምርምር ተቋም በስሙ ተሰይሟል። M. የሥራዎች ደራሲ: ማንቲስ ለራሱ ፍለጋ, N.Y., 1953; ሳይኮሎጂ እና የሰው ችግር, ፕሪንስተን, 1967; ፍቅር እና ኑዛዜ፣ ኒው ዮርክ፣ 1969; ስልጣን እና ንጽህና, N.Y., 1972; ለመፍጠር ድፍረት, ቶሮንቶ, 1975; የጭንቀት ትርጉም N.Y., 1977; ነፃነት እና እጣ ፈንታ, ኤን.ኤ., 1981; የመሆን ግኝት N.Y., 1983; የውበት ፍለጋዬ ዳላስ፣ 1985; ስለ አፈ ታሪክ ጩኸት, ኤን.ኤ., 1991. ዲ.ኤል. ሊዮንቲቭ